Полное собрание творений. Том 3

1

Случалось слышать и отвержение существования души! Так, умствующие утверждают, что в нас находится непостижимая жизненная сила, еще неразгаданная наукою, подобно как и во всех животных, действующая только во время жизни тела и умирающая вместе с ним, — что мы нисколько не выше прочих животных; что признаем себя высшими их только по гордости нашей. Суждение это принадлежит тем, которые, по пословице, не слышат в себе души! конечно, по причине преобладающего плотского состояния, причем весь человек делается плотию (Быт. 6. 3).

2

Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола. …Дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола (1 Ин. 3. 8; Евр. 2. 14).

3

Мф. 28. 19, 20.

4

Мф. 7. 21–23.

5

Ин. 14. 21–24.

6

Преподобного Марка Подвижника о Законе Духовном, гл. 32. Добротолюбие. Ч. 1.

7

Мф. 13. 52.

8

«Отрекшиеся от мира, хотя и алфавита (азбуки) не знают, но мудрейшими бывают, Божиим просвещаемы светом, паче тех, которые все Писание знают, но ищут в мире сем прославиться. Писание бо Святое дано нам от Бога ради спасения нашего и прославления имени Божия: ради того должно его читать, и поучаться, и внимать. А когда ради прославления нашего читаем и тщимся знать, то оно не только не в пользу, но и во вред будет нам». Святой Тихон Воронежский, том 15, письмо 32.

9

Мф. 22. 30; 25. 41.

10

См.:… на горы Израилевы, которые были в постоянном запустении, … собранный из народов (Иез. 38. 8, 12).

11

Алфавитный патерик и «Достопамятные сказания» об Исааке Великом, пресвитере Келлий. — Келлиями называлась отдельная пустыня, соседняя к горе Нитрийской.

12

Спаси [меня, Господи, ибо не стало праведного, ибо нет верных между сынами человеческими. Ложь говорит каждый своему ближнему; уста льстивы, говорят от сердца притворного (Пс. 11. 2–3).

12a

Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь (2 Тим. 3. 13).

13

Алфавитный патерик, изречения преподобного Пимена Великого.

14

…против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной (Еф. 6. 12).

15

Преподобного Макария Великого Слово 7, гл. 31.

16

Его же Слово 4.

17

Быт. гл. 2 и 3.

18

Слово 6, гл. 13.

19

Слово 74.

20

Этот образ обольщения в настоящее время находится в особенной моде у бесов, по особенному расположению современных человеков доверять ему.

21

…сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды (2 Кор. 11. 14, 15).

22

…сии человеки — рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения (Деян. 16. 17).

23

…знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий (Мк. 1. 26; Лк. 5. 34).

24

Vita sanct. Pachomii, cap. XLIX, Patrologiae Tom. LXXIII.

25

Иов. 1.

26

3 Цар. 22. 19–23.

27

Четьи-Минеи, сентября 7 дня.

28

Чис. 22.

29

Св. Исаака Сирского Слово 1.

30

См.:… сделал Господь Бог Адам у и жене его одежды кожаные и одел их (Быт. 3. 21).

31

Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной Веры. Книга 3. гл. 1.

32

…помышление сердца человеческого — зло от юности его (Быт. 8. 21).

33

Преподобного Кассиана Собеседование 8, гл. 12.

34

Евр. 5. 14.

35

И открыл Господь глаза Валааму, и увидел он Ангела Господня, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке… (Чис. 22. 31).

36

…молился Елисей, и говорил: Господи! открой ему глаза, чтоб он увидел. И открыл Господь глаза слуге, и он увидел, и вот, вся гора наполнена конями и колесницами огненными кругом Елисея. Когда пошли к нему Сирияне, Елисей помолился Господу и сказал: порази их слепотою. И Он поразил их слепотою по слову Елисея… И привел их в Самарию. Когда они пришли в Самарию, Елисей сказал: Господи! открой глаза им, чтобы они видели. И открыл Господь глаза их, и увидели… (4 Цар. 6. 17–20).

37

Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его…. Открылись у них глаза, и они узнали Его (Лк. 24. 16–31).

38

Преподобного Исаака Сирского, Слово 36.

39

Африкою называлась в Римской Империи Карфагенская область. Четьи-Минеи, житие св. мученика Артемия, октября в 20 день.

40

Четьи-Минеи, сентября 22 дня.

41

Пс. 56. 23.

42

Четьи-Минеи, октября в 24 день.

43

Преподобного Исаака Сирского Слово 65.

44

Флп. 3. 12–14.

45

Блаженны плачущие, ибо они утешатся (Мф. 5. 4). Четьи-Минеи, декабря в 29 день.

46

Беседа 8, гл. 6.

47

Лествицы Слово 3, о сониях.

48

Святой апостол Павел определил так значение волхва: исполненный всякого коварства и всякого злодеяния, сын диавола, враг всякой правды (Деян. 13. 10). При чтении Четьих-Миней можно получить достаточное понятие о волхвах.

49

Четьи-Минеи, смотри житие Василия Великого, 1 января; Повесть о Ософиле, падшем и покаявшемся, июня в 23 день.

50

…пришел Бог к Лавану Арамеянину ночью во сне и сказал ему: берегись, не говори Иакову ни доброго, ни худого (Быт. 31. 24).

51

… зачем ты украл богов моих (Быт. 31. 30).

52

Чис. 22. 23, 24, 31.

53

1 Цар. 15. 22, 23.

54

1 Цар. 28. — Смотри о сем различные мнения в Четьих-Минеях, марта 11, в житии священномученика Пиония, пресвитера Смернского, и в примечаниях к сему житию. Мог явиться Саулу демон в виде пророка, и наугад произнести пророчество, основанное на прежних истинных проречениях и на ходе дела; мог явиться, по пущению Божию, и сам Самуил, ибо ветхозаветные праведники до пришествия Христова содержались во аде и находились под властью диавола, хотя и не в такой степени, в какой грешники и нечестивцы.

55

Ср.: 4 Цар. 7. 6.

56

Смотри житие преподобного Макария Желтоводского, июня 15, Четьи-Минеи.

57

Чис. 22. 23.

58

Слово 41.

59

Быт. 14. 18.

60

Пролог, февраля 23.

61

Святого Исаака Сирского Слово 2.

62

Иов. 1. 7.

63

Быт. 3. 14.

64

Преподобного Макария Великого Слово 4, гл. 6 и 7.

65

…жительство — на небесах (Флп. 3. 20).

66

Маронитский месяцеслов. Sancti Antonii magni opera, Patrologiae Graecae, Tom. XL, pag. 960.

67

Четьи-Минеи, житие преподобного Антония Великого, повесть о Зерефере. «Великий в совершенных отцех. преподобный Антоний, прозорлив сын. прешед бесовския искушения, ктому ни во что же коварство их вменяше: и многажды зряше чувственными очесы и Ангелы и бесы».

68

Historia Lavsaica cap. XXVIII. Patrologiae Graecae Tom. XXXIV.

69

Patrologiae Graecae Tom. XXVI. Vita s. Antonii pag. 873, 874–907, 908.

70

Больше всего хранимого храни сердце твое (Притч. 4. 23).

71

По иному чтению: «искусных в обольщении». Patrologiae, Tom. LXXIII, pag. 137.

72

Еф. 6. 12.

73

По иному чтению: «Необычайное множество их летает в этом воздухе; не далеко от нас протекает полчище врагов». Pag. 137.

74

По иному чтению: «Бог не сотворил ничего такого, что, само по себе, было бы злым. Не по Его установлению демоны получили свое начало: причиною их превращения было не естество, а воля. Бог создал их благими; но они по произволению собственного духа низверглись с кеба на землю, где, пресмыкаясь в смрадной тине, учредили нечистивые верования язычества. Ныне, терзаясь завистию к нам, они непрестанно устрояют нам всевозможные напасти, чтоб мы не наследовали престолов, которые прежде принадлежали им. Многоразлична и многообразна злоба их. Некоторые из них ниспали в самую глубину испорченности; другие по сравнению с самыми злыми, представляются не столько лютыми: но все они по возможности сил, устрояют различные брани против каждой добродетели, против каждого подвижника. По этой причине необходимо просить у Бога дар рассуждения духов (1 Кор. 12. 10), чтоб мы, провидя козни и ухищрения их, могли против разнообразных нападений их воздымать одно и то же знамя — Крест Христов». Pag. 137.

75

…нам не безызвестны его умыслы (2 Кор. 2. 11).

76

По иному чтению: «Люта ненависть падших духов ко всем христианам, в особенности к монахам и к посвятившим свое девство Христу. На пути их духи расстилают сети, умы их стараются совратить противозаконными и скверными помышлениями. Но это не должно поражать вас страхом: козни демонов тотчас сокрушаются молитвами верных (христиан) к Богу и их постами. Однако если демоны прекратят брань на короткое время, то не подумайте, чтоб это было знаком совершенной победы над ними. Им обычно восставать, когда они будут уязвлены, с большею жестокостию, и возобновлять нападение, изменив образ борьбы. Когда они ничего не успеют, действуя помыслами, тогда стараются поколебать страхованиями, — принимают вид то женщин, то зверей, то змей, то необыкновенной величины исполинов, то являются как бы полками воинов. Все такие привидения исчезают при первом крестном знамении. Когда эти средства обмана будут познаны, и останутся тщетными: тогда они начинают пророчествовать, покушаются предсказывать события наступающих дней. Когда же и в этом будут попраны: тогда призывается ими на помощь, для борьбы с подвижниками, сам начальник нечестивого их сонмища, глава и полнота всякого зла». Pag. 138.

77

…глаза у него как ресницы зари; из пасти его выходят пламенники, выскакивают огненные искры; из ноздрей его выходит дым, как из кипящего горшка или котла. Дыхание его раскаляет угли, и из пасти его выходит пламя (Иов. 41. 10–13).

78

Железо он считает за солому, медь — за гнилое дерево. …Море претворяет в кипящую мазь; оставляет за собою светящуюся стезю; бездна кажется сединою (Иов. 41. 18, 22, 23).

79

…погонюсь, настигну… (Исх. 15. 9.)

80

…рука моя захватила богатство народов, как гнезда; и как забирают оставленные в них яйца (Ис. 10. 14).

81

Здесь указывается на велехваление демона, изображенное в приведенных выше местах Священного Писания.

82

Великий египетский отшельник описывает велеречие, необыкновенные обещания, превозглашенные демонами с целию обольстить и обмануть человеков. Также чудовищные привидения, представляемые демонами, их неимоверные и тщетные угрозы. Разнообразными средствами демоны усиливаются увлечь человеков в повинование себе, являясь им чувственно. Внимательный делатель заповедей Христовых может усмотреть точно такое действие бесов, когда они невидимо приближаются к душе, стараются подействовать на нее помыслами и мечтаниями. Желая склонить человека к сладострастию, они представляют ему в воображении животные соблазнительные образы и многочисленные средства к удовлетворению плотского вожделения. Желая обольстить тщеславием, представляют в обольстительной картине земное преуспеяние. Желая оковать сребролюбием, — представляют продолжительную и тягостную старость, также предлоги, на которых зиждется этот порок. Словом сказать: они и обольщают и угрожают, — всеми средствами стараются окрасть веру в Бога, отвлечь под свое водительство. С тем, кто покорится бесам, они поступают жестоко, поступают как злейшие враги, предлагавшие все с одним намерением, с намерением нанести всевозможный вред. Склонившегося на искании славы иногда поражают бессилием сряду после сказанного повиновения лести, — иногда как будто удовлетворяют в течение продолжительного времени с тем, чтоб ввести в затруднительное положение, в погибельную пропасть. Когда оставит человека десница Божия за его постоянное и намеренное порабощение страсти: тогда демоны повергают его во все виды уничижения. Они обольщают греховным наслаждением, чтоб излить в повинующегося им свою смертную горечь; они обольщают обилием благ, чтоб тем вернее ввергнуть в пропасть бедствий; они угрожают бедствиями, чтоб человек, отрекшись от упования на Бога, хранящего человеков от нашествия бедствий и в нашествии бедствий, уклонился к мерам сохранения себя, предлагаемым демонами, и впал в бедствия, самые запутанные, неисходные.

83

По иному чтению: «Обычно демонам иногда петь псалмы в стройном согласии, при чем — о нечестие! — они произносят нечистыми устами святые изречения Писания». Pag. 139.

84

По иному чтению: «Когда спим, — они возбуждают нас на молитву, чтоб отнять сон всей ночи. Многие из них, принимая вид почтенных монахов, склоняют братию к подробному рассматриванию преждесодеянных грехов, известных бесам, чтоб возобновить ощущение услаждения этими грехами или чтоб привести в отчаяние. Должно презирать обличение в грехах, приносимое бесами, должно презирать их коварные советы, когда они склоняют к посту или возбуждают к всенощному бдению. Они принимают вид, нам знакомый и близкий, именно с тою целию, чтоб удобнее вредить под личиною добродетели, чтоб удобнее впустить свой яд, чтоб обмануть простосердечие благовидною наружностию. Впоследствии же, — когда сблизятся с теми, которым являются — внушают им, что монашеский подвиг невыносим и невозможен; представив начатое монашеское жительство бременем тяжким, приводят в безнадежие, безнадежием в уныние, унынием в совершенное расслабление». Pag. 139. Таково же коварство и такова же цель у демонов, когда они действуют помыслами или чрез людей, преданных чувственности и миру. Демоны оклеветывают монашеское жительство, называя его противоестественным и невозможным; внушением этих ложных понятий, они стараются охладить ревность подвижника, ввергнуть его в небрежение о спасении, потопить в плотской жизни и в угождении страстям.

85

Горе тебе, который подаешь ближнему твоему питье с примесью злобы твоей (Авв. 2. 15).

86

См.: Ты Христос, Сын Божий (Лк. 4. 41).

87

Грешнику же говорит Бог: «что ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои» (Пс. 49. 16).

88

…доколе нечестивый предо мною. …Я был нем и безгласен, и молчал даже о добром (Пс. 38. 2, 3).

89

…я, как глухой, не слышу, и как немой, который не открывает уст своих; и стал я, как человек, который не слышит (Пс. 37. 14, 15).

90

Благоразумное и острожное поведение, предписываемое по отношению к демонам при чувственном явлении их, должно быть строго наблюдаемо и тогда, когда они действуют одними помыслами. Действуя помыслами, они стараются, как и при чувственном явлении, осквернить и извратить всякую добродетель своею примесию, чтоб поколебать и ниспровергнуть жительство подвижника, чтоб поколебать и ниспровергнуть в нем нравственные понятия, понятия, на которых зиждется истинно благочестивое жительство. Демоны внушают иноку возложить на себя неумеренный пост, неумеренное бдение, обременительное молитвенное правило, излишнюю скудость в одежде, излишнюю ревность к телесным трудам, чтоб ввести в высокоумие, или, истощив силы и здоровье, сделать неспособным к благочестивому подвигу. Богоугодную печаль плачущего о грехах они стараются усилить, и превратить в печаль погибельную, примесив к раскаянию во грехах безнадежие в получении прощения; от безнадежия приводят к отчаянию. Выставляя любовь к ближнему в благовидный предлог, они научают часто выходить из келлии для посещения братий, и в свою келлию непрестанно принимать и приглашать посетителей. Этим отторгают от плача и прочих душеполезных занятий, возможных не иначе, как на лоне уединения и безмолвия; этим вовлекают в рассеянность, от которой помрачается ум, и побеждение соблазнами делается очень удобным. В исповедание истинной веры, в это основание спасение человеков, демоны стараются ввергнуть свою примесь и святую Веру превратить в зловерие или ересь — этим уничтожить все значение Веры. Что такое — ересь? Ересь есть примесь к откровенному Богопознанию учения, заимствованного из плотского мудрования, общего отступникам духам и отступникам человекам. Откровенное Богопознание преподано Самим Богом; оно не терпит никакой примеси; оно вполне отвергается как прямым отрицанием, так и примесью. Такая примесь — отрицание прикрытое.

91

…был человекоубийца от начала (Ин. 8. 44).

92

4 Цар. 19. 35.

93

Иов. 1. 15–22; 2. 1–17.

94

…пошли нас в стадо свиней (Мф. 8. 31).

95

Под благочестием во Христе разумеется строгое православие, соединенное с строгим жительством по заповедям Евангелия.

96

…се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью (Лк. 10. 19).

97

Patrologiae Graecae. Т. XXVI. S. Athanasii Tom. 11. Vita S. Antonii pag. 889–890. Χεπτοτέροις χορμεοι πόματι μαλλον των άνθρώπων.

98

По иному чтению: «Если б они (демоны), представляя себя имеющими предведение, возвестили о пришествии братий, и случилось, что точно придут те, о которых они предвозвещали, то и тогда не должно дозволять себе доверенности к их лжам. Они для того лишь предвозвещают о приходящих, чтоб возвещением этим насадить доверенность к себе, и после, по причине доверенности, иметь свободный доступ с своими обманами. В таких предсказаниях христианин не должен видеть никакого чуда: не только они, по тонкости (места) естества свободно странствующие повсюду, могут предупредить идущих пешком, но и человеки, севши на быстрых коней, предвозвещают о приходящих пешеходах. Они возвещают не то, что еще не начало совершаться — один Бог знает будущее — но, увидев что-нибудь, начавшееся совершаться, возвещают о нем, и этим способом насевают, подобно ворам, доверенность к себе в неимеющих духовного разума. Таким образом мог бы юноша, одаренный быстротою бега, возвестить находящимся в дальнем расстоянии о нынешнем собрании нашем и о том, о чем мы беседуем, прежде нежели кто-нибудь из нас пришел в то место. Сказанное может быть объяснено фактами. Если кто из Фиваиды или из города какой-либо другой страны отправится в путь, то демоны, увидев его идущим, могут, по причине вышеупомянутой быстроты своей, предсказать о пришествии его. Таким же образом предсказывают они о наводнении Нила, когда увидят, что в Ефиопии пошли большие дожди, от которых река наполняясь, обыкновенно выступает из русла, перебегают в Египет и возвещают о наступлении наводнения. Это могли бы легко возвещать и человеки, если б они были одарены от природы такою быстротою». Pag. 141.

99

2 Цар. 18. 24.

100

По иному чтению: «Демоны, осматривая все с величайшим тщанием, передают друг другу вести, быстро перебегая. Если случится, что начатое, по мановению Божию, не будет приведено к концу, то есть если путешественник воротится с половины дороги, или разнесены будут ветром дождливые облака, тогда открывается обман вместе и обманывавших и тех, которые верили им». Pag. 141–142.

101

Состоянием естественным Отцы называют то состояние, в котором человеки сотворены; состояние падения они называют нижеестественным.

102

4 Цар. 5. 26.

103

4 Цар. 6. 17.

104

Ср.: не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах (Ис. 42. 2).

105

По иному чтению: «Вид святых Ангелов — приятный и спокойный: они не спорят между собою, не кричат, — столько тихи, что не слышится голос их. Являясь с благостию и тихостию, поливают в душу радость, наслаждение, извещение». Pag. 142.

106

Лк. 1. 13.

107

Мф. 28. 5.

108

…не бойтесь… (Лк. 2. 10.)

109

Ин. 8. 56.

110

Лк. 1.41.

111

…отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи (Мф. 4. 10; Втор. 13. 4).

112

…тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах (Лк. 10. 20).

113

Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас (Мф. 7. 22, 23).

114

…не всякому духу верьте (1 Ин 4 1).

115

2 Кор. 12. 11.

116

Иные колесницами, иные конями, а мы именем Господа Бога нашего хвалимся (Пс. 19. 8).

117

…я, как глухой, не слышу (Пс. 37. 14).

118

Человек, при видении духов — так как это состояние находится вне обычного порядка — не может тотчас дать себе верного отчета, совершается ли видимое им на самом деле, или это — только видение. Деян. 12. 9.

119

Рим. 8. 35.

120

…Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию (Лк. 10. 18).

121

…приложил я к себе (1 Кор. 4. 6)

122

Пс. 9. 7.

123

Нав. 5. 13.

124

Дан. 10. 20.

125

Иное чтение, местами вписанное здесь в выносках, есть перевод греческого текста на латинском Евагрием. Этим чтением пользовался святой Димитрий Ростовский, составляя жизнеописание преподобного Антония Великого. Евагрий сознается в недостаточной точности своего перевода: но перевод этот, будучи сделан иноком, имевшим опытное знание отшельнической жизни, имеет свою цену. «Достопамятные сказания», изречения преподобного Пимена Великого, гл. 90.

126

Слово 55.

127

Четьи-Минеи, житие преподобного Исаакия 14 февраля, житие преподобного Никиты 31 января.

128

…противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1 Пет. 5. 8).

129

Четьи-Минеи, 1 сентября.

130

Преподобного Макария Великого Беседа 26, гл. 3.

131

Добротолюбие. Ч. 2. Гл. 73.

132

…многие придут под именем Моим, и будут говорить: «Я Христос», и многих прельстят (Мф. 24. 5).

133

Такое поклонение воздал диаволу, явившемуся в виде Христа, преподобный Исаакий Печерский, и страшно пострадал.

134

Апреля в 22 день.

135

Последняя из глав зело полезных преподобного Григория Синаита. Добротолюбие. Ч. 1.

136

По плодам их узнаете их (Мф. 7. 16, 20).

137

Евр. 5. 14.

138

Рукопись.

139

Четьи-Минеи, житие преподобного Пахомия Великого, мая в 15 день.

140

Быт. 3.

141

Быт. 4.

142

Ср.: Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых (1 Кор. 9. 22).

143

Слово 7, гл. 7.

144

…служили Ему (Мф. 4. 11).

145

Лествица, Слово 27. Преподобного Нила Сорского Слово 11. Пролог января в 9 день, о монахе, прельщенном бесами. Житие преподобного Никиты Печерского, Четьи-Минеи 31 января.

146

Преподобный Нил Сорский, Слово 11; так рассуждают и прочие наставники христианского подвижничества.

147

О слепоте духа много говорит святой Тихон Воронежский в келейных письмах своих. Томы 14 и 15.

148

…неужели и мы слепы? (Ин. 9. 40.)

149

Ин. 9. 39, 41.

150

Безумные и слепые! (Мф. 23. 17.)

151

Добротолюбие. Ч. 3.

152

Вкусите, и увидите (Пс. 33. 9).

153

Св. Исаак Сирский, начало 59 Слова.

154

Изречение преподобного Иоанна Колова, Алфавитный патерик.

155

Мф. 5. 39.

156

Мф. 5. 38.

157

Алфавитный патерик.

158

Иноков Каллиста и Игнатия о безмолвии и молитве, гл. 68. Добротолюбие. Ч. 2.

159

Лествицы Слово 4, гл. XXXV. Этого же мнения и все святые Отцы.

160

Ср.: Повелениями Твоими я вразумлен; потому ненавижу всякий путь лжи (Пс. 118. 104).

161

Ин. 13. 2.

162

Ин. 13. 27.

163

Ин. 12. 6.

164

Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? (Деян. 5. 3.)

165

…во мгновение времени (Лк. 4. 5).

166

Слово о трезвении, гл. 43. Добротолюбие. Ч. 2.

167

Иов., гл. 1 и 2.

168

Лк. 13. 10–16.

169

Слово 38.

170

…не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание? (Лк. 24. 32.)

171

…от Бога ли они (1 Ин. 4. 1).

172

Ответ на вопрос 59.

173

…волки хищные (Мф. 7. 15).

174

…обольщают сердца простодушных (Рим. 16. 18).

175

По плодам их узнаете их (Мф. 7. 15, 16).

176

Ответ на вопрос 21.

177

2 Кор. 9. 14.

178

Плод же духа: любовь, радость, мир (Гал. 5. 22).

179

Слово 4, гл. 13.

180

Третья стихира самогласна на вечерни в Пятидесятницу.

181

Вкусите, и увидите (Пс. 33. 9).

182

О духовном ощущении, смотри Беседу 8 преподобного Макария Великого и 1 Слово преподобного Симеона Нового Богослова.

183

твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла (Евр. 5. 14).

184

Преподобного Кассиана Римлянина Слово о Рассуждении, Добротолюбие. Ч. 4.

185

Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться (Иак. 5. 16).

186

Кол. 1. 28, 29.

187

Алфавитный патерик.

188

Авва Дорофей, поучение о еже не оставляти свой разум.

189

Добротолюбие. Ч. 1, гл. 33.

190

Предисловие к уставу.

191

Эта мысль обретается в житии старца Паисия Величковского, искуснейшего наставника иноков, скончавшегося в конце XVIII столетия. Житие и писания его изданы Оптиною Пустынею в 1847 году.

192

…надежда не постыжает (Рим. 5. 5).

193

Алфавитный патерик, в житии преподобного Иоанна Колова.

194

Так же, в житии Антония Великого.

195

Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Ему слава во веки, аминь (Рим. 11. 33–36).

196

Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей (Пс. 118. 105).

197

Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения (Пс 118. 165).

198

Заповедью Твоею Ты соделал меня мудрее врагов моих… Удалитесь от меня, беззаконные… (Пс. 118. 98, 115. 97.)

199

…заповедь Господа светла, просвещает очи (Пс. 18. 9).

200

…дабы ты помнил день исшествия своего из земли Египетской во все дни жизни твоей (Втор. 16. 3).

201

…ибо Дух все проницает, и глубины Божии (1 Кор. 2. 10).

202

…истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23. 43).

203

…и каждый день пиршествовал блистательно (Лк. 16. 19–31).

204

Откр. 6. 10,11.

205

Откр. 20.13.

206

Ин. 5. 25.

207

Пс. 9. 18.

208

… пребывают, как Ангелы Божии на небесах (Мф. 22. 30); …равны Ангелам (Лк. 20. 36).

209

…приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира; …идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25. 34, 41).

210

…по делам его (Откр. 22. 12).

211

…бит будет много; …бит будет меньше (Лк. 12. 47, 48).

212

Член. 18.

213

Убьет грешника зло (Пс. 33. 22).

214

Беседа 22.

215

Лк. 24. 4; Ин. 20. 12.

216

Деян. 1. 10.

217

…что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня (Лк. 24. 38–39).

218

…это Ангел его (Деян. 12. 13–15).

219

Беседа 7.

220

Беседа 4. гл. 9, Слово 5, гл. 6.

221

Беседа 7, гл. 6, 7.

222

Слово 6, гл. 8. Описывая сверхъестественные действия Божественной благодати во время молитвы, Великий Макарий говорит: «В той час случается человеку, что с исхождением из уст молитвы исходит купно из него душа». Очевидно, что это случалось с самим святым Макарием.

223

В наше столетие, сколько известно писавшему это «Слово», два инока сподобились зреть душу свою, исшедшею из тела во время молитвы: сибирский пустынник, монах Василиск, скончавшийся в 1825 году, и Никифоровской пустыни схимонах Игнатий, скончавшийся в 1852 году. Последний лично открыл о себе писавшему «Слово», а с ближайшими учениками первого составитель «Слова» удостоился сожительства и о Господе дружбы.

224

Известно, что духовные мужи и духовные письмена со всею точностию излагают мысль Духа, весьма часто употребляя слово современного человеческого общества как понятное всем, нисколько не заботясь, в каком виде эта мысль принята ученостию человеческою. Так, изрек Иисус Навин: да станет солнце (Нав. 10. 12), — и день продлился более обыкновенного: сила Божия отозвалась духовному слову веры, немоществовавшему плотию, и тщетны возгласы человеческой учености, критикующей материальную точность слова, вызвавшего сверхъестественное событие! Вникнув в писания Отцов, найдем, что словом дух, по современному им понятию, весьма недавно утратившемуся, всегда именовались газы и пары, наиболее воздух, ветер и человеческое дыхание. Преподобного Григория Синаита гл. 1 из 15 глав «О безмолвии и о двух образах молитвы». Добротолюбие. Ч. 1.

225

Духовное видение духов благодатною чистотою ума и сердца несравненно выше видения духов очами телесными, или душевными, когда эти очи видят только наружный образ духов. При последнем видении неопытный зритель почти всегда подвергается или обману, или душевному бедствию. Видение духовное, напротив того, есть плод благочестивой подвижнической жизни, осененной Божиею благодатию и Божиим благоволением. Оно преисполнено душевной пользы, потому что оно видит свойство духов, образ действия их, и потому охраняется от духов лукавых, как и святой апостол Иоанн сказал: рожденный от Бога блюдет себе, и лукавый не прикасается ему (1 Ин. 5. 18).

226

Смотри толкование блаженного Феофилакта, епископа Болгарского, на Евангелие от Иоанна, главу 3, стих 8. Также преподобный Григорий Синаит говорит: «Дух идеже хощет дышет (глаголет Господь), прияв пример от дыхания чувственного ветра». Глава 3 из 15 вышеприведенных глав.

227

«Бестелесным и невещественным, — говорит святой Иоанн Дамаскин, — называется ангел по сравнению с нами. Ибо все, в сравнении с Богом, единым несравнимым, оказывается грубым и вещественным. Одно только Божество в строгом смысле невещественно и бестелесно». Точное изложение Православной Веры. Книга 2, глава 3 «Об Ангелах». «По естеству, — говорит тот же Святой, — бестелесен только Бог, Ангелы же, демоны и души бестелесны по благодати и в сравнении с грубым веществом». Там же, гл. 12 «О человеке». «Ниже премудрии премудростию своею, — говорит святой Макарий Великий, — ниже разумнии разумом своим возмогли поняти тонкость души, или сказати, каким образом она существует, кроме тех, которым чрез Духа Святого открыто постижение и точное души познание. Но ты здесь размысли, рассуди и внемли, и слыши, что она есть? Той есть Бог, а она не Бог; Той Господь, а она раба; Он Творец, а сия тварь; Тот Создатель, а она создание; нет никакого подобия между естеством Того и сея». Беседа 49, глава 4. — «Хотя мы называем, — говорит преподобный Кассиан Римлянин, — многие существа духовными, каковы Ангелы, Архангелы и прочие Силы, также самая душа наша, или каков этот тонкий воздух, но их никак не должно признавать бестелесными. Они имеют соответственное тело, в котором существуют, хотя несравненно тончайшее нашего тела. Они суть тела, по мнению Апостола, который сказал: и телеса небесная, и телеса земная, и опять: сеется тело душевное, востает тело духовное (1 Кор. 15. 40, 44), чем ясно указуется, что бестелесен один только Бог». Собеседование 7, гл. 13. — Преподобный Кассиан чествуется Святою Православною Церковию в лике святых угодников Божиих (память его 29 февраля), хулится и причисляется к еретикам полупелагианамполупелагианство — богословское учение о благодати и свободе. — Ред. папистами за то, что он еще в начале V века обличал римлян в отступлениях, вкоторых впоследствии они обличены были 6 Вселенским Собором, и фактически доказывал, что христианство несравненно совершеннее развито на Востоке, чем на Западе. Сочинения преподобного Кассиана изданы, при пространных комментариях, иезуитом Аллардом Газеем. Издатель разделяет нерасположение своей секты к Преподобному, критикуя во многих местах его сочинение святое. Критикует он и мнение Преподобного, что духи суть тонкие тела (Собеседование 7, гл. 13, примечание 6, и Собеседование 8, гл. 12, примечание "а"). Аллард называет это мнение парадоксом (учением новым, странным) и сумасбродством, противопоставляет этому мнению мнение, как называет его, общепринятое, что ангелы вполне бесплотны, вполне духовны, невещественны. Критика, сама по себе не заслуживающая никакого внимания! К сожалению, и у нас некоторые участвуют в темном и неопределенном мнении иезуита и западных умствователей насчет бестелесности сотворенных духов. Священное Писание и святые Отцы постоянно называют их бесплотными и невещественными, но так называют их только относительно, относительно к грубым телам человеческим и к грубому миру вещественному, а отнюдь не относительно к Богу — единому Духу. Един Бог — вполне Дух. Ангелы, как святые, так и падшие, подчинены времени и пространству. Понятие о подчинении пространству неразлучно от понятия о подчинении форме. Отвергнув понятие о подчинении ангелов пространству, должно или вовсе отвергнуть их существование, или признать их беспредельными, то есть приписать им вездесущие Божеское. Только две неопределенные величины — ничто и бесконечное — не подчиняются никакой форме; всякая, напротив того, определенная величина, как бы ни была велика или мала, непременно имеет форму, по самой определенности своей. Согласившись, что ангелы ограничены, необходимо должно принять и то, что они, по отношению к пространству, имеют форму, а по отношению к тонкости естества имеют известную степень этой тонкости, то есть неизбежно суть тела, как бы эти тела ни были тонки. Форма ограниченного существа непременно обрисовывается, так сказать, самыми его пределами, оконечностями; обрисованное таким образом существо имеет свой вид. Бесконечное не подчинено никакой форме как не имеющее ни в каком направлении никакого окончания; по этой же причине оно не может иметь никакого вида. Бога никтоже виде нигдеже (Ин. 1. 18). Бесконечное существо не может быть телом, потому что оно тоньше всякой превосходнейшей тонкости, оно вполне дух. Такой Дух — Существо, несравнимое ни с каким существом созданным, единое существо в точном смысле — есть Бог. Не один преподобный Кассиан был того мнения, что ангелы имеют тонкие тела, но и все те угодники Божии, которые сподобились видеть лицом к лицу Ангелов света и видели ангелов тьмы. Многие из них претерпели лютые биения от бесов (например, Антоний Великий); другие, получив силу от Бога, подвергали биению падших ангелов (см. житие св. Андрея 2 октября, житие св. мученицы Иулиании 21 декабря). Как бы могло это осуществиться, если б падшие ангелы вполне были бестелесны, как говорит о них западный писатель? Напротив того, их явную борьбу со святыми только и можно объяснить, приняв, что они имеют тонкие тела. Аллард говорит, что преподобные отцы Египетского Скита заимствовали мысль о тонкой телесности духов у греческого философа Платона (Collatio VII, cap. XIII), но великий Макарий, основатель этого Скита, как выше приведено, утверждает, что познание о тонкости существа души, а потому и духов, скрыто от премудрых земли, а доставляется единственно Святым Духом. Учение о сотворенных духах, принятое Российскою Церковию и всею Восточною Православною, изложено, хотя кратко, но весьма ясно и определенно, в Догматическом богословии Православной Кафолической Восточной Церкви, которое, по определению Святейшего Синода, служит учебным руководством в российских семинариях. «Они (духи), — сказано в Богословии, — бестелесны. Впрочем, святые Отцы понимают бестелесность ангелов в смысле ограниченном, именно, что они бестелесны только по сравнению с нами, облеченными грубою и тяжкою плотию. Святой Иоанн Дамаскин говорит: бестелесным и невещественным называется ангел по сравнению с нами. Ибо все, в сравнении с Богом, единым несравнимым, оказывается грубым и вещественным. Одно только Божество в строгом смысле невещественно. Они — невидимы. Впрочем, и сие свойство принимается Отцами ограниченно: ангел, душа, демон, говорит святой Дамаскин, хотя и не имеют грубости телесной, но также имеют вид и ограниченность, свойственную своей природе. Одно Божеское существо неописанно, совершенно безвидно, необразно и неограниченно». Гл. 97, с. 95 и 96, изд. 7, 1857 года.

228

Бог есть Дух (Ин. 4. 24).

229

Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь (Евр. 1. 7).

230

низвести (Лк. 12. 49).

231

«Умы некогда сущии и тии (демоны), и безвеществия онаго и тонкости отпадше, вещественную некую дебелость кийждо имать, по чину или действу втелесеваемь, по немуже действу укачествися: понеже бо и тии, подобне человеку, ангельскую сладость погубльше, наслаждения Божественнаго лишишася, и в персти, якоже и мы, наслаждение имут, вещественни некако и тии бывше вещественных страстей навыкновеньми (приятием). И чудитися недостоит, понеже и наша душа, создана бывши по образу Божию, словесна же и умна, не познавши же Бога, скотна соделася и нечувственна, и мало не безумна вещественных дел наслажденьми: обыче бо навыкновение (в рукописи: имство, то есть приятие чего-либо извне естества) претворят естество и изменят действо к произволению». Преподобного Григория Синаита гл. 123. Добротолюбие. Ч. 1. Каким образом естество, чрез принятие чего-либо извне себя, подчиняется действию этого, чуждого естеству, с очевидностию можно заметить при принятии пищи и пития. Праотцы, преступив заповедь Божию, тотчас подчинились действию зла, произвольно ими принятого, хотя оно было и неестественно им.

232

Известно, что ближайшие части предмета к глазу кажутся ему больше, а отдаленные меньше. На этом свойстве глаза нашего основана наука: Дескриптивная, или начертательная геометрия.

233

Быт. 2. 8.

234

И взял Господь Бог человека, которого создал, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его (Быт. 2. 1).

235

Быт. 3. 23, 24.

236

Быт. 13. 10.

237

Быт. 2. 9.

238

Быт. 3. 24.

239

Лк. 23. 43.

240

Беседа 16. 8.

241

Рукопись Молдавского Нямецкого монастыря, имеющаяся у составившего «Слово», и содержащая житие и сочинение преподобного Григория Синаита на славянском языке, гл. 10; также Добротолюбие. Ч. 1.

242

Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки (Быт. 2. 10).

243

Пс. 148. 4.

244

Житие преподобного Василия Нового. Четьи-Минеи, 26 марта.

245

Четьи-Минеи, 24 мая.

246

Рукописное житие Преподобной.

247

Добротолюбие. Ч. 1. Главы, краегранесием в греческом писании расположенные, зело полезные, гл. 11.

248

…(только не знаю — в теле или вне тела): …которых человеку нельзя пересказать (2 Кор. 12. 3, 4).

249

…не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл это Духом Своим (1 Кор. 2. 9, 10).

250

Житие преподобного Симеона Дивногорца. Четьи-Минеи, 24 мая.

251

Житие святого Андрея. Четьи-Минеи, 2 октября

252

Житие преподобного Василия Нового. Четьи-Минеи, 26 марта.

253

Святой Петр Дамаскин. О первом разуме, и о том, како подобает начинати оный. Книга 1. Добротолюбие. Ч. 3.

254

2 Пет. 3. 7, 10.

255

Ср.: О, окаянный аз, яко умилихся, яко человек сый и нечисты устне имый, посреде людий нечистыя устне имущих аз живу: и Царя Господа Саваофа видех очима моима. — …горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, — и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа (Ис. 6. 5).

256

…сердце мое сделалось как воск, растаяло посреди внутренности моей (Пс. 21. 15).

257

Пс. 148. 4. Смотри толкование сего стиха в Псалтири издания Киево-Печерской Лавры с толкованиями, заимствованными из святых Отцов и помещенными в начале и в конце псалмов и на брезе.

258

…на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем (1 Фес. 4. 17).

258a

По воскресении и тело будет духом. Преподобный Макарий Великий. Слово 6, глава 13.

259

Ад, тартар (αδος, τάρταροη) — слова греческие, означающие низменное, весьма глубокое место. Им соответствует славяно-русское слово: преисподняя. Геенна — слово еврейское, собственное имя глубокого оврага, находящегося близ Иерусалима.

260

…прах ты и в прах возвратишься (Быт. 3. 19).

261

Земля еси, и в землю пойдеши. Святая Церковь относит этот приговор Божий преимущественно к душе человека, который за преступление заповеди Божией обречен на погребение в земле и телом и душою; приговор падает всею тяжестию на душу, которая, и по разлучении с телом, сохраняет при себе способности мышления и ощущения, которая одна чувствует на себе действие приговора; тело, по разлучении его от души, упокоевается в решительном нечувствии. Тропарь 2 песни 5 канона на утрени в Неделю 7 по Пасхе. Святой Афанасий Великий в «Слове на Пасху» говорит: «Человеческое естество, соединенное с Божеским (в лице Спасителя), привело в трепет преисподнюю. Воскликнул ад в сретение Похитителю умерших: «Зачем Ты извращаешь определение, сделанное Тобою же в раю? Зачем расторгаешь рукописание, написанное и скрепленное против естества человеческого? Я знаю определение, справедливо произнесенное на человеков: Земля еси, и в землю отыдеши». Opera omnia sancti Athanasii. Tom IV, pag. 1,079 и 1,680.

262

…с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю (Быт. 37. 35).

263

Не малы ли дни мои? Оставь, отступи от меня, чтобы я немного ободрился, прежде нежели отойду, — и уже не возвращусь, — в страну тьмы и сени смертной, в страну мрака, каков есть мрак тени смертной, где нет устройства, где темно, как самая тьма (Иов. 10. 20–22).

264

если они умрут, как умирают все люди, и постигнет их такое наказание, какое постигает всех людей, то не Господь послал меня; а если Господь сотворит необычайное, и земля разверзнет уста свои и поглотит ихи домы их и шатры их и все, что у них, и они живые сойдут в преисподнюю… Лишь только он сказал слова сии, расселась земля под ними; …и сошли …живые в преисподнюю (Чис. 16. 29–35).

265

…ибо велика милость Твоя ко мне: Ты избавил душу мою от ада преисподнего (Пс. 85. 13).

266

…выходит из земли муж престарелый, одетый в длинную одежду. Тогда узнал Саул, что это Самуил (1 Пар. 28. 14).

267

Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней (Ис. 14. 15).

268

… низвел его в преисподнюю, к отшедшим в могилу, и обрадовались в преисподней стране все дерева Едема… наравне с деревами Едемскими ты будешь низведен в преисподнюю (Иез. 31. 16, 18).

269

Ср.: …будет и Сын Человеческий в сердцы земли три дни и три нощи. — Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи (Мф. 12. 40).

270

…нисходил прежде в преисподние места земли (Еф. 4. 9).

271

…находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал (1 Пет. 3. 19).

272

Точное изложение Православной Веры. Кн. 3, гл. 29.

273

…ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи (Мф. 12. 40).

274

Ин. 1. 2–5.

275

От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их (Ос. 13. 14).

276

…к Господу воззвал я в скорби моей; …из чрева преисподней я возопил (Иона 2. 3).

277

Ср.: …бездна заключила меня; морскою травою обвита была голова моя (Иона 2. 6).

278

До основания гор я нисшел, земля своими запорами навек заградила меня (Иона 2. 7).

279

Поучение 14, гл. 17 и 20.

280

Собрание поучений. Составлено редакциею «Воскресного чтения» при Киевской Духовной Академии. Том 1.

281

Похвала к 56 стиху 118 псалма.

282

К стиху 17.

283

К стиху 25.

284

К стиху 48.

285

К стиху 53.

286

К стиху 59.

287

К стиху 80.

288

К стиху 58.

289

К стиху 117.

290

К стиху 160.

291

Похвала к 46 стиху 118 псалма.

292

К стиху 47.

293

Песнь 1, троп. 3.

294

Синаксарь — собрание исторических сведений о празднике или каком-либо святом. Раньше так назывались внебогослужебные собрания православных христиан, посвященные благочестивому чтению и псалмопению. — Ред.

295

Триодион.

296

2 стихира в понедельник Светлыя Седмицы вечера.

297

1 стихира во вторник Светлыя Седмицы вечера.

298

Тропарь 1 песни 8 канона утрени в 4 неделю по Пасхе.

299

Тропарь 2 песни 3 канона на утрени в 4 неделю по Пасхе.

300

Тропарь 2 песни 7 канона на утрени в 5 неделю по Пасхе.

301

Припев на 9 песни в Воскресенье.

302

Тропарь 2 песни 5 канона на утрени в неделю 7 по Пасхе.

303

Тропарь 2 песни 6 канона на утрени в 7 неделю по Пасхе.

304

Тропарь 2 песни 8 канона на утрени в неделю Всех Святых.

305

Воскресная стихира на хвалитех 8 гласа.

306

Воскресный икос 7 гласа.

307

Ирмос 6 песни 2 гласа.

308

Служба по вся дни канона, песнь 4.

309

Чин погребения священников.

310

Лествицы степень 7 о радостотворном плаче.

311

Святой Афанасий Великий положительно утверждает о местонахождении ада внутри земли (вышеприведенная цитата; также Послание к Антиоху, ответ на вопрос 19). Того же мнения и святой Василий Великий (на пророка Исаию, гл. 5. 14). Святой Кирилл Александрийский, как ниже будет видно, признавал ад во внутренности земли; там указывают его и другие Отцы. Соотечественник наш, святой Димитрий Ростовский, говорит: «На страшном судищи Христос Бог наш егда речет на грешники: идите от Мене проклятии в огонь вечный, и в той час под грешники земля расступится, якоже расступилася под Кореем, Дафаном и Авироном при Моисеи, и тогда впадут вси грешнии во ад, — потом паки земля в место сомкнётся. Грешницы же будут во аде под землею, яко в сосуде железне тесне заперты и вовеки неисходны». Часть 2. Поучение второе на Вход в Иерусалим Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

312

Святой Иоанн Златоустый говорит: «В каком месте, спрашиваешь, будет геенна? Полагаю, вне всего этого мира. Как царские темницы и рудокопии бывают вдали, так и геенна будет вне этого мира. Станем искать не того, где она находится, но средств избегать ее (Толкование на послание к Римлянам. Беседа 31 Opera omnia Chrysostomi). Этому мнению помещение ада во внутренности земли нисколько не противоречит, напротив того, подтверждает его: какой может быть более удобный способ скрыть ад от взоров вселенной, как не погребение его в недрах земли? Главы 16 Евангелия от Луки, стих 22 в некоторых греческих изданиях читается так: умер и богатый, и похоронили его во аде. Впрочем, и при чтении, принятом греко-российскою церковию, слова Господа о богаче погребоша его имеют то значение, что богач был душою низведен во ад. — Так объясняются эти слова блаженным Феофилактом. Златоустый, не одобряя одно любопытство при определении места аду, не только не воспрещает тех размышлений и изысканий о аде, которые приводят к страху Божию и уклонению от зла, но и завещавает непрестанно погружаться в них, непрестанно иметь пред очами геенну огненную, ожидающую беззаконников. Слово 1 о покаянии к Димитрию. Во времена, последующие Златоустому, Церковь выразила свое мнение о местонахождении ада со всею определенностию, огласила и оглашает его Божественными песнопениями и чтениями во всеуслышание и научение народа.

313

Землетрясение, разрушившее Бруссу в 1854 году, уничтожило горячие источники; такое, по крайней мере, сведение доставлено было современными газетами.

314

«Боюсь тартара, занепотому что, так как. — Ред. не причастен есть теплоты». Святого Кирилла о исходе души.

315

Четьи-Минеи, 19 мая. Святой Патрикий жил в начале IV века, и пострадал при императоре Иулиане в 343 году по Р. Х. Смотри Следованную Псалтирь.

316

Смотри выше.

317

Воин Таксиот, житель африканского города Карфагена, проводил жизнь в грехах. Случилось в Карфагене моровое поветрие. Видя множество умирающих, Таксиот пришел в чувство, покаялся во грехах своих и переселился за город. Там он впал в прелюбодеяние с женою земледельца, у которого жил; вскоре был укушен змеею и, не успев покаяться, скончался. Его похоронили в соседнем монастыре. Чрез шесть часов, по погребении, он воскрес и едва пришел в себя на четвертые сутки. Тогда все, приключившееся ему по смерти, он поведал, обливаясь слезами, Карфагенскому архиепископу, блаженному Тарасию. Четьи-Минеи, 28 марта.

318

Bibliotheka veterum patrum Gallandii. Τ. VII, Macarii Alexandrini sermo de excessu justorum et peccatorum.

319

Святой Кирилл жил в V веке и председательствовал на Вселенском Соборе. Приводимое здесь Слово его на исход души помещено в Следованной Псалтири. Учение, подобное святому Кириллу, проповедовал и патриарх Феофил, которого Кирилл был племянником и преемником. См. «Достопамятные сказания».

320

Смотри выше сноску с. 27 (№ 118).

321

Многие перед кончиною своею видели смерть. Если значительная часть предметов видимого мира нам неизвестна, тем более неизвестны предметы мира невидимого, неизвестны особливо тем, которые на изучение их не обратили всего своего внимания, а занимаются ими только поверхностно. Не все, что кажется странным для плотского ума человеческого, уже странно и само по себе. Мы не должны ограничивать всемогущества Божия своими предрассудками. Каждый человек, не стяжавший истинного духовного разума, преисполнен предрассудков, как бы он ни был образован скорогибнущею образованностию мира — этим буйством в отношении к Богу.

322

Лк. 16. 22.

323

…«безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» (Лк. 12. 20).

324

…душа Моя скорбит смертельно (Мф. 26. 38).

325

Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты (Мф. 26. 39).

326

Четьи-Минеи, 15 августа.

327

Патерик Скитский.

328

Благовест. Мф. 22. 14.

329

Патерик Скитский.

330

Patrologia. Vitae Patrum. Lib. VI, cap. XIII.

331

Патерик Скитский.

332

Пролог. 17 октября.

333

Лествицы 6 степень. По рукописному славянскому переводу с греческого, сделанному в молдавском Свято-Вознесенском Нямецком монастыре.

334

Лествицы 5 степень.

335

Патерик Скитский.

336

Молитва на вечерне Пятидесятницы. Требник.

337

Слово 1, гл. 2, по изданию 1833 года.

338

…от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь (Быт. 2. 16, 17).

339

…проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой взят ты, ибо прах ты и в прах возвратишься (Быт. 3. 17–19). Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского, послание к монахине Ксении.

340

1 Ин. 5. 16, 17.

341

Мнение преподобного Пимена Великого (Патерик Скитский). Оно выражено многими другими святыми Отцами, — наконец, святым Тихоном Воронежским. Это мнение принадлежит вообще Церкви и основывается на словах Спасителя. Исцелив расслабленного в Вифезде, при овчей купели, Господь сказал ему: Се, здрав еси, ктому не согрешай, да не горше ти что будет (Ин. 5. 14). Жене, уличенной в любодеянии. Господь сказал: Ни Аз тебе осуждаю: иди и (отселе) ктому не согрешай (Ин. 8. 11).

342

…«встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Еф. 5. 14).

343

…предоставь мертвым погребать своих мертвецов (Лк. 9. 60).

344

По объяснению святого Григория Паламы (Послание к монахине Ксении), блаженного Феофилакта Болгарского и других святых Отцов.

345

Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет (Откр. 20. 5).

346

Сынами грома Господь назвал двух апостолов: Иакова и Иоанна Зеведеевых (Мк. 3. 17).

347

Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет (Откр. 20. 6).

348

…чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число (Откр. 6. 11).

349

…каждый должен был доставлять за плоды его тысячу сребреников. А мой виноградник у меня при себе. Тысяча пусть тебе, Соломон, а двести — стрегущим плоды его (Песн. 8. 11–12).

350

…принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать (Мф. 13. 8).

351

Толкование святого Андрея на «Апокалипсис».

352

Перешел уже от смерти в жизнь. Русский перевод Евангелия (Ин. 5. 24).

353

Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек (Ин. 11. 25, 26). По толкованию блаженного Феофилакта.

354

Слово 7, гл. 1.

355

И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет… Это — первое воскресение (Откр. 20. 4, 5).

356

…смерть вторая не имеет власти, но …будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет (Откр. 20. 6).

357

Когда же окончится тысяча лет… (Откр. 20. 7).

358

…всем же отступникам и грешникам — погибель, и оставившие Господа истребятся (Ис. 1. 28).

359

…ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете (Рим. 8. 13).

360

Слова, которые Я говорю вам, суть дух и жизнь (Ин. 6. 63).

361

Ты имеешь глаголы вечной жизни (Ин. 6. 68).

362

2 Кор. 2. 16.

363

…восхищены… на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем (1 Фес. 4. 17).

364

Евр. 6. 20; Рим. 8. 18.

365

…каждый в своем порядке (1 Кор. 15. 22–23).

366

…в руки Бога живого (Евр. 10. 31).

367

Святого Григория Паламы к монахине Ксении.

368

Эпикур, греческий философ, утверждал, что человек находится на земле для наслаждения, и предоставлял последователям своим вполне предаваться ему. Чтоб доставить разврату всю свободу, он отвергал бытие Божие и бессмертие души человеческой. Для всех, желающих разрушить закон, ограничивающий их злую волю, уничтожить даже воспоминание о Боге, о добродетели, о казни за грех, учение Эпикура оказалось столько удобным, что нашло множество последователей в древние и особливо в новейшие времена.

369

Эти положения о бесконечности адских мук заимствованы из известной математической теории о бесконечном. К этой теории мы обращаемся часто, чтоб по возможности правильно и точно объяснить отношения тварей к Творцу, в собственном смысле непостижимые и необъяснимые. Не способна к такому объяснению ни одна наука, кроме математики. Она, одна она, доказывая неприступность бесконечного к постижению его, ставит в правильные отношения к нему все числа, то есть все виды тварей. Вселенная есть число, и все составные части ее суть числа. Непосвященный в таинства математики никак не совместит в себе понятия, что все числа, столько различные между собою, вместе совершенно равны одно с другим в отношении к бесконечному. Причина такого равенства очень проста и ясна: она заключается в бесконечной, следовательно, постоянно равной разнице между бесконечным и каким бы то ни было числом. При посредстве неоспоримых выводов математики делается очевидным, что понятие о числе есть понятие относительное, а не существенное. Это понятие, составляя естественную принадлежность ограниченных разумных тварей, составляя неотразимое последствие впечатлений, под влияние которых твари вступают вместе с вступлением в существование, никак не может быть принадлежностию существа бесконечного. Бесконечное, объемля собою все числа, вместе с этим пребывает превыше всякого числа по свойству совершенства, не имеющего ни в чем никакого недостатка и не способного подвергнуться недостатку. По этому свойству бесконечное, объемля все впечатления, пребывает превысшим всякого впечатления; иначе оно подверглось бы изменениям, что свойственно числам и не свойственно бесконечному. Если ж число не имеет существенного значения, то вполне естественно миру быть сотворенным из ничего действием бесконечного, которое одно имеет существенное значение. Естественно действию бесконечного быть превыше постижения человеческого. Таковы неопровержимые истины, добытые уму человеческому математикою: ее нуль, изображающий идею о несуществующем, обращается в число, когда действует на него бесконечное. В помощь математике приходят естественные науки, к которым она относится как душа к телу. Без математики они не могут существовать: они строятся и держатся на ней, как плоть на скелете. Во всей природе господствует строжайший математический расчет. Что ж открывают нам естественные науки? То, что вещество, в среде которого мы вращаемся, которое видим и осязаем разнообразно и прикосновениями, и слухом, и вкусом, и обонянием, — это вещество не только не понято, не постигнуто нами, — мало этого! — оно непостижимо для нас. Придумана теория атомов, чтоб была возможность остановиться и основать дальнейшие суждения на чем-нибудь правдоподобном. Теория атомов остается произвольным предположением (ипотезою). В точном смысле нет существ в природе: в ней одни явления. Этому закону подчинены и числа: нет числа, которое бы не могло изменяться от присовокупления к нему или от исключения из него; нет числа, которое не могло бы обратиться в нуль. Всякое число есть явление. Одно бесконечное постоянно пребывает неизменным, оно не изменяется ни от присовокуплений к нему, ни от вычитаний из него. Одно бесконечное совмещает в себе всю жизнь; одно оно есть в точном смысле существо. Если так, то сотворение мира Богом есть математическая необходимость и истина. Сколько верна эта истина, столько верна и та истина, что мироздание, как дело ума неограниченного, не может быть постигнуто, обсуждено и поверено ограниченным умом человеческим. Первую истину открывает человекам, заодно с наукою, Божественное Писание; на основании второй истины человеческий разум не имеет ни права, ни возможности отвергать того поведания о миросотворении, которое читаем в книге Бытия. Это опять подтверждает наука. С неба гремит нам апостол Иоанн Богослов: В начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово. Математика отвечает с земли: «Истина, всесвятая Истина! иначе быть не может. Таково свойство бесконечного: оно, одно оно, живет в себе и собою. Оно — саможизнь. Действия его на числа, как бы ни были громадны, не имеют и не могут иметь никакого влияния на образ существования бесконечного, отделенного от всех тварей бесконечным различием, существующего среди тварей вполне независимо от тварей и несмесно с ними. Нет никакого сходства между существованием и существованием». Опять гремит Богослов: вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть. И опять отвечает математика: «Истина, всесвятая Истина! явления, как и числа, должны иметь свой источник, источник неиссякаемый, — и такой источник есть бесконечное, есть Бог!» Бога никтоже виде нигдеже, продолжает провозглашать человечеству небесный вестник, и опять в сретение его исповедует математика: «Истина, всесвятая Истина! по бесконечному различию, которым отличается бесконечное от всякого числа, нет возможности никакому ограниченному существу, как бы оно ни было возвышено, видеть Бога ни чувственным зрением, ни постижением ума!». Бог пребывает в свете неприступном во всех отношениях, сказал Апостол. Бог объявил о Себе в Евангелии: Я жизнь. Жизнь эта так всемогуща, что дала существование всей твари, существующей существованием, заимствованным из саможизни, что возвращает жизнь тем тварям, которые утрачивают свою жизнь смертию. Жизнь бесконечная не может не быть всемогущею. Согласно с положительною наукою Святая Церковь исповедует, что души человеческие и Ангелы бессмертны не по естеству, а по Божией благодати. Какое верное суждение: оно сделано в то время, когда математика безмолвствовала об этом предмете. Необходимо усвоить себе понятия о бесконечном различии бесконечного, и по естеству и по свойствам от чисел и при суждениях о Боге повсюду иметь в виду это различие, определять его, чтоб не увлечься к суждениям, превышающим нашу способность понимания, и потому к суждениям неправильным по необходимости. Без этого придется бред свой выставлять за истину к погибели своей и к погибели человечества. Мечтатели сделались безбожниками, а изучившие глубоко математику всегда признавали не только Бога, но и христианство, хотя и не знали христианства как должно. Таковы были Невтон и другие.

Желательно, чтобы кто-либо из православных христиан, изучив положительные науки, изучил потом основательно подвижничество православной Церкви и даровал человечеству истинную философию, основанную на точных знаниях, а не на произвольных ипотезах. Мудрец греческий Платон воспрещал упражнение в философии без предварительного изучения математики. Верный взгляд на дело! без предварительного изучения математики с зиждущимися на ней другими науками и без деятельных и благодатных познаний в христианстве невозможно в наше время изложение правильной философской системы. Многие, признающие себя сведущими в философии, но не знакомые с математикою и естественными науками, встречая в сочинениях материалистов произвольные мечты и ипотезы, никак не могут отличить их от знаний, составляющих собственность науки, никак не могут дать удовлетворительного отзыва и опровержения на самый нелепый бред какого-либо мечтателя, очень часто сами увлекаются этим бредом в заблуждение, признав его доказанною истиною. Одна логика может обойтись без математики; но и логика в сущности неразрывно связана с математикой, и от последней может заимствовать особенную точность и положительность. Что такое — силлогизм? Это — алгебраическое уравнение. Что такое пропорции и прогрессии? Это — логичная последовательность понятий.

370

…идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25. 41).

371

Мф. 25. 46.

372

Лк, 16. 26.

373

…червь… не умирает и огонь не угасает (Мк. 9. 48).

374

Говорю… вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать; но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергпуть в геенну: ей, говорю вам, того бойтесь (Лк. 12. 4–5).

375

Требник. Последование пострижения в малую схиму.

376

Vita beati Antonii. Patrologiae. Tom. LXXIII. Также Четьи-Минеи, 17 января.

377

Преподобного аввы Дорофея поучение о страхе будущей муки.

378

Письмо 6 Святогорца. Подобно этому в наше время некоторая старина в Горицком Девичьем монастыре, близ города Кириллова Новгородской губернии, видела во сне адские муки, и, во свидетельство истины сновидения, адское зловоние оставалось в ее обонянии в течение целых семи дней, не допуская ее в течение всего этого времени вкусить какой-либо пищи. — Святой Димитрий Ростовский так исчисляет адские муки: «Будут тамо терпеть и огнь неугасающий: ибо рекл Христос Спаситель наш: огнь их не угаснет (Мк. 9. 44). — Будет же тамо и зима лютая, и от тоя студености, не терпя, грешнии скрежетати зубы своими будут. О сем рек Христос Спаситель наш: тамо будет плач и скрежет зубом (Лк. 13. 28)… Будет же тамо и непрестанное червей томление, которые будут тамо непрестанно терзати и ясти человек грешных, и никогда они умрети не имут, ибо речено есть: червь их не умирает (Мк. 9. 44)… Будет же тамо еще и смрад нестерпимый от огня серчатаго, ибо написано есть: огнь и жупел, и дух бурен, часть чаши их (Пс. 10. 6)… Будет же тамо и тоска велия, такова лютая, яко аще бы возможно было умрети, то в сладость бы ея (смерть) со тщанием ради были восприяти, но никогда же умрут. Ибо писано есть: взыщут человецы смерти, и не обрящут ея: и вожделеют умрети, и убежит от них смерть (Откр. 9. 6)… Еще же будет тамо и тьма кромешная, ибо писано есть: связавше ему руце и нозе, вверзите (его) во тму кромешнюю (Мф. 22. 13); и в той тьме вверженныя будут сидети вовеки, и не будут видети лица Божия никогда… Будет же тамо и глад, ибо рек сам Христос: горе вам, насыщении ныне, яко взалчете (Лк. 6. 25)… Еще же тамо будет и жажда велия, ибо сам же Христос рек: яко вы возжаждете. Тамо же будет теснота велия, ибо ад полон будет человек грешных, овии вверху, овии среди его, инии же в самом дне адском. Ибо якоже кто насыплет мешец пенязей полн и завяжет его или кто каковый сосуд наполнит доверху рыбою и закроет его; тако и Бог весь ад полн человеки грешными наполнит и заключит его, чтоб оттуду грешницы не исходили».

379

Лествицы степень 6.

380

Патерик Печерский. Память преподобного Афанасия совершается 2 декабря.

381

…некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? Мы знаем Того, Кто сказал: «у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь». И еще: «Господь будет судить народ Свой». Страшно впасть в руки Бога живого! (Евр. 10. 27–31.)

382

Стефан же, будучи исполнен Духа Святого, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога (Деян. 7. 55. 56).

383

Патерик Скитский.

384

Там же.

385

Там же.

386

Житие Паисия Нямецкого. параграф 14.

387

Патерик Скитский.

388

Жена подверглась диавольскому искушению за то, что провела целые шесть недель без приобщения Святых Христовых Таин. При обильном действии Божественной благодати в первенствующей Церкви и такие погрешности, которые ныне кажутся малозначительными, влекли за собою наказание Божие (Деян. гл. 5). Патерик Скитский.

389

…из темницы душу мою, чтобы мне славить имя Твое (Пс. 141, 7).

390

Пс. 75. 3.

391

…имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших (2 Пет. 1. 19).

392

И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе (Откр. 12. 7, 8).

393

Иез. 28. 16.

394

Иов. 1. 7.

395

Еф. 6. 12.

396

Еф. 2. 2.

397

Cassiani collatio VIII. Это очевидно из писаний и многих других святых Отцов.

398

…противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить (1 Пет. 5. 8).

399

…сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над зверями, и над птицами небесными, и над всяким скотом, и над всею землею, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле (Быт. 1. 28).

400

Быт. 2. 15.

401

Слово 4, гл. 3. Что власть сатаны над падшими ангелами и человеками, над миром и веком не есть собственность его, но приобретена от тех, которые произвольно предали ее ему, он сам засвидетельствовал пред Спасителем, когда показал Ему вся царствия вселенныя в часе временне и сказал о них: Тебе дам власть сию всю и славу их: яко мне предана есть, и, емуже аще хощу, дам ю (Лк. 4. 5, 6).

402

Быт. 3. 24.

403

Прп. Кассиан полагает, что сатана до падения принадлежал к лицу Херувимов (Col. 7, cap. 8). И другие святые Отцы согласны, что он из числа высших ангелов.

404

«Ужаснулась смерть, узрев, что снисшел во ад новый Некто, недержимый тамошними узами. Почему же, увидев Его, убоялись вы, вратницы адовы (Иов. 38. 17)? Какой необычайный страх овладел вами? Бежала смерть, и бегство обличило боязнь. Стеклись святые пророки, и законодатель Моисей, и Авраам, и Исаак, и Иаков, и Давид, и Самуил, и Исаия, и Креститель Иоанн, который вещает и свидетельствует: Ты ли еси грядый, или иного чаем (Мф. 11. 3)? Искуплены все праведные, которых поглотила смерть, потому что проповеданному Царю надлежало соделаться Искупителем добрых проповедников. И после сего каждый из сих праведников сказал: где ти, смерте, жало? Где ти, аде, победа (1 Кор. 15. 55)? Нас искупил Победодавец». Святого Кирилла Иерусалимского 14 Огласительное слово, § 19, по переводу Московской Духовной Академии.

405

«Когда сошел Господь Иисус Христос во ад, устрашились князи адские и возопили: Возмитесь врата плачевных, взошел Царь славы, Христос. Когда Господь сокрушил ад и, освободив из его плена души праведников, возносился на небо, то Небесные Силы, удивляясь новому чуду, вопияли: возьмите врата. Одни из них вопияли: Кто Царь славы? Другие отвечали: Господь сил, сходящий плотию, Бог-Слово, сидящий на престоле славы. Сын Отца, предвечно сущий со Отцом, сошедши на землю, восприял человечество и вознес его с Собою на небо — Царь славы». Толкование, заимствованное из святых Отцов и помещенное по третьей кафизме в Псалтири издания Киево-Печерской Лавры с толкованиями на брезе.

406

…человекам положено однажды умереть, а потом суд (Евр. 9. 27).

407

Мф. 18. 17.

408

Святой Иоанн Лествичник повествует, что некто Стефан, живший на Синае, любивший пустыню и безмолвие, пробывший много лет в монашеском подвиге, украшенный постом и еще более слезами, процветавший и другими превосходными качествами, достигший действительного покаяния, за день до кончины своей пришел в исступление, начал озираться на правую и левую сторону одра своего и, истязуемый невидимыми существами, говорил во всеуслышание всех предстоявших: «Так, точно так; но за это я постился столько-то лет». Потом: «Нет, вы лжете, я этого не сделал». Опять: «Да, точно так, да; но я плакал, я предал себя в служение братиям». И опять: «Нет, вы клевещете на меня». На иные обвинения он отвечал: «Да, точно так, и не знаю, что сказать на это: у Бога есть милость». Этим невидимым и тяжким истязанием представлялось зрелище грозное и страшное; всего страшнее было то, что его обвиняли в таких проступках, которых он вовсе не делал. Увы! безмолвник и отшельник говорил о некоторых своих согрешениях: «Не знаю, что сказать на это»; между тем он провел в монашестве сорок лет и имел слезы… Куда скрылось тогда изречение Иезекииля: в чем обрету тебя, в том и буду судить, сказал Бог (Иез. 33. 12, 20). Поистине он не нашелся сказать ничего такого: почему слава Единому Всеведущему! А некоторые поведали, свидетельствуясь в справедливости слов своих Господом, что Стефан в пустыне кормил из рук своих леопарда. Но он разлучался от тела с таким истязанием… и оставил в неизвестности, каким определением кончились этот суд, это истязание (Лествицы степень 7). — Не предаждь мене в души стужающих ми: яко восташа на мя свидетеле неправеднии, и солга неправда себе (Пс. 26. 12). так говорит Святой Дух от лица души человеческой, описывая невидимую борьбу ее с невидимыми врагами.

409

«Частный суд Божий над душами, по разлучении их с телами, предваряется, по учению Православной Церкви, истязанием на так называемых мытарствах, чрез которые они, восходя от земли в сопровождении Ангелов, проходят воздушное пространство, и на которых злые духи задерживают их и обличают все грехи, содеянные ими в жизни». Догматическое богословие Православной Кафолической Восточной Церкви преосвященного Антония, гл. 341. с. 244 и 245, изд. седьмое. 1857 г.

410

Четьи-Минеи. 15 августа.

411

…наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных (Еф. 6. 12).

412

…приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостоять в день злой (Еф. 6. 13).

413

…чтобы противник был посрамлен, не имея что сказать о нас худого (Тит. 2. 8). Vita beati Antonii. caput XXXVII. Преподобный Антоний Великий жил в III веке и в начале IV. Судя по долговременной его жизни и вступлению в монастырь в двадцатилетнем возрасте, с достоверностию можно заключить, что он оставил мир во второй половине III века. Описанным здесь восхищением души Преподобного на воздушные мытарства в то время, как он стал на молитву, подтверждается мнение св. Макария Великого, что души преуспевших в благочестивом подвиге иногда выходят из тела во время молитвы по особенному действию Святого Духа.

414

Благословен Господь, Который не дал нас в добычу зубам их! Душа наша избавилась, как птица, из сети ловящих: сеть расторгнута, и мы избавились (Пс. 123. 6, 7).

415

Маргарит. Слово о терпении и благодарении, и о том, чтоб мы не плакали неутешно о умерших. Слово это положено читать в седьмую субботу по Пасхе и при каждом погребении усопшего. Западные критики признают Слово не принадлежащим Златоусту; но оно издревле освящено в Восточной Церкви чтением при богослужении.

416

Беседа 16, гл. 18.

417

Святые великомученики Евстратий (память его празднуется 13 декабря) и Георгий (память его 23 апреля) пострадали при императоре Диоклитиане между 301 и 310 по Р.Х. Четьи-Минеи. Молитва святого Евстратия внесена в чин дванадесяти псалмов. См. Канонник Киево-Печерский.

418

Святой Нифонт жил во второй половине III и в начале первой половины IV века. Четьи-Минеи, 23 декабря.

419

Преподобный Симеон жил в VI веке. Четьи-Минеи, 21 июля.

420

Пролог, 19 декабря. Святой Иоанн Милостивый скончался во второй половине VII века, по взятии Александрии магометанами.

421

Пролог, 13 марта.

422

…прошли бы над душою нашею воды бурные (Пс. 123. 5).

423

Слово 5, глава 22.

424

Преподобного Исаии Слово 1.

425

Преподобный Исаия жил в VI веке.

426

Вопрос 145. Великий Варсонофий жил в V и VI веках по Р. Х.

427

Послание 1.

428

Преподобного Иоанна Карпафийского утешительная глава 25.

429

Раб же тот, который знал волю господина своего, …бит будет много (Лк. 12. 47, 48).

430

Слово святого Исихия, пресвитера Иерусалимского, о трезвении. главы 149, 161 и 4. Добротолюбие. Ч. 2.

431

1 Флп. 1. 9. — Главы 60 и 75 по переводу старца Паисия. Аскетическое сочинение преподобного Феогноста помещено в «Христианском чтении» за 1826 год, ч. 23.

432

Там же. См. вышеприведенную сноску.

433

…живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего (2 Кор. 5. 15).

434

Пролог, 27 октября.

435

Сочинения Георгия, затворника Задонского Богородицкого монастыря. Часть 1. с. 65. по изданию 1850 года.

436

Требник малый. Москва, 1838.

437

Песнь 4, тропарь 4.

438

Песнь 8, тропарь 2.

439

Песнь 8, тропарь 3.

440

По 4 кафизме.

441

По 17 кафизме.

442

Акафисты и каноны. Издание Киево-Печерской Лавры.

443

4 тропарь 8 песни канона в акафисте Божией Матери.

444

Пяток, глас 4, песнь канона 8.

445

Четверток, глас 4, песнь 6.

446

Вторник, глас 4, песнь 8.

447

Пяток, глас 3, песнь 6.

448

Суббота, глас 2, песнь 9.

449

Требник. Москва, 1852. Песнь 1, тропарь 2 и 3.

450

Там же.

451

Песнь 7, тропарь 2.

452

Канонник, песнь 6.

453

Песнь 9.

454

Там же.

455

Акафисты и каноны. Издание Киево-Печерской Лавры.

456

Патерик Печерский.

457

Православно-догматическое богословие преосвященного Макария. Том 5. стр. 85. изд. 1853 года. «Непрерывное, всегдашнее и повсеместное употребление в Церкви учения о мытарствах, особливо же между учителями четвертого века, непререкаемо свидетельствует, что оно передано им от учителей предшествовавших веков и основывается на Предании апостольском». Там же. стр. 86.

458

…за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда; ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься (Мф. 12. 36, 37).

459

Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших… Также сквернословие и пустословие и смехотворство (Еф. 4. 29; 5. 4).

460

Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете (Лк. 6. 25).

461

…милостыня от смерти избавляет и может очищать всякий грех. Творящие милостыни и дела правды будут долгоденствовать. Грешники же суть враги своей жизни (Тов. 12. 9, 10).

462

Святой Иоанн Лествичник повествует, что во время пребывания его в одном общежительном монастыре близ Александрии пришел в этот монастырь для покаяния и пострижения в монашество разбойник. Великий Отец, игумен монастыря, повелел учинить ему исповедание грехов своих при собрании всего братства в церкви. Когда разбойник исполнил это с горячею ревностию и самоотвержением, то Великий облек его немедленно в схиму. Святой Иоанн спросил наедине святого игумена: «Почему он постриг разбойника так скоро?» Игумен привел в причину то, что разбойник сподобился исповедию полного отпущения грехов. «И не неверуй этому, — присовокупил Великий, — потому что некоторый из присутствовавших тут братий уверял меня, говоря: «Я видел некоего страшного, державшего исписанную хартию и трость; и когда исповедавшийся произносил свой грех, тот страшный изглаждал этот грех на хартии тростию», и по справедливости, ибо говорит Писание: рех: исповем… беззаконие мое Господеви, и ты оставил еси нечестие сердца моего (Пс. 31. 5)». Лествица. Слово 4.

Нелишним будет упомянуть здесь о событии нам почти современном. В окрестностях Вологды находится большое село Кубенское, имеющее несколько приходов. Один из приходских священников сделался болен и, приближаясь уже к кончине, увидел одр свой окруженным демонами, которые готовились похитить его душу и низвести во ад. Тогда явились три Ангела. Один из них стал у одра и начал препираться о душе с отвратительнейшим демоном, державшим отверзстую книгу, в которой были записаны все грехи священника. Между тем пришел другой священник, чтоб напутствовать собрата. Началась исповедь; больной, устремляя испуганные взоры в книгу, произносил с самоотвержением грехи свои, как бы извергая их из себя, — и что ж видит он? Видит ясно, что едва произносил какой грех, как этот грех исчезал в книге, в которой оставался пробел вместо записи. Таким образом, исповеданием он изгладил из бесовской книги все грехи свои и, получив исцеление, остаток дней провел в глубоком покаянии, поведая ближним, для назидания их, видение, запечатленное чудесным исцелением.

463

…помышление сердца человеческого — зло от юности его (Быт. 8. 21).

464

Флп. 1. 23.

465

Четьи-Минеи, 5 апреля. «Воззрев, — говорит преподобный Серапион, присутствовавший при кончине преподобного Марка, — видех душу Святого, от соузов плотских уже разрешившуюся и руками ангельскими белосветлою одеждою покрываемую и на небеса возносимую».

466

Патерик Скитский. Шествие Великого Макария от земли к небу видели некоторые ученики его, бывшие в особенном преуспеянии, а поведал об этом шествии преподобный Пафнутий, соделавшийся после Великого настоятелем Скита.

467

Преподобного Марка Подвижника «Слово о рае и законе духовном».

468

Ср.: Да не ореши юнцем и ослятем вкупе. — Не паши на воле и осле вместе (Втор. 22. 10).

469

Ср.: Ниже да облечешися в ризу разноличну от льна и волны вкупе ткану. — Не надевай одежды, сделанной из разных веществ, из шерсти и льна вместе (Втор. 22. 11).

470

Ср.: …И скота твоего да не смесиши со скотом инаго рода, и винограда твоего да не насадиши различна: и ризы из двух (вещей) сотканыя гнусныя да не возложиши на ся. — …Скота твоего не своди с иною породою; поля твоего не засевай двумя родами семян; в одежду из разнородных нитей, из шерсти и льна, не одевайся (Лев. 19. 19).

471

Святой Макарий Великий. Слово 2. гл. 4.

472

Святого Макария Великого Беседа 37. гл. 5 и преподобного Марка Подвижника Слово 6.

473

Ср.: стрелы разжженныя — раскаленные стрелы (Еф. 6. 16).

474

Ср.: огнь в тернии — огонь в терне (Пс. 117. 12).

475

В «Слове» Никифора Монашествующего. Добротолюбие. Ч. 2. Также в 1 Слове Устава преподобного Нила Сорского и в 7 Слове, гл. 2. Макария Великого.

476

Преподобного Исихия Иерусалимского «Слово о трезвении». гл. 23.

477

Облекитесь в всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных (Еф. 6. 11, 12).

478

Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу (2 Кор. 10. 4, 5).

479

«Когда диавол видит кого не желающего согрешить, то он не так несмыслен, чтоб предлагать ему явное зло. Он не говорит ему: иди, соблуди? или поди, украдь. Он знает, что мы не хотим этого, и не трудится говорить нам то, чего не хотим, но старается отыскать в нас какое-либо пожелание, какое-либо оправдание, и ими наносит нам вред. Потому и говорит Писание: лукавый злодействует, егда сочетавается с праведным (Притч. 11. 15). Лукавый — диавол. Тогда он злодействует, когда сочетает правде нашей свою правду; — тогда укрепляется, тогда более вредит, тогда действует. Когда водимся своими пожеланиями и последуем правде нашей, тогда, как бы делая добро, сами себе наветуем и даже не примечаем, как погибаем». Поучение аввы Дорофея «О еже не составляти свой разум».

480

Слово 4, 23.

481

…малейшим наречется в Царствии Небесном (Мф. 5. 19).

482

По толкованию блаженного Феофилакта Болгарского.

483

Все повеления Твои — все признаю справедливыми; всякий путь лжи ненавижу (Пс. 118. 128).

484

…приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостоять в день злой и, все преодолев, устоять (Еф. 6. 13).

485

Это очевидно из житий прп. Антония Великого, прп. Иоанна Многострадального Печерского и других.

486

Еф. 6. 13. 7. Преподобного Исихия. гл. 23. Добротолюбие. Ч. 2.

487

Беседа 21, гл. 5.

488

Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновником во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: «не прелюбодействуй», сказал и: «не убей»; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона (Иак. 2. 10, 11).

489

…верующий в Меня, если и умрет, оживет (Ин. 11. 25).

490

Богатством своим человек выкупает жизнь свою (Притч. 13. 8).

491

Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем (Иак. 2. 10, 11).

492

Ср.: вся правды его не воспомянутся… — все праведные дела его не помянутся (Иез. 33. 13).

493

Ср.: Комуждо по путем его сужду вам, дом Исраилев. — Я буду судить вас, дом Израилев, каждого по путям его (Иез. 33. 20).

494

Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела (1 Кор. 6. 18).

495

Пролог, 12 августа.

496

Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6. 9, 10).

497

Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийства, …бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют. …Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями (Гал. 5. 19–24).

498

Взывай громко, …и укажи народу Моему на беззакония его, и дому Иаковлеву — на грехи его. Они каждый день ищут Меня и хотят знать пути Мои, как бы народ, поступающий праведно и не оставляющий законов Бога своего; они вопрошают Меня о судах правды, желают приближения к Богу: «Почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь?» — Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других (Ис. 58. 1–3).

499

Исаак Сирский. Слово 53, по переводу старца Паисия.

500

Из того узнаю, что Ты благоволишь ко мне, если враг мой не восторжествует надо мною (Пс. 40. 12).

501

По толкованию Макария Великого. Слово 2, гл. 3.

502

…от тайных моих очисти меня и от умышленных удержи раба Твоего (Пс. 18. 13, 14). Возврати мне радость спасения Твоего и Духом владычественным утверди меня (Пс. 50. 14). Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и Избавитель мой (Пс. 18. 15).

503

Глас радости и спасения в жилищах праведников: десница Господня творит силу! Десница Господня высока, десница Господня творит силу! Не умру, но буду жить и возвещать дела Господни. Строго наказал меня Господь, но смерти не предал меня. Отворите мне врата правды; войду в них, прославлю Господа. Вот врата Господа; праведные войдут в них. Славлю Тебя, что Ты услышал меня и соделался моим спасением (Пс. 117. 15–21).

504

В Алфавитном патерике читается следующее изречение преподобного Иоанна Колова: «Врата Божии — смирение. Отцы наши взошли, радуясь, в храм Божий путем многих уничижений».

505

Святогорца письмо 16.

506

2 Кор. 7. 1.

507

Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог (1 Кор. 3. 17).

508

Ср.: …обручих бо вас единому мужу деву чисту представити Христови. — …потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою (2 Кор. 11. 2)

509

Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни (Притч. 4. 23).

510

…неправые умствования отдаляют от Бога (Прем. 1. 3).

511

Преподобный Нил Сорский. Слово 1.

512

Ср.: Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволит дать вам Царство. Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе вместилища неветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает, ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет. Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи. И вы будете подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему. Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдет бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им. И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и найдет их так, то блаженны рабы те. Вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой. Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий… Кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в свое время меру хлеба? Блажен раб тот, которого господин его, придя, найдет поступающим так. Истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. Если же раб тот скажет в сердце своем: «не скоро придет господин мой», и начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться, то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными (Лк. 12. 32–40, 42–46).

513

1 Кор. 15. 31.

514

Преподобного Макария Великого Беседа 49, гл. 2.

515

…помни о конце твоем, и вовек не согрешишь (Сир. 7. 39).

516

Patrologiae tomus LXXIII, vita beati Antonii, cap. XV.

517

Слово 12.

518

Слово 86.

519

Слово 41.

520

Извлечено из 6 степени святой Лествицы.

521

…забывая заднее и простираясь вперед (Флп. 3. 13).

522

Ответы на вопросы 229 и 623.

523

Ответы на вопросы 799 и 645.

524

Ответы на вопросы 799 и 644.

525

Преподобного Филофея, гл. 2. Добротолюбие. Ч. 2.

526

Преподобный Нил Сорский. Слово 7.

527

Лествицы степень 28.

528

Прп. Филофея, гл. 6.

529

Его же, гл. 13.

530

Его же, гл. 21.

531

Того же, гл. 38.

532

Слово о трезвении, гл. 17, 18, 155.

533

Деятельных и богословских глав 66 и 67, см. Добротолюбие. Ч. 1.

534

Заимствовано наиболее из 7 Слова преподобного Нила Сорского. Внезапная смерть постигает одних нерадящих о своем спасении: это возвещено Самим Господом (Лк. 12. 46). «Бог, — сказал преподобный Варсонофий Великий брату, боявшемуся неожиданной и преждевременной смерти, — не возьмет души его (подвижника, борящегося со страстями) дотоле, доколе не приведет его в меру высокую, в мужа совершенна». Ответ 265.

535

Лк. 16. 11.

536

Dictionnaire de Théologie par l'abbé Bergier. Заимствованные статьи у этого писателя отмечены знаками «…….». 537. Tom. III. Esprit.

538

Tom. I. Ange.

539

Tom. I. Ame.

540

Александрийский. Его особенно уважают западные, как председательствовавшего на 3 Вселенском Соборе по приглашению папы. И восточные признают его одним из великих Отцов Церкви.

541

Здесь надо разуметь мнение Западной Церкви, принятое ею недавно, как увидим дальше.

542

Tom. I. Ange.

543

Tom. III. Esprit.

544

Tom. III. Esprit.

545

Там же.

546

Там же.

547

…да будет свет. И стал свет (Быт. 1. 3).

548

Tom. III. Esprit.

549

Tom. III. Esprit.

550

Пс. 148. Tom. III. Esprit.

551

Рене Декарт жил в первой половине XVII века, до появления химии, этой новой науки, родившейся в конце XVIII столетия и извратившей прежние понятия о веществе.

552

Tom. III. Esprit.

553

Разговор с иудеем Трифоном.

554

О душе.

555

Dictionnaire de Théologie. Tom. VI. Platonisme, pag. 401, 402.

556

Tom. III. Esprit.

557

Tom. I. Ame. Последние две строчки переведены со скрупулезною точностию, как вы-наруживающие с особенною ясностию мнение западного писателя.

558

Tom. III. Esprit.

559

Tom. III. Esprit.

560

Tom. III. Esprit.

561

Tom. III. Esprit.

562

Tom. III. Esprit.

563

Евр. 4. 12.

564

Лк. 23. 46; Ин. 10. 15, 18.

565

Лев. 17. 11, 14

566

Беседа 7, гл. 8. Перевод Московской Академии.

567

1 Фес. 5. 23; Евр. 4. 12.

568

Догматическое богословие Православной Кафолической Восточной Церкви, § 120.

569

Совершенною духовностию названа здесь Декартова ипотеза о духах. Как Декарт был великий математик, то ипотезу его весьма прилично изобразить математическою формулою. Для этого означим буквою X предмет, который намереваемся определить, как это обыкновенно делается; отсутствие всякой вещественности, в величине не бесконечной, необходимо изобразить знаком нуля 0: таким образом получится алгебраическое уравнение Х=0.

570

Tom. III. Esprit.

571

Tom. I. Ame.

572

Tom. II. Demon.

573

Ин. 3. 8; Евр. 2. 14.

574

Быт. 3. 15.

575

…диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1 Пет. 5. 8).

576

…но против началъств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов зло бы поднебесных (Еф. 6. 12).

577

Еф. 6. 16.

578

2 Кор. 11. 14.

579

Ин. 8. 41.

580

Ин. 8. 44.

581

Поучение о духах преподобного Антония Великого. Patrologiae Graecae. Tom. XXVI. S. Athanasii. Tom. II. Vita S. Antonii, pag. 873, 874–907, 908.

582

Ин. 8. 42–47.

583

Преподобный Макарий Великий. Слово 7, гл. 31.

584

Господи Боже мой! да возвратится душа отрока сего в него (3 Цар. 17. 21).

585

Tom. I. Ame.

586

Я есмь Сущий (Исх. 3. 14).

587

Я есмь …жизнь (Ин. 14. 6).

588

Ибо как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе (Ин. 5. 26).

589

«Точное изложение Православной Веры» святого Иоанна Дамаскина, кн. 4, гл. 13.

590

Epistolae ad Serapionem. Tom. II, pag. 551, 552.

591

Patrologiae Graecae. Tom. XXIX. Contra Evnomium, lib. 5, De Spiritu Sancto, guod non sit creatura pag. 709, 710 и 711, 712; по слич. Quod Spiritus creator est. pag. 713, 714.

592

Четьи-Минеи, 2 января. Житие святого Силвестра папы Римского. Словопрение его с избранными учителями еврейскими об истинной вере.

593

«Благовестник». М., 1850. Толкование на Евангелие от Луки, гл. 15, ст. 4.

594

Беседа 49, гл. 4. По переводу Московской Духовной Академии 1855 г.

595

Chrisostomi op. omn. Tom. I, pag. 757. Parisiis, 1842.

596

Это не то, чтобы кто видит Отца, кроме того, Кто есть от Бога: Он видел Отца (Ин. 6. 46).

597

Chrisostomi op. omn. Tom. I, pag. 736.

598

…Царь царствующих и Господь господствующих, единый, имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете (1 Тим. 6. 15, 16).

599

В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лицо свое, и двумя закрывал ноги свои (Ис. 6. 1, 2).

600

Chrisostomi opera omnia, pag. 721 и 722.

601

Бога не видел никто никогда (Ин. 1. 18).

602

Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин. 1. 18).

603

Которого никто из человеков не видел и видеть не может (1 Тим. 6. 16).

604

Patrologiae Graecae. Tom. XXVIII. S. Athan. Alex. Archiep. — quest. 28, pag. 614.

605

Бог наш есть огнь поядающий (Евр. 12. 29).

606

Беседа 4, гл. 11.

607

Беседа 4, гл. 13.

608

Беседа 4. гл. 9, 10.

609

Беседа 4, гл. 9, 10.

610

Лев. 4. 5.

611

Пс. 131. 10.

612

1 Цар. 24. 7.

613

Выходит дух его, и он возвращается в землю свою (Пс. 145. 4).

614

…образовавшийся дух человека внутри него (Зах. 12. 1).

615

Ты творишь Ангелами Твоими духов, служителями Твоими — огонь пылающий (Пс. 103. 4).

616

…восточным ветром Ты сокрушил Фарсийские корабли (Пс. 47. 8).

617

…как колеблются от ветра дерева в лесу (Ис. 7. 2).

618

…огонь и град, снег и туман, бурный ветер (Пс. 148. 8).

619

Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь (Ин. 6. 63).

620

Ос. 4. 12.

621

На основании этих слов святого Кирилла западные приписывают ему, и справедливо, мнение о вещественности духов, им свойственной. Patrol. Graecae. Tom. XXXIII, pag. 1637, 1661.

622

Patrol. Graecae. Tom. XXXIII, Catechisis 16, cap. 13, 15, 23.

623

Гл. 10. По переводу преосвященного Амвросия, архиепископа Московского и Калужского, напечатанному в Москве в 1784 году

624

Поучение огласительное 2, «О покаянии».

625

По переводу Московской Академии, 1820.

626

…по правую сторону жертвенника кадильного (Лк. 1. 11).

627

Лк. 2. 8–15.

628

Эта высокая идея проявлялась и у древних святых мыслителей. «Бог не есть имя, но мысль, всажденная в природу человеческую, о чем-то неизъяснимом», — сказал святой мученик Иустин Философ. Апология 2, гл. 6.

629

Прежде полагали, что ноль, помноженный на бесконечное, производит единицу. Несправедливо! он дает число, то есть все вообще числа, которые в отношении к бесконечному — все равны и различаются от бесконечного бесконечным различием не произведя в нем никакого изменения своим явлением в бытие. Вот высшая идея, какая только может быть доставлена наукою о мироздании.

630

2 Кор. 12. 2.

631

3 Цар. 8. 27.

632

«Догматическое Богословие» преосвященного Антония. Издание 7, 1857 г., стр. 95 и 96.

633

1 Тим. 6. 16.

634

Беседа 16, гл. 5.

635

Я… видел и слышал сие. Когда же услышал и увидел, пал к ногам Ангела, показывающего мне сие, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; ибо я — сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись (Откр. 22. 8, 9).

636

«Иоанн Дамаскин — первый систематик между Отцами Церкви: это его неотъемлемая слава. «Изложение Православной Веры» составляет систематическое учение о созерцательных истинах Откровения. О предметах Откровения Дамаскин рассуждает на основании Слова Божия, по соображениям разума, и всего чаще говорит словами Отцов Церкви, — особенно Григория Богослова, Василия, Афанасия. В сем последнем отношении Макарий Анкирский справедливо назвал Дамаскина провозвестником и истолкователем всех богословов». «Историческое учение об Отцах Церкви» архиепископа Филарета, т. 3.

637

Мк. 8. 11, 12.

638

Ин. 3. 8.

639

Человеки долгое время не знали о существовании газов. По этой причине, когда приходилось говорить о газах, то понятие темное выражалось очень темно. Газы открыты в конце XVIII столетия.

640

Ин. 19. 30.

641

Еф. 6. 12.

642

Мф. 22. 30; Мк. 12. 26; Лк. 20. 36.

643

Ты творишь Ангелами Твоими духов, служителями Твоими — огонь пылающий (Пс 103. 4).

644

Быт. 19. 1.

645

Быт. 18. 2.

646

…и пришли в дом его (Быт. 19. 3).

647

…простерли руки… и ввели Лота к себе в дом, и дверьдома заперли; а людей, бывших при входе в дом, поразили слепотою (Быт. 19. 10, 11).

648

…[Ангелы… взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его (Быт. 19. 16, 17).

649

И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с небес (Быт. 19. 24).

650

…поспешай, спасайся туда, ибо Я не могу сделать дела, доколе ты не придешь туда (Быт. 19. 22).

651

Пс. 77. 49.

652

Исх. 7. 11; 22. 8, 7.

653

Это видно и из жизнеописаний святых: о морской буре, произведенной демонами, говорится в 5 икосе Акафиста святителю Николаю.

654

Так и дождь называется в Писании сходящим с неба. Иак. 5. 18.

655

Иов. 1. 16.

656

и вот, большой ветер пришел от пустыни и охватил четыре угла дома, и дом упал на отроков, и они умерли (Иов. 1. 19).

657

Откр. 12. 9.

658

…силу свою и престол свой и великую власть (Откр. 13. 2).

659

…великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми (Откр. 13. 13).

660

Ангел Господень простер конец жезла, который был в руке его, прикоснулся к мясу и опреснокам; и вышел огонь из камня и поел мясо и опресноки; и Ангел Господень скрылся от глаз его. …Видел Ангела Господня лицом к лицу (Суд. 6. 21, 22).

661

Ос. 12. 3, 4. Иаков… труды своими укрепе к Богу, и укрепе со Ангелом и превозможе.

662

Ср.: И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари… коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним… и хромал он на бедро свое (Быт. 32. 24–31).

663

Род хвойного дерева.

664

И вот, Ангел коснулся его и сказал ему: встань, ешьи пей… И возвратился Ангел Господень во второй раз, коснулся его и сказал: встань, ешьи пей, ибо дальняя дорога пред тобою. И встал он, поел и напился, и, подкрепившись той пищею, шел сорок дней и сорок ночей до горы Божией Хорива (3 Цар. 19. 4–8).

665

И вот, Ангел Господень предстал, и свет осиял темницу. Ангел, толкнув Петра в бок, пробудил его и сказал: встань скорее. И цепи упали с рук его. И сказал ему Ангел: опояшься и обуйся. Он сделал так. Потом говорит ему: надень одежду твою и иди за мною. Петр вышел и следовал за ним, не зная, что делаемое Ангелом было действительно, а думая, что видит видение. Пройдя первую и вторую стражу, они пришли к железным воротам, ведущим в город, которые сами собою отворились им; они вышли и прошли одну улицу, и вдруг Ангела не стало с ним. Тогда Петр, придя в себя, сказал: теперь я вижу воистину, что Господь послал Ангела Своего и избавил меня из руки Ирода и от всего, чего ждал народ иудейский (Деян. 12. 1–11).

666

…Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его… А Филипп оказался в Азоте (Деян. 8. 39, 40).

667

…отнеси этот обед, который у тебя, в Вавилон к Даниилу, в ров львиный. Аввакум сказал: господин! Вавилона я никогда не видал и рва не знаю. Тогда Ангел Господень взял его за темя и, подняв его за волосы головы его, поставил в Вавилоне над рвом силою духа своего… И встал Даниил и ел; Ангел же Божий мгновенно поставил Аввакума на его место (Дан. 14. 31–39).

668

…сделал, что в средине печи был как бы шумящий влажный ветер (Дан. 3. 50).

669

И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились (Деян. 2. 2).

670

Поучение 17. О Святом Духе, гл. 5.

671

Икос 8 Акафиста Божией Матери.

672

…по правую сторону жертвенника кадильного (Лк. 1. 11).

673

Лк. 1. 26–38. По Преданию Церкви, Архангел Гавриил предстал Богоматери в виде человека. 2 стихира Акафиста Божией Матери.

674

Мк. 16. 5.

675

Мф. 28. 2, 3.

676

Ин. 20. 11, 12.

677

Мф. 12. 43–45.

678

…я ходил по земле и обошел ее (Иов 1. 7).

679

Мф. 4. 1–11.

680

Ср.: …и увидел он Ангела Господня, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке… Я вышел, чтобы воспрепятствоватьтебе, потому что путьтвой не прав предо Мною; и ослица, видев Меня, своротила от Меня вот уже три раза; если бы она не своротила от Меня, то Я убил бы тебя (Чис. 22. 32, 33).

681

Natura horret vacuum.

682

Деян. 12. 23.

683

…и сказал Ангелу, поражавшему народ: довольно, теперь опусти руку твою. Ангел же Господень был тогда у гумна Орны Иевусеянина… И поднял Давид глаза свои, и увидел Ангела Господня, стоящего между землею и небом, с обнаженным в руке его мечом, простертым над Иерусалимом… поражавшего народ… И сказал Господь Ангелу: возврати меч твой в ножны его (2 Цар. 24. 15–17; 1 Пар. 21. 15–27).

684

4 Цар. 19. 35.

685

…и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его (Иов. 2. 6, 7).

686

Лк. 13. 16.

687

Тов. 3. 8.

688

«Описание чудотворных икон Афона» и письма Святогорца.

689

Мф. 22. 30; Лк. 20. 36.

690

Лк. 2. 8–15; Пс. 6. 3.

691

…если кого мучит демон или злой дух, то сердцем и печенью должно курить пред таким мужчиною или женщиною, и более уже не будет мучиться… я слышал, что эту девицу отдавали семи мужам, но все они погибли в брачной комнате… ее любит демон… о демоне не беспокойся… Только, когда ты войдешь в брачную комнату, возьми курильницу, вложи в нее сердца и печени рыбы, и покури; и демон ощутит запах и удалится, и не возвратится никогда. …Взял курильницу, и положил сердце и печень рыбы, и курил. Демон, ощутив этот запах, убежал в верхние страны Египта, и связал его Ангел (Тов. 6. 8–18; 8. 2, 3).

692

Быт. 18. 1, 2.

693

Иисус, находясь близ Иерихона, взглянул и видит, и вот стоит пред ним человек, и в руке его обнаженный меч. …Наш ли ты, или из неприятелей наших? (Нав. 5. 13–15).

694

…Человек Божий приходил ко мне, которого вид, как вид Ангела Божия, весьма почтенный… вот, явился мне человек, приходивший ко мне тогда. Маной встал и пошел с женою своею, и пришел к тому человеку и сказал ему: ты ли тот человек, который говорил с сею женщиною? Ангел сказал: я (Суд. 13. 6–20).

695

…два мужа в одеждах блистающих (Лк. 24. 4).

696

…мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо (Деян. 1. 10, 11).

697

…четвертого дня я постился до теперешнего часа и в девятом часу молился в своем доме; и вот, стал предо мною муж в светлой одежде (Деян. 10. 30).

698

Дан. 3. 49.

699

…не троих ли мужей бросили мы в огонь связанными? …истинно так, царь! …вот, я вижу четырех мужей несвязанных, ходящих среди огня, и нет им вреда; и вид четвертого подобен Сыну Божию. Благословен Бог…, Который послал Ангела Своего и избавил рабов Своих, которые надеялись на Него (Дан. 3. 91–95).

700

…когда я еще продолжал молитву, муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро прилетев, коснулся меня (Дан. 9. 21).

701

Дан. 10. 5, 6.

702

Дан. 12. 7.

703

И все, сидящие в синедрионе, смотря на него, видели лицо его, как лицо Ангела (Деян. 6. 15).

704

…дух немой и глухой! Я повелеваю тебе (Мк. 9. 25).

705

Лк. 11. 14.

706

Мф. 13. 28.

707

Откр. 12. 9.

708

Не предай зверям душу горлицы Твоей (Пс. 73. 19).

709

Змей был хитрее всех зверей полевых (Быт. 3.1).

710

Лк. 10. 18; Откр. 12. 9.

711

Иов. главы 29–41.

712

…Ангелы …на небесах всегда видят лицо Отца Моего Небесного (Мф. 18. 10).

713

…в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах (Мф. 22. 30).

714

…служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение (Евр. 1. 14).

715

…пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их (Мф. 24. 31).

716

Еф. 6. 12.

717

И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним (Откр. 12. 7–9).

718

…я ходил по земле и обошел ее (Иов. 1. 7; 2. 2).

719

…наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной (Еф. 6. 12).

720

…князя, господствующего в воздухе, духа, действующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления (Еф. 2. 2).

721

Лк. 8. 33.

722

Лк. 8. 29.

723

Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней (Ис. 14. 15).

724

…сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли (Откр. 20, 1–7; слич. с 1. 18).

725

…дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня (Лк. 24. 39).

726

…наша брань не против крови и плоти, но … против духов злобы поднебесных (Еф. 6. 12).

727

Homilia, quod Deus non est auctor malorum. Tom. III, pag. 351–352.

728

Слово о душе.

729

…души убиенных за слово Божие… И даны были каждому из них одежды белые (Откр. 6. 9, 11).

730

…и вот, великое множество людей… из всех племен, и колен, и народов, и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих (Откр. 7. 9).

731

…выходит из земли муж престарелый, одетый в длинную одежду (1 Цар. 28. 14).

732

…как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет (Мф. 17. 2).

733

Святой Кирилл Иерусалимский. Огласительное слово 14, гл. 19.

734

Мф. 27. 52.

735

Втор. 34. 6.

736

2 Кор. 12. 3.

737

Об этом подробно изложено в «Слове о смерти».

738

Четьи-Минеи. 3 марта.

739

1 Кор. 15. 39–46.

740

Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими (Мф. 16. 27).

741

…приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним (Мф. 25. 31).

742

Мф. 26. 64.

743

Четьи-Минеи. 28 октября.

744

Патерик Печерский.

745

Четьи-Минеи, 20 января.

746

Патерик Скитский.

747

Четьи-Минеи, 23 ноября.

748

Патерик Печерский.

749

Патерик Печерский.

750

Четьи-Минеи, 2 октября.

751

Пролог, 6 октября.

752

Четьи-Минеи, 23 Декабря. Житие святого Нифонта.

753

Акафист Успению Божией Матери.

754

Патерик Печерский.

755

Смотри житие преподобномучеников Феодора и Василия Печерских в Патерике Печерском, житие святого Аверкия, епископа Иеропольского, 22 октября.

756

Четьи-Минеи, 7 сентября.

757

Рукописное житие преподобного Нила Сорского.

758

Четьи-Минеи, 7 октября.

759

На пламени невмановой лампы металлы плавятся подобно воску. Пламень лампы образуется от возженных газов кислорода и водорода, пущенных в одну струю.

760

Четьи-Минеи, 12 июля.

761

Пространная повесть об обращении схимонаха Кириака, о его видении в Невской Лавре, о постоянном пребывании в благодатном состоянии во время жительства в Валаамском монастыре написана им самим, по приказанию игумена Назария, в духе глубокого смирения, единственно в исполнение священной обязанности послушания. Повесть была несколько раз напечатана; в последний раз она напечатана в журнале «Странник», в книжке за февраль 1862 года.

762

Житие святого Нифонта, 23 декабря.

763

Слово 86. по славянскому изданию.

764

Патерик Скитский. Житие Арсения Великого.

765

Сказание о многих современных явлениях из мира духов помещено в журнале «Странник». Указываем на некоторые из них: а) Видение Ангела. Ангел явился отроковице Вере в таком виде, в каком пишется на иконах. Книжка «Странника» за сентябрь 1864 года. б) Замечательная кончина. Крестьянин Филипп видел наяву, пред кончиною своею, пришедшую к нему Богоматерь в сопровождении двух Ангелов, которые были в образе юнош. Август 1864 года. в) Дивная христианская кончина отрока. Двенадцатилетний сын мещанина города Твери умер, потом ожил. Ожив, поведал о рае, в который был восхищен, и о помещенных в раю душах родственников его. Июль 1864 года. г) Редкая христианская кончина дьячка. Ангелы и демоны, представ дьячку наяву за несколько дней до кончины его, состязались о душе его. Февраль 1863 года. д) Урок кощунству и неверию. Демоны явились среди шумного мирского собрания безбожнику, отвергавшему существование духов. Октябрь 1863 года.

766

Этот причетник принял монашество в Сергиевой пустыне и по отличным нравственным качествам и хозяйственным способностям сделан настоятелем Введенского Островского монастыря. Ныне настоятельствует в сане игумена над Коневским монастырем.

767

Невещественным названо здесь, по пониманию древних Отцов, не имеющее грубой плоти. Под именем воздуха или огня должно разуметь теплород, газы или эфир. Газами называем тела, принадлежащие земле, в их утонченнейшем виде, а эфиром собрание газов, еще более тонких, нам не известных, наполняющих пространство, превысшее земной атмосферы. В природе нет пустоты. Natura horret vacuum, — сказал знаменитый Галилей.

768

Ты творишь Ангелами Твоими духов, служителями Твоими — огонь пылающий (Пс. 103. 4).

769

…никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым… никто говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса (1 Кор. 12. 3).

770

Книга о Святом Духе. Patrologiae Graecae. Tom. IV, pag. 138.

771

Деян. 10. 3, 8, 26.

772

Лк. 1. 11.

773

Дух Господа наполняет вселенную (Прем. 1. 7).

774

Куда пойду от Духа… и от лица Твоего куда убегу (Пс. 138. 7).

775

… Я с вами… Господь Саваоф… дух Мой пребывает среди вас (Агг. 2. 4–6).

776

Книга о Святом Духе. Patrologiae Graecae, omnia opera Sancti Basilii. Tom. IV, pag. 167, 170.

777

Беседа на псалом 33, ст. 12. — Patrologiae Graecae. Tom. XXIX.

778

…наша брань не против крови и плоти, но… против духов злобы (Еф. 6. 12).

779

…по воле князя, господствующего в воздухе (Еф. 2. 2).

780

Беседа о том, что Бог не есть причина зол.

781

Comment. in Isaiam, cap. I. Tom. II, pag. 165–168.

782

Ср.: Так как рука моя овладела царствами идольскими, в которых кумиров более, нежели в Иерусалиме и Самарии, то не сделаю ли того же с Иерусалимом и изваяниями его, что сделал с Самариею и идолами ее (Ис. 10. 10, 11).

783

И взяли Филистимляне ковчег Божий, и внесли его в храм Дагона, и поставили его подле Дагона. И встали Азотяне рано на другой день, и вот, Дагон лежит лицом своим к земле (1 Цар. 5. 2, 3).

784

1 Кор. 10. 21.

785

1 Кор. 10. 21.

786

…грядет в Египет. И потрясутся от лица Его идолы Египетские, и сердце Египта растает в нем (Ис. 19. 1).

787

«Проклят, кто сделает изваянный или литой кумир, …произведение рук художника, и поставит его в тайном месте!» (Втор. 27. 15).

788

Comment. in Isaiam Pr. cap. X. Tom II, pag. 531–534.

789

Тов. 6. 17, 18; 8. 2, 3.

790

…хитрее всех зверей полевых (Быт. 3. 1).

791

Patrologiae Graecae. Tom. XXIX. Vita Sancti Basilii, pag. 169.

792

Oratio XXXXV, in Sanctum Pascha. Omnia opera Sancti Gregorii. Tom. II, pag. 629, 630.

793

…Ангелами Твоими духов, служителями Твоими — огонь пылающий (Пс. 103. 4).

794

Евр. 1. 14. Служебнии дуси, в служение посылаеми.

795

Oratio Theologica II, cap. XXX. Tom. II. pag. 71, 72.

796

Oratio XXXVIII. Tom. II, pag. 319, 318.

797

Юлиан Флавий Клавдий — римский император (361–363), известный под именем «Отступник». Был племянником Константина Великого. Воспитывался под руководством арианского епископа Евсевия. Но на Юлиана большее влияние оказывали поклонники эллинской культуры, потому постепенно он стал на сторону противников христианства, хотя долгое время открыто не высказывал своих взглядов. Став императором, Юлиан на стороне язычества повел борьбу с христианством (Примеч. Ред.).

798

Так назван иронически Иулиан.

799

Oratio contra Iulianum I, cap. 55, 56. Tom. I, pag. 577–580.

800

Здесь говорится о нападении на святую деву Иустину блудного беса, которого послал Киприан, будучи еще язычником и волхвом.

801

Tom I, Oratio XXIV, cap. IX и Χ, pag. 1179, 1180.

802

Добротолюбие. Ч. 4, гл. 9.

803

Patrologiae Graecae, s. Athanasii. Tom. II. Vita S. Antonii, pag. 873–908.

804

Disputatio contra Arium, cap. II. Tom. IV Omnia opera S. Athanasii. Mag.

805

De sancta Trinitatae dialogues І, cap. XII. Tom. IV.

806

De communii essentia Patr. et Fil. et Sp. S. quaestio LI. Tom. IV.

807

Quaestiones ad Antiochum, quaestio VII. Tom. IV.

808

Synopsis Scripturae Sacrae, pag. 371–372. Tom. IV.

809

…no воле князя, господствующего в воздухе духа, действующего ныне в сынах противления (Еф. 2. 2).

810

…завесу, то есть плоть Свою (Евр. 10. 20).

811

…Я видел сатану, спадшего с неба (Лк. 10. 18). — Oratio de incarnatione Verbi. Tom. I, pag. 139, 140.

812

Подобно тому, как ныне пребывают в столах.

813

Oratio de incarnatione Verbi. Tom. I, pag. 177–180.

814

1 Пет. 5. 8.

815

…берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение, ибо многие придут под именем Моим, говоря, что это Я; и это время близко: не ходите вслед их (Лк. 21. 8).

816

Быт. 3. 1.

817

Иов. 2. 9, 10.

818

Ср.: «…и рука моя захватила богатство народов, как гнезда; и как забирают оставленные в них яйца, так забрал я всю землю, и никто не пошевелил крылом, и не открыл рта, и не пискнул» (Ис. 10. 14).

819

…дитя протянет руку свою на гнездо змеи (Ис. 11. 8).

820

«…взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему» (Ис. 14. 14).

821

Грешнику же говорит Бог: «что ты проповедуешь уставы Мои?..» (Пс. 49. 16).

822

Неприятна похвала в устах грешника (Сир. 15. 9).

823

…отойди от Мня, сатана, ибо написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. 4. 10).

824

…Иисус, Сын Божий и Святой Божий (Мф. 8. 29; Мк. 1. 24).

825

Ср.: …когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел (Мф. 13. 25).

826

Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные (Мф. 7. 15).

827

…не всякому духу верьте (1 Ин. 4. 1). — Epistola ad Episcopos Aegypti et Libiae. Tom. I, pag. 539–544.

828

17 января.

829

…любящим Бога… все содействует ко благу (Рим. 8. 28).

830

Opera omnia S. Epiphanii. Tom. I, Vita ejus, pag. 107, 108.

831

Opera omnia Sancti Athanasii Magni. Tom. IV, pag. 1431–1434.

832

Надо бы новейшим философам помнить слова отца языческой философии Платона, который отказывал вход в философию всем не знающим математики. Естественные науки, в настоящем положении их, входят в состав наук математических, принадлежа в значительной степени к прикладной математике.

833

Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов (1 Кор. 11. 10).

834

…ангел, избавляющий меня от всякого зла (Быт. 48. 16).

835

…это Ангел его (Деян. 12. 15).

836

[…увидел ополчение Божие ополчившееся. И встретили его Ангелы Божии (Быт. 32. 1).

837

Chrisostomi opera omnia. Tom. II, pag. 443, 444.

838

…в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах (Мф. 22. 30). — На книгу Бытия Беседа 22. Быт. 6. 2; Мф. 22. 30.

839

На Деяния Апостольские Беседа 26. Деян. 12. 15.

840

…и поднял глаза мои, и увидел: вот, один муж, облеченный в льняную одежду, и чресла его опоясаны золотом из Уфаза. Тело его — как топаз, лицо его — как вид молнии; очи его как горящие светильники, руки его и ноги его по виду — как блестящая медь, и глас речей его — как голос множества людей. И только один я, Даниил, видел это видение, а бывшие со мною люди не видели этого видения; но сильный страх напал на них, и они убежали, чтобы скрыться. …но во мне не осталось крепости, и вид лица моего чрезвычайно изменился, не стало во мне бодрости (Дан. 10. 5–8).

841

…«Данил, муж желаний! вникни в слова, которые я скажу тебе, и стань прямо на ноги твои; ибо к тебе я послан ныне» (Дан. 10. 11).

842

«…с первого дня, как ты расположил сердце твое, чтобы достигнуть разумения и смирить себя пред Богом твоим, слова твои услышаны, и я пришел бы по словам твоим…» (Дан. 10. 12).

843

…от этого видения внутренности мои повернулись во мне, и не стало во мне силы. …Дыхание замерло во мне (Дан. 10. 16, 17).

844

Chrisostomi opera omnia. Tom. I, pag. 722, 723.

845

Op. Chrys. Tom. II, pag. 551–554.

846

Толкование на Апокалипсис, гл. 9, ст. 13–16.

847

Там же, гл. 12, ст. 3.

848

Беседа на Евангелие 12, гл.7, книга 1. Чтение святого Евангелия от Мф. 25. 1–13, с. 112–131.

849

Беседа 35, гл. 3, 2.

850

…придут на тебя дни, когда враги обложат тебя окопами (Лк. 19. 43).

851

…и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду (Лк. 19. 43).

852

…и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе (Лк. 19. 44).

853

…в тот день исчезаютвсе помышления его (Пс. 145. 4).

854

…и не оставят в тебе камня на камне (Лк. 19. 44).

855

…за то, что ты не узнал времени посещения твоего (Лк. 19. 44).

856

Ср.: Когда ты идешь с соперником своим к начальству, то на дороге постарайся освободиться от него, чтобы он не привел тебя к судье, а судья не отдал тебя истязателю, а истязатель не вверг тебя в темницу (Лк. 12. 58).

857

Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего и во Мне не имеет ничего (Ин. 14. 30).

858

…и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах (Мф. 16. 19).

859

2 Кор. 12. 2.

860

Ин. 21. 20.

861

Вот, я в беззакониях зачат, и во грехе родила меня мать моя (Пс. 50. 7).

862

…не оправдается пред Тобой ни один из живущих (Пс. 142. 2).

863

Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы (Еккл. 7. 20).

864

Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас (1 Ин. 1. 8).

865

…все мы много согрешаем (Иак. 3. 20).

866

Пс. 87. 5, 6.

867

Беседа 39, главы 4, 5. 8 и 9; с. 300–308. На чтение Евангелия от Луки — 19. 42–47.

868

Беседа 40, гл. 11, с. 330–334. На чтение Евангелия от Луки 16. 19–31.

869

Беседа 34, гл. 13, с. 200. На чтение Евангелия от Луки 15. 1–10.

870

Преподобный Варсонофий Великий. Ответ 611.

871

Преподобный Макарий Великий объясняет причину, по которой святые мужи, упражняющиеся в проповеди Слова Божия, не могут в то же время пребывать в духовных видениях. Беседа 8, гл. 4. Эту же причину приводил и преподобный Арсений Великий, когда его спрашивали, почему он так тщательно убегает общества людей, даже святых. Алфавитный патерик.

872

См. «Слово о чувственном и духовном видении духов». Аскетические опыты. Т. 2.

873

Общий тропарь священномученику.

874

Беседа 21.

875

Слово 55.

876

Collatio XVII, cap. VI.

877

Житие Иоанна Многострадального. Патерик Печерский.

878

Collatio VII et VIII.

879

Учение преподобного Кассиана смотри в «Слове о смерти».

880

Пятое заседание 2 Никейского Собора, Вселенского Седьмого.

881

Преподобный Феодор в сочинении преподобного Кассиана. Книга 5, «О чревообъядении», гл. 33 и 34.

882

Святой Исаак Сирский. Слово 55.

883

По образу описания языческого жреца-прорицателя Калкаса, сделанного Расином в трагедии «Ифигения».

884

Влияние понятий, заимствованных из идолопоклонства, с особенною ясностию обнаружилось в ереси или заблуждении антропоморфитов, представлявших себе Бога в колоссальном человеческом виде. Эта ересь открыта в IV веке, но очевидно, что и прежде многие, по неведению, держались ее. Последнее явствует из следующего факта. Когда Феофил, архиепископ Александрийский, изложил опровержение заблуждения в Окружном послании, которое обыкновенно составлялось Александрийскими архиепископами пред Пасхою и рассылалось по всему Египту, тогда в одной только церкви пустыни Скита, в которой жили тысячи монахов, послание было принято и прочитано; в прочих трех церквах настоятели не только не приняли послания, но и воспретили монахам чтение его по келлиям как прямо противоречащего Священному Писанию. Из слов Писания, что человек сотворен по образу и подобию Божиим, антропоморфиты выводили заключение, что Бог имеет вид. Cass. Coll. 10.

885

Ареопагит указывает здесь на следующие места Писания: Иез. 1. 7; Дан. 7. 9; Зах. 1. 8; 2 Мак. 3. 25; Нав. 5. 13. Небесные Силы названы богоподобными как сотворенные по образу и подобию Божиим. Так сотворен и человек. Далее, как увидим, Ареопагит говорит, что все бесконечно далеко от того, чтоб быть подобным Богу; самые первые существа нимало не подобны Ему.

886

Глава 2, § 1. Из самого изложения, сделанного Святым, видно, что он понимал под названием вещественности и образа. Далее он, согласно со всеми Древними, не признает уже свет образом чувственным.

887

Глава 2, § 2.

888

Ин. 1. 1; Пс. 135.

889

Смотри на с. 274 выноску 2.

890

1 Тим. 6. 16; Пс. 144. 13; Рим. 11. 31.

891

Глава 2, § 3.

892

Глава 13, § 4.

893

Глава 1, § 2.

894

То есть собственно существа Божия, собственно Бога.

895

Глава 4, § 3.

896

Быт. 16. 7–12; 21. 17.

897

Ин. 1. 8.

898

Глава 1, § 2.

899

Послание к святому апостолу Павлу о свидании Дионисия с Божиею Материю.

900

Добротолюбие. Ч. 1. Сочинения святых Симеона Нового Богослова, Григория Синаита, Феофана, умиленного инока; «Лествица», Слова 25 и 26; святой Исаак Сирский, Слова 8, 15 и пр.

901

Добротолюбие. Ч. 1. Слово о вере.

902

Глава 2, § 5.

903

Откр. 1. 20.

904

Главы 17–19.

905

Глава 12.

906

Глава 12.

907

Глава 13.

908

Деян. 7. 55, 56.

909

Иез. 1. Преподобный Макарий. Беседа 1.

910

Бержье может быть отчасти оправдан тем, что он получил образование прежде появления химии, хотя он и дожил до появления ее в конце XVIII века. Но нельзя не признать многих погрешностей его намеренными: ему нужно было, во что бы то ни стало, отстоять новое учение. Это усматривается на всем пространстве его полемики.

911

Святой Исаак Сирский. Слово 38. Преподобный Марк Подвижник сказал: «Память, возобновляя страстно и с услаждением виденное или слышанное или осязанное мыслию, воображением и порочным размышлением, живописует в душе образы и посредством этого оскверняет ум, еще находящийся в порабощении у страстей». Послание к монаху Николаю. — Очень верно! как телесные чувства имеют общее значение осязания, так и душевные. Святые иноки, достигнув при свете Божественной благодати самовоззрения, которому самообольщение уже не может давать той неправильности и темноты, которые оно сообщало философам, водимым духом века сего, духом лжи и прелести, отделались единственными истинными психологами.

912 Исх. 7. 11 и далее.

913

Histoire du Christianisme, par. Fleury. Tom. I.

914

Мудрец и маг египетский, противодействовавший Моисею. 2 Тим. 3. 8.

915

Житие священномученика Киприана. Четьи-Минеи, 2 октября.

916

Чис. 22; 1 Цар. 28 и проч.

917

Ис. 14. 13, 14; Ин. 8. 44.

918

Vita Beati Antonii, cap. XVIII. Опытное доказательство этого можно видеть в жизни преподобного Исаакия Печерского: «Патерик Печерский»; также в житии преподобного Пахомия Великого. Четьи-Минеи, 15 мая.

919

Слово о чувственном и духовном видении духов.

920

Послание к Ефесеям. По изданию Киево-Печерской Лавры 1824 г.

921

Послание к Филипписиям. «Потщитеся, — говорит святой Игнатий, — частее собиратися ко Евхаристии и славе Божией: егда бо часто вкупе бываете, ослабевают силы сатанинские, и бездельны возвращаются его разженныя стрелы ко греху. Ваше бо единомыслие и согласная вера, погибель ему есть, сослужителем же его мучение. Ничто же лучше есть во Христе мира, в нем же всякая брань разрушается воздушных и земных духов». Сказав это, Богоносец ссылается, подобно Василию Великому, на слова Апостола: Несть наша брань к крови и плоти, но к началом и ко властем (и) к миродержителем тьмы, к духовом злобы поднебесным (Еф. 6. 12). Послание «к Ефесеем». Из этой цитаты видно, что Богоносец разумел духов одинаково с прочими Отцами Православной Церкви. Он установил, по свидетельству историка Никифора (книга 13, 8), в Антиохийской Церкви, которой был епископом, пение на два лика, вследствие Божественного Откровения, в котором видел Ангелов, поющих таким образом.

922

1 Кор. 12. 10.

923

Слово о чувственном и духовном видении духов.

924

Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это. Дивно для меня ведениеТвое, — высоко, не могу постигнуть его! (Пс. 138. 14, 6).

925

Великий прокимен на вечери в Богоявление.

926

Dictionnaire de Theologié par l'abbé Bergier. Tom. VI. Paradis.

927

Мф. 5. 12; 19. 21.

928

Tom. III. Enfer.

929

…огонь возгорелся во гневе Моем, жжет до ада преисподнего, и поядает землю и произведения ее, и попаляет основания гор (Втор. 32. 22).

930

Объяснения, отвлеченные или самые обыкновенные, часто заменяли собою прямое отвержение глубокого учения, преподаваемого Священным Писанием, чтоб отвержение учения не было ясным для всех.

931

Иов. 26. 6.

932

Иов. 10. 21, 22.

933

…плоть моя успокоится в уповании, ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление (Пс. 15. 9, 10).

934

…увидят трупы людей, отступивших от Меня: ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти (Ис. 66. 24).

935

Мк. 9. 44, 46.

936

Мф. 25. 41.

937

Слово 1 к Феодору падшему.

938

Часть 2. Поучение 2 на вход во Иерусалим Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

939

Келейные письма, том 14, письмо 2.

940

Том 15, письмо 62.

941

Так называется сочинение блаженного Августина, написанное им в старости. В этом сочинении Блаженный пересматривает прежние свои сочинения и исправляет их. И святые не вдруг получали о всех предметах откровенного Богопознания точное понятие, но достигали этих понятий постепенно, соответственно жительству своему.

942

…увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою (Мф. 24. 30).

943

…увидел слову Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога (Деян. 7. 55).

944

…Ангелы… всегда видят (Мф. 18. 10).

945

…не видел никто никогда (Ин. 1. 18).

946

…когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя и поведет, куда не хочешь (Ин. 21. 18).

947

«…далеко удалился бы я, и оставался бы в пустыне; поспешил бы укрыться от вихря, от бури» (Пс. 54. 8, 9).

948

Выражение это заимствовано у святого Иоанна Лествичника. Слово 28, гл. 51. Μ.. 1851.

949

Пс. 105. 25.

950

1 Кор. 2. 10.

951

Исаака Сирского Слово 55; преподобного Варсонофия Великого ответы 2, 108, 311, 342 и другие; преподобного Иоанна Лествичника Слово 4, гл. 35, 36, 74, Слово 28, гл. 1; преподобного Нила Сорского Слово 11.

952

Преподобный авва Дорофей. Поучение 5.

953

…тесно мне отовсюду (Дан. 13. 22).

954

…спроси отца твоего, и он возвестит тебе, старцев твоих, и они скажут тебе (Втор. 23. 7).

955

РГИА. Ф. 834. Оп. 2. Дело 1799. Л. 1–60 об.

956

«Христианское Чтение». 1853, май. С. 411. — Там же. 1852. Остров Валаам и тамошний монастырь. С. 19. — Здесь и далее сноски — авторские.

957

Там же.

958

Следованная Псалтирь киевской печати 1822 г. С. 315.

959

Летописец Валаамский.

960

Присуд — округ, ведомство подчиненности; одна из частей, на которые делится волость (вотчина), отделение. — Ред.

961

Обозначение даты по архаическому летосчислению (728 год соответствует 1728 году и т. п.) — Ред.

962

Эти слова написаны по-славянски золотом, а следующий за ним титул Митрополита написан им собственноручно.

963

О последних двух изображениях в Зеленецкой обители сохраняется предание, что это были святые соименники и небесные покровители родителей Преосвященного Корнилия Митрополита. Эта мысль подтверждается еще и другим старинным образом святой мученицы Параскевы, постоянно почти у гробницы Преосвященного находившимся, но ныне снятым по случаю помещения на сем месте образа Святыя Живоначальныя Троицы.

964

Она состоит из 105 книг, считая в том числе и Богослужебные.

965

На Новгородском и Новоладогском наречии и ныне часто слышана буква ы вместо е, например оны вместо оне.

966

В имуществе бывшего настоятеля Зеленецкого монастыря игумена Варсонуфия найдено было Евангелие, напечатанное в 1644 году. — Оно отправлено в Санкт-Петербургскую Духовную Консисторию, по требованию ее, в 1851 году.

967

Листа этого ныне не имеется.

968

и 969. Эти две книги достались Зеленецкому монастырю, очевидно, в то время, когда был приписан к нему Николаевский монастырь.

970

Наименование монастыря неизвестно.

971

Преподобный Арсений скончался 12 июня 1444 года.

972

В третий же класс возведена в 1825 году.

973

По-фински он назывался Рандасари — прибрежный остров.

974

Она немногочисленна и неразнообразна.

975

О Божественных именех главизн 13; О церковническом священноначалии главизн 7.

976

Местным инокам известно, впрочем, что упоминаемое здесь житие и два сказания составлены покойным архимандритом Тихвинского монастыря Иларионом, в бытность его настоятелем Коневской обители (1807–1823) и что житие Преподобного Арсения заимствовано им из древнего (кожаного) свитка с пятью свинцовыми печатями, хранившегося в Валаамском монастыре, который, к величайшему сожалению, утрачен.

977

Доставлены в Коневский монастырь покойным архимандритом Юрьева монастыря Фотием, который нашел их в архиве Деревяницкого монастыря.

978

Другого колокола литья сей эпохи не отыскалось.

979

ОР РГБ. Ф. 425. Картон II.

980

ЦГИАЛ. Ф. 796. Оп. 442, дело 138.

981

ОР РНБ. Ф. 1000. 1924. 171.

982

Если милостыня, или любовь, или милосердие, или что-либо почитаемое сделанным для Бога, препятствуют твоему безмолвию, обращают око твое в мир, ввергают тебя в заботу, помрачают в тебе памятование о Боге, прерывают молитвы твои, производят в тебе смятение и неустройство помыслов, делают, что перестаешь заниматься Божественным чтением, оставляешь это оружие, избавляющее от парения ума, ослабляют осторожность твою, производят, что, быв дотоле связан, начинаешь ходить свободно и, вступив в уединение, возвращаешься в общество людей, пробуждают на тебя погребенные страсти, разрешают воздержание чувств твоих, воскрешают для мира тебя, умершего миру, от ангельского делания, о котором у тебя единственная забота, низводят тебя, и поставляют на стороне мирян, — то да погибнет такая правда! — Аввы Исаака Сирина «Слова подвижнические». М, 1993. С. 54. Ред.

983

И как сильный иней, покрыв собою едва выросшую из земли зелень, пожигает ее, так и беседа с людьми пожигает корень ума, начавший производить от себя злак добродетелей. И если вредит обыкновенно душе беседа с людьми в ином воздержанными, а в ином имеющими малые только недостатки, то не гораздо ли более вредны разговор и свидание с людьми невежественными и глупыми, не говорю уже — с мирянами? — Аввы Исаака Сирина «Слова подвижнические». М. 1993. С. 355. — Ред.

984

Письма святителя Игнатия Брянчанинова к настоятелю Валаамского монастыря игумену Дамаскину. Копии. Архив Валаамского монастыря (АВМ). Ф. 12. Оп. 1. Л. 1.

985

Пустыня Валаам / Валаам Христовой Руси. М… 2000. С. 67.

986

Замечательная жизнь настоятеля первоклассного Спасо-Преображенского Валаамского монастыря о. Дамаскина. Копия рукописи. АВМ. Ф. 2. Оп. 4. Л. 2.

987

Соколов Л. Епископ Игнатий Брянчанинов, его жизнь, личность и морально-аскетические воззрения. Часть 2. Киев., 1915. С. 154.

988

Там же. С. 154.

989

Игнатий (Брянчанинов Дмитрий Александрович), епископ Кавказский. Жизнеописание, составленное не установленным лицом. Конец 1870-х гг. 451 л. РНБ. Собрание отдельных поступлений. Ф. 1000. Оп. 2. Ед. хр. 531. Л. 103.

990

Настоятель Валаамского монастыря игумен Дамаскин. Валаамский Патерик. Изд. Валаамского монастыря; М., 2002. С. 27.

991

См. письмо от 26 апреля 1840 г. (№ 3).

992

В 1832 году иеромонаха Игнатия (Брянчанинова) назначили управлять Лопотовым Григориево-Пельшемским монастырем, а с 1833 года он — настоятель Свято-Троицкой Сергиевой пустыни.

993

Письма святителя Игнатия Брянчанинова к настоятелю Валаамского монастыря игумену Дамаскину. АВМ. Ф. 12. Оп. 1. Л. 1.

994

Национальный архив Карелии (HAK). Φ. 762. Оп. 1. Ед. хр. 2/9.

995

Пантелеимон (Сархо), иером… Епископ Игнатий (Брянчанинов) и Валаамский монастырь. Машинопись. Библиотека Санкт-Петербургской Духовной академии. Р-1565.

996

Собрание писем святителя Игнатия Брянчанинова, Епископа Кавказского и Черноморского / Сост. игумен Марк (Лозинский). М.-СПб.: Центр изучения, охраны и реставрации наследия священника Павла Флоренского, 1995. С. 70–77.

997

Отец Дамаскин — Своим монашеским именем о. Дамаскин был наречен в честь сирийского подвижника VIII века Иоанна Дамаскина.

998

Его Высокопреосвященство — Митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский Серафим (1763–1843), в миру Стефан Васильевич Глаголевский; Санкт-Петербургскую митрополию возглавил в 1821 г. Стоял во главе борьбы Церкви с мистицизмом и Библейскими обществами. Был противником перевода Библии на русский язык. Прославился как замечательный церковный администратор. Наряду с Митрополитом Московским Филаретом (Василий Михайлович Дроздов; 1783–1867) — одним из самых выдающихся иерархов Русской Православной Церкви и Митрополитом Киевским Филаретом (Феодор Георгиевич Амфитеатров; 1779–1857) — виднейшим представителем русского монашества, способствовал назначению о. Дамаскина настоятелем Валаамского монастыря.

999

Святые преподобные Сергий и Герман, Валаамские чудотворцы — основатели Валаамского монастыря. Исторические сведения о них крайне скудны. Их житие считается утраченным. На сегодняшний день нет единого мнения о том, когда священноиноки основали монастырь. Согласно церковному преданию, они пришли на Валаам из «восточных стран» ещё во времена равноапостольной княгини Ольги (X в.). Память их отмечается 11 июля (28 июня ст. стиля), 24 сентября (11 сентября ст. стиля) и в 3-ю Неделю по Пятидесятнице вместе с Собором Новгородских святых.

1000

…в предписываемый вам путь отправляйтесь. — Утром. 23 ноября, о. Дамаскин отправился в С.-Петербург. Протяженность пути между архипелагом и столицей составляла в те времена (до открытия пароходного сообщения) — 295 верст. Из них около 40 верст по Ладоге до г. Сердоболя и 255 верст почтовым трактом вдоль западного побережья через г. Кексгольм в С.-Петербург. Как сообщает жизнеописание о. Дамаскина, он «переночевав в деревне Парголово, 27 числа, в 10 часов утра, прибыл через Петербург в Сергееву пустынь, во время обедни, и пристал здесь, по обычному своему смирению, на кухне. По окончании обедни архимандрит о. Игнатий в этот день сам совершавший Божественную Литургию, узнав о приезде желанного гостя, тотчас же пригласил его к себе и вместе с собою повел в братскую трапезу. После трапезы радушный хозяин, побеседовав с почтенным гостем довольно продолжительное время у себя в покоях, приказал затем отвести о. Дамаскина в казначейские келлии отдохнуть с дороги. В Сергиевой пустыни, в отведенных ему казначейских келлиях, прогостил он два дня безвыездно. Затем 29 числа валаамский смиренный инок с о. Архимандритом Игнатием отправились из Пустыни, часов около восьми утра, в Петербург…» (Духоносный пастырь Валаама. Жизнеописание и поучения игумена Дамаскина Валаамского. М., 2000. С. 28.)

1001

Два письма… — Письма о. Дамаскина за период до 1856 г. утрачены во время эвакуации Валаамского монастыря вглубь Финляндии зимой 1939–1940 года.

1002

В первые годы своего настоятельства игумен Дамаскин столкнулся с оппозицией и неприятием его решений со стороны части старших братий, некоторых послушников и привыкших чувствовать себя вольготно «подначальных» (то есть лиц находившихся в монастыре на епитимьи). Многим казалось несправедливым такое быстрое выдвижение простого монаха, не обладавшего какими-то особенными заслугами перед обителью. Поэтому о. Дамаскину пришлось «ворочать круто, без всяких постепенностей» (В. И. Немирович-Данченко. Крестьянское царство. СПб., 1889. С. 216). Некоторые из братий покинули Валаам (среди них — о. Осип), некоторые писали доносы, а подначальные, не желая подчинятся новым, строгим порядкам, «…даже не раз покушались на его жизнь» (Валаамская обитель. СПб., 1896. С. 38). Архимандрит Игнатий в своем донесении о положении дел в Валаамском монастыре, в качестве важной меры для успокоения обители, считал необходимым избавить Валаам от подначальных. Он называл 12 лиц, которых желательно было бы отправить в другие монастыри, где они могли бы принести хоть какую-то пользу. Среди таковых значился и диакон Иван Николаев. Спустя год, в 1840 г., диакон Иван Николаев, в числе семи подначальных, был выведен из Валаамского монастыря. Их отправили в монастыри Архангельской и Вологодской епархий. Потребовалось ещё более 20 лет, чтобы добиться окончательного решения этой проблемы с подначальными. В 1859 г. последних из них переводят в другие монастыри, и на Валаам более не посылают. Однако о. Дамаскин на этом не успокаивается и добивается в 1864 г., обратившись за помощью к Митрополиту Новгородскому и Санкт-Петербургскому Исидору, официального запрета от Святейшего Синода даже возможности в будущем присылать штрафных лиц на Валаам.

Зеленецкий монастырь — Зеленецкий Троицкий монастырь, основанный преподобным Мартирием в XVI в., расположен в 180 верстах от Петербурга (ныне действующий. Адрес: поселок Зеленец Волховского района Ленинградской области).

Софрониевская пустынь — Путивльская Софрониева пустынь, Курской губернии. В XVII веке старец Софроний добился указа Патриарха Никона о самостоятельности Пустыни от Путивльского монастыря и своими трудами послужил возвышению обители. С тех пор Пустынь называли Софрониевой, или Софрониевской.

Саровская пустынь основана иноком Исаакием в 1706 году. Находится на границе Нижегородской и Тамбовской губерний.

Обер-прокурор — Обер-прокурор Святейшего Синода граф Николай Александрович Протасов (1798–1855).

1003

…Сердобольскому почтмейстеру… — Город Сердоболь (с 1918 г. — Сортавала), ближайший к Валааму город на материке, через который монастырь поддерживал связь с миром. Пароходное сообщение с Санкт-Петербургом открыто в 1843 г.

1004

…игумену Вениамину… — Игумен Вениамин, бывший настоятель Валаамского монастыря, был переведен в Костромской первоклассный кафедральный Ипатьевский монастырь на иеромонашескую вакацию. Затем он один месяц управлял Железноборовским Предтечевым монастырем Костромской епархии. В 1841 г. назначен настоятелем в Авраамиев Городецкий Покровский монастырь, в 10 верстах от г. Чухломы Костромской Епархии († 1845).

1005

В апреле 1837 г. в одном из монастырей Новгородской епархии был убит архимандрит Пахомий. Гражданские власти дважды начинали следствие, но обнаружить виновных не могли. В 1839 г. началось третье следствие. На этот раз Митрополит Серафим решил послать на следствие отца Игнатия, который пользовался у всех большим уважением. Прибыв на место, где совершилось убийство, Архимандрит своим участием дал делу правильное направление. В июне того же года дело закончилось, виновных раскрыли.

1006

…Преосвященного Викария. — Венедикт (Григорович), епископ Ревельский († 1850). Переведен из ректоров Санкт-Петербургской Духовной академии в 1833 году, назначен Архиепископом в Олонецкую епархию в 1842 г. Ревельская кафедра Викарных архиереев, с пребыванием в Санкт-Петербурге, учреждена в 1817 г.; в 1865 — причислена к Рижской и Митавской епархии.

1007

…иеродиакону Иосифу… — Вот что пишет о нем архимандрит Игнатий в письме к Митрополиту Серафиму: «Ужасным и достойным сожаления образцом отчаяния служат два подначальных иеродиакона — Иосиф и Матфей. Никогда они не исповедуются и не причащаются Святых Тайн. Никогда, ниже в Светлый праздник Пасхи нельзя их понудить придти в церковь <…>. Лица их — подобные только случалось мне видеть между каторжанами в Динабургской крепости». (Игнатий (Брянчанинов Дмитрий Александрович) епископ Кавказский. Жизнеописание, составленное неустановленным лицом. Конец 1870-х гг. 451 л. Собрание отд. поступлений. Ф. 1000. Оп. 2. Ед. хр. 531. Л. 90.) Иеродиакон Иосиф упоминается также в письме от 22 сентября 1842 г. Под «потачкой» данной иеродиакону Иосифу следует понимать отказ в переводе его в другую обитель.

1008

Отец Амфилохий — Игумен монастыря Рождества Пресвятой Богородицы на острове Коневец, в южной части Ладоги. Управлял обителью с 1839 по 1859 год. В игумены определен из строителей Антониево-Дымского монастыря.

1009

…он сомневается о Вашей отлучке в Петербург… — За время своего настоятельства о. Дамаскин, помимо нескольких поездок в окрестностях Ладожского озера, несколько раз ездил в С.-Петербург, в том числе в 1840 г.; совершил поездку по Финляндии до Кюмени в 1847 г.; побывал в Москве в 1864 г.

1010

В житии святого Нифонта… — Из жития святого Нифонта, епископа Кипрского, память 5 января (23 декабря старого стиля): «Видно было Святому и то, как бесы ходят в народе и искушают людей, внушая им осуждение, клевету, ссоры и различные скорби. Однажды он увидел одного человека за работой; и вот пришел к нему бес и начал шептать ему на ухо; неподалеку работал другой человек; пришел бес и тому пошептал на ухо; тогда они, оставив работу, начали ссориться. Блаженный же, встав, сказал:

— О бесовский соблазн! Как ты сеешь вражду между людьми!»

1011

О иеромонахе Варсонофии известно, что его дважды командировали на флот для исполнения обязанностей корабельного священника. В 1844 г. архимандрит Игнатий разбирал дело об отказе иеромонаха Варсонофия от чередного священнослужения по болезни (застарелый перелом ноги). В результате разбирательства о. Варсонофий отказался от своих требований.

1012

Евр. 12. 8.

1013

…Ризничего… — Ризничий заведует ризницей — хранилищем церковной утвари, священных облачений, напрестольных покровов, иных святынь, отданных в дар монастырю.

1014

…Иеромонаха Александра… — Сведения не обнаружены.

1015

…Преосвященного Викария… — Венедикт (Григорович), епископ Ревельский († 1850). См. примеч. к письму от 26 апреля 1840 г.

1016

…в Сергиеву Пустыню… — Троице-Сергиева пустынь основана в 1735 г. духовником Императрицы Анны Иоанновны, архимандритом Троице-Сергиевой Лавры о. Варлаамом. Архимандрит Игнатий (Брянчанинов) был ее настоятелем с 1833 г.

1017

…надлежащим билетом. — Монашествующие могли отлучаться из монастыря в города и села своей Епархии не иначе, как для общественной нужды и с паспортом (увольнительным билетом) от настоятеля. См. указ Святейшего Синода от 24 января 1740 г., Прибавление к Духовному Регламенту, п. 32.

1018

…монаха Константина… — Сведения не обнаружены.

1019

Послушник Апухтин. — Сведения не обнаружены.

1020

…из часовни… — Часовня и каменное здание для монашествующих построены старанием игумена Вениамина в 1838 г.; проект епархиального архитектора Карла Брандта. В 1835 г. в эту часовню от купеческого сына Дмитрия Полежаева, с помощью купцов, торговавших под Невским, пожертвована икона Святителя Николая в позлащенной ризе, украшенной стразами, стоимостью в 6000 рублей ассигнациями. Здание сохранилось до наших дней. Принадлежит Валаамскому монастырю. Находится на Синопской набережной, д. 34, недалеко от Александро-Невской Лавры. Часовня освящена во имя иконы Всех Скорбящих Радосте.

1021

…Невской Лавры. — С.-Петербургская Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра, мужской монастырь; основана в 1712 г. указом Императора Петра II. В 1797 г. этот монастырь возведен на степень Лавры (действующий: С.-Петербург, наб. р. Монастырки, д. 1).

1022

Послушник Иоанн — Сведения не обнаружены.

1023

…близ вин ко греху… — См. у Владимира Даля: «Вина — начало, причина, источник, повод, предлог».

1024

…согласие на принятие старца Пафнутия… — В 1840 г., указом С.-Петербургской Духовной Консистории за № 6263, от 7 ноября, предлагалось рассмотреть настоятелю первоклассного Спасо-Преображенского монастыря о. игумену Дамаскину прошение «Курской Епархии Глинской Богородицкой общежительной пустыни, монаха Пафнутия, о перемещении в число братства». На что о. Дамаскин в рапорте от 8 декабря 1840 г ответил отказом «по довольно значительному числу братства, и на определение его сюда братство не согласно». Так как личное дело о. Пафнутия с этими документами хранилось в архиве Валаамского монастыря, можно сделать вывод о том, что старец Пафнутий был перемещен по его желанию на Валаам.

1025

Венедикт (Григорович), епископ Ревельский († 1850). См. примеч. к письму от 26 апреля 1840 г.

1026

…монаха Амфилогия… — Сведения не обнаружены.

1027

Митрополит Санкт-Петербургский и Новгородский Серафим (Глаголевский). См. примеч. к письму от 2 ноября 1838 г.

1028

Послушник Иван Григорьев… — Сведения не обнаружены.

1029

Василий Борисов… — Из цеховых С.-Петербурга. Определен в число послушников Валаамского монастыря в 1835 г. В 1844 перемещен в Старо-Ладожский Успенский монастырь.

1030

…о шалостях Финляндских крестьян… — Местное прибрежное население немало досаждало обители браконьерством, намеренным уничтожением животных (разбрасывали отравленную приманку для лис), незаконной рыбной ловлей, попытками провоза табака и алкоголя на острова. При этом монастырь, особенно во время голода, как, например, в 1867 г., тратил крупные суммы на вспомоществование финским и карельским беднякам. За помощь финнам во время голодной зимы 1867 года о. Дамаскину была объявлена благодарность от Государя Императора.

1031

…финляндским Генерал-губернатором… — Меньшиков Александр Сергеевич (1787–1869) — адмирал, генерал-адъютант, светлейший Князь; Генерал-губернатор Финляндии с 1830 г.

1032

…ныне вышел закон… — В 1837 г. вышел закон «О распространении на Духовное ведомство правила о мелочных постройках и починках зданий, не превышающих 5000 руб.» (Полный свод законов Российской Империи, т. XII, отд. II, № 10580. СПб., 1837). Согласно этому Указу все постройки на сумму менее 5000 рублей производились под наблюдением местных духовных властей (для монастырей — это благочинные). Соответственно постройки, превышающие эту сумму, требовали контроля со стороны высшей власти: Святейшего Синода, а в столицах — лично Государя Императора. В 1841 г. в «Уставе о Духовных Консисториях» (Полный свод законов Российской Империи, т. XVI, отд. II, № 14409, ст. 44–60. СПб., 1841) в правилах о строительстве православных церквей говорится о необходимости вносить план и смету предполагаемого строительства в Строительную комиссию.

1033

…г-н Набилков… — Федор Федорович Набилков, купец из города Фридрихсгама, Выборгской губернии. Его иждивением были построены новые братские келлии с оградою в скиту Всех Святых. Пожертвованная сумма составила 10 000 рублей ассигнациями. По окончании строительства в 1844 г. Φ. Ф. Набилков с готовностью откликнулся на просьбу о помощи в сооружении нового скитского храма и пожертвовал 15 000 руб. Ранее, в 1835–1836 гг., на его средства была построена церковь Живоначальной Троицы во внешнем каре монастыря.

1034

…иеродиакон Иосиф… — См. примеч. к письму от 26 апреля 1840 г.

1035

…перемене Правителя… — По-видимому, речь идет о назначении нового викарного Епископа Ревельского: 14 ноября 1842 г. им стал бывший епископ Старорусский Иустин (Михайлов). Служивший прежде о. Венедикт (Григорович) был поставлен Архиепископом Олонецким.

1036

…иеродиакона Иосифа… — Упоминается в письмах от 26 апреля 1840 г. и от 22 сентября 1842 г.

1037

Консистория — учреждение, ведающее судом и управлением Епархией.

1038

…о. Амфилохия… — Вероятно, речь идет о братском духовнике о. Амфилохии.

1039

Сойма — речное и озерное судно с килем; длина 7–8 сажен, ширина — до 2 сажен, подымает от 3 до 5 тысяч пудов. Ладожская сойма, смотря по величине, имеет свои определения: легкая — самая маленькая; крючная, мережная, просольная и грузовая — самая крупная. В соймах без палубы, но с крышей перевозили богомольцев. Набирали сойму из сосны, вместо гвоздей доски сшивали нитью из древесного корня (см.: Андреев А. П. Ладожское озеро. СПб., 1875. С. 33–34).

1040

…много подначальных… — С конца 1830-х гг. по 1859 включительно в Валаамском монастыре «состояло под надзором и на епитимьи девяносто человек духовного и светского звания, кроме этого количества не явилось к месту наказания 15 человек; всего, следовательно, 105 подначальных» (Национальный архив Карелии (HAK). Φ. 762. Оп. 2. Дело № 18. Л. 1).

1041

…Преосвященному Иустину… — Иустин (Михайлов), епископ Ревельский († 1879 г). Переведен из Епископов Старорусских в 1842 г. Назначен Епископом Костромским в 1845 г.

1042

О подвозе вина и рому… — При игумене Дамаскине на Валааме был введен строжайший сухой закон. Любой алкоголь, табак были запрещены к ввозу на Валаамские острова. Эти правила распространялись на всех без исключения. Чтобы пресечь попытки контрабанды со стороны местных береговых финнов, на островке у входа в Монастырский пролив устроили «таможню». Процедура досмотра на этой монашеской таможне описана В. И. Немировичем-Данченко в его книге «Крестьянское царство» (СПб., 1889). Через несколько лет после введения таких строгостей сотни больных страстью «запойного озлобления» стали приезжать на Валаам в надежде на исцеление. Как писал Н. С. Лесков в путевых заметках «Монашеские острова на Ладожском озере» (СПб., 1874. С. 134): «…по Руси гуляет много людей разного звания, которых отец Дамаскин "отчитал от беса пьянства"». Традиция борьбы за трезвость русского народа продолжилась и после смерти отца Дамаскина. Вот что отмечал студент-паломник, будущий митрополит Вениамин (Федченков), в очерке «На Северный Афон»: «Между прочим, после внимательного наблюдения меня поразило следующее обстоятельство. Почти половина из пассажиров либо сизым носом, либо краснотой лица, либо истрепанной кожей и синяками под глазами, или проще — запахом, выдавали свое неравнодушное отношение к патриотической влаге. <…> В недоумении обращаюсь к одному молодому, трезвому парню:

— Почему это пьяных много, или спившихся?

— Да они на Валаам едут тоже. Это постоянно здесь. Кто пропимшись, кто заблудимшись, — не осилят себя дома-то, ну, едут на Валаам выдерживаться» (Странник. 1906, № 6. С. 753).

1043

Иеромонах Моисей — В 1842 г., за учиненные беспорядки, этот иеромонах перемещен из Зеленецкого Троицкого монастыря на Валаам, под надзор. В 1844 г. отправлен в Введенский Островский монастырь.

1044

Требование иеромонахов на Флот… — Флот нуждался в корабельных священниках. Потребность эта удовлетворялась за счет иеромонахов различных монастырей, в том числе и Валаамского. Эта практика была затруднительной для монашеских обителей, во-первых, потому что она лишала монастыри подготовленных иноков, исполнявших, как правило, чреду священнослужения и заменить их было крайне трудно, а во-вторых флотские экипажи по образу их жизни были далеки от привычной атмосферы монашеского общежития, и монах, проведший не менее семи месяцев на борту воинского корабля, неминуемо подвергался воздействию этой среды и, вернувшись в свой родной монастырь, своими рассказами, привычками мог внести нежелательное расстройство. В 1859 г. о. Дамаскин подал прошение на имя Высокопреосвященнейшего Митрополита Григория о прекращении посылки на флот валаамских монахов, начинавшееся словами: «С глубоким сокрушением сердца видя, как все более и более разливается во вверенном мне Валаамском братстве стремление к стяжанию собственности, сознавая, что главная причина такого опаснаго стремления происходит от представителей монашества — иеромонахов, командируемых на Флот для священнослужения…», и далее: «…возвращаются они в монастырь, но уже взгляд на святую жизнь постничества в них испорчен: корень, возникавшей в них любви к подвигу, поврежден» (Архив Валаамского Монастыря (АВМ). Ф. 2. Оп. 4. Л. 3–4). Прошение было удовлетворено (Указ Его Императорского Величества Самодержца Всероссийского из Духовной Консистории за № 1830. АВМ. Ф. 2. Оп. 4. Л. 6).

1045

Иеромонах Варсонофий — См. примеч. к письму от 26 апреля 1840 г.

1046

…Его Высокопреосвященства… — Антоний I (Рафальский). Митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский († 1848). Возглавил митрополию в 1843 г. До этого назначения был Епископом Варшавским.

1047

Митрополит Антоний… — См. примеч. к письму от 5 мая 1845 г.

1048

… Преосвященнейшему Иустину… — См. примеч. к письму от 19 ноября 1842 г.

1049

…Благочинного Монастырей… — Архимандрита Игнатия (Брянчанинова).

1050

…Коневском монастыре… — Рождество-Богородичный Коневский мужской монастырь. Расположен на острове Коневец, в юго-западной части Ладожского озера. Основан в 1393 г. преподобным Арсением Коневским, бывшим прежде несколько лет иноком Валаамского монастыря. (Действующий: Ленинградская обл., Приозерский район, пос. Владимировка, о. Коневец.)

1051

…Казначей… — Иеромонах Виктор (Кузнецов). См. о нём примеч. к письму от 30 ноября 1846 г.

1052

…закладке храма в Скиту Валаамского монастыря… — Скит во имя Всех Святых находится на острове Скитском, примерно в трех верстах от монастыря. На поляне, окруженной вековым лесом, стоит белоснежная двухэтажная церковь в византийском стиле. Небольшая скитская территория обнесена каменной оградой со встроенными восемью келейными корпусами. Это первый и до сегодняшнего дня самый крупный скит Валаамской обители. В XIX в. число насельников в нем доходило до 30 человек. Первоначальные сведения о строительстве в Ските относятся к 1789 г. и связаны они с просьбой игумена Назария к митрополиту Новгородскому и С.-Петербургскому Гавриилу (Петрову) о строительстве новой каменной церкви: «Когда в обители жил преподобный Александр Свирский, имел уединенную келью не в дальнем расстоянии от монастыря, где после того построена была деревянная церковь во имя его, которая от долговременного стояния разрушилась, но чтоб оное место не пришло в забвение, то желаем на оном месте построить каменную небольшую церковь во имя Всех Святых» (Мурашева Н. В. Скит Всех Святых. Краткая историческая справка. Машинопись. Л.: Спецстройреставрация. 1984. С. 13.). В 1793 г. церковь и семь корпусов на 18 келлий были построены, однако конструктивное решение жилых помещений оказалось неудачным. Корпуса стояли низко на земле, лишенные цоколя и крылец при входе. Нижняя часть до подоконников была выложена из дикого камня, далее до самого верха шел кирпич. Сырость легко проникала в келлии. Зимой помещения невозможно было протопить. Отец Игнатий, впервые посетив Скит в 1838 г., в своем отчете о положении дел в Валаамском монастыре, написал: «Келлии в скиту необыкновенно худы и нездоровы; ни в одном Российском монастыре подобных я не видал. Полагаю непременно должным и весьма дешевым перестроить их…» (ОР РНБ. Ф. 1000. Оп. 2. Ед. хр. 531. С. 105). Игумен Дамаскин семь лет до своего настоятельства управлял этим Скитом и хорошо знал условия жизни в нем. 31 декабря 1840 года о. Дамаскин ходатайствовал перед митрополитом Серафимом о постройке новых зданий и ограды в Скиту (см. также примеч. к письму от 22 сентября 1842 г.). По окончании этих работ было решено перестроить и храм. При посредничестве о. Игнатия, проектирование храма поручили А. М. Горностаеву, академику архитектуры, служившему в ведомстве Строительной комиссии МВД. В 1849 г. по Высочайше утвержденному проекту А. М. Горностаева новый храм был построен. Нижнюю церковь во имя Всех Святых освещал 18 августа 1849 г. архимандрит Игнатий; верхнюю, во имя Всех Сил Бесплотных, 19 июля 1850 г. освящал Митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский Никанор (Клементьевский).

1053

…Ивана Байкова… — Послушник Иоанн Байков нёс послушание в иконописной мастерской.

1054

Иеродиакон Макарий — Отец Макарий (Ветлов), рукоположен в иеродиакона в 1844 г., в 1849 наречен в иеромонаха.

1055

Ризничий — См. примеч. к письму от 9 августа 1840 г.

1056

Указной ризничий — Назначенный на эту должность указом Духовной консистории, следовавшим на имя благочинного монастырей.

1057

Иеромонах Виктор — Отец Виктор (Василий Кузнецов), из мещан г. Фридрихсгама. В 1831 г. был определен в Валаамский монастырь, пострижен в монашество в 1836 г. Рукоположен в иеродиакона 3 февраля 1839 г., через три дня посвящен в иеромонаха, и с 6 марта был избран братией и настоятелем исправлять должность казначея. На просьбу о. Дамаскина поставить иеромонаха Виктора наместником, видимо был получен отказ, т. к. еще несколько лет о. Виктор продолжал исполнять послушание казначея. О. Виталий — кандидат на эту должность — был назначен ризничным. Впоследствии иеромонах Виктор стал наместником и нес это послушание 30 лет. Его можно считать учеником о. Дамаскина. так как еще в 1832 году, когда монах Дамаскин жил в уединении, в пустыни, тогдашний игумен о. Варлаам прислал к нему для духовного назидания двух послушников, одним из которых был будущий иеромонах о. Виктор.

1058

Наместник — «Наместник, в случае отлучки, болезни или смерти настоятеля, вступает в отправление его обязанностей» (Серафим (Кузнецов), игумен: Мужской общежительный устав. Μ, 2000. С. 75).

1059

Иеромонах Виталий — Василий Оводов, из мещан г. Скопина. Исправлял должность эконома с 1844 г. В 1847 г. назначен указом на должность ризничного Валаамского монастыря († 1848).

1060

Казначей — «… к обязанностям казначея относится руководство и наблюдение за всем хозяйством обители» (Указ. соч. С. 77).

1061

О. Боголеп — Иеромонах Боголеп (Борис Крамцов), из мещан. Пострижен в монашество в Валаамском монастыре в 1793 г. С 1833 г. по 1842 г. отправлял должность братского духовника. За старостью лет (в 1846 г. батюшке исполнилось 83 года) освобожден от послушания братского духовника († 1847).

1062

Св. прп. Иоанн Лествичник. Лествица. Слово 4, ст. 12.

1063

Набедренник — Первая награда, даваемая священнику, как знамение меча духовного, т. е. слова Божия. которым должен быть вооружен священник. Набедренник имеет вид четырёхугольного, несколько продолговатого, плата, на котором изображен крест; носится набедренник при бедре с правой стороны.

1064

О. Амфилохий — Братский духовник.

1065

…Гавриила… — Возможно речь идет о келейнике игумена Дамаскина Гаврииле Кобылине.

1066

О. Пахомий — Монах Пахомий (Петр Пахомов), из мещан. Пострижен в монашество в Валаамском монастыре в 1836 г. Правил должность келларя.

1067

…книгу Преподобного Феодора Студита… — В письме Митрополиту Новгородскому и С.-Петербургскому Серафиму о положении дел в Валаамском монастыре архимандрит Игнатий сообщал: «…библиотека во внешнем каре, против собора, имеет много редчайших отеческих книг, частию старинной печати, частию письменных <…>. В числе прочих книг углядел я письменный свиток Феодора Студита — это такая редкость, которую в первом монастыре встречаю» (ОР РНБ. Ф. 1000. Оп. 2. Ед. хр. 531. Жизнеописание… С. 86). В описи святоотеческих книг библиотеки Валаамского монастыря указаны указаны «Феодора Студийского игумена и исповедника слова огласительные» — в 1/4 д. л., две книги (Валаамский монастырь и его подвижники. СПб.: Изд. Валаамского монастыря; 1889. С. 205).

1068

…литографированный рисунок Скитской, вновь устроивающейся церкви. — Скорее всего речь идет о рисунке архитектора А. М. Горностаева «Скит Всех Святых», вид с северо-запада, 1848 г.

1069

Келлии, где я останавливаюсь… — См. примеч. к письму от 19 июля 1861 г.

1070

…в гостинице, которая была бы вне монастыря. — До постройки новой гостиницы (см. примеч. к письму от 12 января 1857 г.), богомольцы останавливались в части южного корпуса внешнего каре, т. е. на территории монастыря.

1071

Бабаевский монастырь… — Летом 1847 г. архимандрит Игнатий получил отпуск по болезни. Одиннадцать месяцев он провел в Николо-Бабаевском монастыре Костромской епархии (см. примеч. к письму от 16 ноября 1861 г.).

1072

Брат Авраамий — Сведения не обнаружены.

1073

Лк. 21. 19.

1074

…г-н Πочт-директор Федор Иванович Прянишников… — Действительный тайный советник. За успешные реформы по почтовому ведомству был награжден орденами Станислава 2-й степени и Анны 2-й степени. С 1841 г. занимал должность директора Почтового департамента. В 1854 г. назначен членом Государственного Совета. Прославился своей благотворительностью. Известен как выдающийся библиофил. Секретарь масонской ложи «Умирающий сфинкс» († 1867).

1075

…вольноотпущенного… — Крепостной, получивший свободу.

1076

Сергей Степанов — Сведения не обнаружены.

1077

Монах Ефимий Головко — Отставной сенатский регистратор Емелиан Головко. Поступил в Валаамский монастырь в 1842 г., определен в послушники — в 1845-м. Пострижен в монашество в 1848 г. Со времени определения в послушники и до 1852 г. исправлял должность письмоводителя. В 1852 г. рукоположен в иеродиакона, в 1853 — посвящен в иеромонаха. В 1856 г., по собственному желанию, перемещен в Троицкую Сергиеву пустынь. В своих письмах о. Игнатий писал имя монаха — «Ефимий»; в ведомостях Валаамского монастыря указано имя — «Евфимий».

1078

…казначея… — Казначей Валаамского монастыря иеромонах Виктор (Кузнецов). См. примеч. к письму от 30 ноября 1846 г.

1079

…Евфимия… — См. примеч. к письму от 3 марта 1852 г.

1080

О. Виктор — О. Казначей.

1081

…Владыке… — Митрополит Санкт-Петербургский и Новгородский Никанор, в мире Николай Степанович Клементьевский. Столичную митрополию возглавил в 1848 году, до этого был Архиепископом Варшавским. Умер 17 июня 1856 г.

1082

…составление статистического и исторического обозрения монастырей Санкт-Петербургской Епархии… — Указом Санкт-Петербургской духовной Консистории, от 12 февраля 1852 г. за № 651, во исполнение определения Святейшего Синода, постановлено поручить описание девяти епархиальных монастырей благочинному монастырей Санкт-Петербургской епархии архимандриту Игнатию, при помощи архимандрита Зеленецкого монастыря Иннокентия. В прошении об увольнении от управления Троице-Сергиевой пустыней, поданном на имя Высокопреосвященного Никанора в начале мая 1852 г., архимандрит Игнатий писал: «Не лишним считаю присовокупить, что к составлению статистического и исторического обозрения С.-Петербургской епархии, возложенному Вашим Высокопреосвященством лично на меня, мною приняты должные меры. Как Сергиева Пустынь имеет в числе богомольцев известного литератора Башуцкого, по Высочайшей воле занимавшегося историческим и статистическим описанием С.-Петербурга, также чиновника Стратоновича, кончившего первым студентом курс в Могилевской семинарии и имеющего весьма хорошие литературные способности; напротив же того прочие епархиальные монастыри не имеют ни одного лица, способного к подобным занятиям, то мною и возложен разбор всех монастырских архивов и выписка из них на гг. Башуцкого и Стратоновича с тем, чтобы они посетили нынешним летом все монастыри и труд свой представили мне для окончательной работы…» (Л. Соколов. Епископ Игнатий Брянчанинов, его жизнь, личность и морально-аскетические воззрения. Киев, 1915. Примеч. к с. 190). Однако хотя в Валаамском монастыре г-на Башуцкого и приняли, но исторических материалов ему не дали. Таким образом, автором-составителем «Археологического описания…» стал архимандрит Игнатий.

1083

Башуцкий Александр Павлович (1803–1876), литератор, издатель «Панорамы Петербурга» (1834), а также «Журнала общеполезных сведений» (1837–47) и «Журнала иностранной литературы» в 1860-х годах. В «Русском биографическом словаре» А. А. Половцова А. П. Башуцкий характеризуется так: «Природа одарила Башуцкого недюжинными способностями, разносторонними талантами, жаждой кипучей деятельности, но на его долю выпало во всем быть дилетантом, постоянно бросаться из стороны в сторону <…>. Всю жизнь он провел в борьбе с собственной силой, собственной добродетелью, собственной волей, разумом, и, в пределах земного существования, не успел достичь вечного, к чему так стремился». Возможно, что это излишне субъективная оценка личности Александра Павловича. Следует добавить, что Башуцкий был одним из немногих светских журналистов и литераторов, выступивших в защиту Церкви и монашества от нападок представителей либеральной печати, за что и удостоился от А. И. Герцена, наряду с В. И. Аскоченским и С. О. Бурачком, нелепого прозвища «богосаранча» и «богомокрицы» (А. И. Герцен. ПСС., т. XIV. С. 309). Возможно А. П. Башуцкий являлся духовным чадом архимандрита Игнатия. В 1846 году Александр Павлович вышел в отставку и поступил послушником в Троице-Сергиеву пустынь, откуда перешел в Череменецкий Иоанно-Богословский монастырь Санкт-Петербургской епархии, и, затем, в Киев. Из монастыря ушел, в конце жизни увлекся гомеопатией, занимаясь бесплатным лечением бедного люда.

1084

…Ефимия… — См. письма от 29 мая и 19 марта 1852 г.

1085

О. строитель Череменецкий… — В 1849 г. назначен строителем Череменецкого Иоанно-Богословского монастыря казначей Зеленецкого Троицкого монастыря иеромонах Иакинф. В мае 1853 г. по болезни перемещен в Троице-Сергиеву пустынь.

1086

…монаха Евгения… — Евфимий Кузьмин, из крестьян. В 1845 г. определен послушником Валаамского монастыря, в 1851 г. пострижен в монашество. В Черемнецкую обитель перемещен не был. В 1854 г. в Валаамском монастыре рукоположен в иеродиакона и в 1855 г. посвящен в иеромонаха. Трижды командировался на флот. В память войны 1853–56 гг. был награжден наперсным крестом на Владимирской и медалью на Андреевской ленте.

1087

Череменецкая обитель — Череменецкий Иоанно-Богословский мужской монастырь, на острове Череменецкого озера, в 20 верстах от города Луги. По преданию основан в XV в., при великом князе Иоанне III. (Действующий: Ленинградская обл., Лужский район, Скребловская волость, Череменец.)

1088

Устюжна — Уездный город Новгородской губернии при реке Мологе. В 1851 г. в Новгородской епархии возникло следственное дело «по доносу священника Александра Ивановского о противозаконных действиях помещика Страхова, и по встречному доносу последнего на священника за подстрекательство будто бы им крестьян Страхова к неповиновению» (См. рукопись: «Игнатий (Брянчанинов), Епископ Кавказский. Жизнеописание, сделанное неустановленным лицом». ОР РНБ. Ф. 1000. Оп. 2. Ед. хр. 531. С. 146). Учитывая сложность этого дела, в качестве старшего депутата от духовенства в следственную комиссию был направлен настоятель Троице-Сергиевой пустыни архимандрит Игнатий. Когда он 17 июля прибыл на место, оказалось, что комиссия уже закончила расследование и отправила донесение в Петербург. Однако о. Игнатий, рассмотрев производство дела и сняв копию с журнала комиссии, составил свое мнение, в котором он признал неправильным сам план действий следствия, обнаружив явное желание оградить от преследования помещика Страхова, и, наоборот, обвинить священника Ивановского. По приезде в С.-Петербург, архимандрит Игнатий представил к рассмотрению в Святейшем Синоде подробную записку с доказательством своих положений. Эта записка «была доложена Государю Обер-прокурором Синода и новая следственная комиссия в 1852 г., по Высочайшему повелению, при участии архимандрита Игнатия как старшего депутата с духовной стороны, открыла истину свершившихся фактов и утвердила справедливость выводов и обвинений, сделанных архимандритом Игнатием на действия первой комиссии…» (Там же. с. 147).

1089

См. письмо от 29 апреля 1852 г.

1090

…Иеродиакона Ефимия… — См. примеч. к письму от 3 марта 1852 г.

1091

Митрополит Санкт-Петербургский и Новгородский Никанор (Клементьевский). О нем см. примеч к письму от 29 апреля 1852 г.

1092

Оптина Пустынь — Свято-Введенская Оптина Пустынь находится в четырех верстах от г. Козельска, на правом берегу реки Жиздры. Основание обители относится к концу XIV — началу XV вв. По преданию, обитель основал покаявшийся разбойник Опта, нареченный в монашестве Макарием, почему ее называли еще Макарьевской. Первые документальные свидетельства монастырской жизни относятся к началу XVII в. Вплоть до первой половины XIX в., Оптина была одной из многих, ничем особенным не выделяющихся, бедных пустынек России. В пору изъятия церковных земель, по недостатку средств, она была оставлена за штатом, с трудом выжила и стала потихоньку укрепляться лишь с конца XVIII в., когда на нужды ее обратил внимание Преосвященный Платон (Левшин), митрополит Московский и Калужский (1732–1812), поручивший архимандриту Макарию Брюшкову, настоятелю Песношского монастыря (1788–1811) привести Пустынь в порядок. Истинное предназначение Оптиной открылось, когда в 1821 г. епископ Калужский Филарет (Амфитеатров, впоследствии Митрополит Киевский, 1779–1857) основал скит во имя св. Иоанна Предтечи, куда были приглашены из Рославльских лесов первые оптинские старцы: Моисей и его брат Антоний. В 1829 г. к ним присоединился старец Леонид Наголкин (в схиме Лев). Так начался период духовного расцвета Оптиной Пустыни. Старчество сформировало особый строй внутренней жизни монастыря и обусловило великое мировоззренческое влияние обители на русский народ и русскую культуру. Ныне действующий: Ставропигиальный монастырь, Свято-Введенская Оптина Пустынь. Калужская обл., вблизи города Козельска.

1093

Ин. 14. 27.

1094

Скит во имя Всех Святых — См. примеч. к письму от 17 июня 1846 г.

1095

…навсегда воспрещен вход женскому полу… — Из правила девятого — «О приходящих в Скит богомольцев» устава Скита Неусыпаемых (Всех Святых): «Женскаго же полу, как отцу Игумену, или без него кто монастырем управлять будет, никогда в Скит входу не позволять» (Устав Скита Всех Святых на острове Валаам. АВМ. Ф. 5. Оп. 1. С. 10–11).

1096

…малопитательною пищею… — Из правила четвертого — «О трапезе братской» устава Скита Неусыпаемых (Всех Святых): «Трапеза в Скиту да будет всем общая и навсегда постная; рыбы и скоромного и молошного ничтоже да поставляется…» (Устав Скита Всех Святых на острове Валаам. АВМ. Ф. 5. Оп. 1. С. 5).

1097

Преподобный Сисой Великий († 429) был монахом-отшельником, подвизался в Египетской пустыне в пещере, освященной молитвенными трудами его предшественника — преподобного Антония Великого (память 17 января ст. стиля).

1098

Пропуск оригинала.

1099

Святитель Василий Великий, архиепископ Кесарии Каппадокийской (ок. 330–379 гг.) — великий учитель Вселенской Церкви. Память 1 января ст. стиля и 30 января ст. стиля (в Соборе Трех Вселенских учителей).

1100

…старец иеросхимонах Леонид… — Из жития преподобного Оптинского старца Льва.

Первый оптинский старец, преподобный Леонид (Лев Данилович Наголкин, 1768–1841). В 1797 г. вступил в число братии Оптиной Пустыни. Через два года перешел в Белобережский (Орловской губернии) монастырь, где в то время настоятелем был иеромонах Василий (Кишкин), подвижник высокой духовной жизни. В 1801 г. послушник Лев был пострижен в мантию с именем Леонид; в том же году 22 декабря рукоположен в иеродиакона, а 24 декабря — в иеромонаха. В 1804 г. Преподобный становится настоятелем Белобережской пустыни. До этого он недолго жил в Чолнском монастыре, где встретился с учеником молдавского старца Паисия (Величковского), отцом Феодором. Через четыре года отец Леонид оставил должность настоятеля и удалился с о. Феодором и о. Клеопой в тихую лесную келлию. Но духовные дары подвижников стали привлекать в их уединение всё больше народу. Старцы, стремясь к безмолвию, ушли в один из скитов Валаамского монастыря. На Валааме они прожили шесть лет. Когда их высокая жизнь стала привлекать к себе внимание, они снова ушли, стремясь к безмолвию, на этот раз — в Александро-Свирский монастырь. Там отец Феодор преставился в 1822 году. В 1829 г. преподобный Леонид вместе с шестью учениками прибыл в Оптину Пустынь. Его старчество продолжалось двенадцать лет и принесло великую духовную пользу. В сентябре 1841 г. старец начал заметно слабеть, перестал вкушать пищу и ежедневно причащался Святых Христовых Таин. В день кончины Преподобного, 11/24 октября 1841 г., служили всенощную в память Святых Отцов Семи Вселенских Соборов (Издание Введенской Оптиной Пустыни. 1996).

1101

…Я был очевидцем. — См. «Жизнеописание епископа Игнатия Брянчанинова, составленное его ближайшими учениками в 1881 году» (Наст, издание, Т. I. Гл. 5. С. 29).

1102

…знаменитых общежитий — Белобережского, Площанского, Софрониевского, даже Оптинского и Саровского… — Белобережская Иоанно-Предтеченская пустынь — в Брянском уезде, Орловской губернии; Казанская Богородицкая Площанская пустынь — в Севском уезде, Орловской губернии; Путивльская Софрониева пустынь — в Путивльском уезде, Курской губернии; Оптина Введенская Пустынь — в Калужской губернии; Саровская Успенская пустынь — в Темниковском уезде, Тамбовской губернии.

1103

…Святой Иоанн Пророк, ученик Великого Варсонофия… — Преподобные Варсонофий Великий и Иоанн Пророк жили в VI веке, в царствование императора Юстиниана I (483–565). Они подвизались в монастыре аввы Серида, в Палестине, близ города Газы. Память 6 февраля ст. ст.

1104

См.: Преподобных отцов Варсануфия Великого и Иоанна руководство к духовной жизни. Изд. «Правило веры». М., 1995.

1105

Преподобный Исаак Сирин, епископ Ниневийский, жил в VII веке. Вместе со своим братом поступил в монастырь Map-Матфея. Ученость и высокий подвижнический образ жизни выделяли братьев, и им предлагали начальствование над монастырем. Преподобный Исаак, не желая этого и стремясь к безмолвию, ушел из монастыря в затвор. Брат его не раз убеждал его вернуться в обитель, но Преподобный не соглашался. Однако, когда слава о святой жизни преподобного Исаака распространилась повсюду, он был возведен на епископскую кафедру города Ниневии. Видя грубые нравы жителей этого города, Преподобный чувствовал, что не в силах исправить их и, кроме того, тосковал по тишине отшельнической жизни. Все это тяготило святого мужа и он, оставив епископство, удалился в скитскую пустыню. Здесь он жил до самой смерти, достигнув высокого духовного совершенства. Память 28 января ст. ст.

1106

Каллист Патриарх и сподвижник его Игнатий — Святитель Каллист II, известный под именем Каллиста Ксанфопула, подвизался в монастыре Ксанфопулов на Святой Горе Афон (по-видимому, в обители Пантократора). В 1397 г. был возведен на Патриарший престол и святительствовал при Мануиле Палеологе (1391–1425). Оставив управление Константинопольской Церковью, удалился на безмолвие. Вместе со своим сподвижником Игнатием Ксанфопулом составил «Сто глав об умной молитве», помещенные во второй части славянского издания «Добротолюбия». По утверждению их современника, святителя Симеона Солунского, святые Каллист и Игнатий Ксанфопулы были удостоены Божественного осияния, как Апостолы на Фаворской горе. Лица их «казались блистающими солнцевидно».

1107

См.: Иноков Каллиста и Игнатия Ксанфопулов наставление безмолствуюшим, в сотне глав. «Добротолюбие». Изд. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1993. Т. 5. Глава 36. С. 354.

1108

См.: Аввы Исаака Сирина «Слова подвижнические». Изд. «Правило веры». М., 1993. С. 411.

1109

О секретном — Секретная переписка 1856 г. была посвящена расследованию т. н. «Дела по доносам подначальных и некоторых братий». Предыстория событий, напомнивших о доносах и следствии конца 30-х годов, такова. В 1849 г., за «дерзость и распространение мыслей возмутительных против правительства и Государя» (Дело по доносам подначальных и некоторых братий. АВМ. Ф. 2. Оп. 4. Л. 80), в Валаамский монастырь, бессрочно, был прислан протоиерей Петр Левашов (Обстоятельства его дела см. в примеч. № 7). Ожесточившийся, считающий себя несправедливо наказанным, о. Петр по прибытии на Валаам повел настоящую брань против игумена Дамаскина. Обладая способностью к убеждению, будучи человеком красноречивым и являясь в представлении своих единомышленников «мученически пострадавшим» (Л. 56), он собрал вокруг себя тех, кто был недоволен своим положением в монастыре, кто считал себя в чем-то обиженным, тех, кто не принимал строгостей Валаамского Устава. В основном это были подначальные: разжалованный в рядовые арестант Николай Веселаго, перемещенный из Соловецкого монастыря; священник Авксентий Стратонович, попавший под надзор за нанесение увечий; иеродиакон Климент, сосланный на Валаам за пьянство и нерадение к церковной службе; иеродиакон Исаия — за пьянство и самовольную отлучку из монастыря, и другие. Влияние этих «бунтовщиков», как называл их в своих донесениях о. Дамаскин, разливалось как смертоносный яд и на братию монастыря. В одном из прошений о. Дамаскин прямо заявлял, что «…шайка самых искусных и закоснелых делателей зла, составившаяся из присланных сюда под надзор в течение последних шести лет, весьма повредила нравственность многих из живущих в монастыре…» (Л. 79). В 1855 г., сочинив многостраничный донос, протоиерей Петр Левашов отправил его Высокопреосвященнейшему Никанору, Митрополиту Новгородскому и Санкт-Петербургскому. В ноябре того же года в монастырь для расследования поданной ламентации прибыл игумен Аполлос — помощник благочинного монастырей о. Игнатия. Была опрошена братия, свой рапорт предоставил настоятель обители, донос был самым тщательным образом рассмотрен с фактической и юридической стороны, жалоба доносителей признана основанной на одних слухах и подозрениях, а сами доносчики попадали (согласно ст. 876 Свода законов, т. XV) в наказуемую категорию ябедников, затевающих тяжбы напрасно. Результаты докладывались Епархиальному начальству. Ожидаемого доносчиками результата — перемещения игумена Дамаскина в другой монастырь под надзор — не произошло. Однако и далее признания неосновательности поданной жалобы дело не подвинулось. Доносчики оставались в монастыре и «…видя, что от высшего начальства донощику не сделано ни малейшего замечания, возомнили, что написанное в доносе совершенно начальством оправдано, а потому с большей смелостью стали развращать братство и вооружать оное противу монастырского начальства…» (Л. 79–80). Неизвестные лица, подписав очередной донос именами некоторых Валаамских братий, отправили его графу Орлову (см. примеч. № 4), используя известность его как человека, отзывчивого на просьбы и жалобы и нередко входившего с различными предложениями в высшие инстанции. Рассмотрению обстоятельств этого послания и посвящено данное письмо.

1110

Иеродиакон Иоасаф — Его биографические сведения не обнаружены. Во время работы следственной комиссии 1855 г. иеродиакон Иоасаф был одним из немногих, подавших жалобу на о. Дамаскина. Суть жалобы сводилась к обиде за найденный «…года два тому назад, растворенным чулан свой и сломанными замки, как у дверей чулана, так и у двух сундуков, в которых находились каменотесные инструменты и разные вещи, и похищено полфунта чаю…» (Л. 5). Иеродиакон Иоасаф был одним из самых приближенных к о. Петру Левашову людей, о чем свидетельствует письмо, сохранившееся в Валаамском архиве (См. примеч. № 6).

1111

…Его Высокопреосвященству… — Митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский Никанор (Клементьевский). См. примеч. к письму от 29 апреля 1852 г.

1112

Граф Орлов — Орлов-Давыдов Владимир Петрович (1809–1882), граф, тайный советник. С 1848 по 1852 гг. состоял совестным судьей в С.-Петербурге. В 1862 г. избран Петербургским губернским предводителем дворянства.

1113

Схииеродиакон Иона — Иван Андрианов, из мещан. В 1822 г. пострижен в Валаамском монастыре, наречен Израилем. В 1828 г. рукоположен в иеродиакона. Пострижен великую схиму в 1844 г. Не мог приехать в С.-Петербург по болезни.

1114

…что он словесно Вам объяснял… — Схииеродиакон Иона, которому в то время было 82 года, он постоянно жил в больнице и ничего не знал о письме, в котором стояла якобы его подпись. Об этом сообщал игумен Дамаскин архимандриту Игнатию в своем донесении. Позже, весной, схииеродиакон Иона, по выданному ему билету, отправился в С.-Петербург, где встречался с о. Игнатием. Судя по тому, что имя его больше в этом деле не упоминается — он действительно был далек от возмутителей монастырских порядков.

1115

…писал письмо… — Письмо получено в монастыре 18 февраля 1856 г. вложенным в два конверта к разным адресатам, задержано настоятелем как присланное от подозрительного лица, вскрыто. Сделанная копия отправлена архимандриту Игнатию.

1116

…к Левашову… — Еще в 1828 г. протоиерей г. Бузука Оренбургской губернии о. Петр Левашов подал Царю послание, в котором описывал нравственное падение русского общества и требовал принятия срочных мер, грозя неминуемым Судом Божиим. Ответа не последовало. В 1848 г. о. Петр сочинил повторное послание, в котором вновь высказал мнение о бедственном положении дел в Российской Империи: «Всеавгустейший Монарх! Ещё раз приемлю дерзновение писать к Тебе <…>. Отечество наше уже на пути, оплаканном пророком Иеремиею, мера нечестия переполнена…» — Далее, обвиняя светские и духовные власти во многих прегрешениях, предупреждает Государя: «…не внимай советам льстивым; посади окрест престола твоего мужей верных и богобоящихся, а мужей таковых обрящешь, если сам будешь верен Господу, аще же ни, но ожесточишь сердце твое — Царство твое престанет быти в языке волий, приидет внезапу мятеж и низвращение подобно бури будет!!!» (Дело по доносам… АВМ. Ф. 2. Оп. 4. Л. 35–39). Неизвестно — дошло ли это послание до Императора Николая I Протоиерей Левашов передал его через некоего «влиятельнейшего мужа». Спустя месяц о. Петр был вызван в Петербург. На него возложили епитимью, согласно которой он подпал под надзор и по собственному желанию выбрал местом жительства Валаамский монастырь. В предписании Высокопреосвященного Никанора игумену Дамаскину, полученном 5 февраля 1849 г., предлагалось «…увещевать и убеждать его с кротостию духа, чтобы сознал и оставил свое заблуждение…» (Дело протоиерея Левашева. АВМ. Ф. 2. Оп. 4. Л. 7). На протяжении нескольких лет о. Дамаскин, исполняя послушание докладывать каждую треть года о поведении поднадзорного, сообщал в 1853 г. о его «…крайней дерзости и беспокойном характере…» (Л. 13). В 1856 г. писал о том. что протоиерей Левашов «…не оказывал никаких внешних дурных поступков, что же касается до внутреннего его состояния, то он и в настоящее время ещё одержим давно посетившем его недугом; т. к. не перестает судить о делах всех, даже высших светских и духовных властей, в которых он, как ослепленный крайней гордостию, видит только одну неправду и беззаконие…» (Л. 22). В 1857 г. протоиерей Петр Левашев был переведен под надзор в Вологодский Спасо-Прилуцкий монастырь.

1117

…художника Степанова… — Сведения не обнаружены.

1118

…Левашова. — См. примеч. к письму от 26 февраля 1856 г.

1119

…мою рукопись о Валаамском монастыре… — Известное сочинение архимандрита Игнатия «Валаамский монастырь», впервые было опубликовано отдельным изданием в 1847 г. «Археологическое описание древностей Валаамского монастыря» составлялось в 1853 г. О какой из этих рукописей вдет речь в письме — неизвестно.

1120

…он писал для Валаамского монастыря… — В эти годы игумен Дамаскин прилагает много труда для создания исторического описания Валаамской обители. Он откликается на предложение историка Соловьева С. В. собрать материалы в скандинавских архивах, редактирует сочинение Петра Васильевича Хавского — автора трудов по вопросам летосчисления, в том числе «Валаамского миротворного круга» (1864)? договаривается с Н. В. Елагиным, будущим составителем описания Валаамского монастыря издания 1864 г. Просит помочь многих образованных людей, проявлявших искренний интерес к Валааму. Возможно, часть такой работы с документами монастыря, была поручена художнику Степанову.

1121

…часовнею… — См. примеч. к письму от 11 сентября 1840 г.

1122

Иеромонах Даниил — Дмитрий Попов, из мещан. Пострижен в Валаамском монастыре 7 августа 1849 г. Исправлял должность келлиарха. Рукоположен в иеродиакона в 1850 г., посвящен в иеромонаха в 1852 г. Командировался на флот. В память войны 1853–1856 гг. награжден наперсным крестом на Владимирской и медалью на Андреевской ленте.

1123

Иеромонах Моисей — Один из тех иеромонахов, кого архимандрит Игнатий вызывал в Петербург по Делу о доносах. См. предыдущее письмо. Биографические сведения не обнаружены.

1124

Означенные в Отношении иноки… иеромонах Моисей, схииеродиакон Иона, монах Иоаким и монах Иоиль в начале марта 1856 г. были отправлены для следствия в Троицкую Сергиеву пустынь к архимандриту Игнатию. Монах Иоаким был «оставлен для дальнейшего относительно его распоряжения» (Дело по доносам… АВМ. Ф. 2. Оп. 4. Л. 68). Остальные вернулись в обитель.

1125

Митрополит Санкт-Петербургский и Новгородский Никанор (Клементьевский). О нем см. примеч. к письму от 29 апреля 1852 г.

1126

…с открытием пароходства… — Первооткрывателем пароходного сообщения на Ладоге стал частный предприниматель Петр Николаевич Вышинский. В 1843 году он пустил по маршруту Шлиссельбург — Коневец — Валаам — Сердоболь колесный пароход «Валаам», который, как имевший слишком медленный ход, был вскоре заменен на более быстрый «Петр Великий». В 1854 г. П. Н. Вышинский передал пароход г-ну Нобелю, отцу известного химика Альфреда Нобеля, владевшему механическим заводом в Петербурге. Дело семьи Нобелей в России потерпело банкротство в 1859 году. Пароход перешел во владение общества Северного пароходства. К тому времени на Ладожских линиях конкурировали Финское Ладожское общество и Компания Невского легкого пароходства. Лучшим пароходом у финнов был «Валамо», построенный в Англии в 1859 г., морской конструкции. Он принимал на борт до 280 человек.

1127

…стечение публики в Валаамском монастыре очень возросло… — Трудно установить точную цифру посетителей Валаама, так как основу их составляли береговые жители, добиравшиеся до островов на своих лодках и гостившие на Валааме не более трех дней. Что касается петербуржцев, то в «Предположении о учреждении пароходных сообщений по Ладожскому озеру» (СПб., 1842), в доказательство необычайной выгоды этого предприятия, сообщается, что «при всех неудобствах <…> на Валааме бывает в течение лета до 20 тысяч человек». Соответственно, с открытием пароходства эта цифра возрастала. В праздничные и особо торжественные дни, как, например, 28 июня (ст. стиля) — в день святых преподобных Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев, в обители находилось до 4000 человек, а в приезд Государя Императора Александра Николаевича с Августейшим семейством в 1858 г., на пристани в монастырской бухте собралось не менее 6000 паломников.

1128

Игумен Дамаскин 1 октября 1856 г. писал Высокопреосвященнейшему Григорию (Постникову), возглавившему Санкт-Петербургскую митрополию, поясняя причину не совершения им Богослужений в некоторые «воскресные и значительные дни»: «…по принятому здесь местным Уставом столповому пению, совершаемому, как и чтение, неспешно, всенощные бдения с малыми вечернями, повечериями, их канонами и акафистами, в такие дни продолжаются 6, 7 и 8 часов, а обедни с молебнами 3 и 4 часа, так что из трапезы почти всегда выходят уже во 2 часу; между тем летом пароход с богомольцами на Валаам приходит по субботам в 1 часу, обратно же отправляется на другой день в 3 часу: по таким причинам если бы я сам всегда совершал богослужения, то, не говоря уже о моей старости, слабости здоровья и усталости, я никогда не мог бы принимать богомольцев, сотнями приезжающих в обитель <…>. Между тем принимать их у себя в келлии необходимо <…> для того, чтобы побеседовать о душевной пользе или, иногда, и о монастырских интересах…» (Дело по доносам… АВМ. Ф. 2. Оп. 4. Л. 76).

1129

…а никак не молодых и не рясофорных послушников… — Из рапорта игумена Дамаскина. поданного следователю игумену Аполлосу 19 ноября 1855 г.: «…всякому желающему спастися, а посему необходимо требующему руководства на пути спасения, назначал и назначаю старцев. Таковыми старцами первоначально были: духовник иеромонах Амфилохий (в схиме Антоний), монах Серапион (в схиме Серафим), монах Феофан (в схиме Феоктист) и монах Пахомий; по причине же слабости здоровья некоторых из них, а иных даже и крайней болезни, мною избраны другие, хотя, к сожалению, и не украшенные внешними сединами, но не менее нечуждые здравого учения, всегда поучающиеся в Отеческих книгах, сами внимательно жившие, и живущие под старцами, и посему могущие с помощию своих старцев о Бозе наставлять на добро смиренные души мною вверяемых им учеников <…>. Чистота моего намерения видна и из того, что лучшие из вверенной мне братии во всех отношениях — это суть исключительно те, которые идут путем, Самим Богом предназначенным, путем средним, царским, путем старчества!» (Дело по доносам… АВМ. Ф. 2. Оп. 4. Л. 16–17).

1130

Северные олени водились на Валааме издавна. Не зная ружейного выстрела, не ведая опасности от людей, они, по воспоминаниям паломников, совершенно свободно чувствовали себя на островах. Впервые вопрос о заведении в монастыре «увеселительных животных» рассматривался на следствии 1855 г. В те годы по дорожкам нижнего сада разгуливали павлины, в искусственных прудах плавали лебеди, имелось также несколько лошаков (животное от осла и лошади) и «заморских свинок». Как докладывал о. Дамаскин в рапорте игумену Аполлосу: «Единственная цель заведения в монастыре этих животных была доставить некоторое невинное утешение братии» (Там же. Л. 20).

1131

…Обители, находящиеся в Ладожском уезде. — В начале зимы 1856 г. игумен Дамаскин, возвращаясь из С.-Петербурга на Валаам, проехал «русским берегом» Ладоги и посетил Старо-Ладожский Николаевский монастырь, в 13 верстах от города Новой Ладоги, на левом берегу реки Волхова; Островский Введенский монастырь на реке Ояти; Александро-Свирский монастырь в Олонецком уезде, вблизи р. Свири. В письме от 20 декабря 1856 г. о. Дамаскин писал архимандриту Игнатию; «Признаюсь откровенно, радовалось мое сердце при взгляде на монастыри С.-Петербургской епархии. В каком все там отличном благоустройстве и всем этим благоустройством они обязаны Вам. Благодарение Господу под Вашим покровительством и распоряжением все цветет и плод приносит. Да вознаградит Вас Бог за Вашу многополезную деятельность» (Письма игумена Дамаскина. АВМ. Ф. 2. Оп. 9; 20 декабря 1856 г.).

1132

Новый дом в Николаевском монастыре… — Трехэтажный, каменный, крытый железом корпус, длиной до 13 сажен, шириной до 7 сажен. В верхнем этаже — библиотека, школа и жилые помещения; в нижнем — хозяйственные службы, кладовые. Дом устроен по Высочайше утвержденному плану на деньги благотворителей.

1133

…Валаамской гостиницы. — Монастырская гостиница на Валааме была открыта для богомольцев в 1852 г. Над проектом работал выдающийся русский архитектор А. М. Горностаев. В соответствии с замыслом, это двухэтажное неоштукатуренное здание рассчитано на сто номеров, в самом строгом стиле и с умеренными пропорциями. Высота келлий не более 4 аршин, широкая парадная лестница, просторные коридоры. Впоследствии, в 1874 г., к гостинице были пристроены два флигеля ещё на сто номеров, с двумя трапезными для женщин, банею и ретирадами; здание было оштукатурено. В 1900 г. надстроен третий этаж.

1134

Благодарю Вас за замечание о перегородках! — Из письма игумена Дамаскина: «Был я в обители Вашего помощника о. Игумена Аполлоса. С каким удивительным тщанием и усердием построен у него новый дом для посетителей. Я не говорю только о его внешности, по которой он мог бы быть и в лучших улицах столицы. Самое внутреннее расположение его комнат, их благоустройство, во всех отношениях, прекраснейшее для приезжающих начальственных особ, одним словом всё мне в них очень понравилось.

Отец Игумен говорил мне, что некоторые находят, будто построенный им дом очень велик и комнаты широки, потому он и предполагает перегородить комнаты. Весьма жаль. Это совершенно испортит всё. Я, грешный, с своей стороны просил подождать его до приезда Вашего. Бога ради, батюшка, поддержите его. Вы наш общий отец и благодетель» (20 декабря 1856 г.).

1135

О. Аполлос — Помощник благочинного монастырей С.-Петербургской епархии архимандрита Игнатия (Брянчанинова), настоятель Старо-Ладожского Николаевского монастыря. До 1846 г. был наместником в Троице-Сергиевой пустыни. С 1860 г. — архимандрит; в 1863 г. — уволен на покой.

1136

О. Герман — иеродиакон Герман. Из дворян Бессарабской области (Георгий Якиманди). Учился в С.-Петербургском Университете, по собственному прошению был уволен. В 1847 г. поступил в Валаамский монастырь. Переписывал бумаги, правил должность помощника эконома, затем был определен на должность монастырского письмоводителя. Пострижен в монашество в 1854 г.

1137

…по делу, недавно поднятому протоиереем Левашовым… — См. письма 1856 г.

1138

…Ионафан… — Иеромонах Ионафан (Иван Дмитриев). Родился в Москве в 1816 г. Сирота на попечении бедных родственников. Был отдан в Московский Воспитательный дом. Окончил ремесленную школу в ведении Императорского Человеколюбивого Общества и был выпущен подмастерьем слесарно-механического цеха. Трудился на Петербургском Механическом заводе Берда и Старо-Чугунном заводе. В 1847 г. приехал на Валаам паломником и остался навсегда. С 1850 г. — штатный послушник; в 1851 — рясофорный монах; в 1852 г. назначен старцем для новоначальных; в 1854 г. пострижен в монашество; в 1855 г. — иеродиакон и в том же году посвящен в иеромонаха; с 1856 г. исполняет послушание казначея; в 1877 г. избран наместником монастыря. После кончины игумена Дамаскина, последовавшей 23 января 1881 г., Указом Святейшего Синода от 18 июля 1881 г. возведен на открывшуюся вакансию, посвящен в сан игумена и награжден палицею. Управлял Валаамским монастырем 10 лет. Во время его настоятельства на Валааме начато строительство нового Спасо-Преображенского собора. За 10 лет (1886–1896), был построен храм — вместительный, отвечающий потребностям богослужения на Валааме; своим архитектурным решением соответствующий значимости Валаамского монастыря — «Северного Афона». Внезапная болезнь и кончина, наступившая 20 января 1891 г., не дали о. Ионафану завершить строительство. Окончил работы по отделке внутреннего убранства Спасо-Преображенского собора следующий настоятель Валаама игумен о. Гавриил (Гаврилов). Подробное жизнеописание о. Ионафана II (Дмитриева) содержится в издании Валаамского монастыря 1893 г.: «Настоятель Валаамского монастыря игумен Ионафан» и в изданном в 2001 г. Спасо-Преображенским Валаамским монастырем и издательством «Паломникъ» Валаамском Патерике (М… 2001, с. 83–108).

1139

Обер-прокурор Святейшего Правительствующего Синода граф Алексей Петрович Толстой. Занимал эту должность с 1856 по 1862 годы.

1140

…Платон Яновский… — Отрывок из воспоминаний первого келейника архимандрита Игнатия (Брянчанинова), впоследствии настоятеля Троице-Сергиевой пустыни архимандрита Игнатия (Малышева): «Архимандрит Игнатий, оказывая любовь и сострадание к болящим по телу, еще более оказывал милости и снисхождения к немощам душевным. Некто Платон Яновский, бывший придворный малолетний певчий, пришел в монастырь и вскоре открылся у него прекрасный голос баритон; певец не уступал знаменитым итальянцам, и прожил несколько лет в обители в качестве послушника. В это время Фельдмаршал, князь Барятинский, пожелал устроить у себя на Кавказе хор певчих и обратился в придворную капеллу с требованием способного человека для занятия должности регента. Капелла указала на Яновского. Яновскому предложены значительный оклад и блестящая карьера в будущем.

Яновский, пробыв несколько лет на Кавказе, вполне удовлетворил желанию князя и возвратился обратно в монастырь. Проживши несколько лет в другом обществе, вернулся Платон, да не он: с новыми навыками и немощами. Архимандрит подумал: что делать? взят он ребенком от отца-священника, теперь круглый сирота, и, по свойственному ему милосердию, оставил Платона у себя. Яновский был весьма признателен к настоятелю за такую милость; даже в минуты своих слабостей с плачем падал ему в ноги и целовал его руки. Отеческим обращением о. Архимандрита сохранен от явной гибели человек. Яновский прожил до смерти в монастыре и кроме немощи, от которой сознательно страдал, был кроткий, смиренный и истинный христианин, чему служит доказательством предсмертное письмо его ко второму настоятелю Игнатию» (Жизнеописание Епископа Игнатия Брянчанинова, составленное его ближайшими учениками. Приложения. Репринтное издание. Центр изучения, охраны и реставрации наследия священника Павла Флоренского. СПб., 1996. С. 125–126).

1141

…Князю Барятинскому на Кавказ… — Князь Барятинский Александр Иванович (1814–1879). Герой Кавказских войн, кавалер орденов св. Георгия 4, 3, 2 степени и ордена апостола Андрея Первозванного с мечами.

1142

См. примеч. к письму от 27 декабря 1844 г.

1143

…подначальными Вашими. — См. переписку 1856 г.

1144

…эти последствия обнаружились. — По всеподаннейшему докладу шефа жандармов князя В. А. Долгорукова Государь Император Александр Николаевич повелел отправить, находившегося под строгим надзором в Валаамском монастыре, протоиерея Петра Левашова в Вологодский Спасо-Прилуцкий монастырь. Предписание было получено в монастыре 1 июня и на следующий день Петр Левашов покинул Валаам. 8 июня из монастыря был выведен другой известный подначальный — Николай Веселаго. Таким образом, затеянная подначальными борьба с о. Дамаскиным закончилась освобождением Валаамской обители от всех лиц, содержавшихся под надзором. Это произошло в 1859 г., когда острова покинули последние из находившихся под надзором.

1145

…Его Высокопреосвященству… — имеется в виду Митрополит Новгородский и С.-Петербургский Григорий (Георгий Петрович Постников). Родился в 1784 г. Образование получил в С.-Петербургской Духовной академии. Был епископом в Ревеле, архиепископом в Рязани, в Твери и в Казани. На С.-Петербургскую кафедру возведен 1 октября 1856 г. Умер 17 июня 1860 г.

1146

…Иеромонаха Германа… — См. примеч. к письму от 12 января 1857 г.

1147

Г[оспожа Екатерина Михайловна Зеленая… — Сведения не обнаружены.

1148

Крепостного человека Илариона… — Сведения не обнаружены

1149

…наступающей ревизии… — «Ревизия (от позднелат. revisio — пересмотр), в России ХVІІІ-ХІХ вв. — перепись податного населения. Замена подворного обложения в первой четверти XVIII в. подушной податью потребовала персонального учета податных сословий (крестьян, мещан, купцов). Подобный учет получил название ревизия, то есть проверка, и проводился периодически по назначению Правительства. Единицей учета мужского населения стала «ревизская душа», которая в ходе ревизии вносилась в именные списки — ревизские сказки. Ревизии учитывали также и большую часть неподатного населения — духовенство, отставных солдат и других. Всей территории Российской Империи ревизии не охватывали, не проводились в Польше, Финляндии и Закавказье.

1150

…за поздравительное письмо Ваше и за благие желания Ваши мне, недостойному. — 27 октября ст. стиля 1857 г. архимандрит Игнатий был возведен в сан Епископа Кавказского и Черноморского.

1151

… о посещении Святой обители Валаамской Государем с Государынею… — В день преподобных Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев, 28 июня 1858 г., Государь Император Александр Николаевич с Августейшим семейством, возвращаясь из поездки по северным губерниям, прибыли на Валаам. В восемь часов утра пароходы «Александрия» и «Стрельна» вошли в монастырскую бухту и остановились у пристани. На берегу Их Императорские Величества встречали не менее 6000 человек. Среди них Финляндский генерал-губернатор Φ. Ф. Берг, благочинный монастырей архимандрит Игнатий (Малышев), казначей обители иеромонах Виктор. На экипажах процессия отправилась к часовне Знамения Пресвятой Богородицы, которая установлена недалеко от Святых Врат, на монастырской горе, где Высочайшие особы были встречены игуменом Дамаскиным, священнослужителями и прочей монастырской братией. В верхнем храме Преображения Господня была отслужена Божественная Литургия, в нижней церкви Сергия и Германа — молебен Преподобным. После завтрака в настоятельских келлиях Государь Император и его Августейшая семья отправились на монастырском катере на Никольский остров, затем заливами в Скит Всех Святых и сухим путем, на экипажах, вернулись в монастырь. Пройдя пешком на восток от монастыря, посетили пустыньки о. Назария и о. Николая. По возвращении в обитель, зашли в братскую трапезную, простились с братией и в сопровождении настоятеля спустились на пристань. В 3 часа пополудни отбыли в С.-Петербург (Об этом: Русский художественный листок. 1858 г., № 25–36; 1859 г., № 1–2; также: Валаамский монастырь и его подвижники. СПб., 1889. С. 243–44).

1152

…о посещении оной Преосвященным Митрополитом Григорием. — Также в 1858 г., за десять дней до Высочайшего посещения, Валаамскую обитель посетил Высокопреосвященный Григорий Митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский. Владыка пробыл на Валааме три дня: служил Божественную Литургию, посещал скиты и пустыни. 20 июня утром Архипастырь отправился на Предтеченский остров, где совершил освящение храма во имя Пророка и Предтечи Господня Иоанна. В 3 часа пополудни, благословив братию и гостей, Митрополит Григорий отбыл в обратный путь (Валаамский монастырь и его подвижники. СПб., 1889. С. 287).

1153

Митрополит Григорий (Постников). Истинно древняя и истинно православная Христова Церковь. Изложение в отношении к глаголемому старообрядству. В 2-х частях. СПб., 1854.

1154

Епархия новая. — Кавказская и Черноморская епархия была открыта в 1843 г. Первым Епископом Кавказским и Черноморским стал Преосвященный Иеремия (Соловьев).

1155

Ин. 11. 1–46.

1156

«С первого дня пребывания в Ставрополе владыка Игнатий ощутил все тяготы неустроенности вверенной ему кафедры. Ветхая хижина, именуемая Архиерейским домом, пожертвованная 14 лет назад купцом Волобуевым для приюта первого Ставропольского епископа Иеремии, к тому времени стала разрушаться. Поэтому Святитель первые полгода проживал на частной квартире, безвозмездно предоставленной г. Стасенковым. Архиерейскому дому принадлежала Андреевская церковь (без причта), находившаяся на окраине города. Само место, именуемое Воробьевкой, было весьма удобным и живописным…» (Прот. Михаил Моздор. Святитель Игнатий (Брянчанинов), Епископ Кавказский и Черноморский. Ставрополь, 1999. С. 36). На собранные пожертвования (чуть больше 4 000 рублей), рядом с церковью был построен на каменном фундаменте небольшой деревянный дом.

1157

…Вашего нового благочинного… — Благочинным монастырей С.-Петербургской епархии, после отъезда епископа Игнатия на Кавказ, стал его преемник по настоятельству в Троице-Сергиевой пустыне, бывший наместник ее, а прежде любимый келейник святителя Игнатия — архимандрит Игнатий (Малышев. 1811–1898).

1158

Ин. 4. 35–38; Лк. 10. 2.

1159

36° Реомюра — 45° Цельсия.

1160

Самая высокая точка Валаамского архипелага находится на острове Лембос — 58,2 м.

1161

Ивана Григориевича… — См. примеч. № 7 к письму от 16 ноября 1861 г.

1162

…за присланные книжки и эстампы. — Игумен Дамаскин отправил владыке Игнатию книги о посещении Валаама Царствующими особами. Это: «Государь Император Александр I на Валааме в августе 1819 года», издана в Царском Селе в 1858 г., 25 страниц, и «Посещение Валаама Государем Императором Александром Николаевичем и Августейшим Его Семейством 28 июня 1858 г.», издана в С.-Петербурге в 1859 г., 15 страниц. Также им было послано несколько эстампов с изображением «Высочайшего поезда по монастырскому заливу», художника П. И. Балашова (Письма игумена Дамаскина. От 14 июня 1859 г. АВМ. Ф. 2. Оп. 9).

1163

…а ныне купанием в море. — «В 1859 г. Преосвященный Игнатий выехал из Ставрополя для обозрения церквей Черноморья в начале мая и вернулся в начале августа; более длительная остановка была только в Тамани. За это время Епископом было посещено свыше 100 церквей, совершено 17 литургийных служений, проезд исчислен в 1866 верст…» (Соколов Л. Епископ Игнатий Брянчанинов, его жизнь, личность и морально-аскетитечские воззрения. В 2-х томах. Киев, 1915. Примеч. к с. 242–243).

1164

Письмо от 30 августа 1859 г. в архиве Валаамского монастыря, в собрании писем о. игумена Дамаскина — не сохранилось.

1165

Деян. 14. 22; 2 Сол. 1. 5.

1166

В Национальном архиве Карелии, где хранятся машинописные копии писем святителя Игнатия, сделанные Валаамскими иноками в 1920 г., за этим письмом, от 13 сентября 1859 г., следует примечание: «…к письмам Преосвященного Владыки, епископа Игнатия, возглавляемым знамением Креста Господня: "Развевается знамя Креста над письмом моим: всегда слово мое выходит под этим знаменем! Слово мое — и возвещение мира и провозглашение войны; призывает к храбрости, победе, завоеванию мира таинственное воинство израильское: помышления и чувствования христианина"». Это цитата из письма архимандрита Игнатия к Н. Н. Муравьеву-Карскому от 6 октября 1847 г. Письмо опубликовано в сборнике: Святитель Игнатий Брянчанинов. Будущее России в руках Божественного Промысла. М., 1998. С. 13).

1167

…и поздравление. — В письме от 10 декабря 1860 г. (АВМ. Ф. 2. Оп. 9), отец Дамаскин поздравляет владыку Игнатия с приближающимся днём Ангела, Новым Годом и праздником Рождества Христова.

1168

Какие постройки Вы воздвигли <…>, и какие намерены воздвигнуть? — Со времени отъезда о. Игнатия прошло чуть более трёх лет (он покинул С.-Петербург 25 ноября 1857 г.), а на Валааме успели построить: двухэтажный каменный келейный корпус на Никольском острове (1858); Скит св. Иоанна Предтечи, с двухэтажной церковью, деревянным келейным корпусом и четырьмя иноческими пустыньками (1858–1860); в 1860 г. приступили к постройке дома для водоподъемной машины и мастерских (окончен в 1864 г.). И это не считая возведения каменных крестов, постройки часовен и проведения самых обширных хозяйственных работ. С пожертвованием купцом Дмитрием Петровичем Краснощековым дома в Москве (1861) начала воплощаться в жизнь мечта о своем подворье и часовне во имя преподобных Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев в Первопрестольной.

1169

О блаженном Иоанне Карпафийском (Карпафском) почти ничего неизвестно. Полагают, что жил он в V–VІ вв. Его «Сто увещательных глав к монахам, находящимся в Индии», писавшим к нему, входят в третий том «Добротолюбия».

1170

…фотографическую съемку местностей Валаама… — Это «новое послушание» — так писал о. Дамаскин владыке Игнатию (Письмо от 15 июня 1861 г. АВМ. Ф. 2. Оп. 9), впоследствии приобрело несомненное культурно-историческое значение. Отдельные снимки, альбомы с видами Валаама, фотопортреты старцев, картины монашеского труда — всё это свободно продавалось в монастырской лавке и сотнями экземпляров расходилось по всей России, являясь наглядным доказательством духовной и материальной мощи Валаама. Работами монастырских фотографов пополнялся архив Валаамской обители, сохраняя для потомков образы монашеской жизни на Ладожских островах. В начале XX в. в монастыре была уже «обширная фотографическая мастерская» (Островская М. Валаам. СПб. 1907. С. 28), которой заведовал монах-фотограф. Под его началом трудились несколько мальчиков-послушников. Для работы приобрели шесть лучших для того времени фотоаппаратов различных марок. Принимались заказы портретов от своей монастырской братии, выполнялись различные художественные работы. Нельзя при этом не отметить предусмотрительность, широту и практицизм мышления настоятеля о. Дамаскина, ведь в России фотография в ту пору была сравнительно новым явлением.

1171

…преуспеяние святой обители в материальном отношении. — В письме от 15 июня 1861 г. о. Дамаскин, рассказывая о новых монастырских постройках (перечислены в примеч. № 2 к письму святителя Игнатия от 12 января 1861 г.), также сообщает о «разрешении построить мраморно-гранитную часовню на месте Знаменской, близ Святых Ворот» — в память «Высочайшего посещения Валаама Их Императорскими Величествами в 1858 году…» и о переносе подворья в г. Сердоболе на новое, «в 12 раз более старого», место. Часовня «на месте Знаменской», построенная по проекту А. М. Горностаева, освящена в 1865 г. во имя иконы Знамения Пресвятой Богородицы и поныне ее называют «Знаменской».

1172

Василий Михайлович Никитин — петербургский купец, один из самых щедрых благотворителей Валаамского монастыря. На его средства был построен храм прп. Александра Свирского на Святом острове (1855); новым белым листовым железом перекрыты крыши и купола Спасо-Преображенского собора, поставлены на них кресты медные, позолоченные сквозь огонь (1861); обустроен нижний храм во имя Трех Вселенских Святителей в Предтеченской церкви (1860); приобретен колокол для церкви Аврамиевского скита (1873) и сделано большое число малых пожертвований деньгами и продовольствием.

1173

…похож на скит; кругом в садах и розах… — Сравнение с Валаамским скитом во имя Всех Святых, возле которого были разбиты прекрасные цветники и устроен фруктовый сад.

1174

…из окон тех келлий Валаамского монастыря, в которых я останавливался. — В собрании писем святителя Игнатия (HAK. Φ. 762. Оп. 1. Ед. хр. 219), за этим письмом следует следующий комментарий, сделанный в 1920 г.: «Во дни благочиния владыки Игнатия над Валаамским монастырем, при всяких приездах на Валаам, Владыка обыкновенно имел пребывание в келлиях, занимаемых ныне архивом канцелярии. Архив этот находился в другом помещении, а названные келлии оставались свободными на случай приезда отца Благочинного и других почетных посетителей». Зная план жилых и административных помещений Валаамского монастыря, можно с уверенностью предположить, что архимандрит Игнатий останавливался в келлиях юго-западной части внешнего каре.

1175

Николаевский Бабаевский мужской монастырь согласно преданию основан в XV в. иноком Троице-Сергиевой обители Иоанном. Монастырь находится на правом берегу Волги при впадении в нее реки Солонины. Название «Бабаевский» получил от бабаек, или больших весел, которые употреблялись плотогонами вместо руля при вводе плотов из Волги в Солонину. Бабайки за ненадобностью складывались на берегу. Чудесным образом на такой бабайке явилась икона святителя Николая. Сегодня святая обитель снова стала действующей. Адрес: Ярославская обл., пос. Некрасовский, Николо-Бабаевский мужской монастырь.

1176

Устав монастыря схож на Валаамский… — Устав Валаамской обители есть точная копия устава общежительной Саровской пустыни. Подлинник его был составлен на основании древних правил иноческой жизни в 1706 г. одним из первоначальных иноков Сарова, иеромонахом Исаакием, и утвержден в 1711 г. Местоблюстителем патриаршего престола Стефаном Яворским. На Валаам Устав принесен Саровским старцем о. Назарием, поставленным в 1781 г. настоятелем Спасо-Преображенского монастыря.

1177

…ибо порядок здесь введен настоятелем, воспитанником Саровской Пустыни. — Игумен Филагрий, управлявший обителью свыше 30 лет, в мае 1789 г. «…вместе со своею немногочисленной братиею подал Костромскому епископу Павлу прошение о введении в обители общежительного чина и устава по образцу Саровской и Флорищевой пустынь. На основании положительной резолюции Преосвященного духовная Консистория указом от 6 февраля 1790 г. разрешила инокам Бабаевского монастыря ввести у себя общежительный порядок…» (Николаевский Бабаевский монастырь Костромской епархии. Историко-статистический очерк. Кострома, 1895. С. 41–42). Далее автор очерка указывает: «Едва ли игумен Филагрий успел во время своего управления монастырем ввести в нем общежительный устав; в том же 1790 г. он или скончался, или был переведен в другую обитель…» (Там же, с. 42). В установлении правил Саровского устава потрудился постриженник Валаама иеромонах Софроний, управлявший Николо-Бабаевским монастырем с 1791 г. по 1793 г.

1178

…чертежи гостиницы Вашей. — См. примеч. к письму от 12 января 1852 г.

1179

…камилавку и клобук… — См. примеч. к письму от 27 февраля 1862 г.

1180

Единственный сын моего родного брата, Ставропольского губернатора, поступил в монастырь. — Алексей Петрович Брянчанинов (1843–1907), сын Петра Александровича Брянчанинова (1809–1891), жил некоторое время в Николаевском Бабаевском монастыре. Впоследствии служил по гражданскому ведомству, достиг высокого положения — стал сенатором, товарищем Управляющего делами Комитета министров, почил в чине тайного советника.

1181

…на Угреше… — Николаевский Угрешский мужской монастырь, основанный благоверным князем Дмитрием Донским на месте чудесного явления ему иконы Святителя Николая Чудотворца (Николо-Угрешский ставропигиальный мужской монастырь действующий. Расположен: Московская обл., Люберецкий район, г. Дзержинский, пр. Дзержинского, 6).

1182

…Игумен Иустин… — Архимандрит Иустин (1827–1896), в миру — Татаринов Иван Григорьевич. Родился в Санкт-Петербурге, отроком (в 1840 г.) поступил в Старо-Голутвин монастырь Московской епархии. Через семь лет перешел в Троицкую Сергиеву пустынь, где в 1854 г. пострижен в рясофор, после чего стал келейником настоятеля Пустыни архимандрита Игнатия (Брянчанинова), взявшегося воспитать молодого послушника в духе правильной монашеской жизни. У Ивана Татаринова был удивительно красивый тенор, на который обратил внимание знаменитый русский композитор М. И. Глинка. Именно Глинка привил ему музыкально-теоретические познания и сделал из него духовного регента и певца. В 1857 г. послушника Татаринова переместили в Кавказский Архиерейский дом и 17 апреля постригли там с именем Иустин. В том же году он был рукоположен сначала в иеродиакона, затем в иеромонаха и назначен экономом Архиерейского дома. В 1859 г. возведен в сан игумена. После ухода на покой епископа Игнатия игумена Иустина перевели в Николаевский Бабаевский монастырь и назначили наместником (28 октября 1861 г.), а в 1866 г. он был возведен в сан архимандрита. После кончины епископа Игнатия этот его ученик был утвержден настоятелем Николо-Бабаевского монастыря.

1183

…прежний настоятель… — Вскоре после приезда Преосвященного Игнатия в Бабаевский монастырь его прежний настоятель, игумен о. Парфений, управлявший обителью с 5 октября 1859 г., по собственному прошению был перемещен в Николаевскую Надеевскую пустынь Костромской епархии.

1184

…воспитанником Саровской Пустыни. — См. примеч. к письму от 16 ноября 1861 г.

1185

…мое письмо, писанное уже отсюда. — Письмо от 16 декабря 1861 г.

1186

… присланный проект гостиницы… — См. письмо от 16 ноября 1866 г. и примеч. к письму от 10 января 1852 г.

1187

Ответ на просьбу Преосвященного Игнатия был следующим: «Клобук и камилавка, сшитые по Вашему поручению по мерке моей грешной головы, препровождаются при этом к особе Вашей» (Письмо о. Дамаскина от 24 мая 1862 г. АВМ. Ф. 2. Оп. 9).

1188

Литографированные изображения святителя Тихона… — Святитель Тихон, Епископ Воронежский, Задонский чудотворец (память 13/26 августа). В письме епископу Игнатию от 24 мая 1862 г. игумен Дамаскин писал: «…в 16 день августа прошедшего года неожиданно пожертвован в нашу обитель портрет Святителя и Чудотворца Тихона, писанный с натуры ближайшим учеником угодника Божия, монахом Никандром, сыном Задонского помещика генерала Бехтеева. Этот портрет от о. Никандра перешел к его родственнику, статскому советнику Есепову, от г-на Есепова — к нянюшке его, и от мужа нянюшки, 92-летнего старика, в нашу обитель. Приняв этот портрет, благоговейно, с великой радостию, как бы благословение на нашу обитель новоявленного Чудотворца, и отлитографировав с него изображение, несколько эстампов этого изображения подношу при этом Вашему Преосвященству, как выражение моей глубокой признательности к Вам, незабвенный Владыко» (АВМ. Ф. 2. Оп. 9).

1189

Копия письма игумена Дамаскина Преосвященному Игнатию (на Бабайки) от 24 мая 1862 г. хранится в Архиве Валаамского монастыря (Письма игумена Дамаскина. АВМ. Ф. 9. Оп. 2).

1190

…десятника Вашего Павла. — Под присмотром десятника Павла Антоновича Смирнова построены все капитальные здания Валаамского монастыря в 40–50-х гг. XIX в. Это и храм Всехсвятского скита, и церковь на Никольском острове, и гостиница, и странноприимный дом, и деревянная церковь на каменном фундаменте Предтеченского скита… За усердие этот десятник был награжден серебряной медалью на Станиславской ленте. Работая в летний сезон на Валааме, зимой он уезжал на родину. Был Павел Смирнов из крестьян и жил, вероятно, по соседству с Николо-Бабаевским монастырем.

1191

…часовни Вашей в Москве. — Весной 1862 г. игумен Дамаскин писал в «Дом Московскаго градскаго общества»: «Более семидесяти человек из именитых московских граждан, движимые светлым чувством усердия к Валаамской обители, письменно предложили ей с участием по силе каждого из них и других известных им лиц на свой счет построить в городе Москве часовню во имя преподобных Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев, избрав место для построения часовни на углу Сенной площади, против Красных ворот, при соединении двух улиц, ведущих на Разгуляй и к С.-Петербургской железной дороге» (О построении часовни… АВМ. Ф. 5. Оп. 4. Л. 6). Однако, рассмотрев дело, Постоянная комиссия о пользах и нуждах общественных при Московской городской общей думе, пришла к выводу, что уменьшение Сенной площади на 75 кв. саженей стеснит её в отношении проезда и торговли, кроме того, Сенная площадь, как место купли и продажи, окруженное гостиницами и трактирами, неприлично для дома молитвы, требующего благоговейной тишины. В силу этого настоятелю Валаамского монастыря игумену Дамаскину в приобретении земли для строительства часовни было отказано (Указ. дело. Л. 8). В том же 1862 г. Св. Синод утвердил за монастырем пожертвованный ему купцом Краснощековым дом в Москве для устроения подворья. Для обозрения нового хозяйства игумен Дамаскин приезжал в Первопрестольную в 1864 г., но в Николо-Бабаевский монастырь не поехал: «измученный визитами в Москве убоялся трудностей каменистаго пути…» (Письма игумена Дамаскина. АВМ. Ф. 2. Оп. 9. 1864). Далее в этом письме о. Дамаскин признавался: «Это непростительная вина моя <…>. Быть так близко у присновожделенной для меня цели и по немощам не достичь ее: это невыразимо горько…» (Там же, письмо от 5 октября 1864 г.).

1192

Копия письма игумена Дамаскина епископу Игнатию от 14 октября 1862 г. хранится в Архиве Валаамского монастыря (Письма игумена Дамаскина. АВМ. Ф. 9. Оп. 2).

1193

…Павла десятника… — См. примеч. к письму от 05 июля 1861 г.

1194

Письмо игумена Дамаскина от 22 марта 1863 г. в архиве Валаамского монастыря не обнаружено.

1195

…виды Валаамского монастыря… — «Собрание видов местностей острова Валаама, рисованных с натуры художником П. И. Балашовым. Изданное усердием Валаамского настоятеля игумена Дамаскин с братиею. 1863 г.», — название альбома из 26 литографий, впечатление от которого известный русский художественный критик Н. П. Собко выразил одним словом: «Роскошно!» (Черновые записи к «Словарю русских художников». ОР РНБ. Ф. 708. Ед. хр. 201). В письме, отправленном вместе с «Собранием видов…» 16 марта 1863 г., о. Дамаскин писал: «Составив летопись Валаамской обители и начертав ее, за бессилием слова, карандашом, священнейшим и приятнейшим долгом поставляю Вам, вселюбезнейший наш Святитель, Ангелу-хранителю Валаама и главному виновнику его процветания, поднести при этом слабые начатки плодов монастырских…» (Письма игумена Дамаскина за 1863 г. АВМ. Ф. 2. Оп. 9. Л. 22).

1196

Глазунов Иван Ильич — книгопродавец-издатель (1826–1889). В его типографии на Большой Мещанской ул., д. 8, в С.-Петербурге вышло в свет первое собрание трудов «…Архимандрита Игнатия, ныне Епископа, жительствующего на покое в Николаевском-Бабаевском монастыре». Купец 1 гильдии с 1849 г., потомственный почетный гражданин. С 1857 по 1861 гг. состоял членом С.-Петербургской городской думы. Комиссионер хозяйственного управления при Св. Синоде, Императорской Академии наук, Департаменте народного просвещения и Министерства государственных имуществ. С 1883 г., когда семья Глазуновых была возведена в потомственное дворянство, — надворный советник. Погребен в Троице-Сергиевой пустыни.

1197

…отпечатанные мои скудоумные сочинения… — Какие именно сочинения были посланы о. Дамаскину — неизвестно. Исходя из даты написания письма, можно предположить, что это могли быть: «Поучения». СПб., 1863. 353 с; «Слово о смерти». СПб., 1862, обложка 1863 г. 144 с; «Слово о чувственном и о духовном видении духов и совещание души с умом». СПб… 1863. 103 с. Эти и другие сочинения святителя Игнатия продавались в книжной лавке И. И. Глазунова.

1198

…десятнику Павлу Иванову… — В монастырских документах того времени встречается имя десятника Павла Смирнова (См. примеч. к письму от 05 июля 1862 г.), а должность десятника, судя по отчетности в получении продуктов, исполнял один человек. Исходя из этих фактов, можно предположить, что это одно и то же лицо.

1199

Новые формы, вводимые в крае… — В духовном отношении Валаам принадлежал России, но по гражданскому определению он подчинялся административным органам Великого княжества Финляндского. Конец 50 — начало 60-х гг. XIX века — это время реформ в истории Финляндии. Изменения, происходившие в политической жизни Северной провинции, влияли на положение православных монастырей: Валаамского и Коневского. На протяжении полувека, со времени вхождения в состав России, в Финляндии неизменно сохранялись ее законы, утвержденные еще Шведскими королями. Многие из положений этих законов давно вошли в противоречие с действительностью. Высочайшим манифестом от 29 марта / 10 апреля 1861 г. в Финляндии была созвана Выборная комиссия из депутатов четырех сословий, для предварительного обсуждения вопросов, по которым правительство надеялось выслушать мнение представителей сословий до созыва сейма. Работа Комиссии вызвала национальное воодушевление в финском народе. Государь Император Александр II, считая необходимыми законодательные изменения и уважая традиции своих финляндских подданных, повелел 3 сентября 1863 года, созвать в Гельсинфорсе сейм земских чинов Великого княжества Финляндского. Представители четырех сословий рассматривали 48 вопросов, вынесенных на обсуждение сейма. Среди депутатов не было ни одного православного, хотя их насчитывалось до 48 000 на 1 700 000 жителей. «Мы слышали, — писала газета «День» (1863 год, № 47), — что некоторые города избрали из своей среды православных депутатов, но таковые не были приняты на том основании, что настоящий сейм созывается по статусу 1771 года, где не обозначены православные в числе жителей Финляндии» (Бородкин М. История Финляндии. Время Александра II. СПб., 1908. С. 174–175). Между тем на сейме рассматривались вопросы, напрямую затрагивающие интересы православного населения края, например, Церковный Устав. С одной стороны, результаты деятельности сейма благотворно повлияли на духовное и материальное развитие Великого княжества, с другой — они вели к обособлению Финляндии от России.

1200

…письмо Ваше от 27 октября. — Находится в архиве Валаамского монастыря.

1201

В 1863 г. Валаамский монастырь был отделен от общего благочиния и о. Дамаскин, будучи настоятелем обители, стал также и благочинным ее, с подчинением его же благочинию Коневского монастыря.

1202

…при настоящей реформе в Финляндии. — Сейм земских чинов Великого княжества Финляндского, который уже тогда многие в Финляндии называли парламентом, работал с 3 сентября 1863 г. по 3 апреля 1864 г. Подробнее — примеч. к письму от 02 октября 1863 г.

1203

…с получением Монаршей милости… — Игумен Дамаскин был награжден орденом св. Анны 2 степени.

1204

Описание обители — «Валаамский монастырь». СПб., 1864, книга издана за счет монастыря. Составил описание Николай Васильевич Елагин (1817–1891). В те годы он исполнял должность цензора в С.-Петербурге и писал сочинения духовно-нравственного и историко-биографического характера. Его перу принадлежат: «Жизнь княгини А. А. Орловой-Чесменской» (1853); «Очерк жизни князя П. А. Ширинского-Шихматова» (1855); «Письма о христианской жизни» (1858); «Дух и заслуги монашества для Церкви и государства» (1874) и некоторые другие. Ненавидимый либеральной критикой, Николай Васильевич всю свою жизнь защищал монашество. Оно являлось для него высшей формой нравственного совершенства. В архиве Валаамского монастыря сохранилась часть переписки между игуменом Дамаскиным и Н. В. Елагиным. В одном из писем о. Дамаскин подробно отвечает на просьбу Елагина о вступлении в число братства монастыря. Жизненные обстоятельства помешали исполнению этого желания.

1205

Письмо от 17 февраля — Письма игумена Дамаскина за 1866 г. АВМ. Ф. 2. Оп. 9. Л. 23.

1206

«Аскетические Опыты» — В 1865 г., в типографии И. И. Глазунова вышли первые два тома собрания сочинений епископа Игнатия — «Аскетические опыты». Том 3, «Аскетическая проповедь», печатался в 1866 г., и том 4, «Приношение современному монашеству», в 1867 г. «Отечник», в 5 томе, напечатан уже после смерти свт. Игнатия, в 1867 г.

1207

Двухэтажный каменный соборный храм, построенный в 1865–1877 гг. вместо разобранной по ветхости древней церкви иконы Иверской Пресвятой Богородицы. Проект архитектора И. И. Горностаева. Постройка проходила под наблюдением архитектора С. В. Садовникова. Смета на постройку составила 200 тысяч рублей. Несмотря на пожертвования, поступившие от окрестных жителей, средств не хватало. Однажды, когда строительство должно было быть приостановлено, брат владыки Игнатия, П. А. Брянчанинов, отдал на храм последнее свое состояние — 5000 рублей. «По внешнему виду храм имеет сходство с церковью Воскресения Христова в Иерусалиме. Глава, увенчивающая средний купол, изображает царскую корону и вместе архиерейскую митру, которые обе принадлежат Главе церкви — Иисусу Христу. Кроме этой главы, на храме еще шесть малых глав. Снаружи его, вверху, находятся двенадцать иконописных изображений Божией Матери, а по сторонам — такие же изображения четырех Архангелов и четырех Апостолов» (А. Соловьев. «Николаевский Бабаевский монастырь Костромской епархии». Кострома, 1895. С. 83). Верхний храм двухпрестольный — Иверской Пресвятой Богородицы и Нерукотворного Образа Спасителя с мученицей Александрой. Нижний — в честь Рождества Христова, и правый придел — во имя Сретения Господня и священномученика Игнатия Богоносца.

1208

…подобное еще в лучшем виде на горах Валаамских. — В 1873 г. игуменом Дамаскиным с братией был заказан проект нового соборного храма на Валааме. Творение петербургского архитектора М. А. Щурупова оказалось грандиозным и дорогим. Его смета должна была составить примерно 600 тысяч рублей. Воплотить в реальность созданный проект не удалось: не хватило средств. Через два десятилетия преемник о. Дамаскина, игумен Ионафан, начал строительство собора по проекту другого архитектора — А. Я. Силина.

1209

…и за присланные книжки. — Первая книга — «Слово любви. Н. А. Благовещенскому, автору книги: Афон. Путевые впечатления». Изд. Валаамского монастыря, СПб., Тип. журн. «Странник», 1866 г.; выдержала 6 изданий. Ответ на критику монашества. Вторая книга — «Царская часовня на Валааме». Изд. В. М., СПб, Тип. журн. «Странник», 1866 г., — о постройке в монастыре часовни в память посещения обители Государем Императором Александром II с Его Августейшим семейством в июне 1858 г. Автором статьи, послужившей основой этого издания, был сам игумен Дамаскин (авторство установлено по письму епископу Игнатию).

1210

Поручено брату… — Петр Александрович Брянчанинов (1809–1891). Окончил Военно-инженерное училище. Служил в седьмом пионерном батальоне полевым инженером. В 1848 г. вышел в отставку в чине подполковника. Продолжал трудиться для пользы общества и государства в должности Костромского вице-губернатора, с 1859 г. — Ставропольского губернатора. Вскоре после ухода епископа Игнатия на покой он подал в отставку и переехал к брату в Николо-Бабаевский монастырь. Перед смертью принял постриг с именем Павла.

1211

…две остальные части моих убогих сочинений… — «Аскетическая проповедь епископа Игнатия, жительствующего на покое в Николаевском Бабаевском монастыре Костромской епархии». Собрание сочинений, т. 3. СПб., 1866; и «Приношение современному монашеству…». Собрание сочинений, т. 4. СПб., 1867.

1212

…описания Валаамского монастыря… — «Валаамский монастырь». СПб., 1864. См. примеч. к письму от 20 декабря 1864 г.

1213

…печатного описания обители Вашей и других брошюр, изданных Валаамским монастырем. — «Валаамский монастырь», исторический очерк. СПб., 1864. Среди присланных брошюр могли быть описания Сяндемской Успенской и Ондрусовой Николаевской пустынь, изданных усердием настоятеля игумена Дамаскина в 1856 г., сочинения о посещении Валаама Царствующими особами, упоминавшиеся в письме от 28 сентября 1859 г., а также повторно брошюры: «Слово любви» и «Царская часовня на Валааме» (см. примеч. к письму от 17 октября 1867 г.).

1214

…десятник Павел. — См. примеч. к письму от 5 июля 1862 г. и от 2 октября 1863 года.

1215

Рядом с именем святителя Игнатия поставлен крест и дата: 30.IV 1867 г.

1216

Печатается по: Леонид Соколов. Епископ Игнатий Брянчанинов. Его жизнь, личность и морально-аскетические воззрения. Т. 2. Приложение. Киев, 1915. С. 48–58.

1217

Как человек глубоко образованный, Преосвященный Игнатий был всегда на стороне всего разумного и сочувствовал всякому полезному движению. В 1860 году председатель Адмиралтейств-совета Великий Князь Константин Николаевич (1827–1892) обратился к нему с письмом от 7 октября 1860 года за № 2263, в котором, препровождая экземпляр составленного адмиралом Графом Е. В. Путятиным (1804–1883) проекта преобразования Морских учебных заведений с учреждением в Петербурге новой гимназии, просил Владыку Игнатия «принять на себя труд, в особенное личное мне одолжение, сообщить мне, совершенно откровенно, свои замечания на этот проект». Вследствие этого письма явился настоящий ответ Великому Князю. — Примеч. Л. Соколова.

1218

Эта мысль принадлежит преподобному Антонию Великому. Достопамятные сказания Отцов, гл. 29.

1219

Иоанна, игумена Синайской Горы, Лествица. Слово особенное к пастырю, гл. 15.

1220

Пс. 52. 6; Гал. 1. 10; Еф. 17. 6; Кол. 3. 22.

1221

Печатается по: Леонид Соколов. Епископ Игнатий Брянчанинов. Его жизнь, личность и морально-аскетические воззрения. Т. 2. Приложение. Киев, 1915. С. 58–69.

1222

Светом назвал Господь Себя. — Здесь и далее примечания святителя Игнатия.

1223

Так на Шестом Вселенском Соборе подвергнуты поверке некоторые обычаи Римской Церкви.

1224

«Христианское Чтение». 1864, декабрь. Статья Иг. Нильского. С. 484–486.

1225

Православное белое и черное духовенство в России. Лейпциг. 1866 г. Авторство книги приписывают экс-профессору Санкт-Петербургской Духовной академии Рославлеву.

1226

Между почтеннейшими мужами греческого духовенства передается предсказание, что в последние времена явится усилие созвать Собор, но что дух времени не допустит Собору собраться.

1227

Правило 76.

1228

Правило 6.

1229

Мф. 6. 24. — Правило 81.

1230

Мф. 22. 21. — Правило 83.

1231

1 Ин. 2. 15.

1232

В Англии дан этот характер. Там характер училищ кладет на учеников сильную печать. У нас воспитанники духовных училищ запечатлены впечатлениями мира, духом мира, и, к величайшему удивлению, питают протестантское отвращение от монашества, ораторствуют против него не слабее Лютера. Из кончивших курс в семинариях очень редко вступают в монастырское монашество.

1233

Пс. 103; Рим. 1. 19, 20.

1234

По материалам Российского Государственного Исторического архива (РГИА) — Санкт-Петербург, Государственного архива Вологодской области (ГАВО), Государственного архива Ярославской области (ГАЯрО), Отдела рукописей Российской Государственной библиотеки (ОР РГБ), Отдела рукописей Российской Национальной библиотеки (ОР РНБ), Вологодской областной библиотеки, Вологодского областного краеведческого музея, Отдела письменных источников Государственного Исторического музея (ОПИ ГИМ), Рукописного отдела Института русской литературы (Пушкинского дома).

1235

Челищев Н. А. Сборник материалов для истории рода Челищевых. СПб., 1893.

1236

Городок на московской дороге. Вологда, 1994. С. 44.

1237

Кулакова Л. И. Поэзия М. Н. Муравьева в кн. Муравьев М. Н. Стихотворения. Л., 1967.

1238

Алехина Л. А. Архивные материалы М. Н. Муравьева в фондах отдела рукописей // Записки отдела рукописей (РГБ). М., 1990. С. 49.

1239

Труды Императорской Духовной академии за 1914 г. № 9–12. Киев, 1914. С. 81.

1240

Богословский вестник. М., 1914. Апрель — Июнь.

1241

Отдел рукописей Вологодского краеведческого музея. Ф. 11. Д. 6. Частично опубликованы: Христианство и русская литература. Сб. 2. СПб., 1996. С. 9–23.

1242

Альманах «Дворянское собрание». № 6. М., 1997. С. 163–165.