Ответ Иову

[1] Однажды, за несколько месяцев до смерти, Юнг сказал удивительную фразу: «Если бы у меня была возможность переписать все написанное за жизнь, я бы это сделал, оставив неизменной только одну книгу – «Ответ Иову». Эта книга, является вершиной юнгианской метафизики, ставя вопрос вопросов – смысл человеческого существования. Юнг рискует дать очень дерзкий и нестандартный ответ на вопрос о смысле человеческого существования.

Сноска добавлена в процессе создания FB2.

[2] Противоречивый – у кого?

Сноска добавлена в процессе создания FB2.

[3] Ис.55:8 Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои, говорит Господь.

Ис.55:9 Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших.

Читал ли это Юнг?

Сноска добавлена в процессе создания FB2.

[4] Разве Иов был скован страхом?

Сноска добавлена в процессе создания FB2.

[5] Странное утверждение, что Бог обидчив

Сноска добавлена в процессе создания FB2.

[6] Или даже «благословения», что весьма двусмысленно.

[7] 3ах. 4, 10, см. также «Книгу Премудрости Соломона» 1, 10: «потому что Ухо ревности слышит всё, и ропот не скроется»

[8] Традиция иудаизма рассматривает, что было сотворено два человечества: второго и шестого дня.

Сноска добавлена в процессе создания FB2.

[9] Лампрехт (Lamprecht) Карл (25.2.1856, Ессен, – 10.5.1915, Лейпциг), немецкий историк позитивистско-либерального направления. Профессор Лейпцигского университета (с 1891). Труд Л. "Хозяйственная жизнь Германии в средние века" (1885-1886) выдвинул его в число ведущих немецких историков. Социально-экономическую историю Германии Л. рассматривал в основном с позиций вотчинной теории, придавая в то же время большое значение общине-марке. В многотомной "Истории Германии" (1891-1909) попытался дать синтетическую картину развития немецкого народа, стремясь сделать главным предметом освещения историю культуры в широком смысле слова (включая экономику и общественные отношения). Выступление Л. с критикой методологических принципов школы Л. Ранке дало толчок к методологической дискуссии 90-х гг. среди немецких историков. Л. истолковывал исторический процесс как закономерное эволюционное развитие, главным содержанием которого является культурный прогресс, а носителем – нация. Утверждая, что объектом изучения должен быть коллектив, а не отдельная личность, Л. гл. движущей силой истории считал развитие социальной психики. Исторически сменяющиеся типы её определяют, по Л., характер различных культурно-исторических эпох; понятие "культурно-историческая эпоха" он противопоставлял марксистской категории "общественно-экономической формация". Идейно поддерживал империалистическую экспансию Германской империи, участвовал в деятельности Пангерманского союза.

Сноска добавлена в процессе создания FB2.

[10] Считается, что автором 89 псалма был Давид, сочинивший его в изгнании как песнь всей общины.

[11] Сатана, вероятно,- одно из очей Божьих, которое «ходит по земле и обходит её» (Иов. 1, 7). В персидской традиции Ахриман возникает из сомнения Ахурамазды.

[12] Т. е. антиномичного, «пифического» характера знания (Бога) о Боге.

[13] Перевод «Провидение» даётся по русской Библии. В оригинале «Ratschluß», букв. «решение, приговор»

[14] Синонимы: выразительный, напряженный, подчеркиваемый, преувеличиваемый, сильный, эмоциональный

Сноска добавлена в процессе создания FB2.

[15] ЖУПЕЛ

1) по христианским религиозным представлениям, горящая сера, смола для грешников в аду.

2) То, что внушает страх, ужас, чем запугивают кого-нибудь.

Сноска добавлена в процессе создания FB2.

[16] Здесь содержится намёк на одно из каббалистических представлений. (Эти «оболочки», евр. kelipoth, образуют десять полюсов, противоположных десяти сефирам – ступеням откровения божественной творческой силы. Оболочки, представляющие собой злые, тёмные силы, изначально были смешаны со светом сефир. «Зохар» считает зло продуктом жизнедеятельности сефир. Поэтому сефиры должны быть очищены от дурной примеси оболочек. Уничтожение оболочек – это «разбивание сосудов», как гласят каббалистические сочинения, прежде всего Лурии и его школы. Благодаря этому силы зла получили собственное реальное бытие. См.: Scholem, Die judische Mystik in ihren Hauptstrdmungen, p. 292 f.)

[17] [Иов. 9, 32.] Наивное предположение о том, что creator mundi [творец мира (лат.)] есть существо сознательное, следует расценить как роковой предрассудок, давший позднее повод для самых невероятных логических выкрутасов. Так, например, никогда не понадобилось бы бессмысленное положение о privatio boni [отсутствии блага (лат.); имеется в виду зло как отсутствие блага (позиция Оригена)], если бы не теория о том, что сознание благого Бога не может быть причиной злых дел. Бессознательность же и нерефлектированность создают почву для концепции, изымающей поступки Бога из-под суда морали и исключающей конфликт между его благостью и губительностью.

[18] Мойра, одна из богинь судьбы в древнегреческой мифологии.

[19] Дике, богиня справедливости и возмездия за преступление.

[20] ВЧУЖЕ нареч. со стороны, не будучи ни родней, ни близким, ни начальником.

Сноска добавлена в процессе создания FB2.

[21] [Ср. Jung С. G. Das Wandlungssymbol in der Messe, Aion]

[22] Хохма – мудрость (евр.), у каббалистов вторая из сефир.

[23] Здесь заканчивается стих 20; далее текст, цитируемый Юнгом, не совпадает с текстом православной Библии. Далее – перевод с немецкого.

[24] Буквально «высиживала (hat… inkubiert) глубину». Юнг ассоциативно обыгрывает мифологическую связь между «руах» (слово женского рода) и мотивом космогенеза как высиживания мирового яйца (птица Рух).

[25] АНА́МНЕСИС (греч. anamnesis – "воспоминание" от mneme – "память") – в древнегреческой философии – термин теории познания Платона, обозначающий способность припоминать скрытое в душе знание, которым душа обладала до вселения в материальное тело.

(от греч. αναμνησισ – воспоминание) – в христианстве часть евхаристической молитвы (анафоры), на которой вспоминаются дела истории спасения человечества, в том числе Тайная Вечеря.

Сноска добавлена в процессе создания FB2.

[26] Древнееврейское слово «цела» означает не только ребро, но и некий аспект, некую грань человека, в данном случае – его эмоциональную сторону, нашедшую особое выражение именно в женщине. Агада, комментируя этот стих, подчёркивает призвание женщины быть скромной, так как она создана из внутренней, сокрытой части Адама. Кроме того, создание «из ребра» говорит о склонности женщины к «жизни сердца», сердечным переживаниям, и о том, что она, подобно ребру, должна защищать, хранить от зла и тревог сердце мужчины.

Щедровицкий Дмитрий Владимирович Введение в Ветхий Завет. Книга Бытия

Сноска добавлена в процессе создания FB2.

[27] О не запечатленной богоподобием части человечества, происходящей, вероятно, от антропоидов доадамовой эпохи, см. выше.

[28] Это воззрение можно найти у Филона Александрийского.

[29] См. комментарий Юнга к «Бардо Тходол».

[30] Ср. phronimos [«догадливо»; собст. «благоразумный»] в притче о неверном управителе [Лк. 16, 8].

[31] [Иов. 28, 12: «Но где премудрость обретается?»] Здесь несущественно, является это место позднейшей интерполяцией или нет.

[32] Ср. конъектуру, внесенную в примечании к тексту Быт. 3, 15 издателями Московской Патриархии, учитывавшими, по-видимому, славянский перевод, где под Евиным семенем подразумевается Христос: «И вражду положу между тобою, и между женою, и между семенем твоим, и между Семенем Тоя: Той твою блюсти будет главу, и ты блюсти будеши Его пяту» (Елизаветинская Библия 1759 г.). Другие известные мне переводы Библии такой конъектуры не дают.

[33] [Ин. 1, 3: «Всё через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть».]

[34] Не понятно на чём базируется утверждение.

Сноска добавлена в процессе создания FB2.

[35] В христианстве тоже бытует воззрение, согласно которому дьявол уже за много сот лет знал о намерении Бога стать человеком и потому внушил грекам миф о Дионисе, чтобы, получив благую весть, они могли заявить: «Ах да! Но для нас это не новость». Когда позднее конкистадоры обнаружили на Юкатане кресты индейцев майя, испанские епископы вновь воспользовались этим доводом.

[36] «…mancipem quemdam divjmtalis, qui ex hommibus deos feceril [который, передав в собственность некую божественность, сделал людей богами]». (TertuUian, Apologeticus adversus gentes, m.Migne, PL \, col 332 f)

[37] Искупление терминологически связано с выкупом, с покрытием долга, уплаты которого требует Творец. Но это есть грубая форма социоморфизма. Духовно спасение можно понимать только как достижение совершенства, как богоуподобление. Самая идея оправдания приводит к ложным результатам и может вести к вырождению христианства. Трудно даже понять, что Богу нужно было оправдание, которое является результатом уголовного процесса, нужно было получать выкуп. В действительности в более глубоком смысле Богу нужно реальное изменение, преображение человека, творческий ответ на Божий зов. К чести русской религиозно-философской мысли нужно сказать, что она всегда резко восставала против судебного понимания христианства и искупления. Явление Христа понималось не как исправление греха, не как предложенный выкуп, а как продолжение миротворения, как явление Нового Адама.

Николай Бердяев «Истина и откровение, Пролегомены к критике Откровения»

Сноска добавлена в процессе создания FB2.

[38]… Иов тождествен царю Иоваву, правившему во II тысячелетии до н. э. в земле Уц, т. е. в Едоме…

Дмитрий Владимирович Щедровицкий «Беседы о Книге Иова»

Сноска добавлена в процессе создания FB2.

[39] Определившее его миссию видение имело место в 592 г. до Р. X.

[40] Вообще считать, будто всякое видение патологично уже как таковое,- заблуждение. Видения бывают здоровых людей – правда, нечасто, но и не так чтобы уж очень редко.

[41] Знаменитый иудейский историк I века Иосиф Флавий пишет о том, что Книга Даниила была показана в Иерусалиме Александру Македонскому в 333 году до н. э…

Дмитрий Владимирович Щедровицкий «Пророчества Книги Даниила.»

Сноска добавлена в процессе создания FB2.

[42] [Енох 1, 2, р. 239. («Книга Еноха» цитируется по изданию: Die Apokryphen und Pseudoepigraphen des Alien Testaments. C'bers. und hg. von Kmttzsch.)] [Цитаты из «Книги Еноха» даются здесь в переводе с немецкого оригинала юнговского текста.)

[43] Нечто подобное – в гл. 87 ел. Из четырёх «животных, подобных белым людям», три ведут Еноха, одно же налагает оковы на некую звезду и кидает её в бездну (р. 290).

[44] У троих из них лица животных, а у одного – человеческое лицо

[45] Автор «Книги Еноха» выбрал в качестве героя своего повествования Еноха, сына Иареда, «седьмого от Адама», который «ходил пред Богом» и вместо того чтобы умереть, просто исчез, т. е. был восхищен Богом. [«… И не стало его, потому что Бог взял его» (Быт. 5, 24).]

[46] В немецком языке слово, обозначающее так же адвокат, защитник

[47] Риторический приём снижения выразительной силы в ряду близких по значению слов (греч.). зд.: снижение, падение.

[48] Идея Бога, самодовольного и самодостаточного, чистого акта, самодержавного властелина, ниже идеи Бога, страдающего, тоскующего по Другому, любящего и жертвенного. Идея Абсолютного сама по себе холодная идея. По-настоящему должен происходить двойной процесс – процесс очищения и освобождения идеи Бога от ложного антропоморфизма, при котором он является обижающимся и мстительным существом, и процесс гуманизации идеи Бога, при котором Бог является существом любящим, тоскующим, жертвенным.

Николай Бердяев «Истина и откровение, Пролегомены к критике Откровения»

Сноска добавлена в процессе создания FB2.

[49] Вследствие непорочного зачатия уже Мария отличена от прочих смертных, её телесное вознесение только закрепляет это отличие

[50] Вероятно, «утренней звёзды». (См. Откр. 2, 28 и 22, 16.) Это планета Венера с присущими ей психологическими чертами, а вовсе не кто-то из malefici [злодеев], Сатурн или Марс.

[51] Зло мира предполагает существование Бога, без этого Его нельзя узнать.

Николай Александрович Бердяев «Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого»

Сноска добавлена в процессе создания FB2.

[52] [Апокрифическая вставка к Лк. 6, 4 («Человек, если ты ведаешь, что творишь, ты блажен, если не ведаешь, то проклят и нарушитель закона ты») Codex Bezae Cantabrigiensis, ed. Scnvener, см. также Hennecke, Neutestament-liche Apokryphen, p. 37]

[53] В немецком тексте – «синагога сатаны», отсюда словечко «однако»

[54] Здесь затронута тема «нуминозности» архетипов. [См. Jung C. G. Theo-retische Überlegungen zum Wesen des Psychischen. GW. Bd. 81

[55] Имеется в виду, что Иоанн сочинил сперва послания, а затем – «Откровение», в промежутке между которыми происходят описываемые психические процессы. Поэтому несколькими строками выше он назван автором посланий.

[56] [Этого предложения нет ни в первом издании 1952 г., ни во втором (1953 г.). Оно оявляется в исправленном издании 1961 г. и могло быть написано для первого английского издания (1954 г.), в которое Юнг внёс некоторые незначительные изменения]

[57] «Небо вверху, небо внизу». [См. Ruska, Tabula smaragdina, р. 2 Г, а также: Jung C. G. Die Psychologie der Übertragung. GW. Bd. 16]

[58] Сочетанием противоположностей (лат.)

[59] Правда, Иоанн, вероятно, знал миф о Лето и потому осознавал его. Однако бессознательной беспричинной была для него, видимо, возможность бессознательного использования этого языческого миф при изображении рождения второго Мессии.

[60] [См. Marie-Louise von Franz, Die Passio Perpetuae in: Jung, Aion.]

[61] Сыну соответствовал бы тогда filius sapientiae [сын мудрости] средневековой алхимии.

[62] Свет от света (лат.)

[63] Сопряжение противоположностей (лат.)

[64] Вероятно, неслучайно, что здесь уже не упоминается «великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков», стоявших «пред престолом и пред Агнцем» (7, 9).

[65] Они, собственно говоря, относятся к культу Великой Матери, поскольку соответствуют оскопленным галлам [жрецам] этой богини. См. странное место у Матфея (19, 12), где речь идёт о евнухах, кои «есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царствия Небесного», как и жрецы Кибелы, оскоплявшие себя в подражание своему сынобогу Аттису.

[66] Интересно, где это Юнг нашёл?

Сноска добавлена в процессе создания FB2.

[67] Гёте И. В. Фауст 1 3. Имеется в виду известная сцена, где Мефистофель отвечает Фаусту, говоря о себе, что он – «…той силы малый ком, что жаждет только зла, добро творя кругом. Фауст: Что, кстати, значит эта ерунда? Мефистофель: Я – дух, что отрицает все всегда! И поделом, ведь все, что рождено, заслуживает тления равно». (Пер. мой – В. Б.)

[68] См. в том числе Откр. 19, 5

[69] [1. с. 14, 14 и 17.] В этой параллельной фигуре легко усмотреть самого Иоанна.

[70] Откр.19:11 Здесь можно было бы учесть и астрологическую спекуляцию о второй половине христианского эона, а именно Пегаса как восходящего рядом с Водолеем.

[71] В Китае небо представляется круглым, а земля – квадратной.

[72] [Tertullian, Adversus ludaeos, XIII (in.Migne, PL II, col. 635): «…ilia terra virgo nondum pluvus ngata, nee imbnbus foecundata, ex qua homo tunc plun-mum plasmatus est, ex qua nunc Chnstus secundum camem ex virgine natus est» («…та девственная, ещё не орошенная дождем и не оплодотворенная потоками земля, из коей первым был вылеплен человек и из коей теперь получил плоть Христос, рожденный девой»). См. Jung С. G. Psychologie unci Religion; Psychologische Typen.]

[73] Философского камня (пат)

[74] Христос не без оснований дал апостолу Иоанну прозвище «сын грома».

[75] А также «период Антихриста»

[76] Оборот речи (фр.).

[77] Игра слов в оригинале: по-немецки «одержимый» – причастие прошедшего времени от глагола значением «обладать».

[78] Закон исключённого третьего (лат. tertium non datur, то есть «третьего не дано»)

[79] С точки зрения психологии, под понятие Бога подпадает любая идея чего-либо запредельного, первого или последнего, высшего или низшего. То или иное имя не играет здесь роли.

[80] Но манихейские элементы проникли внутрь христианства. Христиане верили не только в силу Божью, в силу Христову, но верили и в силу дьявола. И нередко в силу дьявола верили больше, чем в силу Христову. Дьявол занял место манихейского злого Бога. И неизвестно осталось, кому принадлежит последнее слово – Богу или дьяволу, Христу или антихристу. Вера в вечный ад есть вера в то, что последнее слово принадлежит дьяволу, злому Богу. Бердяев – О назначении человека

Сноска добавлена в процессе создания FB2.

[81] Понятие Бога как всеобъемлющей целостности включает в себя и бессознательное, а, стало быть, в противоположность сознанию, и объективную психику, столь часто перечеркивающую намерения и волю сознания. Молитва, например, усиливает потенциал бессознательного – отсюда её нередко неожиданные результаты.

[82] Экхарт встречает «нагого мальчика», который ему заявляет, что он – царь, идёт от Бога и к Богу, а царство его – в собственном сердце. (См. Meister Eckhart. Der Morgenstern. Berlin, 1964. S. 384 f.) Скорее всего, это было не «видение», а притча, изложенная устно и записанная слушателями. «Мальчик» у Экхарта, вероятно, не архетип, а аллегория состояния «учёного неведения». В другой притче это – нищий.

[83] [Вечного мальчика – «разного обликом – то белого, то черного» (Гораций. Послания 1Е. 2)

[84] Constituted Apostolica «Munificentissimus Deus» in: Acta Apostolicae Sedis, Commentarium officiate (1950), §21. «Oportebat sponsam, quam Pater desponsa-verat, in thalamis caelestibus habitare». [Надлежит невесте, Отцом просватанной, обитать в небесах брачных чертогах] – Joannes Damasccnus, Encomium in Dormitionem и т. д., Horn. II, 14 (Migne, PGXCVl, col. 742). § 26: сравнение с невестой из «Песни песней». § 29: «…ita panter surrexit et Area sanctificatio-nis suae, cum in hac die Virgo Mater ad aethereum thalamum est assumpta». […и тогда же вознёсся и ковчег, им освященный,- в день, когда Дева Мать вознеслась в небесный брачный чертог] (Antomus von Padua, Sermones Dominicaies и т. д.).

[85] Constitutio Apostolica, § 27: «Ас praeterea scholastici doctores non modo in varus Vetens Testament! Figuns, sed in ilia etiam Muliere amicta sole, quam Joannes Apostolus in insula Patmo (Apoc. 12, lss.) contemplates est, Assumptio-nem Deiparae Virginis sigmficatam viderunt» (А кроме того, вознесение Девы Богородицы ученые схоласты видели не только в многочисленных образах Ветхого Завета, но и в той жене, облеченной в солнце, которую на острове Патмос созерцал апостол Иоанн].

[86] Бракосочетание Агнца повторяет annuntiatio et obumbratio Мапае (благовещение и покров Марии)

[87] Codex Bezae к JIk. б, 4, см. выше.

[88] Божественные знаки, намёки (лат).

[89] Имеется в виду Апостольская конституция папы Пия XII (1950 г.), где было принято постановление «Об определении догмата о Вознесении Святейшей Девы Марии», которое здесь и обсуждается Юнгом.

[90] Сыном Солнца и Луны, сыном мудрости (лат.)

[91] [Посредник, устанавливающий мир между врагами (пат.).]

[92] Папский отказ от психологического символизма можно было бы объяснить тем, что для папы важно в первую очередь подчеркнуть реальность метафизического события. А ведь из-за общераспространённой недооценки психики любая попытка адекватного психологического истолкования заранее подозревается в психологизме. Ясно, что догмат должен быть защищён перед лицом такой опасности. Когда физика пытается объяснить природу света, то никто не предполагает, что по объяснении свет исчезнет. О психологии же думают, будто всё объяснённое ею утрачивает реальность в силу объяснения. Я, естественно, не ожидаю, что моя особая, неортодоксальная точка зрения известна какой-нибудь компетентной коллегии.

[93] Покой, праздность (лат).

[I] Иов 39:34-35

[II] Иов.9:32

[III] Иов.10:7

[IV] Иов.13:3

[V] Иов.13:15

[VI] Иов.13:25

[VII] Иов.19:6

[VIII] Иов.27:6

[IX] Иов.34:12

[X] Иов.34:19

[XI] Иов.16:21

[XII] Иов.19:25

[XIII] Пс.88:36

[XIV] Пс.88:50

[XV] Иов.38:2

[XVI] Иов.38:3

[XVII] Иов.40:4

[XVIII] Иов.40:7

[XIX] Иов.42:2

[XX] Иов.42:6

[XXI] Иов.41:26

[XXII] [Иез. 1, 25 [26 православной Библии] ел]

[XXIII] Иов.42:7

[XXIV] Притч. 8, 22-31

[XXV] Сир. 24, 3-18.

[XXVI] [2 Цар. 5, 23 ел]

[XXVII] [Песн. 4, 8]

[XXVIII] Песн.4:14

[XXIX] Песн.5:5

[XXX] Прем. 1, б (LXX: Philanthropon pneyma sophia. См. также 7, 23)

[XXXI] I. с. 1, 22 [21] (LXX: panton technics)

[XXXII] I. с. 1, 22-26.

[XXXIII] I. с. 8. 6.

[XXXIV] I. с. 9, 10 и 17.

[XXXV] I. с. 6, 13 и 3, 13.

[XXXVI] I. с. 1, 15.

[XXXVII] 1. с. 2, 10-19

[XXXVIII] Иов.2:3

[XXXIX] Еккл.9:16

[XL] [Притч. 8, 29-30]

[XLI] [Иов. 40, 10 и 14]

[XLII] Зах.8:4-6

[XLIII] Иоан.14:6

[XLIV] Мк. 3, 21 [«…Он вышел из себя»]

[XLV] Лук.10:18

[XLVI] Матф.6:13

[XLVII] Откр.7:4

[XLVIII] Откр.19:20

[XLIX] Ин 14,2

[L] [1. с. 10, 34]

[LI] [Рим. 8, 17.]

[LII] [Ин. 14, 16 ел.]

[LIII] [1. с. 14, 26 и 16, 13]

[LIV] Деян.14:11

[LV] 1Иоан.4:1

[LVI] 1Кор.2:10

[LVII] Матф.26:39

[LVIII] Иез.1:26

[LIX] Дан.7:13

[LX] Быт.6:3

[LXI] [1 с, 7, 3-6, р. 239 Г.]

[LXII] [9, 5-11, р. 241]

[LXIII] [1. с, 22, 1-9, р. 253]

[LXIV] [1. с, 40, 7, р. 260.]

[LXV] [Енох. 46, 1-3, р. 262 f]

[LXVI] [1 с 47, 4, р. 263.]

[LXVII] [I с. 48, 1,р 263]

[LXVIII] [I с 48, 4 и 6-7, р. 264.]

[LXIX] [1.е. 49, 1-3, р. 264]

[LXX] То же, что Шеол.

[LXXI] [Енох 51, 1 и 3, р. 265)

[LXXII] [1.е. 51,4, р. 265.]

[LXXIII] [1. с. 54, 6, р. 266] Тут-то мы и узнаем, что исход двухсот ангелов был проделкой Сатаны.

[LXXIV] [1. с. 58, 6, р. 268.]

[LXXV] 1 с 60, 10 [р. 269.]

[LXXVI] [I. с. 71.5-7, р. 277]

[LXXVII] [1 с. 71, 14, р. 277]

[LXXVIII] Пс. 71, 17.]

[LXXIX] [Иов. 19. 25.]

[LXXX] Иоан.14:16

[LXXXI] Иоан.14:12

[LXXXII] Иоан.10:35

[LXXXIII] 1 Иоан.1:5

[LXXXIV] См. Откр. 19. 15.

[LXXXV] Откр.1:17

[LXXXVI] Откр.2:16

[LXXXVII] [Откр. 12, 5 и 2, 27.]

[LXXXVIII] Откр.4:3 [Здесь и далее в цитатах курсив Юнга.]

[LXXXIX] Откр.4:6

[XC] Откр.5:6

[XCI] Откр.6:10

[XCII] Откр.6:16-17

[XCIII] Откр.12:1

[XCIV] Откр.11:19

[XCV] Откр. 12. 5 и 2, 27.

[XCVI] Откр.12:16

[XCVII] Откр. 14, 4.

[XCVIII] Откр.14:20

[XCIX] [1. с. 15, 6-7 и 16, 1 слл]

[C] Откр.18:20

[CI] См. 2 Кор. 12, 7.

[CII] Откр.19:15

[CIII] Откр.19:13

[CIV] Откр.20:3

[CV] [1 с. 20. 10 и 21, 1.]

[CVI] Откр.19:7

[CVII] Откр.21:2

[CVIII] Откр.21:11

[CIX] Откр.21:16-27

[CX] Откр.22:1-2

[CXI] Сир.25:12

[CXII] [Иез. 1, 18]

[CXIII] [1 Ин. 4,7-21]

[CXIV] Матф.18:3