От Амазонки до Лены. Впечатления ливийца о Советском Союзе

Издательство "Прогресс", Москва, 1984

Перевод с арабского Н. Гуриновича

Во имя аллаха милостивого, милосердного!

Предисловие

Предлагаю тебе, дорогой читатель, книгу, в которой я со всей достоверностью и правдивостью изложил свои впечатления о Советском Союзе. То, что я увидел и описал в своей книге, показывает полную несостоятельность всего того, что мы, ливийцы, читали и слышали об этой великой стране.

Прежде всего мне хотелось бы подчеркнуть, что я не коммунист и мои убеждения не позволяют мне стать мм. Это высказывание отнюдь не проявление неуважения к коммунистической идеологии или стремление принизить значение коммунизма и коммунистов. Это констатация истины, действительного положения. Я не коммунист, но принадлежу к поколению великого Гамаля Абделя Насера — вождя, который подарил арабам свет, озарил их ночи, украсил их дни. Я не могу быть неблагодарным по отношению к Советскому Союзу и народам советских социалистических республик за поддержку, оказанную Гамалю Абделю Насеру во всех его выступлениях, направленных против гнета и порабощения. Не думаю, что хоть один араб может отрицать значение того, что сделала для нас эта страна. Мы — сыновья арабской исламской нации, которая имеет славную и героическую историю, и каждый день этой истории наполнен борьбой за истину, справедливость и свободу. Мы — сыновья нации, которая воспевает героизм и возвеличивает героев. Можем ли мы не выразить свою признательность мужественному советскому народу за его помощь арабам?

По правде говоря, были и другие причины, побудившие меня написать эту книгу. Вот важнейшие из них:

1. Мои соотечественники очень мало знают о Советском Союзе и о его дружеском народе. Более того, можно без преувеличения сказать, что скудные познания в этой области породили в их представлении грубо искаженный образ, очень далекий от истинного облика народа, который долго боролся за свободу и пожертвовал жизнью двадцати миллионов своих сыновей во второй мировой войне во имя защиты Родины и социалистических завоеваний.

2. После кончины Гамаля Абделя Насера была развязана ожесточенная антисоветская кампания. Будучи враждебной Советскому Союзу, эта кампания нанесла также огромный ущерб арабскому народу, поскольку мы предстали перед миром как люди, неблагодарные по отношению к тем, кто помогал нам в черные дни. При этом нельзя забывать, что застрельщики кампании, направленной на извращение позиции страны и оскорбление народа, который всецело был на нашей стороне, представляют отнюдь не большинство арабов, а только ничтожную горстку людей, продавших душу сатане и подчинивших перо корыстным интересам. В связи с таким поворотом событий на каждого честного человека ложится обязанность поднять свой голос в защиту доброго имени арабской нации и с пером в руках дать бой за ее авторитет и достоинство.

3. Рассказывая об увиденном, необходимо правдиво освещать факты и показывать несостоятельность всего того, что посеяла пропаганда империалистов и колонизаторов в умах людей. Частенько земляки — в том числе, к сожалению, из числа интеллигенции — спрашивали меня: существуют ли в Советском Союзе семейные отношения и религия? Есть ли там мечети и церкви? Получают ли рабочие и служащие деньги за свой труд? Спрашивали даже о том, есть ли в Советском Союзе мощеные дороги, автомобили, большие дома и тому подобное.

4. Я считаю, что обязан воздать должное советским друзьям, которых полюбил, и великой стране, которую увидел своими глазами, и одновременно выполнить свой долг по отношению к землякам, полагающим, что выражение "железный занавес" означает на самом деле железную стену. Советские люди якобы возвели ее вокруг своей страны, чтобы перекрыть к ней все подступы; они убивают каждого, кто осмеливается устремить взор за этот занавес, и отрубают руки тем, кто пытается до него дотронуться. Именно поэтому я сначала назвал свою книгу "Миф о железном занавесе".

Именно поэтому я решил написать о Советском Союзе и его народе. Причем, будучи последовательным сторонником Насера, социалистом до мозга гостей, арабским националистом вплоть до педантизма, я не боюсь обвинений в приверженности к коммунизму. Не поймите меня буквально. Говоря "обвинение", я имею в виду только то, что о написанном мною будут судить как о чем-то пристрастном или тенденциозном, но нет ничего, что побуждало бы меня к пристрастности. Хотелось бы также отметить, что мои впечатления о Советском Союзе — отнюдь не следствие изумления человека малоопытного. Я посетил почти все страны мира, долгие годы жил в различных больших городах, например в Нью-Йорке. И я сожалею, что вопреки обыкновению так долго не мог написать книгу. В других случаях я всегда не откладывал, делился впечатлениями обо всем увиденном. Так что же задержало издание книги о стране, где мне было так хорошо и где я был первым послом ливийской революции?[24] Я помню свою давнюю беседу с товарищами из Бюро по внешним связям, в которой я высказал желание написать книгу о Советском Союзе и предложил издать ее за счет общества арабско-ливийско-советской дружбы (его членом я состоял тогда и имею честь по сей день оставаться). Товарищи сразу же приняли мое предложение и отнеслись к нему очень благожелательно. Пользуясь случаем, я еще раз прошу извинить меня за то, что выполнил свое обещание с опозданием. Пусть оправданием мне будет то, что я отдавал все свои силы и время служению благородным целям революции 1-го сентября.

Заканчивая предисловие к своей книге, я хочу спросить: всем ли известно, какие страдания и жертвы в борьбе с врагами, какие лишения, нужду и голод испытал советский народ, прежде чем достиг своего сегодняшнего уровня? Известно ли о жестокости гнета и алчности помещиков и капиталистов во время царизма в этой стране, которая сейчас так прекрасна и богата? Вот, например, какие трудности переживал народ зимой в начале революционного 1917 года. Свирепствовали морозы. Не хватало продовольствия, и многие женщины выстаивали длинные очереди перед хлебными лавками и магазинами. Иногда после долгих часов ожидания они уходили с пустыми руками, и им нечем было накормить детей. Так было от того, что интересы людей умышленно попирались Николаем II и его приспешниками, которые словно не замечали страданий своего народа.

Кроме того, Россия понесла большие потери в первой мировой войне. Было убито и ранено около 7 миллионов человек. Но, наконец, в октябре 1917 года народ взял власть в свои руки, революция победила. Это была уже не первая революция в России, но она стала первой революцией, которая выражала чаяния народа и завершилась победой. Октябрьская революция положила конец эпохе царизма, войне и покончила с голодом…

Мне хотелось бы в этой книге правдиво ответить на все вопросы о Советском Союзе, основываясь на своих впечатлениях, наблюдениях и беседах с коллегами и друзьями как в СССР, так и за его пределами.

Да ниспошлет аллах успех!

Абдель Вагаб Мухаммед эль-Зинтани

Хартум, 23 июля 1979 г.

Глава I Первые дни в Москве

В Москву меня провожали из Бейрута. В бейрутском аэропорту, когда я прибыл туда с друзьями, уже стоял советский самолет. Заметив его, один из моих коллег тихонько сказал:

— Взгляни, вот их самолет.

— Внешне он напоминает Боинг-727, — поделился я своим впечатлением.

Друг в ответ усмехнулся:

— Думаю, что, когда ты увидишь его изнутри, твое мнение изменится. Желаю тебе счастливого пути, но мне самому даже думать не хотелось бы, что когда-нибудь придется лететь таким самолетом!

Это было первое предостережение перед посадкой в самолет, и притом предостережение близкого друга. Думаю, что он и сегодня, к сожалению, остается при своем убеждении, несмотря на все то, что я ему рассказывал после возвращения из Советского Союза. Я покинул Бейрут на борту самолета Ту-134, не обнаружив, что он существенно отличается от других реактивных самолетов. Самолет как самолет: бортпроводницы встречают тебя приветливой улыбкой. А я ведь и не предполагал, что советские люди могут смеяться и улыбаться! Все четыре часа полета из Бейрута в Москву я думал о городе, в котором мне предстоит работать, о народе, среди которого я буду жить, о том, как я буду общаться с этими людьми, не зная ни слова по-русски. Я думал о том, смогу ли переносить морозы, будучи жителем страны с мягким, теплым климатом? Ведь дело происходило в декабре, когда температура воздуха в Москве бывает очень низкой.

Все эти вопросы очень беспокоили меня. Но мечта познакомиться с искусством и литературой этой страны, о которых я много читал, заставляла меня с нетерпением ждать момента, когда я увижу все своими глазами. Самолет приземлился в аэропорту Шереметьево незадолго до полуночи. Меня уже ожидали коллеги вместе с советскими ответственными лицами. Первое, что привлекло мое внимание в аэропорту, — это чистота, скромная обстановка и высокая организованность. Вся земля была покрыта снегом, термометр показывал 20 градусов ниже нуля, и один из встречающих сказал мне: "Плохо, что у тебя кожаная обувь. Она не спасет тебя от холода, к тому же в ней можно поскользнуться и упасть". Я поблагодарил его за заботу и, осторожно продвигаясь по заснеженной земле, благополучно добрался до зала прибытия.

Формальности завершились быстро, мы сели в машины и направились в Москву.

Вдали сверкали огни. Широкое шоссе с двумя встречными полосами было обсажено высокими деревьями. Хотя со мной беседовал сопровождающий, я слушал его рассеянно, с удивлением рассматривая огромные здания и сады, протянувшиеся по обе стороны шоссе. Незадолго до въезда в Москву в свете прожекторов я увидел памятник. Когда мы поравнялись с ним, мой спутник сказал: "Это памятник символизирует поражение нацистской Германии. Передовые части армии Гитлера дошли до этого места, но продвинуться вперед и войти в Москву им не удалось". И добавил: "История повторяется: в 1812 году была разбита армия Наполеона Бонапарта, который тоже считал, что сможет поработить русский народ".

Если приезжаешь в Москву ночью, город встречает тебя морем огней. Он будто приветствует только что прибывшего путешественника. На широких и чистых улицах светло, как средь бела дня. Грандиозность архитектурных сооружений не поддается описанию. Миновав просторную площадь, мы проехали мимо огромного белого здания. Мой спутник сказал, что это гостиница "Россия", один из крупных отелей, в котором насчитывается более трех тысяч номеров и, кроме того, десятки просторных холлов и ресторанов. Я спросил:

— Имеет ли смысл такой монументализм и как осуществляется обслуживание в этой гостинице? Предположим, что все номера заняты и в каждом живет только один человек, но даже в этом случае непонятно, как удается обслужить такое множество людей?

Мой собеседник улыбнулся в ответ:

— Что касается монументализма, то мы хотим доказать тем, кто восхваляет капитализм и чернит социализм, что и нам по плечу сооружать огромные здания. А что касается сервиса, то гостиница ежегодно принимает два — два с половиной миллиона человек и обслуживает их на самом высоком уровне. — Затем он поинтересовался: — Вы, наверное, впервые в Москве?

— Да, — ответил я.

— Тогда я посоветовал бы вам познакомиться с некоторыми достопримечательностями, пока вы еще не приступили к исполнению своих обязанностей.

— Буду счастлив, — сказал я в ответ.

— Вы должны посетить, — продолжал мой собеседник, — ВДНХ, панораму "Бородинская битва", Мавзолей В. И. Ленина у Кремля на Красной площади, телебашню, Московский государственный университет имени М. В. Ломоносова и метро… Это, пожалуй, самое главное, а с остальным вы постепенно познакомитесь сами.

Прибыв в свою резиденцию, я поблагодарил сопровождающего и пошел отдыхать. Время было позднее, и к тому же я очень замерз.

Наутро я попросил шофера довезти меня до места слияния Москвы-реки и Яузы, мне о нем много рассказывали. Заводя мотор, шофер сказал:

— Сейчас большинство рек замерзло. Поэтому если там и есть что-нибудь интересное, так это только рыболовы.

— Рыболовы? — переспросил я в недоумении. — Вы же сказали, что реки замерзли?

— Да, — ответил водитель. — Но у наших рыболовов есть необычные способы ловли. Увидите сами.

Через несколько минут мы выехали на улицу. Если бы не множество машин, мчащихся в обоих направлениях, я бы подумал что это — вытянутая в длину площадь. И все-таки решился спросить у водителя:

— Улица ли это?

— Это улица Горького, — ответил он. — Она протянулась на много километров, а ширина ее составляет в среднем 60 метров.

Я невольно вспомнил свой родной город Бенгази. Ширина большинства его улиц не больше восьми метров. И несмотря на это, они неблагоустроенные, очень пыльные, на них множество рытвин… Вспомнил, какую бурю подняли некоторые газеты, когда городской совет принял решение расширить улицу Сабха в Бенгази до сорока метров (Сабха — это бывший пустырь, который раньше в зимнее время затоплялся. Его прибрали к рукам влиятельные лица. Они засыпали низину и спланировали землю, чтобы она стала пригодной для застройки. Они и не представляли себе, что здесь можно было создать искусственные водоемы, разбить парки с пышной растительностью, как это делается в других странах. Здесь отдыхали бы и наслаждались красотой горожане). Так уж случилось, что именно Бензаги я вспомнил во время своей первой поездки по Москве. Мне кажется вполне естественным, что человек вспоминает свой город и свою страну, встречаясь с щедрой природой или с красотой, созданной человеческим гением.

На проспекте Калинина высились огромные здания различной архитектуры. Я спросил об одном из них — необычной формы. Водитель пояснил мне, что это резиденция Совета Экономической Взаимопомощи. Это здание высотой в 31 этаж построено в виде открытой книги. Причем с каждой из расходящихся от его подножия улиц оно смотрится в точном соответствии с этим замыслом архитектора. На многих перекрестках в Москве машины не замедляют движение, поскольку во избежание пробок улицы здесь пересекаются на разных уровнях, а иногда над ними даже возводят огромные эстакады.

Проспект Калинина — я все еще говорю о первом проспекте, увиденном мною в этой поездке по Москве, — прочерчен белыми линиями. Они указывают водителям места стоянок и разворотов.

У слияния Москвы-реки и Яузы водитель остановил машину на просторной площадке неподалеку от громадного моста — на льду я увидел группу людей. Было очень холодно — 10 градусов ниже нуля, и я, опасаясь мороза, даже не вышел из машины. Меня очень удивило, что можно ловить рыбу в такую погоду. Впоследствии мне объяснили, что рыбак, выбрав место для ловли, сверлит лунку во льду, пока не достигнет воды (толщина льда в ноябре — феврале зачастую превышает один метр). Диаметр лунки — до десяти сантиметров. Когда лунка готова, рыбаку остается только взять удочку и забросить ее в воду. О том, что рыба клюнула, он узнает по движению лески. Он проведет на льду не один час, прежде чем поймает несколько рыбешек, но придет к просверленной лунке еще и еще раз. Меня поразило, что люди затрачивают столько усилий вовсе не из стремления нажиться. Это всего лишь хобби. И это хобби мне очень понравилось!

Мой водитель утверждал, что проспект Калинина неширок. В то время как ширина его проезжей части — 80 метров, а тротуаров более 20. Здесь много восхитительных деревьев и кустов. Трудно понять, как они переносят столь суровый климат. На проспекте — кафе, универсальные, книжные и другие магазины. Некоторые кафе имеют чисто утилитарное назначение: они не предназначены для отдыха, длительного сидения или бесед на политические темы: в них нет стульев и нет официантов. Посетитель бросает в автомат нужное количество монет, нажимает кнопку — и получает чашку чая или кофе. В других случаях он вначале платит деньги в кассу, а потом получает кофе и может выпить его у стойки.

Любопытно, что здесь не принято сорить на улице. Прохожие не бросают на дорогу даже окурки, ведь для мусора отведены определенные места. Поэтому с чистотой московских улиц не сравнится ни один город мира. То же самое можно сказать и о других советских городах, которые я посетил и о которых я расскажу позже.

Как-то у меня выдался свободный день, и я решил провести его в городе. На мой вопрос, где бы пообедать, водитель посоветовал перекусить на ходу, купив в кафетерии бутерброды. Но мне хотелось пообедать и отдохнуть в ресторане. "Может быть, в ресторане телевизионной башни, о котором я много слышал?" — подумал я и попросил водителя отвезти меня туда. Машина свернула на другую улицу. Если бы не обеденная пора, я бы попросил водителя ехать не спеша. Полюбоваться бы огромными зданиями, широкими и чистыми улицами, множеством людей и машин. Однако толпу здесь увидишь очень редко, а пробки на дорогах случаются еще реже. Проезды широкие, и движение организовано четко. Скопление людей иногда образуется у магазинов, если там продается что-то очень привлекательное. Вид этой толпы не напоминает знакомую нам картину: толкотня, крики, даже драка. Здесь люди стоят в очереди друг за другом; одни мирно беседуют, другие читают газеты или книги. Я заметил: советский народ — народ читающий, редко увидишь человека без книги или газеты, даже в транспорте или на остановке. Бросается в глаза и то, что в городе множество телефонов-автоматов. Они установлены у больших домов, а почти все дома в Москве — большие.

Телевизионная башня расположена неподалеку от ВДНХ. Мне сказали, что это одна из самых больших и высоких башен в мире: она взметнулась в небо на 536 метров.

Я заплатил за вход девять рублей. Мне вручили небольшой путеводитель на английском и русском языках, из которого я узнал, что ресторан каждые три четверти часа делает полный оборот вокруг своей оси. Поэтому отсюда видна панорама всей Москвы. Поднявшись на лифте, я обнаружил, что несколько человек дожидаются своей очереди. Мне тоже пришлось подождать. Но через несколько минут все уже сидели за столиками в зале, имеющем форму кольца. В этом ресторане можно заказать все, что душа пожелает. Особенно русская кухня славится мясными блюдами и икрой.

С высоты очень четко просматривалась территория ВДНХ (телебашня находится в непосредственной близости от выставки). Неподалеку — памятник покорителям космоса: увенчанный ракетой обелиск на высоком прямоугольном постаменте. Как я узнал, обелиск облицован металлом, из которого делаются ракеты, а на постаменте латунными буквами обозначена дата первого полета в космос. Удивительное зрелище. Если посмотреть издали на очень высокий, наклонный обелиск, кажется будто это стартующая ракета с хвостом пламени и дыма. Вдоль аллеи, ведущей к памятнику, установлены бюсты советских космонавтов и ученых.

Пообедав, я отправился прямо на площадь космонавтов. Это одна из самых красивых площадей, которые я когда-либо видел. Впечатляет как ее планировка, так и архитектурное решение. Исключительно красивый ансамбль никого не оставляет равнодушным, а в каждом советском человеке он пробуждает и гордость за его славную родину. У памятника Гагарину стояли, отдавая салют, подтянутые мальчики и девочки — пионеры. Их товарищи возлагали к нему венок. Рядом пионервожатый беседовал с детьми. Я попробовал заговорить с ним, но он не понимал по-английски. А мои познания в русском ограничивались только одним словом: "спасибо". И поэтому я очень обрадовался, когда неподалеку оказался человек, владеющий английским языком.

От него я узнал, что вожатые и учителя рассказывают здесь школьникам о достижениях советской космонавтики. Такие беседы с молодежью проводятся также в многочисленных музеях на художественных и технических выставках.

Глава II Экскурсия по Москве

Вернувшись к вечеру домой, я решил, что пора составить программу следующей экскурсии. "Включу в нее посещение Мавзолея В. И. Ленина, МГУ и панорамы "Бородинская битва", — подумал я, хотя и предполагал, что одного дня на это не хватит.

И вот я уже на Красной площади. Каждый год здесь проводится демонстрация трудящихся и парад Вооруженных сил, выступают советские руководители, подтверждая, что Советское государство делает все для укрепления мира во всем мире и стабильности международной обстановки… Было около 28 градусов ниже нуля, и непрерывно шел снег. До чего же странно при всем при этом видеть тысячи людей, которые медленно продвигались по площади к Мавзолею В. И. Ленина "Да, это действительно ярчайший пример преданности и признания, — подумал я. — Ради чего стоят на морозе эти люди, что заставляет их приносить такие жертвы? — Вновь и вновь я задавал себе вопрос. — Может быть, на этот счет им отдаются распоряжения, может быть, существуют специальные инструкции?" — не скрою, подумал я. И когда сопровождавший меня товарищ предложил мне посетить Мавзолей без очереди, я наотрез отказался. Я должен был постоять среди тех людей, заглянуть им в глаза, посмотреть на их лица и понять, каковы подлинные причины, побуждающие их приходить сюда.

Когда советские люди приезжают в Москву, то они считают своим долгом посетить Мавзолей В. И. Ленина, чтобы отдать дань уважения этому великому человеку. "Поэтому, — говорил мне друг, — ты и видишь тысячи людей в длинной, насколько хватает глаз, очереди".

Но сначала я должен рассказать тебе, дорогой читатель, о Красной площади. Слово "красный" в переводе с древнерусского означает "красивый". Каждые полчаса над площадью, вымощенной серым камнем, раздается бой курантов, установленных на Спасской башне. Напротив Спасской башни — собор Василия Блаженного, возведенный более четырех веков назад. Это чудо искусства, подлинный шедевр архитектуры. Любуются туристы и Кремлевской стеной с ее зубцами и высокими башнями. Мой друг рассказал мне, что у Кремлевской стены захоронены останки бойцов Октябрьской революции и видных деятелей КПСС. Там же похоронен американский писатель Джон Рид, автор книги "Десять дней, которые потрясли мир", вождь американского рабочего движения Чарльз Рутенберг и другие деятели.

В ансамбль площади органически вписывается напоминающее куб здание из красного гранита — это и есть Мавзолей Владимира Ильича Ленина.

В очереди мы простояли долго, но так и не попали бы в тот день в Мавзолей, если бы не вмешались официальные инстанции. Я согласился принять их помощь, хотя и неохотно. Как прекрасны были люди, с волнением ожидающие момента, когда они войдут в Мавзолей и увидят великого вождя, построившего первое в мире социалистическое государство.

Меня провели прямо к Мавзолею, но никто из стоявших не выразил недовольства. (Здесь я вспомнил, как шумят мои земляки, когда их кто-нибудь обходит, даже если это иностранец, к которому нужно бы отнестись с уважением.)

В Мавзолее царит такая глубокая тишина, что невольно задерживаешь дыхание. Открытое лицо В. И. Ленина спокойно, кажется, что он спит. Посетители продвигаются вдоль гроба медленно, огибают его и выходят на площадь. И наверное, многие, как я, в эти минуты размышляют о том, как сумел этот человек перевернуть все понятия и взгляды общества, в котором веками господствовал царизм, привести народ к победе над угнетателями и заслужить любовь миллионов людей. Не случайно именно здесь, на этой площади, бывшей свидетельницей многих исторических событий, спит великий Ленин.

В тот же день мы ознакомились с Центральным Музеем В. И. Ленина. Он расположен неподалеку от Красной площади — на площади Революции. В музее много просторных залов, в которых экспонируется большое число книг из личной библиотеки В. И. Ленина, рукописи, портреты и фотографии В. И. Ленина, рассказывающие о его жизни в школьные годы, в период борьбы за революцию и после победы Советской власти. Представлены также работы Ленина, статьи о нем из газет и журналов… Вот стул, на котором сидел Ленин. Пальто, которое было на нем, когда в него стреляли… Можно увидеть даже котелок, которым он пользовался, когда укрывался от преследований правительства… В музее собраны материалы практически по всем периодам жизни и деятельности В. И. Ленина.

Глава III Перед поездкой в Ленинград и Киев

Я приступил к своим служебным обязанностям. Первое, что мне хотелось сделать, — это произвести некоторую перестройку здания посольства и перекрасить его снаружи. Узнав, что для таких услуг существует специальная организация, я направил туда письмо с изложением наших пожеланий. Ответ пришел на удивление быстро. В нем говорилось, что наша просьба передана в городской совет, поскольку именно он решает данные вопросы, и что городской совет пришлет инженеров для ее рассмотрения.

Прибывшие через некоторое время инженеры сообщили нам, что никаких изменений в архитектуре здания производить нельзя. Можно только перекрасить фасад, но в строго определенный цвет.

— А если этот цвет нам не нравится? — спросили мы.

— Что ж, тогда придется отказаться от покраски вообще. На этом разговор и закончился.

Мы направили ноту в городской совет, где еще раз попытались объяснить, почему здание в его нынешнем виде не подходит для выполнения функций посольства. Ответ был прежним. Впоследствии я узнал, что существует закон, запрещающий вносить какие бы то ни было изменения в планировку и декорировку старинных зданий.

На часах Спасской башни Кремля полночь

Москва сегодня. Вид на Москву-реку, Кремль и Красную площадь

У Мавзолея В. И. Ленина

Зал заседаний в Кремле

Здание Моссовета на улице Горького

Вид на проспект Мира у станции метро ВДНХ. На втором плане обелиск покорителям космоса (справа), вдали — Останкинская телевизионная башня

Москва сегодня. Вид на здание СЭВ и Калининский проспект

Москва сегодня. Останкинская телевизионная башня

Москва сегодня. Калининский проспект

Москва сегодня. Калининский проспект

Москва сегодня. Останкинская телевизионная башня

МГУ на Ленинских горах

Зимняя рыбалка на Москве-реке

Ленинград. Памятник В. И. Ленину у Финляндского вокзала

Легендарный крейсер "Аврора"

Главная магистраль Ленинграда — Невский проспект

Киев. На площади Октябрьской революции

Медресе Улугбека на площади Регистан

Исторический музей "Арк" — бывший дворец Бухарского эмира

Реставрация росписи купола медресе Тилля-Кари в Самарканде

Помню, что как-то в Риме я посетил старую часть города. То, что я увидел, поразило меня… На меня повеяло историей. Улицы здесь, как и в прежние времена, вымощены камнем. Они очень узки и часто оканчиваются тупиками. Мне разъяснили, что муниципалитет запрещает изменять и переделывать что-либо в этом районе. Это касается не только планировки зданий, но и всего остального, вплоть до окраски фасадов и форм окон и дверей. Более того, лишь три компании получили от муниципалитета лицензии на производство работ в старой части Рима, причем с двумя обязательными условиями:

1. Каждая компания должна иметь консультанта из числа официально признанных, известных ученых-археологов.

2. Если компания не посчитается с мнением такого консультанта, лицензия будет немедленно ликвидирована. Компания не имеет права производить работы в старой части города в отсутствие консультанта даже в случае его болезни.

Я проникся уважением к народу, который так бережно относится к своему прошлому. И мне вспомнилось, что произошло в Бенгази в 1972 году, когда городской совет издал указ, запрещающий владельцам красить свои дома без его ведома, а также вносить любые изменения в архитектуру зданий. Такое решение было принято, когда город стал похож на лицо женщины, злоупотребляющей косметикой: тут ярко-красный дом, там — зеленый, дальше — желтый… Было принято считать, что хозяин дома волен кроить и перекраивать, красить и перекрашивать его по своему усмотрению. Но указ городского совета, увы, остался на бумаге. Его придерживались очень недолго, пока не сменилось руководство городского совета… Жители посчитали излишним наделять муниципалитет правом принимать подобные решения. Они и мысли не допускали, что у этого административного органа могут быть другие заботы, кроме сбора мусора. А в результате пред взором гостя нашей страны предстают фасады зданий, раскрашенные как попало. Надеюсь, что наш городской совет увидит то, что является совершенно очевидным, а наши граждане осознают значение и роль муниципалитета.

Познакомившись с Москвой, я решил побывать в Ленинграде и Киеве. Это крупные города. По количеству населения их можно сравнить с некоторыми государствами. Вначале я отправился в Ленинград (до революции он назывался Петербургом). Этот город стал легендой в истории патриотической борьбы советского народа против фашистских захватчиков.

Ленинград расположен северо-западнее Москвы. Это второй по величине город в стране. Он был столицей царской России, при Советской власти до 1918 года — столицей Советского государства. Он город Великой Октябрьской социалистической революции. Про город и пережитую им блокаду я читал в книге Пауля Карла о гитлеровской кампании против России. С восхищением и гордостью писали о нем многие советские писатели и поэты в своих произведениях, посвященных второй мировой войне.

Говорят, что, пожалуй, никогда люди не спорили о культуре и искусстве так горячо, как в долгие блокадные ночи, возле печек и очагов при тусклом свете коптилок. В те дни удивительно много читали. С жадностью вслушивались в каждое слово, передаваемое по радио. Музыка, песня, стихи звучали всюду: на морских базах, военных кораблях, оборонительных позициях, в госпиталях, в истопленных и темных домах Ленинграда. Удивительнее всего то, что и в этих условиях народ тянулся к творчеству. Кто не написал за всю жизнь и двух строчек, вдруг начинал сочинять хорошие стихи. Участники боев рисовали картины на военные темы, стоящие на пороге смерти до последнего дня вели дневники, чтобы оставить потомкам документ стойкости ленинградцев.

И вот я в Ленинграде. В первую очередь мне захотелось побывать в Зимнем дворце, который был свидетелем революционных событий. Отсюда осуществлялось правление страной до революции. К Зимнему дворцу меня провели через просторную площадь, в центре которой на огромной гранитной глыбе, служащей постаментом, воздвигнут памятник Петру I, сидящему верхом на вздыбленном коне.

Стоя перед громадным памятником и глядя на Петра, указывающего рукой в направлении Балтийского моря, я вспомнил, что читал о последнем русском царе Николае II, правившем Россией в течение четверти века. Это был тиран, который мог позволить себе все. В свое время он был самым богатым монархом в мире: только золота, не считая другого имущества, он имел на сумму 80 миллионов долларов. Когда произошла революция, он и все члены его семьи были арестованы, а затем расстреляны. Господи всевышний! Ты всемогущ. Ты один велик! Но многие ли правители извлекли из этого урок? Извлекли ли урок правители арабов, которые, задушив слово правды, убивают невинных людей только за то, что мнение последних расходится с их собственным, пусть даже они и служат делу их нации? Извлекли ли урок те правители, которые наживаются, эксплуатируя своих граждан, и приобретают дома и другую недвижимость в Европе? Извлекли ли урок те, кто разрешает себе все, а своим гражданам все запретил? Извлекли ли урок те, кто борется с социализмом, арабским национализмом и единством арабов, считая, что это позволит им сохранить свои привилегии?

О Ленинграде можно рассказывать много. Город пережил ужас второй мировой войны. Фашисты хотели на его примере внушить страх всем советским людям. Гостям этого города трудно поверить, что он в течение 900 дней жил в блокаде и что на него было обрушено более миллиона снарядов. Немцы разрушили 20 тысяч зданий. Сегодня это цветущий современный город, пожалуй, один из красивейших в мире. Это город широких и чистых проспектов, длинных набережных, удивительных дворцов и соборов. Ленинград расположен на множестве островов, разделенных рукавами реки Невы и каналами, через которые перекинуто около 500 мостов.

Из Москвы в Ленинград я приехал на скором поезде, который называется "Красная стрела". Расстояние между двумя городами — почти 700 км, и вся поездка заняла меньше шести часов. С вокзала попадаешь на Невский проспект — главную улицу Ленинграда.

Сразу же после прибытия в Ленинград мы посетили Дворец пионеров, расположенный рядом с драматическим театром им. Пушкина и побывали в Публичной библиотеке им. Салтыкова-Щедрина. Затем посетили Казанский собор, где находится могила великого русского полководца фельдмаршала Кутузова, возглавлявшего русскую армию в войне с Наполеоном Бонапартом в ее самый решительный период. У Зимнего дворца мы осмотрели еще один памятник. Это Александрийский столп — самая высокая колонна в мире. Зимний дворец — свидетель многих событий русского прошлого — представляет собой выдающееся архитектурное сооружение, в сотнях залов которого размещается огромное количество художественных экспонатов и исторических реликвий. В октябре 1917 г. дворец был взят восставшим народом.

Город, бывший оплотом самодержавия и капитализма, стал колыбелью пролетарской революции, которая свергла капиталистов и помещиков. Современный Ленинград — один из крупнейших промышленных центров. В городе имеется 40 вузов, множество научно-исследовательских институтов.

В Ленинграде зажжен Вечный огонь в память о тех, кто геройски погиб, защищая свою Родину. Этот огонь будет всегда гореть на Пискаревском кладбище, в земле которого покоятся советские борцы-патриоты, заплатившие жизнью за свободу своей страны и всего человечества. Здесь же установлена скульптура, внушающая чувство благоговения и почитания. Символизирующая Родину-мать, она представляет женщину, как бы возлагающую венок на грудь своего сына — он будет вечно жить в памяти матери и Родины. Он принес свою жизнь в жертву Отечеству, и благодаря ему победил Советский Союз, и поднялось мощное советское государство, поднялось, чтобы повсюду восторжествовали правда и справедливость… Слава и почет таким людям!

За скульптурой возвышается стена, на которой высечен барельеф, изображающий эпизоды боев за Ленинград, и стихи, воспевающие великую эпопею обороны города, невиданный героизм его защитников.

Я пишу эти строки о Ленинграде и думаю о нас, арабах, задаюсь вопросом, почему многие из нас отчаялись.

Я жил в Бейруте в годы гражданской войны и был свидетелем трагедии арабов. Бейрут оказался в блокаде и чуть не погиб в течение двух недель. Но город выстоял. Более двух лет его сыновья сражались бок о бок с палестинскими борцами, защищая арабскую нацию и достоинство арабов. На юге Ливана я видел, как палестинский подросток, не старше шестнадцати лет, встал во весь рост перед армадой израильских танков. И я пришел к убеждению, что нас победить нельзя, что нас не поставить на колени, что арабское и палестинское оружие не будет сложено. Ведь не сложил оружия и выстоял Ленинград, и выстоял Ханой. Невольно подумалось: царь Николай так же, как и враги арабов, игнорировал страдания своего народа и был выброшен на задворки Истории. А уроки истории нельзя забывать и тем господам, которые, смалодушничав, отказываются от борьбы и целуются с врагом!

Теперь я хочу рассказать о Киеве, в котором мне тоже довелось побывать. Я любовался его пышными и красивыми бульварами, знакомился с крупными успехами, которых он добился, несмотря на то, что во время войны был превращен в руины. Киев — столица советской Украины, занимающей второе место по количеству населения после РСФСР. На Украине проживает более 50 миллионов человек, площадь ее территории — около 600 тыс. кв. км. Она расположена в Европе, в то время как РСФСР (с населением более 100 млн. человек) — и в Европе, и в Азии.

Киев находится юго-западнее Москвы. Если соединить Киев, Ленинград и Москву воображаемыми прямыми, то получится тупоугольный треугольник, тупой угол которого приходится на Москву. Если Москву, столицу СССР, называют сердцем страны, то Ленинград и Киев можно сравнить с ее легкими. Именно поэтому немецкая армия сконцентрировала свои операции в районе этих двух городов и пыталась захватить их, стремясь задушить Советский Союз. И если в Киев немецким полчищам удалось войти, то Ленинград, несмотря на длительную блокаду, они взять так и не смогли. Гитлеровское же командование, как об этом свидетельствуют ставшие известными после войны документы, планировало захватить все три города (Москву, Ленинград и Киев) и стереть с лица земли советское социалистическое государство.

На Украине протекает одна из крупнейших рек Европы — Днепр, а общеизвестно, что энергия, которая вырабатывается на гидроэлектростанциях, дешевле электроэнергии, получаемой другими средствами. Поэтому первым пятилетним планом Украины, разработанным в 1929 г., было предусмотрено строительство гидроэлектростанций, и мощь Днепра была поставлена на службу людям. Производство электрической энергии достигает почти 230 миллиардов кВт-ч. Это мощная основа для развития промышленности и сельского хозяйства.

Киев раскинулся на обоих берегах великой реки. Первое, что бросается в глаза гостям города, — обилие зелени. Привлекают внимание мосты через Днепр. Во время первой экскурсии по городу я ознакомился с его главной улицей — Крещатиком и осмотрел памятник Ленину. Затем я посетил музей, названный именем украинского поэта Т. Г. Шевченко (бронзовый памятник поэту стоит в парке неподалеку от музея). Мне рассказывали, что на Украине сейчас во много раз больше музеев, публичных библиотек, театров, издательств, научных учреждений, чем до войны, в ходе которой были разрушены и сожжены многие культурные ценности. В Киеве около 400 научных организаций. Издательства выпускают ежегодно миллионы книг, около трех тысяч газет, множество журналов… В городе немало концертных залов и театров…

За древность и красоту Киев издавна называли "мать городов русских". Он был столицей Киевской Руси, древнего славянского государства.

Украина известна угольной промышленностью, добычей железной руды, марганца, нефти. За счет добычи угля на Украине удовлетворяется половина потребности Советского Союза в этом виде топлива. Эта республика дает половину производства черных металлов в СССР. Она производит автомобили, тракторы и точные приборы — оптику и радиоаппаратуру. Кроме того, она поставляет треть вырабатываемого в стране сахара, большое количество пшеницы, кукурузы и ячменя. В различных отраслях в республике работают примерно четыре миллиона научных сотрудников и специалистов (инженеров, врачей и т. д.).

Как и любая другая союзная республика, Украина самостоятельна во всех областях, за исключением внешней политики и обороны. Есть Верховный Совет, Совет Министров и другие государственные органы. У украинского народа своя культура, искусство и литература, свои особые обычаи и традиции. Удивительно, что Конституция СССР представляет каждой республике право выхода из состава Союза, если того пожелает население республики. В этом случае она должна заявить о своем намерении в Верховный Совет СССР не позднее чем за три месяца до выхода. Еще более удивительно, что не было случая, чтобы какая-либо республика потребовала отделения. Почему же ни одна из республик, несмотря на полное различие во всем: в языке, истории, искусстве, литературе, традициях, обычаях и даже в антропологическом облике людей, — не вышла из состава Советского Союза? Например, Украина, площадь которой равняется площади Франции, а количество населения, как уже было сказано, превышает 50 миллионов человек? Ведь республика обладает всеми необходимыми для самостоятельного существования ресурсами: материальными, научными, техническими и людскими. Если ее народ несчастен, как это утверждает западная пропаганда, то почему он не потребовал отделения? Напомню: это право ему гарантировано законом.

На эти и другие вопросы я отвечу в специальной главе книги. Этот ответ будет адресован тем моим соотечественникам, которые, довольствуясь чтением только западной прессы, поддаются влиянию враждебной пропаганды.

Глава IV В чем секрет единства советских республик?

Когда думаешь о Советском Союзе и единстве советских республик, на ум приходит множество вопросов: если количество населения СССР превысило 270 млн. человек, если площадь Советского Союза превышает 22 млн. кв. км, если этот союз состоит из многих республик, автономных областей и народов, различающихся по языку, культуре, традициям, искусству и даже характеру, если в Советском Союзе имеется более ста национальностей, то как же он сумел достичь единства, как смог обеспечить высокий уровень развития и, наконец, как ему удалось остаться прочным и сплоченным, несмотря на все трудности и сложную международную обстановку?

Чтобы пояснить свою мысль, скажу следующее: Советский Союз состоит из 53 административно-территориальных единиц — от национальных округов до союзных республик, разбросанных на огромной территории. По широте страна протянулась от Балтийского моря в центре Европы до Берингова пролива в Азии. По долготе — от Северного полюса до Афганистана. Когда в Москве еще разгорается заря, во Владивостоке, расположенном на берегу Японского моря, солнце уже село.

В состав СССР входят следующие республики: РСФСР, Украина, Белоруссия, Казахстан, Узбекистан, Азербайджан, Грузия, Киргизия, Латвия, Литва, Молдавия, Армения, Туркмения, Таджикистан и Эстония. Все они совершенно самостоятельны, в каждой имеются свои конституционные институты: Верховный Совет и Совет Министров… В стране имеется 20 автономных республик, 8 автономных областей и 10 национальных округов, которые независимы в вопросах обучения на родном языке, составления учебных программ и т. д. Все автономные республики, области имеют свои, официально признанные столицы и центры.

Я думаю, что на такой основе может быть осуществлено и арабское единство. В зародыше оно появилось с объединением Сирии и Египта, но просуществовало недолго. Необходимо выяснить и разобраться, почему это случилось.

Прежде чем говорить о законодательных и исполнительных органах, о существующей экономической системе, которые образуют мощный, взаимосвязанный комплекс, единый для всех республик Советского Союза, хочу отметить, что все республики сплотились вокруг ядра, каковым является РСФСР. В ней проживает около половины населения всего Советского Союза. Подчеркну еще раз: будучи полностью самостоятельной во внутренних делах (а это характерно даже для самой маленькой республики), любая республика ощущает, что основной источник ее силы в принадлежности к СССР, и нет никаких причин даже думать об отделении. Вспоминается, как после отделения Сирии от Египта говорили, что причина этого кроется в давлении Египта на Сирию, с целью ее подчинения вплоть до захвата и овладения ее ресурсами. Говорили, что сильный неизбежно подчиняет себе слабого. Нот вот другой пример: Союз Советских Социалистических Республик основан на единстве политических и экономических интересов, на удовлетворении местных, национальных устремлений и желаний — и все убедились, что без союза, в одиночку невозможно было бы в относительно короткий срок достичь такого прогресса. Этот поистине добровольный союз вселяет в меня веру в возможность арабского единства. Уверен, что после провала попыток достичь его, мы должны искать и найти новую форму для его воплощения. Если в СССР объединились народы, во многом отличающиеся друг от друга, говорящие, как уже было сказано, на более чем ста языках и имеющие различные традиции и обычаи, то почему никак не объединимся мы: ведь нас связывает единый язык, принадлежность к одной нации, одна религия, общая история и даже география?

Провал попыток объединения объясняется экономическими, политическими и психологическими факторами, и мы обязаны найти пути их устранения. Но какие? Приведу пример из новейшей истории Ливии.

Киренаика была самостоятельным синусистским эмиратом, не имеющим связей с Триполитанией и Феццаном. Однако жизнь выдвигала требование их объединения. В соответствии с резолюцией ООН, принятой в декабре 1951 г., Ливия получила независимость и в 1952 году была объявлена объединенным королевством, состоящим из трех провинций (вилайетов): Киренаики, Триполитании и Феццана. Но осуществилось ли это объединение на деле? Насколько мне известно, хотя монарх именовался королем Ливии и эмиром Киренаики, между провинциями существовали границы, и жителям Триполитании не разрешалось селиться в Киренаике. Я хорошо помню, что в первое время после объединения полиция в Киренаике арестовывала триполитанцев и выдворяла их за границу… Объединенное королевство существовало в Ливии с 1952 по 1963 год, когда было принято решение о новом административном устройстве, отменившее слово "объединенное". И вот что интересно: это решение, несмогря на всю свою важность, не вызвало никакой дискуссии и даже не привлекло внимания. Это случилось потому, что страна за эти годы объединилась не только формально, но и фактически. Интересы людей переплелись, стали возможными любые перемещения, перемена места жительства, браки между жителями различных провинций. И уже не казалось, что объединение Ливии кому-либо нанесет ущерб. На мой взгляд, то, что произошло тогда в Ливии, не что иное, как постепенное слияние интересов; и когда это случилось, единство всех провинций установилось естественно и добровольно. Мы полагали, что путем слияния можно достичь и общеарабского единства — в тот период, когда подъем национального самосознания достиг апогея. Но оказалось, что каковы бы ни были чувства, эмоции и ощущения, существующие разногласия преодолеть нелегко, особенно если дело касается определения судеб народов. Поэтому я полагаю, что советский опыт достоин внимания и изучения.

Вот какую картину рисует советский писатель Н. Н. Михайлов в книге "По Советскому Союзу":

"Территория СССР очень обширная: 22,4 млн. кв. км. Поэтому рельеф страны многообразен. В Советском Союзе наряду с горными вершинами, достигающими заоблачных высот, самые обширные равнины. В пределах СССР находятся такие обширные территории, как Восточноевропейская равнина и Западносибирская низменность. Самые большие горы в стране — Памир, Тянь-Шань, Алтай и Кавказ. Самая высокая вершина расположена на Памире — Пик Коммунизма, вознесшийся на 7495 м.

Климат очень разнообразен. В Сибири есть районы, где зимой холоднее, чем на Северном полюсе. Лето в долинах Средней Азии жарче, чем в тропиках. Летом в песке пустыни Каракум можно сварить яйцо, а зимой на Севере замерзает ртуть в термометре, и тотчас же замерзает пар от дыхания человека. Когда в Узбекистане приступают к жатве ячменя, в Петропавловске-Камчатском люди занимаются расчисткой снега вокруг домов. Советский Союз омывается 12-ю морями Атлантического, Тихого и Северного Ледовитого океанов. Он обладает самой обширной в мире речной сетью, на его территории расположено самое большое озеро мира, которое называется Каспийским морем, и самое глубокое в мире озеро — Байкал.

По параллели страну пересекают несколько почвеннорастительных зон. На Крайнем Севере раскинулась безлесная и болотистая зона тундры. Она протянулась длинной, покрытой снегом на протяжении почти всех времен года полосой. Полярная ночь длится там несколько месяцев, освещая землю лучами северного полярного сияния, которое напоминает вам Гренландию. К югу от тундровой зоны протянулся пояс лесов — самое большое в мире скопление ценных хвойных пород, — напоминающий вам Канаду. К югу лесов становится меньше и появляются степи. Зона степей с плодородной черноземной почвой протянулась вдоль страны на тысячи километров. Она напоминает прерии Соединенных Штатов Америки… Еще к югу степь переходит в полупустыни, которые используются как пастбища. На память приходят Индия, Мексика и Пакистан. В районах, через которые с южных гор в пустыню текут реки, расположены орошаемые оазисы; они напомнят вам во многом страны арабского Востока. На юге — на Черноморском побережье, в долинах Средней Азии, на участках, прикрытых с севера горами, — протянулась зона субтропиков, не знающая мороза. В январе там цветут цветы. Это как Флорида, бассейн Средиземного моря и Япония.

В устье Волги растет лотос — растение Индии. По склонам Копетдага в Туркмении вода на поля течет по подземным каналам, как это можно увидеть в Иране. В районе Мурманска на Баренцевом море есть морские бухты, похожие на норвежские фиорды. На Земле Франца-Иосифа почва, как в Гренландии, покрыта слоем льда. В уссурийских лесах на Дальнем Востоке живут тигры, не уступающие размером бенгальским. Там же вы встретите тибетского медведя, японского ибиса, китайскую кукушку и японскую иволгу…"

Всем этим автор хочет подчеркнуть обширность советской территории, показать, что в ней представлены сельскохозяйственные и почвенные зоны, а также растительный и животный мир большинства стран мира. Я же, приводя данный отрывок, хотел подчеркнуть, что для единства, если его действительно хотят достичь ради обеспечения прогресса страны, не могут служить препятствием ни географические, ни какие-либо другие различия — всегда можно найти пути решения противоречий на реалистической основе.

В качестве примера можно привести государственное устройство одной из республик Советского Союза — Украины. Я опять обращаюсь к Украине, ибо она, как говорилось ранее, занимает второе место в СССР по количеству населения, ресурсам, сельскохозяйственному и промышленному потенциалу и обладает всем, чтобы быть самостоятельным, независимым государством… и тем не менее не выходит из состава СССР!

Украина — одна из пятнадцати республик, образующих Советский Союз. Она имеет собственный бюджет, выборный парламент (Верховный Совет УССР) и Совет Министров — в том числе и министра иностранных дел. Верховный Совет УССР и Совет Министров осуществляют всю конституционную власть. Необходимо упомянуть, что Председатель Совета Министров назначается Верховным Советом республики. Председатель Совета Министров каждой из пятнадцати республик одновременно занимает пост заместителя Председателя Совета Министров СССР. Иначе говоря, Председатель Совета Министров Украинской ССР является также заместителем Председателя Совета Министров СССР т. Н. А. Тихонова. В свою очередь Председатель Президиума Верховного Совета каждой советской республики является одновременно заместителем Председателя Президиума Верховного Совета СССР. Министр иностранных дел республики представляет свою республику во всех касающихся ее делах. В случае, если затронуты интересы Украинской республики, ее министр иностранных дел обсуждает соответствующий вопрос в столице совместно с министром иностранных дел СССР т. А. А. Громыко. Однако ни один из министров СССР не имеет решающего голоса, когда рассматриваются вопросы, находящиеся в компетенции министерства или министра любой союзной республики. В ведении министров СССР находятся вопросы, касающиеся обороны, внешней политики и высшего и среднего специального образования, если они имеют общесоюзное значение. Система среднего образования в каждой республике основывается на учебной программе, утверждаемой Советом Министров данной республики без вмешательства какой-либо другой инстанции. В начальной школе ученик получает образование на родном языке, а также изучает и русский язык (на Украине и в Белоруссии — со второго класса, а во всех других республиках — с первого класса). Таким образом были решены многие национальные проблемы, и каждый народ получил возможность сохранить свое культурное наследие. Следует отметить, что учащиеся, которые получают высшее образование в другом городе, например в Москве, по окончании учебы зачастую возвращаются работать домой.

Такой порядок установлен не только для крупных, но и для небольших республик Советского Союза. Автономные области, в которых проживает не более 500 тыс. человек, пользуются теми же правами. Промышленность, сельское хозяйство и другие отрасли развиваются по единому для всех плану и в соответствии с имеющимися ресурсами сырья и рабочей силы соответствующей квалификации, а также в зависимости от возможностей сбыта, местных условий, национальных особенностей и международной обстановки. Теперь сравним это с тем, что происходит на Западе.

Капитализм основан на частной инициативе. В том числе и военное производство. Почему, например, какая-нибудь компания производит военные самолеты, ракеты или спутники? Во-первых, потому что располагает для этого материальными возможностями; во-вторых, потому что она обладает необходимым научно-техническим потенциалом. Затем компания заключает с государством договор о производстве той или иной военной техники. Таким образом, производство основано на принципе предложения и спроса, которые находятся в зависимости от потребностей национальной обороны. Продажу военной техники другим странам компании могут осуществлять только с разрешения соответствующих государственных органов. Многие крупные компании конкурируют друг с другом, продавая лицензии за огромные суммы. И хотя конкуренция может способствовать повышению качества продукции, в то же самое время она приводит к спекуляции и другим негативным явлениям, например к повышению цен.

В Советском Союзе промышленность в основном принадлежит государству и кооперативным объединениям. И, как правило, предприятие размещается на Украине или в другой республике только при наличии там всех необходимых условий: сырья, рабочей силы и прямых связей с потребителем. Такой же порядок существует и в социалистических странах — членах СЭВ.

Например, Советский Союз не выпускает медикаменты в больших количествах, поскольку по планам кооперирования производства стран СЭВ на изготовлении лекарственных препаратов специализируется Болгария. Кое-кто может сказать, что в результате национализации промышленности произошел переход от свободного, не подчиненного официальным инструкциям и распоряжениям труда к труду, скованному администрированием и рутиной, что может привести к отсталости. Это действительно может случиться в начальный переходный период. Но положение быстро выправится, если производство будет подчинено точным научно обоснованным планам. Хочется ответить тем, кто смотрит на практику социализма сквозь призму псевдосоциалистического опыта в странах "третьего мира", особенно в арабских странах, что общество развитого социализма построено в Советском Союзе; большинство же социалистических стран, в частности в Восточной Европе, пока находятся в стадии строительства развитого социализма. Каждый должен знать, что социализм — это не строй равенства нищих и обнищавших. Социализм — это повышение благосостояния народа, ликвидация гнета и утверждение справедливости, достижение прогресса и безопасности. Социализм — это гарантия социального обеспечения, бесплатного медицинского обслуживания и образования. Социализм — это стабильность во всем. Знаете ли вы, что цены на основные виды продовольственных товаров, не менялись в Советском Союзе уже более десяти лет, что цена булки хлеба остается прежней более двадцати лет? То же можно сказать и о многих других товарах первой необходимости. Советский гражданин платит за жилье, электричество и воду не более 5 % своего дохода.

Кроме питания и жилья, есть еще немало вещей, которыми советские люди обеспечены на невиданно высоком уровне. Во-первых, это прекрасный общественный транспорт, особенно метро. Заплатив всего пять копеек, можно быстро и с комфортом попасть в любой район Москвы. Поезда метро, состоящие из шести-семи вагонов с кондиционированным воздухом, следуют друг за другом с интервалами всего около полутора минут. Во-вторых, обилие книг. Советские издательства делают все для того, чтобы удовлетворить спрос читателей на книги как советских, так и зарубежных авторов. В-третьих, широко доступное каждому человеку искусство театра и кино. И наконец, музыка. В концертных залах за небольшую плату можно послушать произведения самых великих композиторов в исполнении замечательных музыкантов.

Глава V Мусульмане, памятники ислама в СССР и коран Османа

В первую же пятницу после приезда в Москву я спросил, есть ли в столице мечети, проводится ли пятничная молитва в мечетях и совершаются ли богослужения вообще. Спросил я об этом потому, что, как и любой другой араб, понимал высказывание Карла Маркса "Религия — опиум народа" буквально: в том смысле, что при социализме не может быть и речи о существовании религии (и тем более мечетей). Но когда я узнал, что в центре Москвы есть мечеть, что все молитвы совершаются в ней своевременно, что при мечети есть имам и два муэдзина, я сразу же захотел увидеть все это своими глазами и отправился на пятничную молитву.

Я был весь во власти сомнений, пока воочию не убедился, что московская мечеть выглядит так же, как в столице любого исламского государства. Мечеть была заполнена людьми, возносящими в благоговении молитву. Я был поражен и не мог не задаться вопросом, зачем нам рисуют такую извращенную картину Советской страны? Почему мы — арабы-мусульмане — с такой покорностью верим лживым словам колонизаторов об отношении к религии в Советском Союзе? Почему мы не потрудились разобраться в смысле высказывания Маркса о религии?

Помещение мечети было достаточно просторным. Пол застлан прекрасной работы коврами. Стены украшены аятами Корана. У меня сохранилась фотография интерьера мечети. На ней запечатлен президент Насер, который возносит пятничную молитву во время своего первого визита в Советский Союз.

Совершая омовение перед пятничной молитвой (а надо признаться, что я не отношусь к числу тех, кто посещает мечеть регулярно), я произнес: "Господи всевышний! Как велика твоя мудрость! Ты сказал нам в твоей Священной книге: "Мы указали вам две вершины". Да, ты указал путь человеку, но ему выбирать одну из вершин. Он сам должен избрать путь добра и веры и стать добрым, верующим и заслуживающим доверия. Или избрать путь зла и стать человеком злым, за встречу с которым не воздашь славы господу, сотрудничество с таким человеком невозможно, и он не заслуживает доверия". И опять я задумался, почему из высказывания Карла Маркса о религии был сделан столь однозначный вывод. "Неужели все дело только в том, что религиозные деятели в арабских странах и во всем исламском мире поддались предвзятой империалистической пропаганде?" — спрашивал я себя. Такое объяснение не могло меня удовлетворить, и я недоумевал, как случилось, что никто из них не взялся за выяснение причины этого? Поэтому я решил привести здесь свои размышления на этот счет[25].

Карл Маркс не призывал запретить молитвы или строительство мечетей и церквей. Если бы это было так, в Советском Союзе не осталось бы ни одного храма. Сразу же после победы Октябрьской революции Совет Народных Комиссаров обратился с воззванием "Ко всем трудящимся мусульманам России и Востока": "Все ваши верования и обычаи… неприкосновенны". Мы часто говорим, что пропагандистская ложь как слепой конь: она спотыкается о первый же камень или выбоину на дороге. Так почему же мы поверили этому безобразному, бесстыдному вымыслу?

Призыв к молитве был дан по-арабски. Аяты священного Корана читались также на чистейшем арабском языке. Совершив молитву, я стал вглядываться в лица окружавших меня людей и увидел, что в большинстве своем это были старики. Я спросил, почему в мечети нет молодежи и людей среднего возраста. Мне ответили, что это связано с работой: верующие не могут покинуть рабочее место, чтобы совершить молитву в это время дня.

Через некоторое время мною вновь овладели сомнения. Не является ли свобода вероисповедания для мусульман, живущих в Советском Союзе, следствием развития отношений СССР с арабским миром? В таком случае эта свобода может объясняться политическими соображениями. Я попросил организовать мне посещение нескольких церквей и получил разъяснение, что под Москвой есть целый город храмов и духовных учебных заведений, в котором можно побывать в любое время и без участия или помощи со стороны государственных органов.

Так я побывал в Троице-Сергиевской лавре, которая находится в городе Загорске, расположенном в Московской области. Принимали меня в лавре очень хорошо. Во время экскурсии по монастырям и восхитительным церквам, увенчанным золотыми куполами, меня сопровождали три священнослужителя. Я побывал в Духовской церкви XV века и Смоленской церкви, а также в семинарии — духовном учебном заведении. Мне сказали, что в Советском Союзе имеются сотни церквей, есть и монастыри. После принятия Советом Народных Комиссаров декрета "Об отделении церкви от государства и школы от церкви" все религии пользуются полной свободой. В стране работают духовные семинарии и академии, например семинария в Загорске, которую я посетил, а также Киевская, Ленинградская, Одесская, Минская, Саратовская, Ставропольская и Волынская семинарии, Московская и Ленинградская духовные академии.

В духовных учебных заведениях преподаются следующие дисциплины: практическое руководство для пастырей, сравнительное богословие, гомилетика, Священное писание Ветхого и Нового заветов, библейская история, основное богословие, Конституция СССР, иностранные языки (латынь, английский, немецкий, французский, греческий), а также старославянский и русский языки.

Только в Москве и области имеется более 50 церквей. В предисловии патриарха Московского и всея Руси Алексия к изданной Московской патриархией в 1959 году книге рассказывается о церковной деятельности в Советском Союзе, о свободе религий, о том, какие большие шаги сделала церковь в области богослужения. Приведу выдержки из этого предисловия.

"Московская патриархия выпускает эту книгу к сорокалетию ее восстановления, которое произошло всего лишь за три месяца до издания советским правительством указа "Об отделении церкви от государства и школы от церкви".

Оба этих явления, имевшие место во время Великой Октябрьской социалистической революции, существенно изменили положение русской православной церкви, и теперь, по прошествии сорока лет, полезно оглянуться в прошлое, чтобы увидеть, как живет русская православная церковь в новых условиях".

"Поэтому книга составлена так, чтобы дать читателю ясное представление о современном положении русской православной церкви, о ее структуре и деятельности. Чтобы книга наиболее полно достигла своей цели, в ней помещено большое количество фотографий, ясно показывающих нашу церковную жизнь во всех ее аспектах".

"Ознакомиться с жизнью и деятельностью русской православной церкви полезно не только верующим нашей страны, но и христианам различных стран, проявляющим большое внимание к нашей церковной жизни. Поэтому книга выходит на русском, арабском, английском, немецком, французском, итальянском и испанском языках.

Сведения, которые обнаружат для себя в этой книге иностранные читатели, несомненно, помогут многим из них отказаться от ошибочных представлений о положении нашей церкви и правильно понять ее отношение к советскому государству. Этим книга послужит великому делу: делу сближения народов в духе мира и взаимопонимания".

Я провел в Загорске целый день, подробно ознакомился с научной, культурной и религиозной деятельностью церкви. И мои сомнения рассеялись. Я рассказал о православной церкви, чтобы обрисовать истинное положение религии в Советском Союзе и помочь моим соотечественникам отделить правду от лжи. Если бы я говорил только о мечетях и исламской религии, это можно было бы истолковать односторонне. Теперь же мне хотелось бы подробнее остановиться на исламской религиозной деятельности в СССР, ибо она касается исповедуемой мною религии.

Еще раз настойчиво повторю, что, несмотря на множество национальностей, языков и религий, Советский Союз представляет собой единое, сплоченное, мощное и высокоразвитое государство. Я говорил также об истоках могущества и нерушимости Советского Союза, отмечал тщательное планирование как производства, так и распределения национального дохода, отсутствие диспропорций в развитии промышленности всей страны и каждой отдельной республики. Но кроме этих важнейших особенностей Советского Союза, следует отметить и бережное сохранение народных обычаев, традиций, художественного и литературного наследия. Вследствие этого каждая республика, каждое автономное образование имеет свой собственный, неповторимый облик. Благодаря этому удалось сохранить самобытную культуру и обычаи каждого, даже небольшого народа. Чтобы дать ясное представление об исламе и мусульманах в СССР, процитирую предисловие к изданной в Советском Союзе книге о мусульманах, которую написал его честь муфтий России Зияутдин.

"Советский Союз — многонациональное государство, насчитывающее 214 миллионов жителей[26], из числа которых 15 миллионов человек исповедуют ислам. Поэтому в различных районах СССР — в Средней Азии и Казахстане, на Кавказе и в Крыму, в Татарии и Башкирии — можно увидеть сооружения исламской архитектуры… Особенно выделяются обилием этих сооружений и их высокой архитектурной и художественной ценностью республики Средней Азии и Азербайджанская ССР. Многие древние постройки погибли, в основном из-за разрушительных войн и землетрясений. Все, что сохранилось до наших дней, рассматривается как наследие великой цивилизации, которая в Советском Союзе изучается в историческом и архитектурном отношении специальными экспедициями и научными учреждениями. Творения древних мастеров обогащают арсенал современных архитекторов многовековым опытом и позволяют познакомиться со строительным искусством и технической культурой древности, составить летопись зодчества.

Советское государство заботится о сохранности исторических памятников и, чтобы продлить жизнь важнейших сооружений, организует работы по их восстановлению и реставрации. Этим работам предшествуют исследования с участием архитекторов, археологов, инженеров и других специалистов.

При реставрации за советами обращаются к мусульманским религиозным деятелям, хорошо знающим сакральное зодчество, а также к народным умельцам, которые сохранили секреты производства древних строительных и отделочных материалов. Советское правительство выделяет на реставрационные работы крупные суммы. Можно отметить большие реставрационные работы в мавзолее Гур-Эмир и многие другие, в том числе реставрацию комплекса Реги-стан и медресе Улугбека в Самарканде, медресе Мир-Араб в Бухаре, нескольких мавзолеев в комплексе Шахи-Зинда и памятников зодчества в Ташкенте. Эти мероприятия способствуют сохранению и возрождению архитектурных памятников, которые представляют собой не только следы выдающихся достижений прошлой цивилизации, но и неотъемлемую часть современной культуры.

Зачастую эти сооружения используются в качестве религиозных объектов или как ценные элементы застройки городов. Духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана сочло необходимым выпустить книгу об исторических памятниках ислама в СССР", — писал муфтий России.

Хочу дать краткий очерк о тех районах Советского Союза, население которых издавна исповедовало ислам, рассказать о состоянии мечетей и мавзолеев, привести даты их возведения. Уверен, что это будет полезно мусульманскому читателю, который стремится познакомиться с положением единоверцев в СССР и интересуется памятниками исламской архитектуры.

Средняя Азия — страна древней культуры. Ко времени арабского завоевания и распространения ислама (VII–VIII вв.) народы Средней Азии уже обладали богатыми строительными и художественными традициями, что способствовало дальнейшему развитию зодчества, когда в IX веке начался интенсивный рост городов, прерванный в предыдущий период. Этому благоприятствовали также политические и экономические условия, поскольку в IX в. Средняя Азия сохраняла лишь формальную зависимость от арабского халифата. Фактически Саманиды, наместники халифа, были независимыми правителями страны, получившей в силу этого возможность самостоятельного развития.

IX–X века характеризуются развитием ремесел и торговли. Прежние города-крепости расширяются за счет возникающих ремесленных и торговых кварталов (рабадов), в которые перемещается центр города. Складывающаяся планировка закрепляется возведением в основных узлах города монументальных зданий.

Застройка городов в соответствии с их новыми функциями, а также утверждение ислама как господствующей религии стимулировали развитие архитектуры. В числе построек — дворцы, административные и торговые здания, караван-сараи, бани, но основными монументальными постройками являлись мечети и другие мусульманские культовые сооружения. Путешественники и географы этого времени, описывая любой город, как правило, упоминают его мечети как самые большие здания и дают их описание. Рядом с мечетями всегда сооружались минареты, а на могилах почитаемых лиц — мавзолеи. К прославленным святыням стекались паломники, которые находили приют в специальных помещениях — худжрах при мечетях и хонако. Для преподавания богословских наук строились духовные школы — медресе.

Распространение ислама среди народов Средней Азии вызвало широкое строительство подобных зданий. Продолжительное время монументальная архитектура Средней Азии развивалась преимущественно в связи с возведением культовых сооружений. Именно они формировали облик города. С экономическим усилением городов, ростом их значения возросли требования к художественной выразительности построек. Хотя до IX в. городские стены, башни, дворцы, общественные и жилые постройки возводились в основном из таких материалов, как сырцовый кирпич и глина, в условиях сухого климата Средней Азии они существовали долгое время. Некоторые из них сохранились до наших дней, и притом настолько хорошо, что мы можем детально изучить высокое строительное искусство древних зодчих. Эти сырцовые постройки отмечаются простотой внешнего вида, однако их интерьеры богато украшены в традициях древнего строительного искусства. Росписи и резьба по алебастровой штукатурке начиная с первых веков н. э. возмещали отсутствие декора во внешнем облике сырцовых построек. Именно тогда были созданы строительные и декоративные традиции, широко использованные при последующем развитии зодчества.

Например, уже ранние мечети, построенные из сырца, украшались резьбой по алебастру. Прекрасна подобная орнаментация михраба в сохранившейся мечети Шир-Кабир (IX–X вв.) на кладбище средневекового города Дахистан.

При развитии городов и усиленной их застройке широкое распространение получил обожженный кирпич, позволивший увеличить пролеты сводов и куполов и общие размеры зданий. Кирпич имел светло-желтый цвет, и замечательным было искусство кладки, что проявлялось как во внешнем облике зданий, так и в совершенстве конструкций.

Ярким примером архитектуры, которая создавалась на основе строительных традиций и новейших достижений, может служить мавзолей Исмаила Самани (IX — нач. X в.). Мавзолей представляет собой небольшое здание, перекрытое куполом. Переход к куполу от основной кубовидной части сделан по новому конструктивному принципу, который в последующем господствовал на протяжении пяти веков. Рациональные конструкции обеспечили зданию более чем тысячелетнее существование. Элементы его объема соразмерны. Здание в целом обладает гармоничными пропорциями. Узорная рельефная кладка фасадов кажется ажурной. По совокупности своих конструктивных и художественных качеств мавзолей справедливо считается уникальной постройкой.

Хотя в конце X в. власть Саманидов была свергнута тюрками-караханидами, в стране продолжала развиваться экономика и культура. Формирование нового облика городов, начавшееся в IX–X вв., завершилось в XI–XII вв. Все путешественники отмечают, что наиболее крупные города — Бухара, Самарканд, Термез, Ургенч (теперь Куня-Ургенч), Мере — отличаются многолюдьем, оживленными базарами, развитыми ремеслами и красивыми постройками.

В XI–XII вв. мастерство возведения зданий из обожженного кирпича было исключительно высоко. Строились ставшие необходимыми в городах большие дома. Высокие и вместительные, они перекрывались куполами, высоко поднятыми на подкупольные, чаще всего восьмигранные барабаны. Опыт создания декоративного эффекта с помощью чередования вертикального, наклонного и горизонтального расположения кирпичей в пределах одной плоскости или в выступах и углублениях фасадов привел к появлению орнаментальной кладки. Использование подобного декоративного приема наблюдается на всей территории Средней Азии, где в то время было два государства: одно, управляемое Сельджукидами, и второе — Караханидами. Однако никакого однообразия при всей общности архитектуры не было. В каждой области зодчество имело свои неповторимые черты, что свидетельствует о творческой неистощимости народа.

Бухара оставалась столицей и при Караханидах. А то, что она лежала на торговом караванном пути из Средней Азии на Восток, способствовало обогащению и росту города.

Естественно, что монументальные постройки в Бухаре были многочисленны. Об их архитектурно-художественном уровне можно судить по зданиям, полностью или частично сохранившимся до нашего времени.

Великолепен уцелевший южный портал мечети XII в., на месте которой находится современная мечеть Магоки-Аттари. Здесь использованы все существовавшие тогда виды декоративной отделки зданий: узорная кладка из шлифованных мелких кирпичиков, терракотовые плиты, орнаментированные резьбой, резьба по алебастровой штукатурке, которая использовалась как фон для кирпичных узоров. Многообразны орнаментальные мотивы — растительные, геометрические, эпиграфические. Сочетание технического мастерства и орнаментального искусства дает яркий художественный эффект.

Бухарская мечеть Намазго (XII в.), как и все мечети этого типа, предназначаемые для молений в главные праздники курбан и фитр, на которые стекается множество народа, первоначально находилась за городом на большой огороженной территории, превращенной в сад. В тени деревьев располагались молящиеся. В XII в. существовала только одна стена с михрабом (западная стена современной мечети). Она декорирована характерными для своей эпохи мелкими кирпичиками красноватого и желтого оттенков, образующими геометрический или эпиграфический орнамент. В надписи, обрамляющей михраб, многократно повторяются слова: "Царство аллаху", а в надписи вязью на стенке арки — имена пророка и первых халифов.

В самой Бухаре в XII в. была построена пятничная мечеть, которую заменили в XVI в. другой, существующей и ныне мечетью Калян.

От мечети XII в. остался только известный минарет Калян (1127 г.). Он возносится над всеми постройками города Высота минарета теперь, когда нижняя его часть погружена в землю из-за поднятия уровня прилегающей площади, составляет 46 м. Ствол минарета по всей высоте выложен узорной кладкой, отличается высочайшим совершенством.

Близок к минарету Калян по характеру архитектуры стройный минарет в селе Вабкент (1196–1197 гг.).

Несколько иначе трактуется при той же форме башни поверхность минарета Мешхед-Мисриан в Дахистане (1102 г.), где орнаментом покрыта лишь верхняя часть.

Своеобразием отличается форма минарета в Джар-Кургане (1108–1109 гг.) близ Термеза. Минарет состоит из 16 колонн, связанных вверху поясом надписи с изречениями из корана. Первоначально минарет был значительно выше. Венчающая часть разрушилась. Но судя по тому, как легко поднимается башня минарета, даже его современное состояние позволяет предположить, сколь совершенными были его пропорции прежде.

Пострадала от времени и верхняя часть (существует поздняя надстройка XX в.) минарета в Узгене (XI в.), который декорирован подобно минарету Калян.

В Узгене от периода его расцвета сохранились два мавзолея XII в., а третий — XI в., так называемый "средний" — сохранился частично. Композиция северного (1152 г.) и южного (1186 г.) мавзолеев этого комплекса обычна для зданий такого назначения: кубовидный объем перекрыт куполом на барабане. Фасады этих зданий, кроме главного, не имеют никакой отделки. Вся сила художественного звучания здесь сосредоточена в разнообразном и богатом декоративном убранстве их порталов.

В северном мавзолее эта орнаментация осуществляется узорной кладкой из мелких шлифованных кирпичиков, резной терракоты и в нише портала — резьбой по алебастру.

Портал южного мавзолея сплошь облицован терракотовыми плитами с вырезанным на них до обжига сложным геометрическим орнаментом, в который более мелкой резьбой включены растительные узоры. Каллиграфически выполненные надписи рамкой огибают портал. Красота орнамента и мастерство резьбы составили славу этому мавзолею.

Резная терракота была очень распространена в Средней Азии. Этот декоративный прием как бы повторяет резьбу по алебастру. Но в то время как резьба по алебастру не пригодна для отделки внешних поверхностей здания, терракота, как и обожженный кирпич, отлично выдерживает воздействие атмосферы.

В конце XII в. сложилось сильное государство в Хорезме со столицей в Ургенче (современное название Куня-Ургенч). В 1221 г. этот город, как и другие крупные города Средней Азии, был сильно разрушен монголо-татарами. От этого периода сохранилось только два мавзолея, архитектурные достоинства которых позволяют предполагать, что уровень зодчества и в этом среднеазиатском государстве был очень высок.

Мавзолей Фахр-ад-дин-Рази — небольшой по величине, прекрасно декорированный памятник. Терракотовая резьба очень изящного растительного и эпиграфического рисунка украшает главный фасад. Остальные фасады первоначально были облицованы шлифованным кирпичом. Мавзолей перекрыт куполом, поверх которого из кирпича сложен двенадцатигранный пирамидальный шатер. На его гранях глазурованным бирюзовым кирпичом выложен геометрический узор.

Второй мавзолей, возведенный над захоронением султана Текеша, также имеет над купольным перекрытием наружный шатер, но конической формы, сплошь облицованный глазурованным бирюзовым кирпичом. По сравнению с узгенскими мавзолеями здесь художественный эффект достигается не разнообразным и обильным декором, сосредоточенным на портале, а красивыми формами здания, его выразительным силуэтом. Сколь же многообразными средствами художественного воздействия пользовались зодчие!

Иным характером обладают мечети и мавзолеи этого периода в южном Туркменистане. Например, мавзолеи Абуль-Фаэля в Серахсе и Абу-Саида в Мехне (оба XI в.) скромно декорированы простейшими узорами в кладке. Величественность и мощь их объемов, равноценность всех фасадов, простота форм составляют их своеобразие.

Заслуженно считается шедевром мировой архитектуры мавзолей Санджара (1157 г.) в Мерве, столице Сельджукидов. Он принадлежит к группе величественных мавзолеев южного Туркменистана. Его внутренний купол первоначально был закрыт наружным, который несколько возвышался над внутренним, и был облицован голубым кирпичом. Географ XIII века Якут, путешествовавший по странам Востока и Средней Азии, писал, что голубой купол мавзолея был виден за 2 дня пути. И в настоящее время, когда наружного купола не существует, высота мавзолея от пола до внутреннего купола составляет 36 м. Диаметр купола достигает 17 м и по величине является почти непревзойденным в Средней Азии (исключение составляет только купол мавзолея Ходжа Ахмед Ясеви, конца XIV в.).

Интерьер мавзолея производит впечатление строгости и величия, но вместе с тем не подавляет своими размерами. Снаружи к мавзолею примыкали другие постройки, поэтому его фасады только в верхней части декорированы великолепной узорной кладкой пилонов арочной галереи, а внутренние поверхности галереи — превосходной резьбой по алебастру. Во время монголо-татарского нашествия Мерв был разрушен и позднее город возник на другом месте. До настоящего времени частично сохранились его древние стены. Но на всей его территории не уцелело почти ни одной постройки. Только в центре сохранилось мощное здание мавзолея Санджара. Мавзолей значительно пострадал от разрушений, и все же его облик остается и сегодня величественным и прекрасным.

Многие из архитектурных памятников Средней Азии вошли в сокровищницу мировой архитектуры. Однако во время монголо-татарского нашествия большинство прекрасных построек постигла трагическая участь.

В течение 1220–1221 гг. полчища Чингисхана разрушили Ургенч, Бухару, Самарканд, Мерв, Термез и другие города. После смерти Чингисхана в 1227 г. и раздела его империи между наследниками Средняя Азия вошла в состав Джагатайского государства, и лишь Хорезм оказался в Золотой орде.

XIII век, когда только начали изживаться последствия монголо-татарского нашествия, не оставил значительных построек. Но первая половина XIV столетия ознаменована возрождением зодчества. Новые правители принимали ислам и покровительствовали строительству культовых зданий.

Архитектура Средней Азии до монголо-татарского нашествия была в основном одноцветной (местный светло-желтый кирпич). В некоторых постройках второй половины XII в. уже появляется цветной изразцовый кирпич. Из письменных источников известно о голубом куполе мавзолея Санджара; сохранились шатры мавзолеев XII в. Ургенча, орнаментированные бирюзовым кирпичом. Отличительной чертой зодчества XIV в. становится многоцветная изразцовая облицовка. Терракотовые плитки с резным орнаментом, успешно использованные ранее в южном мавзолее Узгена, теперь покрываются глазурью, вначале преимущественно бирюзовой, как на портале и в интерьерах мавзолея Буян Кули-хана (1359 г.) в Бухаре или как в мавзолее Кусама ибн-Аббаса (1335–1336 гг.) комплекса Шахи-Зинда.

В возрождающемся после нашествия Ургенче в XIV в. среди других построек появился мавзолей Тюрабек-ханым. Восьмигранный объем мавзолея удачно соединяется промежуточной вставкой со стройным порталом. Благодаря этому каждый из элементов здания обретает завершенность. Большую ценность ему придает превосходная изразцовая мозаика в интерьере, особенно на поверхности купола. Геометрическая основа орнамента распределена с большим искусством и заполнена растительными узорами. Изразцовая мозаика — декоративный прием, который осуществлялся путем укладки на алебастровом растворе узоров, выпиленных из плиток, покрытых цветной глазурью. Такой прием позволял достигнуть исключительной тонкости рисунка и колористической гармоничности.

Среди монголо-татарских феодалов Джагатайского государства, владевших Средней Азией, к 70-м годам XIV в. выделялся Тимур[27], которому удалось одолеть своих соперников и подчинить себе не только Среднюю Азию, но и Персию и Закавказье. Он совершал походы также в Малую Азию и в Индию. Столицей своей империи Тимур сделал Самарканд и весьма энергично занимался его перепланировкой и застройкой.

С этим временем связано формирование ансамбля Шахи-Зинда на склоне городища Афрасиаб. Более ранние постройки группировались близ могибы Кусама ибн-Аббаса, двоюродного брата пророка Мухаммеда, распространителя ислама в Самарканде.

К этому ансамблю наряду с усыпальницей Кусама ибнАббаса принадлежит мавзолей Ходжа-Ахмеда и находящийся рядом с ним мавзолей 1360–1361 гг. — оба с прекрасной, покрытой глазурью терракотовой облицовкой порталов. Они группируются в северном конце верхней дорожки, начинающейся за лестницей на склоне горы.

В период правления Тимура Шахи-Зинд становится некрополем членов его семьи и сановников. Некоторые из этих мавзолеев сохранились удовлетворительно, от других остались лишь порталы, третьи бесследно исчезли.

Шахи-Зинд — один из прекраснейших ансамблей Средней Азии. Его главный вход (1434–1435 гг.) размещается непосредственно у дороги, напротив окаймленного деревнями водоема.

От затененного входа и поздних построек зимней и летней мечети широкая, открытая лестница, минуя мавзолей с двумя куполами, ведет на верхнюю дорожку. По высоким ступеням поднимаешься медленно и как бы отрешаясь от суеты и шума города. Небольшая купольная постройка с арочным проходом на верхнюю дорожку закрывает ее перспективу. Поэтому человека, входящего сюда, ошеломляет неожиданно открывающийся вид четырех мавзолеев, точно наступающих на него, блистая глазурью облицовки, которая спорит своей синевой с небом.

Потрясение от красоты архитектурного убранства усыпальниц сменяется ощущением тишины и покоя этого места.

Эту южную группу составляют мавзолеи Туркан-ака (1371–1372 гг.), Туглу-Текин (1375 г.), Ширин-бика-ака (4385 г.) и Эмир-заде (1386 г.). Попарно поставленные один против другого на узкой дорожке, они создают необыкновенно яркое зрелище благодаря разнообразной красочной облицовке, у одних с рельефным, резным, у других с живописным орнаментом (майолика), у третьих с изразцовой мозаикой. Мавзолеи украшены и орнаментальными узорами — геометрическими, растительными, эпиграфическими.

Извилистая верхняя дорожка открывает живописную перспективу других мавзолеев. Некоторые из них сохранились лишь частично. В северном конце верхней дорожки они разместились большой группой. Здесь в начале XV в. были построены мечеть и мавзолей Туман-ака, жены Тимура. Эти постройки вместе с более ранними образовали уютный верхний дворик, прекрасное архитектурное окружение которого дополняется резной дверью (XV в.), ведущей в мечеть Кусама ибн-Аббаса (XV в.).

Другие постройки ансамбля — восьмигранный мавзолей на верхней дорожке, мавзолей Казы-заде Руми с двумя высоко поднятыми голубыми куполами на склоне горы и главный вход — возведены в правление Улугбека (1409–1449 гг.). Они отличаются от построек предшествующего периода более сдержанным декором. Постройки времени Улугбека были реставрированы в конце 40-х годов текущего столетия. Вероятно, покрытие восьмигранного мавзолея первоначально было таким же, как у мавзолея Казы-заде Руми, т. е. купольным на высоком барабане.

Художественные достоинства орнаментальных облицовок в комплексе Шахи-Зинда трудно переоценить.

Очарование ансамбля создается не только бесконечным многообразием орнамента и его красочностью. Оно создается и его живописной, свободной планировкой, а также искусным сочетанием архитектурно-художественного равновесия между отдельными постройками.

Комплекс Шахи-Зинда времени Тимура не исчерпывает всех особенностей архитектуры той эпохи. Сооружения, возведенные по распоряжению этого честолюбивого властителя, такие, как дворец Ак-Сарай и другие постройки в Шахрисябзе, мечеть Биби-Ханым и Гур-Эмир в Самарканде, мавзолей Ходжа Ахмед Ясеви в г. Туркестане (древнее название Ясы), отличаются большими размерами, величественными порталами, высоко вознесенными куполами. По замыслу Тимура, художественные достоинства зданий должны были утверждать идею могущества его государства. Военные походы давали богатую добычу, что создавало материальную основу для ведения грандиозного строительства.

Мечеть Биби-ханым — комплекс построек, заключенных в прямоугольник ограждающих стен с внутренним двором, в западной стороне которого размещался мощный объем главной мечети, в восточной — портал главного входа с двумя минаретами. В середине северной и южной сторон располагались малые мечети. Все постройки были объединены галереей, купольные перекрытия которой поддерживались 400 мраморными колоннами. По углам высились минареты. Стены главной мечети декорированы крупными геометрическими узорами в виде сетки из глазурованного синего кирпича с куфическими письменами, выложенными также глазурованным кирпичом голубого и белого цветов. Портал мечети с примыкающими к нему восьмигранными минаретами отличается широким применением таких декоративных материалов, как мрамор, резной камень, изразцовая мозаика. В композиции мечети портал занимал центральное место. Высота его достигала 41 м и с фасада закрывала барабан с его крупными надписями и голубой купол.

Строительство комплекса производилось по требованию Тимура с недопустимой поспешностью, которая стала причиной небрежного производства работ, что при огромных размерах сооружения, больших пролетах сводов и куполов привело к разрушению некоторых конструкций мечети в первые же годы ее существования. В дальнейшем все землетрясения, даже самые слабые, отражались на ее состоянии. Пребывание в мечети становилось опасным. Поэтому-то в XVII в. была построена новая пятничная мечеть в составе медресе Тилля-кари.

Наружный купол мечети, верх портала и его минаретов давно разрушились. Здание главной и малых мечетей — в трещинах и изъянах. Портал главного входа сильно пострадал от землетрясения 1897 г., но и руины мечети свидетельствуют об огромных достижениях среднеазиатского зодчества.

При Улугбеке внутри мечети установили мраморную подставку для корана; впоследствии ее вынесли во двор, оберегая от возможного разрушения при падении обломков.

Грандиозной постройкой был мавзолей Ходжа Ахмеда Ясеви в г. Туркестане. Диаметр купола главного помещения — 18 м.

Одной из последних построек Тимура был мавзолей Гур-Эмир (1404 г.), предназначенный им для любимого внука Мухаммед-султана. Мавзолей был пристроен к уже существовавшему комплексу медресе и хонако (эти здания ныне не сохранились). Архитектурным завершением двора между ними был портал главного входа с прекрасной изразцовой мозаикой.

Основной мавзолей, восьмигранный снаружи и квадратный внутри, образует высокий цилиндрический барабан с ребристым голубым куполом. Четкие формы здания, крупная орнаментальная сетка из синего и голубого кирпича, крупные надписи с изречениями из корана на барабане, отсутствие сложных и мелких элементов декорации создают облик величавого монументального здания. Два минарета, которые стояли со стороны входа в мавзолей, рухнули: один — в 1860 г., другой — в 1903 г.

Впечатление величественности усыпальницы создает высокий интерьер мавзолея. Свет льется через фигурные ганчевые решетки и освещает стены, украшенные панелью зеленоватого оникса, а выше — рельефными украшениями с позолотой; здесь же — белые ганчевые сталактиты и купол. Великолепная мраморная решетка со сквозной резьбой, ограждает надгробия, среди которых строгой красотой выделяется темно-зеленое нефритовое надгробие Тимура.

Под этим великолепным залом размещается склеп с саркофагами погребенных (Тимур, Мухаммед-султан, Улугбек И др.).

XV век — время правления Тимуридов — оставил ряд прекрасных построек, многие из которых отличаются благородством форм, совершенством пропорций и гармоничностью цветной облицовки. К числу таких построек, помимо сооружений, находящихся в комплексе Шахи-3инда, относится медресе Улугбека в Бухаре (1417 г.) и в Самарканде (1420 г.). Частично сохранилась в Шахризябзе мечеть Кок-Гумбез (1435 г.). Голубой купол мечети, от которого она получила свое название, разрушился, что весьма изменило ее облик.

Среди этих построек в архитектурном отношении наиболее значительно медресе Улугбека в Самарканде. Его главный фасад сильно отличается от своего первоначального вида после разрушения второго этажа, куполов над угловыми залами и некоторых минаретов. Поднятие уровня площади более чем на 2 м изменило пропорции здания. Большой известностью пользуется замечательная по цвету, рисунку и композиции изразцовая мозаика портала.

В XV в. намечается переход от квадратных помещений к куполу новой архитектурной композиции. Развиваются и новые декоративные приемы, например живопись "кун-даль" с легким рельефом рисунка и господством голубого тона и позолоты. Мавзолеи Самарканда Ак-сарай и Ишрат-хана — наиболее яркие образцы архитектуры этого периода.

Наряду с крупными сооружениями, отличающимися своими масштабами, богатством декора, сложными конструкциями, складывались небольшие ансамбли, которые отличались искусством свободной планировки и живописной группировки построек. Таков, например, комплекс Абди-Дарун на юго-восточной окраине Самарканда, где мавзолей (XV в.), мечеть с легким айваном (XIX в.) и худжры группируются вокруг водоема, обсаженного деревьями.

К XVI в. произошли значительные изменения в экономике Средней Азии. Открытие морского пути в Индию сократило масштабы караванной торговли между Западом и Востоком, артерия которой проходила через Среднюю Азию. Сократились и связи с другими странами. Границы Средней Азии, объединенной узбекским ханом Шейбани, значительно сузились по сравнению с предыдущим периодом.

Строительство времени Шейбанидов, хотя и было весьма оживленным, все же не достигало масштабов XIV–XV вв. Огромным завоеванием зодчества XVI в. было возведение куполов в новых конструктивных формах с использованием новых приемов их художественного оформления. Изразцовая облицовка все еще широко применяется как во внутренней, так и во внешней художественной отделке зданий. В интерьерах по-прежнему распространена живопись "кун-даль".

Среди городов, достигших в XVI в. расцвета, выделяется Ташкент. Город, ослабленный монголо-татарским нашествием, вновь набирает силу в составе тимуридского государства. Во второй половине XV века в Ташкенте воздвигаются крупные здания мусульманского культа (мавзолеи Хавенди-Тахура, Юнус-хана), впоследствии перестроенные. В XVI в. в Ташкенте продолжается строительство монументальных сооружений преимущественно культового назначения, которые складываются в архитектурные ансамбли.

От этого времени сохранились медресе Барак-хана и мавзолей Каффаль-Шаши. Медресе Барак-хана, построенное в 1531–1539 гг., сильно пострадало от землетрясений, разрушивших наружные купола и верхние части порталов, а также от многочисленных перестроек, исказивших облик здания. Центральная его часть была увенчана наружным голубым куполом, облицованным изразцовой мозаикой, а интерьер украшен росписью "кундаль". Здесь помещался мавзолей ташкентского султана Суюнидж-хана. Преобразование мавзолея в медресе, по преданию, произошло при правителе Ташкентского удела Барак-хане. В настоящее время в этом здании помещается духовное управление мусульман Средней Азии.

К северу от медресе Барак-хана, на возвышенной платформе, расположена усыпальница шейха Абу-Бекра Мухаммеда Каффаль Шаши, одного из распространителей мусульманства в Ташкенте в X в. Портал здания, построенного при Барак-хане в 1541–1542 гг., был облицован глазурованным кирпичом и майоликовыми плитами. Здание неоднократно ремонтировалось, при одном из ремонтов внутренний купол был переложен.

Вплоть до начала XVI века художественный уровень многих построек оставался высоким. Такая характеристика в полной мере относится к архитектуре мечети Калян (1514 г.) в Бухаре.

Мечеть Калян предназначалась для пятничных молений, поэтому к зданию примыкал большой двор, окруженный галереей с купольными перекрытиями на каменных столбах. В тени галереи укрывались многочисленные молящиеся.

Мечеть Калян с голубым куполом и стоящий рядом с ней минарет господствуют в силуэте Бухары.

Бухара становится столицей Шейбанидов — правителей узбекского государства — и бурно застраивается гражданскими и культовыми зданиями. Постройки часто располагаются группами на площадях или на противоположных сторонах улиц, друг против друга (прием "кош" — двойных зданий), что положительно сказывается на архитектурном облике города.

Недалеко от мечети Калян, на противоположной стороне небольшой площади, в 1535–1536 гг. влиятельным в то время шейхом Абдуллой Йеменским, прозванным Мири-Араб, было построено медресе, носящее его имя. Это большое медресе (в нем более 100 худжркелий) имеет много архитектурных достоинств, в том числе замечательное по своей красоте купольное перекрытие в усыпальнице Мири-Араба. Сохранилась часть орнаментов и надписей, выполненных в цветном кирпиче или в мозаике на стенах, арках и нишах этого здания. На куполе северного углового помещения мы до сих пор любуемся голубой облицовкой.

Ансамбль Кош-медресе состоит из двух медресе времени Абдулла-хана. Одно медресе носит имя его матери Модари-ханым (1566–1567 гг.), а другое — его собственное. От весьма скромного медресе Модари-хана последнее отличается более сложным планом, интересными купольными перекрытиями над входом. Колорит майолики, использованной при облицовке портала, менее интересен, чем в постройках XV — начала XVI века, что свидетельствует о снижении художественного уровня.

Сооружая гузарные (квартальные) мечети, строители иногда сочетали приемы монументальной архитектуры и традиционного народного зодчества. При этом выявлялись новые эстетические свойства известных форм и материалов. К таким постройкам XVI века относятся мечети Балянд и Ходжа-Зайнеддин, которые отличаются живописным убранством ("кундаль" и изразцовая мозаика) своих интерьеров, не уступая в этом лучшим самаркандским образцам XV века. В то же время айваны с плоским покрытием, поддерживаемым деревянными колоннами в мечети Балянд, роднят эти памятники с постройками народного зодчества.

Среди многочисленных водоемов Бухары самым большим был Ляби-хауз. Так же называется комплекс зданий, размещенных с трех сторон этого водоема.

Наиболее ранней постройкой комплекса было крупнейшее в Средней Азии медресе Кукельдаш (1568–1569 гг.). Поспешно и небрежно возведенное, оно уже давно находится в плохом состоянии. Красивейшие своды входа и угловых залов представляют собой литые алебастровые арки.

Водоем Ляби-хауз вырыт по распоряжению сановника Надир-Диван-беги в 1620 году. Он был облицован крупными плитами известняка и обсажен деревьями. Одновременно была выстроена мечеть Надир-Диван-беги, а в 1622 г. — медресе Надир-Диван-беги, завершившие формирование этого ансамбля.

Медресе Абдулазис-хана (1652 г.), построенное спустя 235 лет после медресе Улугбека, находится на противоположной стороне улицы. В отличие от сдержанных и простых архитектурных форм и скромного декоративного убранства медресе Улугбека в архитектуре медресе Абдулазис-хана использовано множество орнаментальных приемов, а интерьеры несколько перегружены ими. Кроме того, нарушено цветовое равновесие и пропорциональность частей здания.

В интерьерах худжр использовано традиционное искусство народных мастеров в росписи стен и резьбе по алебастру.

К XVII в. из комплекса зданий, построенных Улугбеком на площади Регистана в Самарканде, сохранилось лишь его медресе. Ансамбль в его нынешнем виде сложился в XVII в. после возведения еще двух зданий того же назначения.

Медресе Шир-Дор, построенное (1619–1636 гг.) напротив медресе Улугбека, повторяло его композицию и принципы декоративной отделки. Однако гармоничная тональность мозаики медресе Улугбека осталась непревзойденной.

В течение 1646–1660 гг. было построено третье здание ансамбля — медресе Тилля-кари ("украшенная золотом"). Своим названием оно обязано росписям "кундаль" в пятничной мечети, включенной в его состав и заменившей разрушающуюся мечеть Биби-ханым. Купол мечети в медресе Тилля-кари разрушен землетрясением. Это медресе не столь величественно, как два других здания комплекса с их огромными порталами и высокими минаретами.

Хотя здания, входящие в состав ансамбля, художественно неравноценны, в целом он построен по единому архитектурному замыслу, соотношение зданий с размерами площади и ее композицией представляет собой блестящее градостроительное решение.

Междоусобные раздоры феодалов тормозили развитие хозяйственной и культурной жизни страны и делали ее беззащитной перед нашествием кочевников. Дальнейшее замирание древнего караванного пути снизило экономический уровень развития Средней Азии. Города приходили в упадок. Прекратило свое существование единое среднеазиатское государство. В XVIII в. образовались три самостоятельных владения: Бухарский эмират, Хивинское и Коканд-ское ханства. В Бухаре, остававшейся центром мусульман Средней Азии, продолжалось строительство мечетей и медресе. Но эти постройки не были столь монументальны и совершенны, как прежде.

Из трех государств Средней Азии только в Хивинском наблюдается развитие ремесел и торговли, процветает строительство. Зодчество Хивы, столицы ханства, вследствие территориальной обособленности очень своеобразно. Например, хивинская мозаика не имеет аналогий в других областях Средней Азии. Ее белый с черным обводом витой растительный орнамент выполняется на ультрамариновом фоне.

Большинство сохранившихся монументальных построек Хивы сооружено в XIX в. В городе, особенно в его наиболее древней части Ичанкала, немало таких зданий. Здесь городские стены и ворота, торговые ряды, дворец, медресе и мечети.

Общий вид города исключительно интересен своим восточным характером, который придают ему силуэты многочисленных минаретов, порталов и куполов. К числу ранних памятников принадлежит гумбез Сеид Аллауддина с майоликовым надгробием этого шейха, умершего в 1303 г.

Мечеть Джума, перестроенная и расширенная в конце XVIII в., стоит на месте более древней. Четырехугольная в своем основании, она имеет кирпичные стены и плоское перекрытие на 227 деревянных колоннах. 24 из них древние, некоторые даже X–XII вв.; они украшены резным орнаментом в традициях Хивы и представляют собой огромную художественную ценность.

Одно из больших медресе Хивы — медресе Аллакули-хана (1835 г.). К его главному порталу можно подойти через двор более раннего медресе Ходжамбердыбия (1688 г.). Главный портал медресе Аллакулихана, входная ниша и некоторые элементы дворовых фасадов облицованы керамическими плитками с типичным хивинским орнаментом.

Гумбез Пахлаван-Махмуда — родовая усыпальница ханов Кунградской династии, Пахлаван-Махмуд, имя которого носит этот мавзолей, был известным борцом-профессионалом и поэтом XIV века. Высокий портал мавзолея украшен израцовой облицовкой. Интерьер, как и находящееся здесь надгробие Мухаммед Рахим-хана (1806–1825 гг.), также сплошь облицованы изразцами. Подобным же образом декорирована примыкающая к нему усыпальница Пахлаван-Махмуда.

В 1852–1853 гг. у ворот Ата-Дарваза было построено большое медресе Мухаммед-Амин-хана. Минарет, строительство которого начато в 1853 г. возле медресе, остался незаконченным вследствие смерти хана. В его облицовке темно-зеленые изразцы чередуются с голубыми.

Самый высокий минарет Хивы — минарет Ходжа-ислам — построен в 1910 г. визирем Исфиндиар-хана Ходжей-исламом.

Архитектура Бухарского и Кокандского ханств в XIX в. по масштабу и в художественном отношении стояла значительно ниже хивинской. Однако и при строительстве менее монументальных зданий все же сохранялись художественные традиции зодчества Средней Азии. Резьба по дереву и алебастру, росписи стен и потолков превращали многие из построек этого времени в произведения искусства.

К началу нашей эры цивилизация на территории современного Азербайджана достигла высокого уровня развития, чему способствовало его выгодное географическое положение на стыке торговых путей Запада и Востока. Некоторые города, как, например, Нахичевань, уже во II веке играли роль крупных культурных и торговых центров. Большое строительство велось в Азербайджане, когда он входил в состав сасанидского государства.

К моменту арабского завоевания в конце VII в. в стране существовали богатые строительные традиции. Распространение ислама повлекло за собой строительство новых культовых зданий — мечетей, минаретов, мавзолеев.

О раннем периоде этого строительства — VII–X вв. — известно главным образом по письменным, преимущественно арабским, источникам. Приемы строительной техники предыдущих веков в области каменной кладки и возведения сводов совершенствовались. Началось развитие техники кирпичной кладки.

По мере того как ослабевала зависимость от арабского халифата, на территории Азербайджана возникали государственные объединения: атабеков — ильдигизов (Нахичевань), Ширван-шахов (Шемаха). В XI–XII вв. благодаря развитию ремесел и торговли расцветают такие средневековые города, как Ганджа, Шемаха и Нахичевань.

В этот период в архитектуре Азербайджана выявились два направления: ширвано-апшеронское и нахичеванское. Сложились определенные типы зданий, были конструктивные, композиционные и художественно-декоративные приемы.

Основными строительными материалами служили камень и обожженный кирпич, а самыми распространенными конструкциями были своды и купола. Широко применялась резьба по камню, узорная кладка кирпича.

К числу наиболее ранних из сохранившихся построек принадлежит минарет мечети Мухаммеда в Баку, так называемый Сынык-кала (1078 г.). По своим архитектурным формам он типичен для минаретов северных областей Азербайджана. Цилиндрический корпус минарета сложен из камня. В верхней части он имеет выступающую круговую площадку, поддерживаемую сталактитами и огражденную, сплошным каменным барьером с резным геометрическим орнаментом. Массивный корпус минарета и сплошной парапет балкона ассоциируются с оборонительными сооружениями.

Наиболее распространенными культовыми постройками были мавзолеи, широко представленные нахичеванской школой зодчества.

Мавзолеям Азербайджана присуща башнеобразная форма — цилиндрическая или многогранная, завершенная шатровым покрытием. Постройки Нахичевани и других южных районов сооружались из обожженного кирпича с искусной орнаментальной выкладкой фасадов, придающей нарядность облику зданий.

Мавзолей Юсуфа ибн-Кусейира в Нахичевани, восьмигранный в своем основании, возведен зодчим Аджеми ибн-Абубекр в 1161–1162 гг. Он сложен из обожженного кирпича, перекрыт стрельчатым куполом, над которым поднят высокий кирпичный шатер. Грани наружного фасада украшены кирпичным орнаментом с геометрическим рисунком. На раствор, который служит фоном кирпичного орнамента, нанесен линейный узор.

Тем же зодчим Аджеми подстроена и другая усыпальница Нахичевани — мавзолей Момине-хатун (1186 г.). Мавзолей достигает высоты почти 25 м и имеет внутри цилиндрический, а снаружи десятигранный объем. Ниши, поднимающиеся на всю высоту граней и завершенные сталактитами, зрительно облегчают объем здания. Декоративное убранство этого мавзолея, оформление мавзолея Юсуфа состоит из отдельных плит, покрытых геометрическим узором из кирпича. Этими плитами облицованы наружные стены здания. В орнамент включен бирюзовый глазурованный кирпич. Несохранившееся внешнее покрытие было, вероятно, коническим. В этом здании с удивительной гармонией сочетается монументальность общего облика с тонкими деталями и декоративным убранством.

Влияние нахичеванской школы распространялось и за пределы Нахичевани. Например, декоративное убранство мавзолея (XIII в.) в селении Джуга (Нахичеванская АССР) повторяет приемы нахичеванских мавзолеев. Особенностью композиции мавзолея является его каменный цоколь, квадратный в основании и соответствующим срезом углов приведенный к двенадцатиграннику, каждая грань которого соответствует грани основного объема.

В XIII веке Азербайджан, подобно другим странам Востока и Закавказья, был завоеван и разрушен монголо-татарами. Поэтому только в конце этого столетия его экономическое положение позволило возобновить строительство. Традиции зодчества предшествующего периода продолжают развиваться, но в архитектурном стиле появляются и новые особенности, например сильно выступающие порталы, а в южных районах — многоцветность облицовки. Получают широкое распространение техника резной майолики и эпиграфический орнамент.

Мавзолей в Барде (1322 г.) построен нахичеванским зодчим Ахмедом, в связи с чем имеет особенности нахичеванской строительной школы. Его цилиндрическая часть сохранилась до высоты 14 м, а конический шатер разрушился. Богатое декоративное оформление поверхности стен и не дошедшего до наших дней шатра выполнено узорной кладкой из шлифованных и глазурованных бирюзовых кирпичей.

В облике мавзолея значительную роль играют два портала, плоскости которых декорированы глазурованными цветными изразцами и надписями.

Одним из наиболее монументальных башенных мемориальных сооружений можно считать мавзолей XIV в. в Карабагляре (Нахичеванская АССР). Впечатление мощи достигается размещением на его корпусе 12 полуцилиндров. Поверхность последних покрыта куфическими надписями, выложенными в виде геометрического узора из обычного и цветного кирпича. Четыре портала как бы врезаются в полуцилиндры. Северный отличается богатством декоративного оформления в технике изразцовой мозаики. Возвышающиеся близ мавзолея два минарета, вероятно, входили в комплекс построек, от которых сохранился только мавзолей.

К концу XIV в. Баку становится одним из крупнейших городов Азербайджана и столицей ширванского государства. В наиболее высокой части города располагался дворцовый ансамбль, в состав которого входили также мечеть, усыпальница и мавзолей Сеида Яхья Бакуви.

Из них наиболее ранняя постройка (1435–1436 гг.) — усыпальница ширваншахов — купольный мавзолей. Внутри он украшен высоким, стройным порталом, который контрастирует с каменной гладью стен своей богатой декорацией, а также стройным минаретом (1441–1442 гг.). Балкон минарета поддерживается красивыми по форме сталактитами, ниже которых цилиндрический корпус минарета опоясан лентой надписи.

Возможно, в XV же веке был построен восьмигранный каменный мавзолей Сеид Яхья Бакуви, завершенный не свойственным постройкам Баку коническим покрытием. К тому же периоду принадлежит минарет Джума-мечети, построенный в стиле бакинских минаретов — Сынык-кала и шахской мечети. Более тонкая верхняя часть цилиндрического ствола окружена балконом с резной каменной балюстрадой, поддерживаемой сталактитами. Ребристый куполок завершает минарет.

В период государства Сефевидов, объединивших Иран и Азербайджан, города последнего теряют свое прежнее значение. Политическим и экономическим центром становится Тебриз. Новые постройки культового назначения городов северного Азербайджана, повторяя многие традиционные приемы предшествующего периода, уже не превосходят достигнутого ранее технического и художественного уровня.

Я уже упоминал, что в Советском Союзе проживает более ста народов и народностей и исповедуется более сорока равноправных религий. По числу своих последователей ислам занимает второе место после православной церкви. Как и их братья во всем мире, советские мусульмане отмечают религиозные праздники, устраивают торжества по случаю заключения брака по шариату и обрезания мальчиков.

По инициативе советских мусульман в СССР неоднократно проводились различные международные форумы: в 1974 году в Самарканде по случаю 1200-летия имама альБухари состоялась конференция с участием делегаций мусульманских государств, в 1977 году в Москве прошла конференция под девизом "Религиозные деятели в борьбе за мир", в которой приняли участие делегации сорока стран…

Грандиозные торжества состоялись в связи с возвращением советским мусульманам Корана Халифы Османа. Расскажу, как это было.

В царской России ислам был религией угнетенных народов. Исповедующие ислам узбеки, казахи, таджики, туркмены, татары, башкиры и представители других народов страдали как от социального, так и от национального гнета. Их обычаи и традиции попирались. Владимир Ильич Ленин и возглавляемая им партия считали разрешение этих вопросов первоочередной задачей. В миллионах мусульман России и Востока они видели своих союзников в борьбе с империализмом и колониализмом, за развитие страны по социалистическому пути. Поэтому неудивительно, что первое Советское правительство во главе с Лениным опубликовало 20 ноября 1917 г. — то есть в первый же месяц после Великой Октябрьской социалистической революции — воззвание "Ко всем трудящимся мусульманам России и Востока". Безоговорочно встав на сторону трудящихся мусульман, "мечети и молельни которых разрушались, верования, обычаи которых попирались", Советское правительство официально заявило: "Отныне ваши верования и обычаи, ваши национальные и культурные учреждения являются свободными и неприкосновенными. Устраивайте свою национальную жизнь свободно и беспрепятственно. Вы имеете право на это"[28].

В соответствии с принятым по инициативе Ленина декретом ислам уравнивался в правах со всеми другими религиями, и мусульмане получали права наравне с остальными гражданами страны.

С особой яркостью забота Советского правительства о мусульманах проявилась в истории с Кораном Халифы Османа.

Священный памятник мусульман (оригинал рукописи Корана Халифы Османа) в первые же века распространения ислама оказался в Самарканде. Существует много версий того, как это произошло. В Самарканде он хранился в мечети Ходжа-Ахрара.

В 1904 г. Коран Халифы Османа был куплен за ничтожную цену одним из царских генералов и оказался в Петербурге, где он попал в императорскую публичную библиотеку. Многочисленные попытки мусульман вернуть его обратно были безуспешными вплоть до Великой Октябрьской социалистической революции.

В 1917 году, после Февральской революции, группа солдат-мусульман пыталась силой вернуть Коран Османа, однако Временное правительство воспрепятствовало этому.

Сразу же после победы Октябрьской революции в Петрограде был создан Совет местных мусульман, который занялся вопросом Корана Халифы Османа. Было решено направить официальную просьбу правительству. Совет обратился к его главе, вождю революции, защитнику прав угнетенных народов В. И. Ленину с просьбой помочь мусульманам получить обратно свою священную реликвию. В. И. Ленин без промедления издал Декрет об изъятии Корана из Петербургской публичной библиотеки и передаче его мусульманам.

Одновременно с Кораном Османа по указанию В. И. Ленина были переданы в распоряжение мусульман древнейший архитектурный памятник города Казани — минарет Суюмбеки и здание известной мечети Караван-сарай в Уфе.

По декрету В. И. Ленина в декабре 1917 г. Коран Османа был направлен в Духовное управление мусульман в Уфе (оно было тогда единственным в стране). День прибытия Священного текста в г. Уфу превратился в большой торжественный праздник, на перрон железнодорожного вокзала для встречи Османского Корана пришли крупные богословы, ученые, имам-хатибы мечетей, даже учащиеся школ и студенты учебных заведений.

В Башкирии Коран Халифы Османа находился 5 лет, т. е. до 1923 г.

После победы революции в Ташкенте и Сырдарьинской области была создана мусульманская организация "Общество мусульман". Ее члены, узнав о декрете В. И. Ленина относительно возвращения Корана Османа мусульманам, обратились в государственные органы с ходатайством о его передаче в Среднюю Азию — традиционное место его хранения.

В специальном вагоне под охраной почетного караула Коран Халифы Османа 18 августа 1923 г. был доставлен в Ташкент и по акту сдан в мечеть Ходжа Ахрар.

С 1941 г. он хранится в музее Истории народов Узбекистана в Ташкенте в специальном сейфе с необходимыми мерами предосторожности. С тех пор он неоднократно экспонировался.

В октябре 1976 года Коран Халифы Османа был показан участникам международной конференции мусульман, посвященной тридцатилетию Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана. Утром 8 октября в музей прибыли наряду с мусульманскими религиозными деятелями Советского Союза министр по делам религии и исламских святынь Иордании Камаль аш-Шериф, глава департамента по делам религии при президиуме Совета Министров Туниса Камаль ат-Тарзи, Верховный муфтий САР Ахмед Кафтару, Верховный муфтий ЙАР Ахмед Таббара, муфтий республики Индии Атикур ар-Рахман аль-Османи, президент Лиги исламских университетов, представитель Постоянного комитета ЮНЕСКО в Марокко Мухаммед аль-Фаси, ректор Исламского института при Парижской мечети д-р Абу Бакр Хамза и другие. Оригинал древней рукописи Корана Халифы Османа был извлечен из специального хранилища и помещен на столе в центре зала. В торжественной тишине прозвучала молитва, вознесенная председателем Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана муфтием Зияутдин ханом ибн Ишаном Бабаханом, после чего он начал с благоговением листать Коран. Муфтий переворачивал древние страницы из пергамента, а религиозные деятели читали священные айаты.

Знакомясь с книгами и публикациями, рассказывающими об участии делегаций арабских и мусульманских стран в различных мусульманских форумах, я заметил, что Ливия либо вовсе не участвовала в них, либо была представлена небольшими делегациями. И это несмотря на то, что она уделяет исламу и положению мусульман самое серьезное внимание. Надеюсь, что его честь шейх секретарь Лиги исламского призыва, если у него будет возможность прочитать настоящую книгу, проявит особое внимание к мусульманам Советского Союза. Я испытал удовлетворение, узнав, что пост начальника отдела внешних связей Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана занимает шейх А. Мавлянкулов — выпускник Ливийского исламского университета в Бейде. "Значит, он хорошо знает, как моя страна заботится о священной религии", — с радостью подумал я. Пророк сказал в священном хадисе: "Мусульмане в своей взаимной любви и сочувствии как одно тело: если один орган болен, то все остальные вместе с ним в бессоннице и горячке".

Разве этот хадис можно применить к мусульманам и их делам в современную эпоху?

Вот что говорит по этому поводу д-р Мустафа аш-Шакаа в своей книге "Ислам без течений и толков": "Невежество послужило одной из причин фанатизма, фанатизм — одной из причин сектантства; в старые времена фанатизм поощрялся лицемерами, так же как он благословляется в наше время империалистами и колонизаторами. Только в результате невежества и фанатизма народа стало возможным то, что некий человек по имени Сальман аль-Муршид стал претендовать на божественность и ему поверили. Этот Сальман был неглупым человеком и отлично сыграл свою роль. Рассказывают, что он носил пуговицы с электрическими лампочками, соединенными с батарейкой, которая помещалась в кармане. Когда Сальман включал ток, пуговицы начинали излучать свет, и его почитатели падали перед ним ниц. Интересно, что французский советник, бывший организатором этой мистификации, кланялся вместе со всеми и, обращаясь к Сальману, взывал: "О, мой бог!"

Можно привести много подобных примеров извращения ислама и других религий, служащих интересам эксплуататоров и колонизаторов… Хочу задать вопрос: разве такой лже-бог, использующий религию в корыстных целях, не опиум народа? То есть проблема, поставленная Марксом, имеет отношение к эксплуатации и порабощению народа с помощью обмана и суеверий.

Надеюсь, что в этой главе мне удалось ответить на вопросы своих братьев о положении религии и мусульман в СССР.

Глава VI Слово правды и искренней признательности друзьям арабского народа

Вот и подошли к концу мои воспоминания о Стране Советов, где я жил и работал некоторое время. Многое из того, что запечатлелось в моей душе, не нашло отражения в этих заметках. Но с соизволения аллаха я постараюсь написать еще одну, более подробную книгу о таких важных областях культуры СССР, как литература, искусство, образование и просвещение… Если человек берется за перо, на это всегда есть причины. Написать о Советском Союзе меня побудило стремление рассказать правду о стране, которая очень много дала нам, ничего не требуя взамен. Те, кто пытался с момента победы Октябрьской революции в Советском Союзе создать ложное представление о социалистическом строе, установленном в интересах трудящихся, постоянно стремятся дискредитировать и режимы социалистической ориентации в арабском мире, только лишь потому, что они социалистические. В то же время они изображают себя борцами за справедливость, права человека и демократию.

Таким образом, естественно, возникает вопрос: может ли справедливость быть двуликой? И еще: если эти люди действительно сотрудничают с другими народами на основе принципов демократии, будут ли они искренне рады установлению и во всех других странах подлинно демократического строя? На последний вопрос можно сразу же решительно ответить: нет! Свидетельством тому — события в Чили. В результате свободных, всенародных выборов президентом этой страны стал Альенде. Пожалуй, это был единственный во всем регионе глава государства, пришедший к власти истинно демократическим путем. Но что произошло впоследствии? Вспоминаю, что во время моего визита в Аргентину в составе делегации, прибывшей туда, чтобы поздравить перонистов с возвращением к власти, я был приглашен на прием в аргентинский парламент. На этом приеме с большой речью выступил президент Альенде. Он говорил о социализме, социальной и политической демократии. Но как только он вернулся на родину, начались волнения и демонстрации, вызванные всеобщей забастовкой водителей грузовиков. Они закончились правым военным переворотом. Президент Альенде был убит, а страна потоплена в крови. Впоследствии выяснилось, что за всем этим стояли западные разведслужбы, которые организовали и финансировали свержение демократического строя в Чили!

Мы, народы стран "третьего мира", а точнее — арабских стран, исходя из своих условий, добиваемся в первую очередь демократии социальной. Почему? Разве противоречит социальная демократия политической?

Наши страны были колониями, наши народы жестоко эксплуатировались и были лишены своих национальных богатств; они значительно отстали в культурном развитии. Виной тому — западный колониализм. После завоевания рядом арабских стран независимости в них был установлен либеральный строй, основой которого являлся принцип политической демократии. Это означает, что за образец был взят западный парламентский строй. Хотя мы не против западного государственного устройства, опыт показал, что его слепое копирование для нас неприемлемо. В результате оказалось, что правительства наших стран чужды собственным народам, а феодалы и монополисты действуют так же, как и до получения независимости, если не хуже. Естественно, возникла необходимость построения в наших странах социализма посредством осуществления социальной демократии. Мы хотим полностью обеспечить право человека на пропитание, одежду, образование, лечение и отдых. Все это противоречит политической демократии западного образца, но применимо к нашим условиям и к нашей действительности. Встает вопрос: действительно ли мы против Запада, в частности против США? Если это так, то почему?

Не думаю, чтобы небольшой народ, который ищет свое место среди свободных народов мира и хочет иметь собственное лицо, враждебно относился к крупным державам без основания. Не думаю, например, что существуют причины для противоречий с американским народом. Если же существуют противоречия с американским правительством, то это именно противоречия, а не вражда. По крайней мере с нашей стороны. Разглагольствуя о демократии, правительство США не признает ее для других; говоря о правах человека, оно имеет в виду, что этими правами обладают только американцы. Вот, например, Израиль — колючка, взращенная Западом на нашей земле. США гарантировали Израилю все права, они опекали его. Но в результате этой опеки беды арабов возросли, арабские женщины и дети страдают еще больше. Разве изгнанный из своего дома палестинец — не человек? А ливанские арабы, чьи дома рушатся под градом американских бомб и снарядов? Разве они не люди? Разве гуманно и нравственно считать, что еврей, даже если он и агрессор, — человек, а палестинцы и ливанцы — жертвы агрессии — не люди?

Почему социализм империалисты называют диктатурой, а капитализм — демократией? Почему они скрывают, что социализм — это истинная справедливость? Мы старались убедить американцев, что ищем дружбы и сотрудничества с ними на основе равноправия, что мы никому не продаем свою землю и своих людей и не являемся чьими-либо агентами. Мы убеждали их, что мы искренние друзья тем, кто хочет дружбы и сотрудничества. Но они так ничего и не поняли. До слез смешно наблюдать, как г-н Генри Киссинджер, говоря об арабах и их отношениях с Америкой и с Советским Союзом, в тысячный раз заявляет, что Запад ищет агентов, хотя тот же самый Запад всегда претендует на роль освободителя народов и борца с диктатурой! Мы против диктатуры, какой бы она ни была. Не мы устанавливали диктаторские режимы, и не мы были На стороне диктатуры Бокассы или террора Эиди Амина… Но чьи они ставленники? Где "изготовлены" императоры, короли и президенты, которые убивают детей, угнетают народы и разбазаривают богатства своих стран?

Приведу отрывок из мемуаров бывшего Государственного секретаря США Генри Киссинджера, в котором речь идет об отношениях арабов с Советским Союзом и США (арабская газета "Аш-Шарк аль-Аусат" от 27 сентября 1979 года):

"Если эти переговоры[29] закончатся безрезультатно, то Советы получат возможность упрекнуть нас в том, что мы провалили их. Гораздо существеннее выбора места встречи была в принципе возможная идея, которую открыто высказал первого февраля на заседании Совета национальной безопасности один из представителей Госдепартамента: Соединенные Штаты должны обеспечить согласие Израиля. Это означало, что мы должны были оказать давление на союзное государство в интересах государств, которые порвали отношения с нами, начали проводить в целом враждебную для нас политику и, за исключением Иордании, попали в зависимость от Москвы. Поэтому я выразил сомнение в том, следует ли Соединенным Штатам оказывать давление на Израиль с целью достижения всеобщего урегулирования, пока не выяснится, на какие уступки могут пойти арабы, чтобы этим урегулированием смогли воспользоваться не агенты Советов, а друзья Америки… Необходимо было организовать переговоры различного рода. В тот период я отдавал предпочтение таким переговорам между Израилем и Иорданией, которые ограничились бы формальным участием нашего друга, и таким переговорам между Израилем и Египтом, в ходе которых мы могли бы спасти одного советского агента".

Итак, Киссинджер считает другом того, кто сотрудничает с Америкой, и агентом того, кто сотрудничает с Советским Союзом! В его понимании, агент — тот, кто строит социализм и действует во имя своего народа. Друг же — тот, кто протягивает руку Соединенным Штатам Америки и открывает двери своей страны перед империализмом! Пока я не прочитал эти слова, мне казалось, что президент Картер, выдвинув лозунг о правах человека, начнет проводить новую политику. Оказалось, ничего подобного! Свидетельств тому немало. Арабы предприняли множество попыток установления сотрудничества с американским народом. Устаз Хейкал упоминает, что высылка Садатом советских специалистов из Египта была, по мнению американцев, значительной акцией Египта в интересах египетско-американских отношений. После этого Хафиз Исмаил, бывший тогда советником Садата по национальной безопасности, тайно встретился в конце февраля 1973 г. с государственным секретарем США Генри Киссинджером в одном из загородных домов в Коннектикуте. Во время встречи Киссинджер заявил: "Мы не позволим вам воспользоваться противоречиями Америки и Советского Союза; у нас имеется возможность узнать обо всем, что вы скажете русским; если вы обманете нас, то нашим отношениям будет нанесен большой ущерб".

Другими словами, Киссинджер пошел на то, чтобы предостеречь X. Исмаила, хотя Садат оказал такую большую услугу Америке (сам Садат считал, что это крупное сальдо для него в США). Невзирая на все это, Соединенные Штаты стали во время октябрьской войны 1973 г. на сторону Израиля. Советский Союз, несмотря на антисоветскую акцию президента Садата, оставался на стороне арабов. США организовали воздушный мост для переброски военной техники в Израиль. Аналогично поступил и Советский Союз, помогая арабам. Устаз Хейкал упоминает, что на второй день войны президент Садат заявил советскому послу в Каире — Владимиру Михайловичу Виноградову: "Сообщите Л. И. Брежневу, что именно советское оружие совершило чудо форсирования[30]".

Соединенные Штаты утверждали, что русские поставляли во время войны оружие арабам и что только поэтому они с целью противодействия снабжали оружием Израиль. Об этом подробно рассказала в своей книге "Моя жизнь" Голда Меир, бывшая во время войны премьер-министром Израиля. Но Соединенные Штаты никогда и не прекращали снабжение Израиля всеми видами оружия. Они поставили ему кассетные бомбы и самолеты "Фантом". Мало того, министр обороны Израиля Вейцман в сентябре 1979 года во время визита в США, куда он поехал для обсуждения требования Израиля о поставках оружия, заявил, что его страна, в случае отказа США сотрудничать с ней в производстве "Фантомов-18", будет делать эти самолеты самостоятельно. Соединенным Штатам угрожают в их собственной столице! И несмотря на это, США по-прежнему обвиняют нас в том, что мы агенты Советского Союза, поскольку сотрудничаем с ним. Многое можно сказать в ответ американцам. Мы удивляемся тем, кто, очертя голову, стремится к неравноправному сотрудничеству с США. Удивляемся своим братьям-арабам, которые, запыхавшись, гонятся за миражем!

Поражаешься, читая прессу таких братьев-арабов или знакомясь с их телепрограммами. Они много пишут и говорят о беженцах из Вьетнама. В сентябре 1979 г. я видел в Судане телепередачу, показывающую их страдания. Но никто не писал и не говорил о тех же вьетнамцах, когда американские самолеты поливали землю Вьетнама огнем, потому что его народ требовал свободы. Разве бомбардировки и обстрелы ракетами гуманны? Как объяснить, что вьетнамец, жизнь которого "не была трагедией", когда американские самолеты ежедневно сбрасывали на его землю тысячи бомб, вдруг оказался в "нечеловечески трагическом положении" после окончания войны? Пресса, радио и телевидение таких арабов разглагольствуют об американских силах, снаряженных для вооруженного вмешательства в арабские нефтеносные районы, как будто они готовятся не к захватам, убийствам и разрушениям в интересах Запада, а к защите арабов и оказанию им помощи. Запад нам угрожает, а мы повторяем его угрозы, будто это нас совершенно не касается. Английские общества покровительства животным заявили протест в связи с отправкой советскими учеными собаки по кличке Лайка в космос. Но никто не протестовал по поводу убийства невинных людей на юге Ливана, погибших под американскими кассетными бомбами, сбрасываемыми израильскими самолетами на мирное население! Более того, арабские средства информации вторят распространяемой Западом лжи! Запад взбудоражил все и вся, когда палестинская партизанка захватила самолет, чтобы объявить миру о том, что ее народ протестует против позиции империалистов. Но когда израильские командос уничтожили все самолеты компании "Аш-Шарк аль-Авсат", находившиеся в бейрутском аэропорту, Запад не сказал ни слова! Соединенные Штаты не разрешают Франции поставить одной из арабских стран ядерные реакторы и атомные электростанции. Но в то же самое время они позволяют своим разведывательным службам оказать Израилю помощь в захвате нескольких тонн урана с борта судна, находившегося в открытом море! Можно привести десятки подобных примеров. Такие отношения с Израилем Запад считает дружескими, а наши отношения с Советским Союзом по-прежнему характеризует как агентурные связи. Правда, Запад плетет заговор против нас не в одиночестве: есть заговорщики и на Востоке. Не понимаю, как это мы не можем отличить друзей от врагов!

Хорошо помню, как сразу же после войны 1967 г. социалистические государства Восточной Европы порвали отношения с Израилем. Такое решение было принято на встрече глав этих государств, созванном по инициативе Югославии — страны, которая тоже всегда поддерживала нас. Непосредственно после встречи глав государств в Москве Югославия предложила созвать совещание восточноевропейских компартий, чтобы обсудить возможные пути оказания помощи арабам. Совещание состоялось 11 июня 1967 года в Будапеште. На нем отсутствовала делегация Румынии. Позиция Румынии была вопиющим вызовом чувствам арабов. Но несмотря на это, многие арабские страны продолжали сотрудничать и торговать с ней.

Можем ли мы сказать, что такая позиция верная? Имеем ли мы право так быстро предавать забвению то, что касается наших судеб? У меня есть ответ на оба эти вопроса. Но сейчас, здесь, отзываясь с благодарностью о народе великого Советского Союза, я хочу также выразить искреннюю признательность югославскому народу и покойному президенту Тито — другу Гамаля Абделя Насера, другу арабов.

Мы заявили, что мы социалисты, — это наше право. Мы заявили так, полностью осознавая реальное положение, реальные условия. Мы никого не заставляем быть социалистом. Мы — против авторитарной власти любого рода, против всех диктатур — как в Африке, так и в других регионах, — против военных переворотов, репрессий и убийств. Мы верим, что политическая стабильность ведет к социальной стабильности и прогрессу, — именно к этому мы стремимся в интересах народа Социалистической Народной Ливийской Арабской Джамахирии. Мы убеждены, что внутренне подавленный человек не может победить и достичь какого-либо успеха, ибо такой человек существует в постоянном страхе за свою жизнь и жизнь своих детей. Добьемся прогресса благодаря расширению свобод, социальной и политической демократии! Добьемся прогресса путем избавления людей от страха! А это осуществится, когда мнение каждого человека будет святым, слово будет обладать ценностью, жизнь — смыслом, когда точка зрения руководителя перестанет считаться единственно верной, и он будет думать не о том, чтобы удержаться у власти, а о процветании своего народа. Не будем забывать, что карьера многих властителей завершалась проклятьями народа еще при их жизни. "О вы, уверовавшие, будьте праведными по справедливости и борцами за дело аллаха…" Да подтвердит великий аллах!