Прогрессивный сатанизм. Том 1

Уровни духовного развития и познания

Особой благодарности удостаивается FI666ER – за ценную идею по теме. У всех нас разные способности, и каждый в разной степени может понимать окружающий мир. Кому-то дано проникнуть в тайны Мироздания, кто-то лишь приблизился к ним, а от кого-то они навсегда останутся скрыты.

Способность индивида к пониманию окружающего мира зависит от уровня мышления, на котором он обрабатывает поступающую к нему информацию. Этих уровней выделяется четыре:

1) образное мышление – способность характеризовать и сравнивать между собой чувственные образы и картины;

2) абстрактное мышление – способность формулировать идеи и производить логические операции над ними;

3) интуитивное мышление – способность делать правильные выводы при нехватке исходных данных для логического рассуждения;

4) творческое мышление – способность создавать новые, не существовавшие ранее, идеи и образы.

Соответственно, можно выделить степени духовного развития в зависимости от уровня мышления, на котором сформировано мировоззрение индивида.

Под духовностью мы понимаем саморазвитие индивида как цель, а не как средство. Т.е. приобретение знаний и умений, которые не связаны напрямую с жизнью индивида среди общества. Религиозные деятели зачастую пытаются присвоить своей религии монополию на обладание духовностью, поэтому в глазах народа духовность иногда представляется как приверженность религии. Но данная статья предназначена не для народа, а для тех, кто обладает достаточным уровнем духовности, чтобы не быть подверженным общественным стереотипам.

Под традицией понимается картина мира и система терминов, понятий, символов, которой придерживается группа индивидов, осознающая свою общность. Несмотря на направленность сатанизма против любых проявлений традиционности, он сам является традицией. Само имя Сатана, символ пентаграммы, принятая в среде сатанистов терминология – это все традиционные элементы, не связанные непосредственно с содержанием сатанистского мировоззрения. Традиция играет двойственную роль. С одной стороны, она создает стереотипы, которые могут тормозить процесс творчества. С другой – без традиции само общение между субъектами познания было бы невозможным, так как они просто не поняли бы друг друга.

Под духовными сущностями подразумеваются объекты, которые могут быть познаны только интуитивным путем (безмолвное знание, по К.Кастанеде). Любое их описание в понятиях абстрактного мышления будет неточным, в понятиях образного – еще более неточным. Таковыми являются архетипы, эгрегоры, физические поля, а также большинство категорий магии: астрал, энергия и т.п.

Под духовным уровнем традиции понимается наиболее высокий уровень развития, который она может потребовать от индивида, придерживающегося данной традиции. Теоретически в группе, придерживающейся традиции определенного уровня, могут присутствовать личности более высокого уровня. Но им там, по сути, нечего делать, т.к. данная традиция не содержит механизмов содействия развитию на этом уровне. Традиций 0-го уровня быть не может, потому что для функционирования традиции необходима познавательная деятельность как минимум 1-го уровня.

0 уровень. Образное осмысление мировоззрения. Этот уровень назван нулевым, поскольку фактически никакого самостоятельного познания относящиеся к данному уровню люди не проявляют, а только принимают на веру ту информацию, которую им хотят сообщить представители более высоких уровней.

Для этого уровня характерны: • буквальное понимание информации; • упрощенное представление о духовных сущностях или их одушевление; • поклонение духовным сущностям; • жизнь по заранее заданному неизменному набору правил; • участие в массовых обрядах.

1 уровень. Абстрактное осмысление мировоззрения. Этот уровень есть вера в некоторую гипотезу о строении неизученных частей Мироздания. Сама гипотеза сомнению не подвергается, серьезных попыток доказать ее не предпринимается ввиду отсутствия у принадлежащих к этому уровню способностей к таковым или желания.

Для этого уровня характерны: • работа с ограниченным набором источников информации; • толкование источников информации с целью уложить их в логическую систему; • восприятие традиции в готовом виде, отсутствие творческого подхода; • стремление к массовости и к увеличению числа последователей; • жизнь по набору правил, который расширяется по мере изучения источников информации; • восприятие духовных сущностей как олицетворения определенных идей; • организация массовых обрядов; • элементы бизнеса вокруг духовности.

2 уровень. Интуитивное осмысление мировоззрения. Личности, принадлежащие к этому уровню развития, способны самостоятельно выдвигать гипотезы о строении неисследованных частей Мироздания и проверять эти гипотезы на практике. Им не нужна массовость, поскольку далеко не каждый способен понять ту информацию, с которой они работают. Им не нужны формальные требования, четко регламентированные ритуалы, потому что они способны проникнуть в смысл каждого элемента этих требований и ритуалов и решить: что из этого нужно им в их практике, а что нет.

Для этого уровня характерны: • самостоятельные поиски информации; • отсутствие догм и формальной регламентации жизни и духовной практики; • вступление в контакт с духовными сущностями с целью получения новых знаний; • практическое применение полученной информации (магия, предсказание будущего, приобретение каких-то иных неординарных способностей); • гибкость мышления, готовность принять любое знание, которое работает на практике; • медитация или иные техники поиска информации в собственном подсознании; • творческий подход к методикам и ритуалам в каждом конкретном случае.

3 уровень. Творческое осмысление мировоззрения. На этом уровне имеются уже не отдельные гипотезы о строении Мироздания, а четкая система знаний, объединяющая проверенные гипотезы из разных духовных традиций.

Личности, достигшие этого уровня познания, уже не принадлежат к какой-то одной традиции – они стоят выше, они систематизируют знания, накопленные во всем мире, и создают новые духовные традиции. Этот уровень познания доступен только наиболее продвинутым единицам.

Для этого уровня характерны: • систематизация знаний, их логическое доказательство, приведение в четкий порядок; • тесная связь всех областей знания, отсутствие противоречий; • интернациональность, отсутствие привязки к конкретным традициям; • способность порождать идеи, которые становятся объектом поклонения приверженцев 0-го, запоминания и толкования представителями 1-го, и практического применения личностями 2-го уровня.

3,9. Создание многочисленных принципиально новых картин мира как вид искусства

3,5. Создание единой всеобъемлющей принципиально новой картины мира, объясняющей почти все известные явления

3,3. Открытие и использование на практике новых закономерностей, следующих из элементов созданной картины мира

3,0. Создание отдельных элементов принципиально новой картины мира для объяснения некоторых явлений

2,9. Существенное дополнение и совершенствование своей картины мира

2,5. Создание собственной философии в рамках определенной картины мира исходя из своего практического опыта

2,2. Получение знаний об окружающем мире из собственной практики, критическое отношение к знаниям из других источников

2,0. Стремление проверить свои знания об окружающем мире на практике

1,8. Получение новых знаний об окружающем мире с целью укрепить свою систему догм

1,5. Представление верований об окружающем мире в виде единой системы логических взаимосвязанных догм

1,4. Внесение корректировок в систему верований для устранения противоречий в ней

1,0. Стремление логически обосновать систему верований об окружающем мире

0,8. Система верований об окружающем мире, интерес к другим подобным системам

0,5. Система верований об окружающем мире, отрицание любой противоречащей ей информации

0,1. Принятие на веру любой встречающейся информации об окружающем мире

0,0. Отсутствие интереса к чему-либо, что выходит за пределы физического существования и бытовых проблем Можно сделать вывод: представители разных уровней духовного развития отличаются не только степенью понимания окружающего мира и развитостью мировоззрения, но и степенью серьезности своего отношения к процессу познания. Если для 3-го уровня познание – цель и смысл жизни, для 2-го – основная работа, то 0-й потребляет любую информацию, которую ему скармливают – лишь бы не прикладывать к этому никаких усилий. Для 3-го уровня нестыковки в его картине мира означают зря потраченные несколько лет жизни, для 2-го – серьезные проблемы в делах, а для 0-го – была бы хоть какая-нибудь картина мира, а какая – не важно.

Теоретически возможны и более высокие уровни духовного развития, но они требуют уже сверхчеловеческих способностей, недоступных человеку более высоких уровней организации мышления, чем творчество.

Развитие духовных традиций и их взаимоотношения .История показывает, что способна развиваться только та духовная традиция, в которой присутствуют все уровни. Например, в традиции индуизма существуют 1-й уровень (брахманизм, кришнаизм), 2-й (тантра, йога) и 3-й (выдающиеся личности вроде Б.-Ш.Раджниша). Как уже указывалось, 3-й уровень уже стоит над породившей его традицией, использует элементы других традиций и выдвигает новые, ранее не встречавшиеся, идеи. Таким образом, в индуистской традиции есть место для личности с любым уровнем способностей к познанию. По мере самосовершенствования личность может перейти на более высокий уровень. То есть у представителя 0-го и 1-го уровня есть пути духовного роста, а у школ и учений 2-го уровня есть источник пополнения своих рядов. Именно в таких условиях традиция развивается.

Новые знания ищутся и экспериментально проверяются на 2-м уровне, систематизируются и уточняются на 3-м и "разжевываются" деятелями 1-го уровня для ответов на вопросы народа на 0-м уровне.

Новые традиции возникают обычно в результате мощного скачка в познании на 3-м уровне. У выдающейся личности, совершившей этот скачок, появляются последователи.

Более продвинутые из них ищут пути использования новых идей на практике, менее продвинутые просто поклоняются автору этих идей. Так возник, например, буддизм.

В этой системе возможны сбои и отклонения, которые могут привести к остановке ее развития. Наиболее частый из них – тоталитаризация учений 1-го уровня и силовое вытеснение ими представителей более высоких уровней. В этом случае развитие останавливается. От традиции остаются только догмы и правила поведения для народа. Выдающиеся личности уходят из такой традиции, и, при наличии власти у жрецов, могут подвергаться преследованиям. Это мы видим на примере христианства.

Из истории известно, что конфликты с применением насилия инициируются только представителями 1-го уровня разных духовных традиций. Это вполне понятно, потому что 1-й уровень берет свое представление о мире в готовом виде из духовной традиции, и не может ничего к нему добавить самостоятельно. Для представителя 1-го уровня мир – это то, что о нем написано в книгах; и если окажется, что они не правы – мир рухнет. Поэтому представители 1-го уровня ревностно отстаивают свою веру и неспособны воспринять иной взгляд на мир.

Между представителями 2-го уровня такие конфликты не могут возникнуть, потому что они творчески подходят к духовной традиции и понимают, что их представления о мире не есть абсолютная истина, а в лучшем случае приближение к ней.

Представители 2-го уровня могут спорить – кто больше знает и умеет или чьи методы эффективнее. Но поскольку им свойственно развиваться, а не "стоять на своем", они не ставят себе цели физически уничтожить оппонента, так как понимают, что вопрос от этого не исчезнет.

Тем более не может быть конфиктов между представителями 3-го уровня: они слишком разумны и продвинуты, чтобы позволить человеческим эмоциям нарушать процесс познания. Взаимоотношения между представителями 3-го уровня обычно принимают форму теоретической дискуссии, иногда весьма плодотворной.

Левый Путь в любой традиции – это 2-й уровень со стремлением выйти на 3-й.

Основное отличие идущих по Левому Пути от других представителей 2-го уровня в том, что их цели не замыкаются на более низкие уровни – т.е. они не стремятся что-либо пропагандировать, помогать людям или быть объектом людского поклонения.

Наука как духовная традиция. Наблюдения показывают, что описанная модель применима не только к тому, что обычно подразумевают под духовными традициями, но и вообще к процессу познания.

Рассмотрим, например, европейскую науку. Она является традицией, т.к. в ней присутствуют только ей свойственные понятия и символы. Индийская и китайская научные традиции оперируют совсем иными понятиями, поэтому они смогли получить результаты, не известные европейской науке (особенно в области медицины, психологии, развития физических способностей человека), но не дошли до многих открытий европейской науки. В науке есть свои духовные сущности (поля в физике, архетипы в психоанализе и т.д.), и присутствуют все уровни познания. 0-й уровень – обычные граждане, получающие научные знания в готовом, адаптированном для их понимания виде из учебной и научно-популярной литературы.

Они принимают эти знания на веру, потому что не обладают достаточными способностями, чтобы проверить их на практике. 1-й уровень в науке – специалисты, применяющие достижения науки в своей профессии. Они используют какой-то фиксированный объем знаний и без служебной необходимости не пытаются его увеличить или по-другому осмыслить. Научные знания также принимаются ими на веру. 2-й уровень в науке – это прикладные ученые. Они не только знают, но и понимают свою область науки, творчески используют ее и иногда приносят в науку какие-то уточнения в деталях, но не создают фундаментальных теорий, не совершают переворотов в научном знании – это делают представители 3-го уровня науки: великие ученые вроде А.Эйнштейна, Д.Менделеева, Ч.Дарвина.

Также в науке возможны и проблемы, свойственые духовным традициям, например – тоталитаризация учений 1-го уровня (лысенковщина).

Разделение знания на науку, оккультизм и религию свойственно только европейской культуре и только с момента установления христианства. В Индии, Китае, да и в дохристианской Европе знание всегда было единым. В результате в наше время религия стремится подменить собой науку (например, креационисты), а в научной деятельности возникают элементы религии (например, запрет на критику теории относительности или подгонка датировок археологических находок под официально принятую историю). Впрочем, и в странах европейской культуры наблюдается стремление к единству знания: ученые начинают исследовать феномены, ранее бывшие областью магии, а оккультисты все больше пользуются научной терминологией и используют в магической практике последние достижения техники.

Сатанизм в свете теории уровней. Сатанизм – тоже одна из духовных традиций. 0-й уровень Сатанистской традиции – это отношение к сатанизму как к религии, поклонение Сатане. Можно называть его дьяволопоклонничеством, но не следует смешивать с воспроизведением христианских и обывательских представлений вроде резания кошек или сожжения церквей, которые вообще к Сатане и сатанизму отношения не имеют. 1-й уровень Сатанистской традиции – это более высокий уровень дьяволопоклонничества: объединение религии в систему с элементами философии. 2-й уровень Сатанистской традиции – это собственно сатанизм. Магия, развитие личной силы и способностей. Интуитивное понимание сущности Сатаны. Серьезные организации сатанистов-магов тоже относятся ко 2-му уровню. 3-й уровень – это уже больше чем сатанизм. Это путь к познанию сущности Мироздания, лежащий через сатанизм. Такой путь доступен только единицам. Можно отнести к 3-му уровню Антона ЛаВея и Алистера Кроули.

Если сравнить биографии А.Кроули и К.Кастанеды, то можно увидеть, что Кроули сразу же "запрыгнул" на 2-й уровень, а Кастанеда начал свое духовное развитие с 0-го. Тем не менее, оба они к концу жизни достигли 3-го уровня. Это показывает, что конечный уровень развития, которого способен достигнуть индивид, не зависит от его начального уровня, а только от его способности к развитию.

*** Таким образом, основные закономерности процесса познания, особенности уровней познания одинаковы во всех духовных традициях и не зависят от того – к какой категории относят данную традицию (научная, оккультная или какая-нибудь еще).

Уровень духовного развития – объективная характеристика индивида, показывающая: на каком уровне организации мышления сформировано его нынешнее мировоззрение и насколько серьезно он подходит к формированию своей картины мира.