Пришельцы из Вселенной

ДРЕВНИЕ БИБЛЕЙСКИЕ ТЕКСТЫ Вальтер-Йорг Лангбайн

Авторы трудов, посвященных доисторической астронавтике, часто приводят цитаты из Библии в качестве доказательства того, что в древности боги посещали Землю. В качестве источника они используют не только Ветхий Завет, но и апокрифы, такие, как Книга Еноха, Четвертая Книга Эзры, и даже тексты, опубликованные под чужими именами (например, Псалмы и Книга Маккавеев). В книге Герхарда Штайнхойзера «Иисус Христос — наследник астронавтов» есть цитаты даже из Нового Завета. Теологи упрекают этих авторов в произвольном обращении со священными текстами, в результате чего искажается их общий смысл. Дескать, нельзя интерпретировать Библию в техническом контексте, ибо это слово Божье. Так ли это на самом деле?

Священные тексты можно разделить на две категории:

а) канонические и

б) неканонические.

Каноническими называются те, что содержатся в Библии: Книги Моисея, Книги Пророков, Книги Царств, Псалмы и т. д., а также четыре Евангелия Нового Завета, истории апостолов, письма апостолов и откровения. Все остальные считаются неканоническими — к ним относятся «Книга Еноха», «Книги Эзры», «Небесное путешествие Моисея» и т. п.

На Первом вселенском соборе отцы Церкви определили, что должно войти в Библию, а что нет. Все, что выходило за рамки приемлемости с точки зрения тогдашнего духовенства, стало неканоническим, то есть не вошло в Библию. В действительности неканонические тексты ничуть не менее священны, чем канонические. Иудейская традиция, к примеру, исходит из того, что еще около 500 г. до н. э. пророк Эзра нанял 120 писцов для сведения воедино уже имевшихся священных текстов. Установлено, что наличествующие сегодня 39 текстов Ветхого Завета представляют собой продукт длительного труда.

Поскольку в иудаизме не все тексты использовались в богослужении, эти тексты выделялись особо. Иудейские теологи и священнослужители произвели переоценку определенных текстов. То, что соответствовало их теологическим воззрениям, вошло в так называемый канон, остальное же было предано забвению. Таким образом, деление древнеиудейских текстов на канонические и неканонические носило весьма произвольный характер.

В имеющихся сегодня библейских «древних текстах» встречаются тысячи ошибок. Выдающийся «древний текст» Синайская рукопись содержит не менее 16 000 поправок, «авторами» которых являются семь разных корректоров. Некоторые места трижды подвергались изменениям, а потом заменялись на четвертый вариант. Один только теолог Фридрих Делитцш, автор словаря иврита, обнаружил в этом «древнем тексте» около 3000 ошибок, допущенных при переписывании.

Вот что пишет по этому поводу профессор Роберт Кель из Цюриха: «Довольно часто происходило так, что одни и те же места «исправляли» разные правщики, придавая им противоположный смысл, в зависимости от того, какие теологические представления господствовали в представляемых ими школах».

Все без исключения «древние тексты», которыми мы сегодня располагаем, многократно переписаны с копий. Ни одна из копий не согласуется с предшествующей копией. Было выявлено 80 тысяч (!) отступлений. От копии к копии тексты претерпевали изменения в соответствии с требованиями времени. Можно ли при наличии такой массы исправлений и противоречий говорить о Библии как о слове Божьем?

Эту теологическую путаницу можно проиллюстрировать с помощью нескольких примеров. Так, христианские теологи всегда придерживались убеждения, что вся Земля ожидает прихода Христа Спасителя. Значившееся в оригинале «И родился ребенок» они заменили на: «И родится ребенок», придав фразе форму пророчества. Второй пример: в оригинальном тексте на иврите понятие «Бог» обозначается словом во множественном числе «Элохим». Глагол перед этим словом стоит в единственном числе: «И создал Боги человека по образу своему». Поскольку глагол имеет единственное число, переводчики написали слово «Бог» тоже в единственном числе. В действительности же они должны были поступить наоборот — написать глагол «создал» во множественном числе, дабы оно соответствовало множественному числу «Элохим». Тогда бы перевод гласил: «И создали боги человека по своему образу».

В Книге Бытия (4,25) значится: «И познал Адам еще жену свою, и она родила сына и нарекла ему имя Сиф, потому что, — говорила она, — Элохим положили мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин». Что же получилось из этой фразы после перевода?

Сначала предложение на иврите было структурировано в соответствии с порядком слов в немецком языке. Затем «Элохим» — боги — превратились в одного Бога. Что же касается выражения «положили другое семя», у современного человека неизбежно возникает ассоциация с искусственным оплодотворением. Разумеется, для древних переводчиков его смысл должен был остаться неясным. Они подогнали текст под собственное разумение: «И познал Адам еще жену свою, и она родила сына и нарекла ему имя Сиф».

Стоит ли удивляться тому, что авторы трудов, посвященных доисторической астронавтике, относятся к теологическим версиям с величайшим скепсисом. Современный перевод Библии в значительно большей степени напоминал бы интерпретацию встречи с внеземным разумом. Во многих случаях дословный перевод мог бы восприниматься скорее как изложение технических фактов, которые по своему смысловому содержанию выглядят гораздо достовернее и убедительнее, нежели теологические версии. Именно в таком ракурсе видится эпизод с космическим кораблем пророка Иезекиля. Вероятно, он опасался скептического отношения со стороны своих современников и поэтому всеми силами старался подчеркнуть реальность этого происшествия. Книга Иезекиля (1,3): «…и тогда произошло событие…» Книга Иезекиля (1,4): «И я видел: и вот бурный ветер шел от севера…» Современный перевод непременно выявил бы технические факты, как, например, в (1,14): «И животные быстро двигались туда и сюда, как сверкает молния» или в (1,18): «А ободья их — высоки и страшны были они; ободья их у всех четырех вокруг полны были глаз».

Что, если слово «молния» перевести как «мигающий свет», «световой сигнал», «маяк» или «свет взрыва»? И предположить, что слова «высоки и страшны» описывают некий технический источник опасности. Джозеф Блумрич предложил интерпретировать «ободья» как роторы вертолета. Поскольку слово «страшны» однозначно сочетается с «ободьями», теологическая версия — страх перед Богом — теряет в этой связи всякий смысл. Едва ли кто-нибудь возьмется всерьез утверждать, что Бог имеет ободья. Техническая версия выглядит гораздо убедительнее.

Вывод: упрек в подмене смысла священных текстов со стороны какого-нибудь дилетанта, брошенный сторонникам гипотезы Paleo-SETI (SETI = Search for extraterrestrial intelligence, Поиск внеземного разума); Paleo-SETI = Suche nach Spuren ausserirdischer Intelligenz in fruheren Zeiten (Поиск внеземного разума в древности), представляется вполне понятным. Но со стороны теолога, погрязшего в казуистике канонических и неканонических текстов, он выглядит откровенным лицемерием.

КОСМИЧЕСКИМ КОРАБЛЬ В ИЗРАИЛЕ? Загадочная мозаика в Бейт-Альфе Андреас Вилъдгрубе

В Главе 22 Книги Бытия повествуется о том, как Бог повелел Аврааму принести ему в жертву сына Исаака, дабы испытать его. Авраам подчинился приказу своего Господина — подготовил алтарь, связал Исаака, положил его на дрова для последующего сожжения и взял нож, чтобы зарезать сына. Далее в Библии следует: «Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: «Авраам, Авраам!» Он сказал-. «Вот я». Ангел сказал: «Не поднимай руки своей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел единственного сына твоего для Меня». После этого Аврааму было позволено принести в жертву барана.

Оставляя в стороне очередное проявление отсутствия всеведения у этого Бога (всеведущий Бог не нуждался бы в таком жестоком испытании), вновь зададимся вопросами: кто был этот Бог? Кто был этот Ангел? Откуда они явились?

Во время путешествия по Израилю я посетил синагогу Бейт-Альфа, находящуюся недалеко от Бейт-Шина в южной Галилее. В стилистическом плане она (включая человеческие изображения) демонстрирует заметное греческое влияние.

Особого внимания заслуживает обширный мозаичный пол с различными рисунками (в том числе солнце в «конской упряжи»). Один из этих рисунков посвящен эпизоду с Авраамом и Исааком из Книги Бытия (рис. 1). Справа изображен Авраам, занесший нож над сыном Исааком на алтаре, слева внизу — баран, запутавшийся в кустарнике, — символическое изображение «Ангела» или «Бога».

Уже один этот символ Бога вызывает удивление, поскольку закон Моисея строго запрещал изображать Яхве. Но что же здесь все-таки изображено?

Над кустарником можно различить шар или диск (рис. 2). Из него тянется рука, символизирующая вмешательство Бога. По обе стороны от этой руки присутствуют другие изобразительные элементы. Они похожи на языки пламени, что поднимаются от горящего алтаря и действительно могут символизировать огонь. Это следует из различных мест в Библии, в которых описывается то же самое событие — Псалом 29 (7–8): «Голос Господа извергает языки пламени, голос Господа поднимает клубы пыли, голос Господа сотрясает пустыню Кадеш…» или Книга Пророка Исайи (66, 15): «Ибо вот, придет Господь в огне, и колесницы Его — как вихрь, чтоб излить гнев Свой с яростью и прещение Свое с пылающим огнем», и так далее.

Создается впечатление, что на мозаичном полу запечатлены воспоминания о реальном событии — явлении «Яхве» и его «Ангела», существ, летавших по небу в огнедышащих «шарах» или «дисках». «Кто это, — вопрошает Исайя (60, 8), — летят как облака и как голуби — к голубятням своим?» И дает в другом месте (13, 5) поразительный ответ: «Идут из отдаленной страны, от края неба, Господь и орудия гнева Его, чтобы сокрушить всю Землю».

КОСМИЧЕСКИЙ КОРАБЛЬ ИЕЗЕКИЛЯ У ДОГОНОВ? Ульрих Шапер

Одной из наиболее интересных и часто освещаемых тем в сфере доисторической астронавтики является реконструкция инженером НАСА Джозефом Блумричем космического челнока (рис. 1). Блумрич следовал данным пророка Иезекиля, которые тот приводит в первой главе своей Книги. Еще одной «опорной колонной» доисторической астронавтики служит предание догонов, живущих в Мали. Роберт Темпл изучил почти невероятные астрономические знания этого африканского племени, представители которого задолго до этого были детально осведомлены о системе Сириуса, хотя открыть ее можно было только с помощью современных телескопов.

Мне всегда представляется чрезвычайно интересным, когда два подобных открытия дополняют и подтверждают друг друга. Примером этому могут служить реконструкция Джозефом Блумричем космического корабля и анализ храма Иезекиля, осуществленный Гансом-Гербертом Байерсом. Но и загадка Сириуса заслуживает дальнейшего внимания. Помимо многих других любопытных аспектов здесь прослеживаются параллели с технической интерпретацией Блумрича описания из Книги пророка Иезекиля.

Согласно преданию догонов, они обязаны своими знаниями пришельцам с Сириуса. Эти существа, называвшиеся «Номмо», будто бы прилетели в ковчеге. Когда догоны пытаются описать шум приземления этого ковчега, они говорят, что при его посадке на все четыре стороны света раздалось слово «Номмо». Это было словно эхо от четырех больших каменных глыб в очень маленькой пещере на озере Дебо, в которую дети бросают камни в определенном ритме.

А как выглядит сравнимое описание у Иезекиля? Он пишет (1,24): «И когда они шли, я слышал шум крыльев их, как бы шум многих вод, как бы глас Всемогущего, сильный шум, как бы шум в воинском стане; а когда они останавливались — опускали крылья свои».

«Шум многих вод» у Иезекиля и стук гальки о камни из описания догонов создают впечатление шумового эффекта, производимого вращающимися лопастями винта. Именно таким образом Блумрич интерпретировал описание Иезекиля. О «громе», сопровождавшем прибытие «Господа», сообщается также во Второй Книге Моисея (Исход 19, 16–20): «На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою, и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане. И вывел Моисей народ из стана в сретенье Богу, и стали у подошвы горы. Гора же Синай вся дымилась от того, что Господь сошел на нее в огне, и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась. И звук трубный становился сильнее и сильнее. Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом. И сошел Господь на гору Синай, на вершину горы, и призвал Господь Моисея на вершину горы, и взошел Моисей».

Итак, появление пришельцев — и у Иезекиля, и у догонов — сопровождалось сильным грохотом. Шум отдавался в горах эхом, словно гром. При этом догоны четко различают межзвездный космический корабль Номмо и их ковчег. На Землю спускался только ковчег, и поэтому только он заслуживает внимания догонов (и нашего).

Выполненная Блумричем реконструкция космического челнока отличается рядом особенностей:

1. Первую фазу посадки с земной орбиты до нижних слоев атмосферы осуществляют работающие на ядерном топливе ракетные двигатели.

2. При непосредственном приземлении используются раскладные винты.

3. Космический челнок имеет четыре таких винта и четыре колеса (которые, в свою очередь, представляют интерес, поскольку они способны ехать «во все стороны»).

При сравнении описания Иезекиля и реконструированного на его основе космического корабля с преданием догонов о Номмо следует отметить, что понятие «Номмо» носит собирательный характер. С одной стороны, оно персонифицируется, с другой — отождествляется с самим ковчегом. Нечто подобное присутствует в современных культах «карго», где самолеты рассматриваются в качестве транспортных средств богов или живых божественных существ, а пилоты — в качестве богов, посланников богов или частей летательных аппаратов.

Догоны описывают приземление ковчега следующим образом: «Ковчег опустился на иссушенную Землю Лиса, и возникший при посадке вихрь поднял огромные клубы пыли». Рисунок 2 представляет собой попытку догонов изобразить этот вихрь приземляющегося ковчега. Иезекиль тоже пишет о «бурном ветре, пришедшем от севера, великом облаке и клубящемся огне и сиянии вокруг него…»

О Номмо — или, по всей вероятности, о ковчеге — говорится: «Он словно пламя, которое исходит, едва он касается земли». Догоны сообщают: «Номмо был красный, как огонь… приземлившись, он стал белым». Это может означать, что раскаленная нижняя часть летательного аппарата после приземления охладилась и «стала белой», то есть восстановила свою первоначальную окраску.

Кроме того, догоны используют в этой связи выражение «брызжущая кровь», которое, вероятно, обозначает выброс из ракетных двигателей: «Когда ковчег опустился на землю, его кровь брызнула в небо». У догонов также встречается упоминание — пусть и косвенное — колес космического корабля Иезекиля. Согласно их преданию, после приземления ковчега нечто, описываемое как «лошадь» или «четвероногое», оттащило его с помощью канатов в яму. «Ковчег превратился в колесницу, которую тащили четыре ноги». Это сухопутное транспортное средство должно было обладать колесами, в противном случае его не назвали бы колесницей.

Помимо всего прочего, догоны описывают форму ковчега при приземлении. На их рисунках изображено снижение ковчега. При спуске он превращается в ромб, при посадке становится прямоугольным. Возможно, догоны хотят сказать: «Когда ковчег опускался, пространство имело четыре угла, когда он находился внизу, оно имело четыре стороны».

Это описание согласуется с рассказом Иезекиля о винтах, которые вращаются при подлете и останавливаются после посадки. Более рациональный вариант средства посадки реконструировал Блумрич: четыре вертолетных винта, каждый из которых имеет четыре лопасти. При работающих двигателях отдельные лопасти, естественно, не видны, их можно различить только в состоянии покоя.

Интерес представляет также сравнение общего вида корпуса летательного аппарата, реконструированного Блумричем, с рисунками догонов. Следует отметить, что в предании догонов Номмо в качестве «разумного зверя» иногда сливается со своими техническими устройствами для перемещения по суше (точно так же вертолетные винты Иезекиля обозначаются как «живые звери»). Для Номмо характерны конусообразная нижняя часть и куполообразная верхняя часть. Он имеет форму рыбы, обладающей четырьмя (!) боковыми плавниками, что весьма примечательно. Верхний купол из Книги пророка Иезекиля в реконструкции Блумрича обозначен как кабина пилотов (рис. 3).

Существует еще один древний предмет, имеющий параллели с Номмо или космическим кораблем Иезекиля. Это египетский камень Бен-Бен. Египет в этой связи представляет интерес еще и тем, что Роберт Темпл выявил тесные связи между этой страной и преданием догонов о Сириусе. Камень Бен-Бен подробно описан Петером Фибагом. Согласно его мнению, он связан с обелисковой символикой, которая, судя по всему, восходит к изображениям ракет или космических кораблей. Захария Зитчин пишет: «По словам египтян, Бен-Бен представлял собой твердый предмет, спустившийся на Землю с небесного диска. Он служил «небесной камерой», в которой приземлился великий бог Ра».

На первый взгляд, Бен-Бен напоминает пирамиду, но при более внимательном рассмотрении видно, что в действительности он представляет собой конус. Пирамида угловата, а не округла. Примечательны также закругленные нижние грани Бен-Бена. Интересно, что в иероглифическом письме и Сириус, и Бен-Бен изображаются треугольником (или стороной пирамиды).

Номмо считается посредником между Сириусом и Землей. Символом Земли в египетском иероглифическом письме также является треугольник, только в отличие от символа Бен-Бена он стоит на одной из своих вершин. Темпл уверяет нас в том, что египетские жрецы — «хозяева иероглифов» — очень любили каламбуры. Один из этих каламбуров состоит в том, что знак Сириуса (или Бен-Бена) был перевернут с ног на голову, в результате чего получился знак Земли.

Но перевернутый иероглиф Бен-Бена напоминает корпус космического корабля Иезекиля. Это станет особенно очевидным, если вместо того, чтобы переворачивать знак Бен-Бена, самому «встать на голову» (рис. 4).

ДОИСТОРИЧЕСКАЯ АСТРОНАВТИКА В КУМРАНСКИХ СВИТКАХ Клаус-Ульрих Грот

В период с 1947 по 1956 годы примерно в тридцати километрах к востоку от Иерусалима, в так называемых Кумранских пещерах, были найдены многочисленные свитки с письменами, представляющими огромную научную ценность. Правда, на протяжении сорока лет Ватикану удавалось всячески препятствовать проведению работы по оценке этих находок. Профессор Геза Вермес назвал эту ситуацию настоящим академическим скандалом и сравнил действия Ватикана с деятельностью средневековой инквизиции. Для любого, кто занимается исследованиями в области доисторической астронавтики, в подобном отношении нет ничего необычного. Практически невозможно преодолеть нежелание консервативных академических кругов признать новые научные знания, которые угрожают не оставить камня на камне от традиционной картины мира в археологии — как и от догм теории эволюционного развития Дарвина в антропологии. Это характерная особенность нашего общества и, наверное, человеческой натуры: новые знания прокладывают себе путь в массовое сознание только тогда, когда для этого созревает ситуация.

Еще одним маленьким шагом в верном направлении мы обязаны публикации в 1993 г. в Германии труда профессоров Роберта Айзенмана и Михаэля Визе, в котором содержатся переводы избранных Кумранских текстов. При этом необходимо принять во внимание следующее: во-первых, речь идет лишь о подборке фрагментов, поскольку львиная доля свитков остается нерасшифрованной вследствие большого объема работы, которую еще предстоит выполнить. Во-вторых, Айзенман и Визе являются теологами, в силу чего они далеки от идеи доисторической астронавтики и даже не допускают ее возможности.

Это становится очевидным уже после первых страниц их книги. Характерные для них напыщенные иносказания, религиозно-догматические посылки и, главное, игнорирование весьма красноречивых пророчеств в конечном итоге сделали невозможным осознание ими истинного смысла расшифрованных документов. Тем не менее работа Айзенмана и Визе дает нам возможность подвергнуть тексты критическому анализу и, насколько это возможно, интерпретировать их с точки зрения доисторической астронавтики. Однако сначала следует указать еще на одну трудность: зачастую расшифровке поддаются лишь отдельные слова в предложении. Но даже в тех случаях, когда общий смысл предложения ясен, существует вероятность того, что при заполнении пробелов исследователи руководствуются своими ожиданиями и представлениями, вследствие чего могут возникать источники ошибок.

Ниже рассматриваются наиболее актуальные из опубликованных Айзенманом и Визе пятидесяти фрагментов. То, что это фрагменты, вовсе не следует воспринимать как недостаток, ибо, по большей части, даже там, где фрагментарный характер позволяет полностью уяснить смысл текстов, связи с доисторической астронавтикой не просматриваются. В этом плане исходное положение в данном случае точно такое же, как и в случае с библейскими текстами или апокрифами.

1. Текст «О рождении Ноя» (4 Q 534–536) Айзенман и Визе характеризуют как «псевдоэпиграфический пророческо-мистического содержания». На него можно взглянуть и с другой точки зрения. Ной в этом тексте называется «избранником Бога». Речь идет о синониме слова «цаддик», или «праведник», который используется в Дамаскском тексте для описания «сыновей Цадока». Являясь первым «цаддиком», упомянутым в текстах (Книга Бытия 6,9), Ной был «совершенным от рождения». Правда, как и все остальные, он не будет знать ничего до того самого времени, когда познакомится с «Тремя Книгами». Тогда он познает тайны людей. Его мудрость распространится на все народы, и он познает тайны всех живых существ. К этому можно было бы отнестись, как к пустой болтовне, если бы автор текста не придавал большого значения точному воспроизведению фактов. Он даже указал вес новорожденного Ноя — 350 шекелей (около 4 килограммов) — и упомянул, что тот проспал после родов до полудня. Поэтому мы можем смело утверждать, что данный текст аутентичен — по крайней мере, в своей основе. Если принимать во внимание роль Ноя, сохранившего род человеческий от вымирания во время Всемирного потопа, оценки автора представляются вполне обоснованными. Таким образом, Ною были переданы особые знания. Кем — в тексте не сообщается. Если предположить, что Ной являлся сыном «небесного стража», как утверждается в свитке Ламеха, то, скорее всего, этими знаниями его снабдил «Небесный Учитель».

2. «Слова Михаила» (4 Q 529) Айзенман и Визе относят к категории «рассказов о небесных путешествиях и видениях».

Авторы правильно указывают на параллели с повествованием Еноха. Тем не менее интерпретация этого сообщения как видения в свете весьма прочной фактической основы также представляется недальновидной. Михаил «поднимается высоко в небеса», видит там «массу огней» и встречает Архангела Гавриила. Тот наставляет его, в том числе и по поводу того, как должен строиться город, под которым мог подразумеваться Иерусалим. Речь идет, скорее, о практическом уроке, нежели о видении.

3. В тексте «Новый Иерусалим» (4 Q 554) прослеживается потрясающее сходство с материалом, изложенным в Книге Иезекиля, которое отметили и Айзенман с Визе. Правда, точное понимание текстов несколько осложнено из-за использования редких и прежде неизвестных слов. Но, несмотря на определенные трудности, представление о городе складывается довольно ясное. Он имел форму прямоугольника 20 × 29 км и был окружен стеной с двенадцатью воротами. Стена имела 1500 башен, каждая более тридцати метров, предназначенных для защиты от врагов. При знакомстве с этими двумя страницами переведенного текста становится очевидным, что неизвестный автор все тщательно измерил, посчитал и записал. Его труд сопоставим с работой, проделанной Иезекилем.

4. В тексте «Толкователь Иезекиль» (4 Q 385–389) вновь идет речь о «космическом корабле» Иезекиля: «Иезекиль увидел… луч, исходивший из колесницы, и четыре живых существа, живую фигуру… и они не вращались, когда двигались; каждое из живых созданий передвигалось на двух ногах;… их лица были связаны друг с другом. Что касается формы лиц: одно было львиным, второе — орлиным, третье — телячьим, четвертое — человеческим. У каждого была человеческая рука; они выходили из спины живых созданий и были прикреплены к их крыльям… Колесо было связано с колесом, когда они двигались, и из обеих сторон колес выходили струи огня, и посреди углей были живые существа, как угли в огне, так сказать, лампы в средине колес и живых фигур. Над их головами был небосвод, выглядевший словно ослепительный лед».

Далее происходит весьма плодотворное общение Иезекиля с «Господом», хотя функции последнего остаются непонятными. Судя по всему, речь идет о руководителе, поскольку «Господь» разрабатывает политические перспективы и объявляет Иезекилю свое решение разбить Египет и Израиль и передать землю «в руки ангела Мастемотса».

5. В «Бытие-Антологии» (4 Q 252) мы находим заслуживающую внимание информацию, в том числе возраст библейских праотцев. Так, в 480-й год жизни Ноя пришел конец «безбожному человечеству». Бог говорит следующее: «Мой дух не всегда будет жить среди людей, и поэтому их дни сочтены за 120 лет до Потопа». Поскольку далее следует установленный для этого Потопа точный календарь (даже со днями недели) вплоть до того дня, когда спадет вода, можно предположить, что данные о возрасте Ноя отличаются такой же точностью. В 601-й год жизни Ноя, а именно 17-го числа второго месяца, вода полностью спала. В воскресенье, когда Ной сошел со своего ковчега, завершился полный год из 364 дней.

Если исходить из гипотезы, что библейский праотец распоряжался внеземным наследством, это объясняет такую продолжительность его жизни, как и «рекордный возраст» Мафусаила, равный 969 годам. В шумерском и египетском списках царей значатся похожие возрастные данные, являющиеся с точки зрения официальной археологии не более чем фантазией.

6. Так называемые «Псевдо-Юбилеи» (4-Q 227) наводят на мысль о Енохе. Согласно Книге Бытия (5, 24), Енох общался с Богом, «и однажды он исчез, потому что Бог забрал его с собой». Следовательно, Енох не умер, а был взят живым на «небо», что вполне имеет смысл, если под «небом» понимать орбитальную станцию. Енох — как и Ной — обладает специальными знаниями. Он обладал «небесными», «эзотерическими» или, другими словами, научными знаниями, и прежде всего о «небесных сферах» и их путях (орбитах планет!). Цитата: «Енох, после того, как мы его обучили… шесть юбилеев годов… и он написал на всех… небо и пути их полчищ (то есть небесных тел), все месяцы…, в которые праведники не ошибались…»

7. Так называемая «Книга Еноха о великанах» (4 Q 532) была «бестселлером» в эпоху Римской империи. Среди Кумранских текстов она представлена по меньшей мере в шести версиях. В данном случае имеет значение то, что великаны воспринимаются в качестве детей «падших ангелов» («нефилимов», или стражей) и земных женщин. К сожалению, текст настолько искажен, что полному пониманию поддаются лишь отдельные его части. Тем не менее о «нефилимах» или великанах — между ними нет различия — говорится: «Они отправятся… с земли на небо… Господь из Господ…»

8. Эрих фон Дэникен отстаивает тезис, согласно которому сорокалетнее скитание израильтян по пустыне — не имеющее с географической точки зрения никакого смысла — имело целью генетическую селекцию. Результатом этого процесса стало то, что Моисей так и не смог войти в Землю Обетованную, а евреи в последующие времена были ограждены от чуждых генетических влияний. Подтверждение тому мы находим в «Первом письме о справедливости произведенной работы» (4 Q 394–398). Там дословно говорится следующее: «Что касается аммонитян, моавитян, гибридов и мужчин с поврежденными половыми органами… Мы постановляем, что никто не может вступать с ними в половую связь и в брачные отношения… ибо сыны Израилевы должны оберегаться от подобных связей, почитая тем самым Храм. Теперь относительно слепых, которые не в состоянии избежать греховной связи, поскольку лишены зрения, а также глухих, которые не могут слышать закон, предписания и правила чистоты Израиля… ибо тот, кто не видит и не слышит, не в состоянии соблюдать закон, и эти люди грешат против чистоты Храма».

Трудно вообразить более суровые законы этнической изоляции, да еще при полном пренебрежении к правам инвалидов.

9. Текст о «Колеснице величия» (4 Q 286–287) подтверждает уже известное. В нем приводится не только метафорическое описание «стояния в высоте», отражающее религиозно-научную концепцию, но и восторженное описание «боевой колесницы его величия с полчищами ангелов», а также «основания огня, пламени Твоей лампы… и чудесного блеска». К сожалению, мало кто усматривает связь между подобными иллюстрациями и техническими моделями…

10. И еще одно соображение Айзенмана и Визе по поводу свитка «Он любил свою физическую изоляцию», являющегося сводом дисциплинарных правил секты (4 Q 477). Авторы вновь указывают на табу в отношении сексуальных связей с нежелательными лицами и обращают внимание на то, что «Святые Ангелы находились вместе с людьми в их лагерях». Присутствие Святых Ангелов в лагерях упоминается также в «свитке войны» и в Дамаскском тексте. Лучшее заключение, чем следующая цитата Айзенмана и Визе, автор едва ли мог бы найти: «Каждому, кто до сих пор относился к такому сценарию как к игре воображения писателя, придется пересмотреть свою позицию. К этому его вынуждает находка подобных фрагментов».

ТАЙНИК ТАМПЛИЕРОВ Машина манны находится в долине Безу? Армин Шрик

История описанной в иудейских текстах машины манны, которая обеспечивала евреев пищей во время их скитаний по пустыне и, судя по всему, была передана им инопланетянами, реконструирована благодаря усилиям Йоханнеса и Петера Фибагов. Согласно этой истории, после хранения на протяжении сотен лет в качестве святыни в Иерусалимском Храме в 587 г. до н. э. Иеремия спрятал машину на горе Небо, а в 1127 г. н. э. основатели ордена тамплиеров обнаружили ее в Палестине и переправили в том же году во Францию. Называвшаяся ими «Идол Бафомет» или «Священный Грааль», она оставалась в их собственности до 1307 г., когда французский король Филипп Красивый уничтожил орден. С того момента судьба машины оставалась неизвестной. На этот счет существует несколько гипотез, но ни одна из них до сих пор не получила подтверждения.

Недалеко от французского города Перпиньян находится одно из важнейших поселений тамплиеров, Мас-Деу, основанное в 1132 г., спустя четыре года после учредительного собора в Труа. В течение последующего десятилетия Мас-Деу превратилось в один из оплотов ордена. Король Альфонс I из соседнего королевства Арагон, чья территории ныне принадлежит Испании, одно время даже намеревался передать тамплиерам из Мас-Деу все свое королевство.

В конце XIII века начала складываться политическая ситуация, весьма неблагоприятная для тамплиеров. На юге Франции заполыхали войны. Вначале был крестовый поход против еретиков-катаров, которые получали тайную поддержку от тамплиеров. Затем произошел разрыв с Арагоном, на чей престол взошел противник тамплиеров Петер III, а также с королевством Майорка со столицей в Руссильоне, король которого Яков I тоже враждебно относился к тамплиерам, хотя в политическом плане он и был слаб. Петер III захватил Руссильон и Перпиньян, а заодно ввел свои войска и в Мас-Деу. Встревоженные этими событиями, а также восшествием на французский престол Филиппа Красивого, тамплиеры совершили то, что до сих пор составляет загадку.

На протяжении ряда лет Мас-Деу являлся финансовым центром ордена. Львиная доля его имущества находилась не в Париже или на Кипре, а на юге Франции. На попечении тамплиеров в течение десятилетия находилась даже казна Арагона. Вполне возможно, что их тайные архивы, как и машина манны, также хранились в Мас-Деу. Вследствие событий в Арагоне и восшествия на французский престол Филиппа Красивого, симпатизировавшего Петеру III, положение Мас-Деу стало весьма ненадежным. Сокровища — и среди них, возможно, машину манны — нужно было переправлять в другое, более надежное место. И такое место существовало — это долина Безу.

Четвертый гроссмейстер ордена Бертран де Бланшфор (занимал должность с 1153 по 1170 г.) значительно укрепил его структуру. В 1156 г. по приглашению Бертрана в долину Безу пришли немецкие горняки и — тайно, чему способствовал языковой барьер, — устроили тайник в окружавших долину скалах.

В XVII веке следы их деятельности обнаружил инженер Сезар дАркон. О цели этих работ он ничего не знал, но ему было совершенно ясно, что они никоим образом не связаны с добычей полезных ископаемых. Сезар дАркон предположил, что где-то здесь был спрятан клад.

Данными землями владело семейство Вуазенов, которое на протяжении сотен лет находилось с орденом в тесных дружеских отношениях. В конце XIII века Пьер де Вуазен предложил тамплиерам из Мас-Деу взять на себя контроль за дорогой, по которой паломники шли в город Сантьяго-де-Компостела в Испании.

Эта дорога и без того надежно охранялась солдатами самого Пьера де Вуазена. Кроме того, неподалеку, в Кампань-сюр-Од, находился еще один замок тамплиеров. По всей вероятности, он просто предоставил им возможность в спокойной обстановке построить собственные укрепления в долине Безу. Местные жители и по сей день убеждены в том, что тамплиеры спрятали там что-то важное и потому создали плотную сеть наблюдательных пунктов.

13 октября 1307 г. Филипп Красивый нанес ордену сокрушительный удар. По всей Франции прокатилась волна конфискаций его имущества, которая почему-то миновала Безу. Возможно, это произошло благодаря тому обстоятельству, что тогдашний гроссмейстер ордена Бертран де Гот приходился родственником Римскому Папе Клементу V. Кстати, это свидетельствует о том, что Папа, лишенный реальной власти и находившийся в плену в Авиньоне, имел определенное влияние на французского короля.

Спустя некоторое время Филипп обратился к другим правителям Европы с предложением последовать его примеру, чтобы окончательно уничтожить орден. В Руссильоне и Арагоне, где в тот момент правил не Петер III, а Яков II, сравнительно неплохо относившийся к тамплиерам, эти усилия увенчались успехом лишь частично. Хотя тамплиеры и лишились имущества, все обвинения с них были сняты. Многие тамплиеры из Мас-Деу известны по именам.

В 1319–1320 гг., спустя шесть лет после казни последнего гроссмейстера, произошло еще одно примечательное событие: один за другим из поля зрения и из анналов истории исчезли тринадцать бывших тамплиеров из Мас-Деу. Куда они делись — никто не знает.

Возможно, они отправились в Безу, чтобы перевезти спрятанные там сокровища ордена в более надежное место. Можно также предположить, что они спрятали эти сокровища в тайнике, созданном немецкими горняками по распоряжению Бертрана де Бланшфора, и сформировали нечто вроде команды для их охраны. Как бы там ни было, пока никому не удалось найти этот тайник.

Является ли машина манны частью сокровищ тамплиеров в Безу? Исключать это нельзя. Таким образом, те, кто однажды решатся начать поиски «Священного Грааля», скорее всего, отправятся в таинственную долину на юге Франции.

НОВАЯ ЗАГАДКА И СТАРЫЕ ДУБЫ Машина манны — во Франции? Кай Тино Леммерхирт и Франк Шотц

14 декабря 1503 г. в Сен-Реми во Франции родился человек, которому было суждено не только стать частью истории, но и самому писать историю. Многие называли и называют его пророком. Одни над ним смеются, другие относятся к нему с уважением, но лишь очень немногие видят в нем того, кем он был в действительности: историка и исследователя. Он использовал древнее знание, которое было настолько тайным, что его можно было лишь проецировать в будущее. Речь идет о Мишеле Нострадамусе.

Многие его предки были известными астрологами, врачами и каббалистами. Один из них, Жан де Сен-Реми, к примеру, долгое время жил при дворе графа Рене Анжуйского. На протяжении всей своей жизни он интересовался сказочным миром короля Артура и «Священного Грааля». Другим его родственником по отцовской линии являлся Петер Авраам Соломон. Он принимал участие в одном из крестовых походов вместе с графом Рене Провансальским, занявшим позже престол Иерусалимского королевства. Судя по всему, они и передали своему потомку Нострадамусу, когда тот был еще юношей, тайные знания, почерпнутые ими в Каббале и других эзотерических книгах.

Кроме того, Нострадамус наверняка изучал древнюю историю, поскольку некоторые из его четверостиший аллегорического типа связаны с античной мифологией. Один из периодов своей бурной жизни он провел в монастыре Орвал, основанном в XI веке, который считался таинственным местом. Там он, по всей вероятности, имел возможность ознакомиться с редкими книгами и рукописями, в частности посвященными распущенному двумя столетиями ранее ордену тамплиеров. Среди них должна была присутствовать древняя книга, которая указала ему его путь. Это был путь не пророка, а историка, передававшего строго засекреченное знание в зашифрованных текстах, в которых он предсказал множество событий будущего. То, что некоторые из его предсказаний сбылись, подтверждает тезис Линкольна, Майкла Бейджента и Ричарда Ли, согласно которому Нострадамус может рассматриваться «в качестве секретного агента Франца I фон Гизе и его брата Карла, кардинала Лотарингского», поскольку «многие из его пророчеств представляли собой не что иное, как донесения, инструкции и программы действий».

К описаниям Нострадамусом событий, которые относятся к прошлому, принадлежит следующее четверостишие (1, 27):

По мнению экспертов, это четверостишие посвящено утерянным сокровищам ордена тамплиеров. В результате исследований, проведенных Йоханнесом и Петером Фибагами, было установлено, что это сокровище, по крайней мере частично, может быть идентифицировано в качестве машины манны, о чем свидетельствуют приведенные здесь характеристики. Смерть, вызываемая радиоактивным излучением, вызывает ассоциацию с двумя наиболее важными предметами культа древних евреев — скинией и машиной манны, реконструированной Джорджем Сэссуном и Родни Дэйлом.

Иудейская Каббала описывает эту машину манны как технологический аппарат для производства питания (библейской манны). Предположительно, при этом подвергались сильному облучению водоросли, из которых путем гидролиза извлекался солодовый сахар. Для этого был необходим мощный источник энергии. В текстах говорится, что при неправильном обращении с аппаратом у людей возникали симптомы, которые в наше время наблюдаются только при радиоактивном облучении, что навело Сэссуна и Дэйла на мысль о небольшом атомном реакторе. Моисей получил этот аппарат для того, чтобы обеспечивать пищей израильтян, в течение 40 лет странствовавших по пустыне. В 587 г. до н. э. пророк Иеремия спрятал священную машину от вторгшихся в Израиль вавилонян.

Несмотря на множество весьма правдоподобных гипотез, этот реликт так до сих пор и не обнаружен. Сегодня известно, что между 1120 и 1125 гг. машина хранилась в Иерусалиме. Израильские археологи обнаружили в южной части Храмовой горы, на которой до 1187 г. располагалось главное поселение и находилась штаб-квартира тамплиеров, вход в туннель, ведущий внутрь горы. К сожалению, этот туннель завален камнями. Предполагается, что он появился в XII веке н. э.

В 1125 г. к тамплиерам присоединились Хуго де Шампань и Робер де Краон, отказавшиеся от мирской жизни, которые спустя некоторое время решили учредить орден. Это событие произошло во время Собора 13 января 1129 г. в Труа. Предположительно, перед этим Собором машина манны была переправлена во Францию. Куда именно — неизвестно, вероятно, в северо-восточную часть страны, откуда происходили родом Хуго де Шампань и Хуго де Пайен, основатели ордена.

С этого времени какие-либо сведения о местонахождении машины манны отсутствуют. Возможно, впоследствии она хранилась в Парижском филиале (с 1146 г.), который в скором времени превратился в центр ордена на Западе, или — как предполагает Армин Шрик в своей интересной работе — в Мас-Деу (с 1132 г.).

После 13 октября 1307 г., когда начался процесс распада ордена, ситуация еще более усложнилась, поскольку число вероятных мест тайника достигло четырех.

Мы считаем, что машина манны могла быть перевезена в Лангедок и спрятана в «Пещере Льва», тогда как Армин Шрик в своей работе указывает в качестве предполагаемого места ее хранения Мас-Деу (графство Руссильон). Однако, кто бы из нас ни был прав, и мы и он полагаем, что машина манны в конечном итоге оказалась в тайнике, созданном Бертраном де Бланшфором в 1156 г. и названном Сезаром д'Арконом «сокровищами долины Безу» (его точное местонахождение не установлено до сих пор).

В пользу версии долины Безу говорит проведенный нами анализ четверостишия Нострадамуса 1.27. Складывается впечатление, будто Нострадамус сообщает нам важные координаты места хранения описанных им сокровищ. Это дубы, упоминающиеся в первой строчке, которые указывают на расположенный в 40 километрах от Безу город Каркасон. Его название можно перевести как «дубовые скалы». На первый взгляд, это четверостишие может с таким же успехом указывать на Оук-Айленд («Дубовый остров»), остров у побережья Канады, но этот вариант не проходит, поскольку Нострадамус дает еще одно важное указание: «Гиен» происходит от французского слова «gui», которое означает «омела» (вечнозеленый кустарник). Омела играла важную роль в обрядах друидов. В каждый шестой день месяца они совершали торжественный ритуал, во время которого, одетые в белые одежды, залезали на дубы и обрезали омелу. Ее ветки укладывались на два платка, и в жертву приносились два быка. Подобные священные дубы стояли когда-то на «дубовых скалах» Каркасона. Таким образом, Оук-Айленд в качестве указанного Нострадамусом места тайника отпадает, потому что если даже наряду с дубами там есть омела, едва ли это может иметь значение при отсутствии друидов.

Из вышесказанного следует, что «Священный Грааль», или машина манны, находится во Франции, неподалеку от древних «дубовых скал» Каркасона.

ПОИСК ПРОДОЛЖАЕТСЯ Рослин-Чепел, Оук-Айленд и машина манны Матиас Каппель

В конце 1970-х гг. британские авторы Джордж Сэссун и Родни Дэйл привели доказательства того, что описанный в Сохаре (одна из книг древнееврейского тайного учения Каббала) объект представляет собой машину, которая обеспечивала израильтян во время их 40-летних странствий по пустыне «небесным хлебом», так называемой манной. Результаты исследований Йоханнеса и Петера Фибагов наглядно демонстрируют идентичность машины манны с известным из средневековых преданий «Священным Граалем». Второе открытие этой загадочной технической установки внеземного происхождения явилось поводом для создания ордена тамплиеров, у которых оно стало священным идолом «Бафометом». После роспуска ордена в 1312 г. машина манны бесследно исчезла. Со временем появлялись все новые и новые гипотезы относительно ее местонахождения, более или менее обоснованные, и еще остается надежда найти в не слишком отдаленном будущем это вещественное доказательство, чрезвычайно важное для самосознания человечества. Так что поиски продолжаются.

Мне всегда казалась особенно привлекательной гипотеза, согласно которой это изощренное техническое устройство спрятано на острове Оук-Айленд у побережья Новой Шотландии. Не подлежит сомнению тот факт, что, прежде чем в конце концов попасть туда, машина манны побывала в других тайниках (по крайней мере в одном). В подтверждение этого, как и в пользу гипотезы о местонахождении космического наследия на Оук-Айленде, появились новые свидетельства.

Неподалеку от Эдинбурга в Шотландии есть церковь Рослин-Чепел, находящаяся во владении семейства Синклеров. На одном из надгробных камней в склепе этой церкви значится имя «Уильям Синклер». Рядом с именем выгравировано изображение, наводящее на определенные размышления: меч и роза в чаше, которая стоит на трех ступенях. Инго Херманн пишет по этому поводу: «Меч является символом тамплиеров, чаша представляет «Священный Грааль», три ступени — Храм Соломона. Уильям Синклер, очевидно, был гроссмейстером ордена тамплиеров». В старину существовала легенда, утверждавшая, будто «Священный Грааль» спрятан под самой красиво украшенной колонной Рослин-Чепел. До сегодняшнего дня какие-либо исследования в этом направлении не проводились, но это отнюдь не означает, будто данная легенда не содержит в себе хотя бы зерно истины.

Рослин — это одно из тех мест в Шотландии, куда бежали спасавшиеся от преследований тамплиеры, и именно здесь возникло движение вольных каменщиков, или масонов, их идейных преемников и последователей. Если машина манны, называвшаяся тамплиерами «Бафомет», была вовремя спрятана в надежном месте и если она была перевезена в новый центр движения тамплиеров Рослин — чему имеются определенные свидетельства, — почему сегодня отсутствуют какие бы то ни было ее следы?

Синклеры, в чьих владениях, похоже, временно хранилась машина манны, вошли в историю как наследственные магистры шотландских масонских лож, и, следовательно, они стояли на вершине иерархии ордена. Кто же тогда, если не они, мог распорядиться о перевозке аппарата? И куда ведут следы? В самом деле на Оук-Айленд?

Уильям Синклер, чье имя увековечено в церкви Рослина, был дедом Генри Синклера. У Генри (он тоже являлся гроссмейстером тамплиеров, или масонов) однажды возникла идея отправиться к западу от Исландии и Гренландии, чтобы отыскать там новые, неизвестные земли. Вместе с венецианцем Антонио Зено, происходившим из семьи дожей, они снарядили флотилию из двенадцати кораблей. В начале июня 1398 г. эта небольшая армада бросила якоря у побережья Новой Шотландии. Генри Синклер решил перезимовать на только что открытой земле с частью своих людей, а остальных под командованием Антонио Зено отправил обратно домой. Письмам Антонио мы обязаны нашим знанием о предприятии Генри Синклера.

Чем же занимались шотландские последователи тамплиеров у побережья Новой Шотландии? Ответ очевиден: они оборудовали тайник на острове Оук-Айленд. Затем Генри Синклер вернулся на родину, где в августе 1400 г. пал на поле боя в войне с вторгшимся в Шотландию английским королем Генрихом IV. Угроза со стороны англичан могла послужить мотивом для перевозки машины манны из Рослин-Чепела в более безопасное место. Ради достижения этой цели тамплиеры, или масоны, были готовы прибегнуть к любым средствам. Они не только организовали группу из первоклассных строителей (рекрутированных, главным образом, из старинных строительных гильдий), но и снарядили целую флотилию, поставив во главе ее опытного венецианского мореплавателя.

Имеются ли другие свидетельства успешного плавания Генри Синклера в Новую Шотландию? Имеются: около города Вестфорде, недалеко от Бостона, стоит камень, на котором выгравирована фигура рыцаря. На его щите изображен герб Генри Синклера! Более того: этот рыцарь держит меч, типичный для тамплиеров.

У современных индейцев микмаков существует легенда о белом учителе по имени Глооскап. Параллели с путешествием Генри Синклера очевидны. В прошлом большой интерес ученых вызывали иероглифы микмаков, поразительно напоминающие египетские. В свете наших новых открытий египтяне в качестве просветителей исключаются. Тамплиеры были известны своим знанием древних письменностей, и знанием именно этой письменности они были обязаны находке машины манны. Масоны и сегодня используют для письма тайные символы, напоминающие иероглифы.

Итак — между делом, — получен ответ еще на один вопрос, но, что гораздо более важно, тайна местонахождения машины манны/«Священного Грааля»/«Бафомета» если и не разгадана окончательно, то, по крайней мере, ее разгадка представляется теперь более близкой.