Психология и космология возможного развития человека

Я имею в виду удивительную и необъяснимую скорость некоторых физиологических и психических процессов.

Например, человек пьет стакан бренди и тут же, в ту же секунду испытывает множество новых ощущений и чувств -- теплоту, расслабленность, облегчение, умиротворение, довольство, чувство благополучия либо, наоборот, гнев, раздражение и т. д. Его чувства могут быть разными в различных случаях, но факт остается фактом -- тело отвечает на спиртное очень быстро, практически сразу.

Нет нужды говорить здесь о бренди или любых других напитках; если у человека жажда или сильный голод, то стакан воды или кусок хлеба производят тот же быстрый эффект.

Сходные явления, дающие представление об огромной скорости некоторых процессов, можно заметить, например, при наблюдении за сновидениями. Я привожу некоторые из них в "Новой модели Вселенной".

Различие и в этом случае вновь либо между инстинктивным и интеллектуальным, либо между двигательным и интеллектуальным центрами. Но мы так привыкли к этим явлениям, что редко думаем, насколько они загадочны и непонятны.

Конечно, для человека, который о самом себе никогда не думал и не пытался себя изучить, в этом нет ничего странного, как, впрочем, и в чем бы то ни было. Но на деле, с точки зрения обычной физиологии эти явления выглядят чуть ли не чудесными.

Физиолог знает, что между выпитым бренди или стаканом воды и ощущением производимого ими эффекта лежат многочисленные сложные процессы. Любое вещество, поступающее через рот в тело, как бы подвергается анализу, испытывается различными путями, а затем либо принимается, либо отвергается. И все это происходит за секунду или даже меньше. Это чудо, но в то же время тут нет никакого чуда. Поскольку, зная о разнице в скорости центров и памятуя, что в данном случае работает инстинктивный центр, обладающий скоростью в 30000 раз большей, чем у интеллектуального, служащего для измерения времени, нам становится понятно, как это происходит. Это значит, что у инстинктивного центра для работы была не одна секунда, а около восьми часов своего собственного времени, а за восемь часов эту работу вполне можно сделать без какой-либо ненужной спешки, в обычной лаборатории. Так что наше представление о необычайной скорости является чистейшей иллюзией, возникающей у нас потому, что мы полагаем наше обычное время, время интеллектуального центра, единственно существующим.

К этому мы еще вернемся при изучении разницы скоростей центров.

Теперь мы должны попытаться понять другую особенность центров, которая даст нам в дальнейшем очень хороший материал для наблюдения и работы над собой.

Предполагается, что каждый центр подразделяется на две части, положительную и отрицательную. Это разделение особенно ясно в интеллектуальном и инстинктивном центрах.

Вся работа интеллектуального центра разделяется на две части: утверждение и отрицание; да и нет. В каждый момент нашего мышления перевешивает одно или другое, либо на мгновение они равны по силе в состоянии нерешительности. Отрицательная часть интеллектуального центра столь же полезна, как и положительная, и всякое уменьшение силы одной из них в отношении другой ведет к умственным нарушениям.

В работе инстинктивного центра подразделение также совершенно ясно, и обе части, положительная и отрицательная, или приятная и неприятная, в равной мере необходимы для правильной ориентации в жизни.

Приятные ощущения вкуса, запаха, осязания, температуры, теплоты, холода, свежего воздуха -- все они указывают на благоприятные условия для жизни; неприятные ощущения дурного вкуса и запаха, неприятные прикосновения, чувства подавляющей жары или крайнего холода -- все они указывают на условия, которые могут быть опасными для жизни.

Можно со всей определенностью сказать, что без приятных и неприятных ощущений невозможна подлинная жизненная ориентация. Они являются настоящими вожатыми всей животной жизни на земле, и всякий дефект в них приводит к утрате ориентации и вытекающей отсюда угрозе болезни и смерти. Подумайте, как быстро отравился бы человек, утратив всякое чувство запаха и вкуса, либо в том случае, если каким-то неестественным путем он победил бы в себе природное отвращение к неприятным ощущениям.

В двигательном центре разделение на две части, положительную и отрицательную, имеет только логический смысл: движение противопоставляется покою. Для практики наблюдении это не имеет значения.

В эмоциональном центре на первый взгляд разделение просто и очевидно. Если мы примем такие приятные эмоции, как радость, симпатия, привязанность, уверенность в себе, за принадлежащие к положительной части, а к отрицательной отнесем такие неприятные эмоции, как скука, раздражение, ревность, зависть, страх, то все действительно очень просто. Но в действительности все значительно сложнее.

Прежде всего, в эмоциональном центре нет естественной отрицательной части. Большинство отрицательных эмоции искусственны; они не принадлежат эмоциональному центру, как таковому, и основаны на инстинктивных эмоциях, которые с ними совсем не связаны, но трансформируются посредством воображения и отождествления. В этом подлинное значение теории Джеймса--Ланге, свое время хорошо известной. Они настаивали на том, что все эмоции на самом деле суть ощущения изменений во внутренних органах тканях; эти изменения предшествуют ощущениям и являются их причиной. Это в действительности значит, что внешние события и внутренние представления не вызывают эмоции. Внешние события и внутренние представления вызывают внутренние рефлексы, которые вызывают ощущения; а последние интерпретируются как эмоции. В то же самое время положительные эмоции. такие, как "любовь", "надежда", "вера", в том смысле, как они чаще всего понимаются, т. е. как постоянные эмоции, невозможны для человека в обычном состоянии сознания. Они требуют высших состояний сознания: внутреннего единства, самосознания, постоянного "Я" и воли.

Положительные эмоции -- это эмоции, которые не могут стать отрицательными. Но все наши приятные эмоции, такие, как радость, симпатия, привязанность, уверенность в себе, в любой момент могут обернуться скукой, раздражением, завистью, страхом и т. д. Любовь может стать ревностью или страхом потери любимого либо гневом и ненавистью. Надежда может превратиться в грезы и мечтания о невозможном, вера -- в предрассудок и покорное принятие удобных несуразиц.

Даже чисто интеллектуальная эмоция, стремление к познанию, или эстетическая эмоция, т. е. чувство красоты и гармонии, смешавшись с отождествлением, тут же соединяются с отрицательного рода эмоциями -- спесью, тщеславием, эгоизмом, самонадеянностью и т. п.

Поэтому мы можем безошибочно говорить о невозможности у нас положительных эмоции. И в то же время у нас нет и отрицательных эмоции, которые существовали бы без воображения и отождествления. Конечно, трудно отрицать, что помимо самых разнообразных физических страдании, относящихся к инстинктивному центру, у человека имеются многообразные психические страдания, принадлежащие эмоциональному центру. У него предостаточно печалей, огорчении, страхов, тревог и т. д., которые неизбежны и тесно связаны в человеческой жизни с болезнью, болью, смертью. Но эти психические страдания сильно отличаются от отрицательных эмоций, которые основываются на воображении и отождествлении.

Такие эмоции представляют собой ужасающее явление. Они, занимают в нашей жизни громадное положение. О многих людях можно было бы сказать, что вся их жизнь управляется и контролируется, а в конце концов и разрушается отрицательными эмоциями. В то же время никакой полезной роли в нашей жизни. отрицательные эмоции не играют. Они не помогают нам ориентироваться, не дают никакого знания, не направляют нас хоть сколько-нибудь разумным образом. Напротив, они отравляют нам удовольствия, делают жизнь тяжкой ношей и очень действенно стоят на пути нашего возможного развития, ибо нет ничего механичнее в нашей жизни, нежели отрицательные эмоции.

Мы никогда не сможем управлять нашими отрицательными эмоциями. Люди, думающие, будто они способны контролировать свои отрицательные эмоции и проявлять их тогда, когда им этого захочется, просто обманывают сами себя. Отрицательные эмоции зависят от отождествления: если отождествление уничтожается в некотором особом случае, то исчезают и они. Но самое странное и невероятное в отрицательных эмоциях то, что люди на деле им поклоняются. Я думаю, что для обычного механического человека самым трудным оказывается понимание того, что отрицательные эмоции его и других людей не имеют ни малейшей ценности и не содержит в себе ничего благородного, ничего прекрасного, ничего сильного. В действительности они содержат лишь слабость, очень часто начатки истерии, безумия или преступления. Единственно же хорошее в них то, что будучи созданными искусственно благодаря воображению и отождествлению, они могут быть уничтожены без всякого ущерба для человека. И в этом единственное убежище человека.

Если бы отрицательные эмоции были полезны или необходимы для какой бы то ни было, пусть самой незначительной, цели, если бы они были функцией действительно существующей части эмоционального центра, то нам не было бы дано ни малейшего шанса. ибо, пока человек сохраняет свои отрицательные эмоции, никакое внутреннее развитие невозможно.

На школьном языке по поводу борьбы с отрицательными эмоциями говорится следующее:

Человек должен пожертвовать своими страданиями.

"Что может быть легче такой жертвы?" -- скажет любой. Но в действительности люди готовы принести в жертву все, что угодно, только не свои отрицательные эмоции. Нет такого наслаждения, нет такой радости, которыми человек не поступился бы по малейшему поводу, но он никогда не принесет в жертву своего страдания. И в известном смысле у него есть для этого причина.

Вполне в духе владеющих им предрассудков человек ожидает получить нечто за отказ от удовольствий, но он ничего не ожидает за жертву своими страданиями. Он преисполнен ложных идеи о страдании, он по-прежнему думает, будто страдания ниспосланы ему Богом или богами в наказание, а то и в назидание. Он даже испугается, услышав о возможности столь простого избавления от страданий. Эту идею трудно принять потому, что существуют многочисленные страдания, от которых человеку действительно не избавиться, наряду со многими другими, полностью зависимыми от человеческого воображения. Он не может и не хочет отказаться от них, скажем, от идеи несправедливости и веры в возможность уничтожения несправедливости.

Кроме того, у многих людей нет ничего, кроме отрицательных эмоций. Все их "Я" негативны. Если у них отнять отрицательные эмоции, то они просто развалятся и рассеются, как дым.

А что случилось бы со всей нашей жизнью без отрицательных эмоций? Что произошло бы с тем, что мы называем искусством: театром, драмой, большинством романов?

К сожалению, нет ни малейших шансов на исчезновение отрицательных эмоций. Они могут быть побеждены и могут исчезнуть только с помощью школьного знания и школьных методов. Борьба с отрицательными эмоциями представляет собой составную часть школьной подготовки, и она прямо связана со всей школьной работой.

Каково происхождение отрицательных эмоций, если они искусственны, неестественны и бесполезны? Так как происхождение человека нам неизвестно, мы не можем обсуждать этот вопрос и можем вести речь только о происхождении отрицательных эмоций касательно нас и нашей жизни. Например, наблюдая за детьми, мы видим, как их учат отрицательным эмоциям, как они сами им обучаются путем подражания взрослым и детям постарше.

Если с ранних дней жизни поместить ребенка среди людей без отрицательных эмоций, то у него, вероятно, их не будет совсем, либо их будет столь мало, что их легко будет преодолеть путем правильного воспитания. Но в действительной жизни все случается иначе, и с помощью всех видимых и слышимых им примеров, с помощью чтения, кино и т. п. десятилетний ребенок уже знаком с целой шкалой отрицательных эмоций, может воображать и воспроизводить их и отождествляться с ними наподобие взрослого.

У взрослого отрицательные эмоции поддерживаются постоянным их оправданием и восхвалением в литературе и искусстве, а также его личными оправданиями себя и потворством себе. Даже утомившись от них, мы не верим, что можем от них освободиться.

В действительности наши силы в борьбе с ними значительно более велики, чем мы думаем, в особенности когда мы уже знаем, сколь они опасны и сколь велика необходимость в борьбе с ними. Но мы находим им слишком много смягчающих обстоятельств и плывем по морю жалости к самим себе или эгоизма и готовы считать виновными кого угодно, только не самих себя.

Все только что сказанное показывает, что у нас очень странное положение относительно нашего эмоционального центра. У него нет ни положительной, ни отрицательной части. Большинство отрицательных функций надуманны; подавляющее число людей ни разу в жизни не испытывало подлинных эмоций, столь заняты они все свое время воображаемыми эмоциями.

Таким образом, нельзя сказать, что эмоциональный центр имеет две части, положительную и отрицательную. Мы можем говорить только о наличии приятных и неприятных эмоций и что все, являющиеся на данный момент положительными, могут превратиться в отрицательные при малейшем поводе или без всякого повода.

Такова истинная картина нашей эмоциональной жизни, и, если честно посмотреть на себя, мы должны признать, что до тех пор, пока мы культивируем в себе и восхищаемся всеми этими ядовитыми эмоциями, нам не следует ожидать развития единства, сознания или воли. Если бы такое развитие было возможно, то все отрицательные эмоции вошли бы в наше новое существо и стали постоянными. А это означало бы, что от них нам навеки не освободиться. К счастью для нас, такое случиться не может.

Единственное, что хорошо в нашем нынешнем состоянии, это отсутствие постоянства чего бы то ни было. Если бы что-нибудь из нашего нынешнего состояния сделалось постоянным, это означало бы безумие. Только у сумасшедших есть постоянное Эго.

Между прочим, этот факт избавляет нас от еще одного ложного термина, проникшего в язык сегодняшней психологии из так называемого психоанализа: я имею в виду слово "комплекс". В нашем психологическом устройстве нет ничего, что соответствовало бы идее "комплекса". В психиатрии XIX в. то, что сегодня именуется "комплексом", называлось "навязчивой идеей", а последняя рассматривалась как признак безумия. И это остается совершенно верным.

У нормального человека нет "навязчивых идей", "комплексов" или "пристрастий". Полезно об этом помнить, если кто-нибудь попытается найти у вас комплексы. У нас и так предостаточно дурных черт и наши шансы достаточно малы и без всяких комплексов.

Возвращаясь теперь к вопросу о работе над собой, мы должны спросить, каковы все-таки наши шансы. Нам нужно открыть у себя функции и проявления, которые мы, в известной степени, можем контролировать, и нам нужно упражняться в этом контроле, Стремясь, насколько это возможно, увеличить его. Например, у Нас есть определенный контроль за нашими движениями, и во многих школах, особенно на Востоке, работа над собой начинается с достижения сколь возможно полного контроля над движениями. Но это требует специальной тренировки, очень большого времени, обучения сложной системе упражнений. В условиях современной жизни у нас имеется больший контроль над нашими мыслями и в соответствии с этим есть специальный метод, посредством которого мы можем вести работу по развитию нашего сознания, используя самый послушный нашей воле инструмент, а именно наш ум, или интеллектуальный центр.

Для большей ясности постарайтесь припомнить, что над сознанием у нас нет никакого контроля. Когда я говорил, что мы можем стать более сознательными, что человек может на мгновение стать сознательным, если просто спросить у него, сознателен он или нет, я использовал слова "сознательный" и "сознание" в относительном смысле. Есть множество уровней сознания, и каждый более высокий уровень означает "сознательность" в отношении к низшему уровню. Но если над самим сознанием у нас нет контроля, то мы располагаем известным контролем над нашим мышлением по поводу сознания, и мы можем так строить наше мышление, чтобы приводить к сознанию. Я имею в виду следующее: придавая нашим мыслям направление, которое они имели бы в момент сознания, мы можем тем самым стимулировать сознание.

Теперь попытайтесь мысленно оформить то, что вы заметили, когда старались наблюдать за собой.

Вы заметили три вещи. Во-первых, что вы себя не помните, т. е. вы не отдаете себе отчета о самих себе, когда стараетесь за собой наблюдать. Во-вторых, наблюдение затрудняется непрерывным потоком мыслен, образов, эхом прошлых разговоров, отрывками эмоции, текущих сквозь наш ум и очень часто отвлекающих внимание от наблюдения. И в-третьих, что в то самое мгновение, как вы начали наблюдение над собой, что-то включает в вас воображение, и самонаблюдение, если бы действительно пытаетесь осуществить сто, представляет постоянную борьбу с воображением,

Теперь укажем главный пункт работы над собой. Если кто-то понимает, что все трудности в работе зависят от того, что он не может помнить себя, то он уже знает, что он должен делать.

Он должен пытаться помнить себя.

Для этого нужно вести борьбу с механическими мыслями и воображением.

Если она ведется добросовестно и упорно, то результаты будут налицо в сравнительно краткое время. Но не нужно думать, будто это легкое дело и можно сразу овладеть этой практикой.

Самовоспоминание, так называется эта практика, вещь очень трудная, научиться применять ее нелегко. Самовоспоминание не должно основываться на ожидаемых результатах, иначе можно отождествиться с собственными усилиями. Основанием должно быть понимание того факта, что мы не помним себя, но что в то же самое время мы в силах себя вспомнить, если мы приложим достаточные усилия и правильным образом.

Мы не можем стать сознательными усилием воли, как только нам захочется, так как у нас нет власти над состояниями сознания Но мы можем на короткое время вспомнить себя усилием воли. поскольку над нашими мыслями мы располагаем известным контролем. И если мы начнем вспоминать себя при помощи особого способа мышления, т. е. осознавая, что мы не помним себя, что никто себя не помнит, и понимая все, что это означает, тогда это приведет нас к сознанию.

Вы должны помнить, что нами найдено слабое место в стенах механичности. Таково знание о том, что мы себя не помним, и осознание того, что мы можем постараться помнить себя. Вплоть до этого момента нашей задачей было только изучение себя. Теперь вместе с пониманием необходимости действительных в нас изменении начинается работа.

В дальнейшем вы узнаете, что практика самовоспоминания, связанная с самонаблюдением и с борьбою против воображения, имеет не только психологическое значение. Она изменяет также тончайшие стороны нашего метаболизма и производит определенные химические, лучше было сказать, алхимические последствия в нашем теле. Так что от психологии сегодня мы пришли к алхимии, т. е. к идее трансформации грубых элементов в более тонкие.

ПЯТАЯ ЛЕКЦИЯ

Две линии развития человека: знание и бытие. -- Забытая в современной мысли идея. -- Что значит понимание? -- Пример с серебряным рублем. -- Что люди часто понимают под пониманием. -- Возможно ли понимать и не соглашаться? -- Возможны ли разные понимания одного и того же? -- Как понимают вещи люди с разным уровнем понимания. -- Внутренний и внешний круги человечества. -Подразделения во внутреннем круге. -- Внешний круг -- круг, где люди не понимают друг друга. -- Возможность понимания зависит от проникновения во внутренний круг. -- Язык внутреннего круга. -- Можно ли видеть бытие другого человека? -- Дальнейшее рассмотрение центров. -- Деление каждого центра на три части: механическую, эмоциональную и интеллектуальную. -- Изучение внимания. -- Формирующее мышление. -- Интеллектуальные части центров. -- Что происходит, когда человек начинает помнить себя.

Относительно изучения возможного развития человека я должен сделать очень важное утверждение.

У человека есть две стороны, требующие развития, иначе говоря, имеются две линии возможного совершенствования, которые должны развиваться одновременно. Эти две стороны человека или две линии возможного развития суть знание и бытие.

Я уже неоднократно говорил о необходимости развития знания, в особенности знания себя, поскольку одной из самых типичных черт нынешнего состояния человека является то, что он себя не знает.

Как правило, люди понимают идеи о различных уровнях знания, идею относительности знания и необходимости совершенно нового знания.

То, чего они по большей части не понимают, это идеи бытия, как чего-то совершенно отдельного от знания; и далее идеи об относительности бытия, возможности различных уровней бытия и необходимости развития бытия отдельно от развития знания.

Русский философ Владимир Соловьев использовал термин "бытие" в своих работах, говоря о бытии камня, бытии растения, бытии животного, бытии человека и о божественном бытии.

Это лучше, чем обычное понятие бытия, поскольку обычно бытие человека рассматривается так, словно оно ничем не отличается от бытия камня, растения или животного. С обычной точки зрения камень, растение или животное есть или существуют, точно так же как человек есть или существует. В действительности они существуют совсем по-разному. Но подразделение Соловьева недостаточно. Такой вещи, как бытие человека, нет. Люди для этого слишком различны. Я уже объяснял, что с точки зрения изучаемой нами системы понятие человека подразделяется на семь понятий: человек No 1, No 2, No 3, No 4, No 5, No 6, No 7. Это означает наличие семи категорий бытия: бытие No 1, No 2, No 3, и т. д. Вдобавок нам уже известны более тонкие подразделения. Мы знаем, что могут быть самые различные люди No 1, самые различные люди No 2 и No 3. Они могут жить полностью под влиянием А, под равным воздействием А и В, под большим влиянием В. Они могут обладать магнетическим центром. Они могут вступить в соприкосновение с влиянием школы или влиянием С. Они могут быть на пути к человеку No 4. Все эти категории указывают на различные уровни бытия.

Идея бытия стала самим основанием мышления и высказывания о человеке в религиозной мысли. Все другие подразделения считались неважными в сравнении с религиозным: люди делились на язычников, неверующих или еретиков, с одной стороны, и на истинно верующих, праведников, святых, пророков -- с другой. Все эти определения относились не к различиям во взглядах и убеждениях, т. е. относились не к знанию, но к бытию.

В современной мысли люди игнорируют идею бытия и различные его уровни. Напротив, они верят в то, что чем больше в бытии человека разногласий и противоречий, тем он интереснее, тем больше блеска. Широко признано, молчаливо и даже не всегда молчаливо, что человек может предаваться лжи, быть эгоистом, ненадежным, неразумным, извращенным -- и все-таки быть великим ученым, философом или художником. Конечно, это совершенно невозможно. Такая несовместимость различных черт в чьем-либо бытии, считающаяся признаком его оригинальности, на деле означает слабость. Нельзя быть великим мыслителем или художником с извращенным или неустойчивым умом, так же как профессиональным боксером или цирковым атлетом не может стать чахоточный. Широкое распространение идеи, будто непостоянство и аморальность означают оригинальность, несет ответственность за многочисленные научные, художественные и религиозные подделки нашего времени, а возможно, и всех времен.

Необходимо ясно понять, что означает бытие и почему оно должно расти и развиваться наряду со знанием, но независимо от него.

Если знание перерастает бытие или бытие перерастает знание, результатом в обеих случаях всегда будет одностороннее развитие, одностороннее развитие не может идти далеко. Оно неизбежно приходит к серьезному внутреннему противоречию и останавливается.

Чуть позже мы можем поговорить о различных видах одностороннего развития и их итогах. В жизни мы обычно встречаемся только с одним из них, когда знание перерастает бытие. Итогом оказывается превращение в догму каких-либо идей и последующая остановка развития знания из-за утраты понимания.

Теперь я скажу о понимании.

Что такое понимание?

Попробуйте сами задать себе этот вопрос, и вы увидите, что ответа нет. Вы всегда смешивали понимание со знанием или наличием информации. Но знать и понимать -- это две совершенно различные вещи, и вам нужно научиться их различать.

Чтобы понять какую-то вещь, вам требуется рассмотреть ее связи с каким-то более обширным предметом, более широким целым и возможные следствия такой связи. Понимание всегда есть понимание меньшей проблемы в отношении к большей проблеме.

Предположим, например, я показываю вам старый русский серебряный рубль. Это была монета размером с полкроны и соответствовала двум шиллингам с одним пенни. Вы можете разглядывать ее, изучать ее, заметить, какого она года чеканки, все разузнать про царя, лицо которого выбито на монете, и даже провести химический анализ и определить полное содержание серебра. Вы можете выучить значение слова "рубль" и как его использовать. Вы можете выучить все это и, наверное, много больше, но вы не поймете смысла этого слова, если не выясните, что до войны его покупательная способность примерно соответствовала нынешнему английскому фунту, а нынешний бумажный рубль в большевистской России едва ли соответствует фартингу. Если вы это откроете, то вы поймете нечто о рубле, а возможно, и о некоторых других вещах, потому что понимание одной вещи прямо ведет к пониманию многих других.

Люди часто думают, что понимание означает обнаружение имени, слова, титула, ярлыка для нового или неожиданного явления. Такой поиск или изобретение слов для неизвестных вещей не имеет ничего общего с пониманием. Напротив, если б нам удалось избавиться от половины наших слов, наши шансы обрести понимание увеличились бы.

Если спросить самих себя, что значит понимать или не понимать человека, то мы должны подумать сначала, можем ли мы говорить с ним на его языке. Естественно, два человека без общего языка не смогут понять друг друга. Он должен иметься, либо им нужно прийти к согласию относительно каких-то знаков или символов, которыми они будут обозначать вещи. Но предположите, что во время разговора вы приходите к разногласию относительно значения некоторых знаков или символов; тогда вы вновь друг друга не понимаете.

Из этого следует принцип, согласно которому вы не можете понимать и не соглашаться. В обычной беседе мы очень часто говорим: "Я его понимаю, но согласиться с ним не могу". С точки зрения изучаемой нами системы это невозможно. Если вы понимаете другого человека, вы с ним согласны; если не согласны, то не понимаете.

Эту идею трудно принять: это значит, ее трудно понять.

Как я только что сказал, у человека имеются две стороны, которые должны развиваться в случае нормального хода его эволюции: знание и бытие. Но ни знание, ни бытие не могут оставаться в одном и том же состоянии. Если любая из них не становится больше и сильнее, она делается меньше и слабее.

Понимание можно сравнить со средним арифметическим между знанием и бытием. Оно показывает необходимость одновременного роста знания и бытия. Рост только одного и уменьшение другого не изменит среднего арифметического.

Это объясняет также, почему "понять" -- значит согласиться. Люди, понимающие друг друга, должны не только обладать равным знанием, у них должно быть одинаковое бытие. Только тогда возможно взаимопонимание.

Другая распространенная -- особенно в наше время -- ложная идея заключается в том, что понимание может быть различным, что люди могут, а тем самым и имеют право понимать одну и ту же вещь по-разному.

С точки зрения системы это совершенно неверно. Понимание не может быть разным. Понимание может быть только одно, все остальное -- непонимание или несовершенное понимание.

Но люди часто полагают, что они понимают вещи по-разному. Мы видим каждый день примеры. Как объяснить это кажущееся противоречие?

В действительности нет противоречий. Понимание означает понимание части в отношении ее к целому. Но идея целого может различаться у людей в соответствии с их бытием и знанием. Вот почему опять нужна система. Люди учатся понимать, понимая систему и все остальное в отношении к системе.

Но пока речь идет об обычном уровне, без всякого представления о школе или системе, тут нужно признать, что понимании столько же, сколько людей. Всяк все понимает по-своему или в соответствии с тем или иным механическим навыком или привычкой, но все это субъективное и относительное понимание. Путь к объективному пониманию лежит через школьные системы и изменение бытия.

Чтобы объяснить это, мне нужно вернуться к подразделению на семь категорий.

Есть громадная разница между людьми No 1, No 2, No 3, с одной стороны, и людьми высших категорий -- с другой. Подлинное различие даже больше, чем мы можем себе представить. Оно столь велико, что вся жизнь с этой точки зрения может быть разделена на две концентрические окружности -- внутренний круг и внешний круг человечества.

К внутреннему кругу принадлежат люди No 5, 6 и 7, к внешнему кругу -- люди No 1, 2 и 3. Люди No 4 стоят на пороге внутреннего круга или находятся между двумя кругами.

Внутренний круг, в свою очередь, разделяется на три концентрических круга: глубочайщий, к которому принадлежат люди No 7, средний, к которому принадлежат люди No 6, и внешний внутренний круг, к которому принадлежат люди No 5.

Это деление нас в данный момент не касается, для нас три внутренних круга образуют один.

Внешний круг, в котором мы живем, имеет несколько имен, обозначающих различные его черты. Он называется механическим, поскольку все в нем случается, все в нем механично, а люди, в нем живущие, -- это машины. Его называют также кругом смешения языков, так как люди, живущие в этом кругу, говорят все на разных языках и никогда не понимают друг друга. Каждый все понимает по-разному.

Мы подошли к очень интересному определению понимания. Оно принадлежит внутреннему кругу человечества и вовсе нам не принадлежит.

Если люди внешнего круга сознают, что не понимают друг друга, и если они чувствуют необходимость в понимании, они должны стремиться проникнуть во внутренний круг, ибо понимание между людьми возможно только там.

Разного рода школы служат как бы воротами, через которые люди могут войти во внутренние круги. Но это проникновение в круг, расположенный выше в сравнении с тем, в котором человек родился, требует долгой и трудной работы. Первым шагом в ней является изучение нового языка. Вы можете спросить: "Что за язык мы учим?"

Теперь я могу дать вам ответ.

Это язык внутреннего круга, язык взаимопонимания между людьми.

Должно быть ясно, что, находясь, будем говорить, за пределами внутреннего круга, мы можем познать лишь начатки этого языка. Но даже эти начатки помогут нам понять друг друга лучше, чем тогда, когда мы пытались понять друг друга без их помощи.

У каждого из трех внутренних кругов свой собственный язык. Мы изучаем язык внешнего, первого из них. Люди внешнего внутреннего круга учат язык среднего круга, а люди из среднего круга изучают язык последнего из внутренних кругов.

Если вы спросите меня, как это может быть доказано, я отвечу:

только дальнейшим изучением себя и дальнейшим наблюдением. Если мы обнаружим, что вместе с изучением системы мы понимаем лучше себя и других людей или, скажем, некоторые книги или идеи, чем понимали их раньше, и особенно если мы обнаруживаем определенные факты, которые показывают, что вырабатывается новое понимание, то это будет если не доказательством, то по крайней мере признаком возможности доказательства.

Следует помнить, что наше понимание, так же как и наше сознание, не всегда находится на одном и том же уровне. Оно всегда движется вверх или вниз. Это значит, что в один момент мы понимаем больше, в другой -- меньше. Если мы заметим эти различия в понимании в себе самих, мы сможем осознать, что, во-первых, существует возможность придерживаться этих высших уровней понимания, а во-вторых, что их можно превзойти.

Но теоретического изучения недостаточно. Вам нужно работать над своим бытием и над его изменением.

Если сформулировать вашу цель с точки зрения понимания других людей, то школьный принцип таков: вы можете понять других ровно настолько, насколько понимаете самих себя и только на уровне вашего собственного бытия.

Это значит, что вы можете судить о знании других людей, но не об их бытии. Вы видите в них ровно столько, сколько имеете сами. Постоянной ошибкой является мысль, будто можно судить о бытии других. В действительности, чтобы встретить и понять людей высших ступеней развития, необходимо работать с целью изменения своего собственного бытия.

Теперь мы должны вернуться к рассмотрению центров, внимания и cамовоспоминания, ибо они являются единственными средствами понимания.

Помимо подразделения на две части, положительную и отрицательную, которые, как мы видим, нетождественны в различных центрах, каждый из четырех центров разделяется на три части. Эти три части соответствуют самому определению центров. Первая часть является "механической", включающей в себя двигательные инстинктивные начала или одно из них -- доминирующее; вторая часть "эмоциональная", третья -- "интеллектуальная". Следующая диаграмма показывает положение частей в интеллектуальном центре. Центр разделен на положительную и отрицательную части; каждая из этих двух частей делится еще на три части. Таким образом, интеллектуальный центр состоит из шести частей.

Каждая из этих шести частей, в свою очередь, подразделяется на три части: механическую, эмоциональную и интеллектуальную. Но об этом подразделении речь пойдет намного позже, за исключением одной -- механической части интеллектуального центра, о которой мы поговорим сейчас.

Деление центра на три части очень простое. Механическая часть работает почти автоматически; она не требует никакого внимания. Но именно поэтому она не может приспосабливаться к изменяющимся обстоятельствам, она не "думает" и продолжает работать так, как работала до изменения обстоятельств.

В интеллектуальном центре механическая часть включает в себя всю работу по регистрации впечатлений, воспоминаний и ассоциаций. Вот и все, чем она должна заниматься в нормальном состоянии, пока остальные части выполняют свою работу. Она никогда не должна отвечать на вопросы, адресуемые всему центру, не должна стараться решать его проблемы, ничего не должна решать. К сожалению, при ее нынешнем действительном положении она всегда готова принимать решения и отвечать на вопросы всякого рода, отвечать узко, ограниченно, штампами, жаргонными выражениями, партийными лозунгами. Все они, наряду со многими другими элементами наших обычных реакций, представляют работу механической части интеллектуального центра.

У этой части есть свое название: "формирующий аппарат" ("форматорный", "формосодержащий") или "формирующий центр". Многие люди, в особенности люди No 1, т. е. подавляющее большинство человечества, всю свою жизнь живут одним лишь формирующим аппаратом, даже не затрагивая другие части интеллектуального центра. Для всех непосредственных жизненных нужд, для восприятия влияний А и ответа на них, для искажения и отвержения влияний С формирующего аппарата вполне достаточно.

"Формирующее мышление" всегда легко распознать. Например, формирующий центр умеет считать только до двух. Он всегда все делит надвое: "большевизм и фашизм", "рабочие и буржуа", "пролетарии и капиталисты" и т. д. Формирующему мышлению мы обязаны большинством современных модных словечек и фраз, лозунгами и, помимо их, -- всеми нынешними популярными теориями. Наверное можно сказать, что во все времена все популярные теории являются формирующими.

Эмоциональная часть интеллектуального центра состоит в основном из так называемых интеллектуальных эмоций, т. е. желания знать, понимать, удовлетворения от знания, неудовлетворения от незнания, радости открытий и т. д., хотя опять-таки все они могут проявляться на самых различных уровнях.

Работа эмоциональной части требует всего внимания, но, находясь в этой части центра, внимание не требует никаких усилий. Оно притягивается и удерживается самим предметом, очень часто посредством отождествления, которое называют обычно "интересом", "энтузиазмом", "страстью", "преклонением".

Интеллектуальная часть интеллектуального центра включает в себя способность к творчеству, построению, изобретению и открытию. Она не может работать без внимания, но в этой части центра внимание должно контролироваться и сохраняться усилием воли.

Таков главный критерий при изучении частей центров. Подходя к ним с точки зрения внимания, мы сразу узнаем, в какой части центра мы находимся. Когда внимания нет или это блуждающее внимание, мы находимся в механической части; когда внимание притягивается предметом наблюдения или размышления и держится таким образом, то мы в эмоциональной части; когда внимание контролируется и удерживается на предмете усилием воли, мы в интеллектуальной части.

В то же время этот метод показывает, как привести в работу интеллектуальные части центров. Наблюдая за вниманием и стараясь контролировать его, мы принуждаем себя работать интеллектуальной частью центров -- тот же принцип относится в равной степени ко всем центрам, хотя для нас не так легко выделить интеллектуальные части в других центрах, как, например, в интеллектуальной части инстинктивного центра, где работа происходит без внимания, которое мы можем воспринимать или контролировать.

Возьмем эмоциональный центр. Сейчас я не говорю об отрицательных эмоциях. Рассмотрим только разделение центра на три части: механическую, эмоциональную и интеллектуальную.

Механическая часть содержит самый дешевый деланный юмор и смешное в самом грубом смысле, любовь к тому, что возбуждает, ко всяким зрелищам, наружному блеску, сентиментальность, любовь быть в толпе и быть частью толпы; тяготение к эмоциям толпы всякого рода и к полному растворению в низших полуживотных эмоциях: жестокости, эгоизме, трусости, зависти, ревности и т. п.

Эмоциональная часть может сильно разниться у различных людей. Она может включать в себя чувство юмора или смешного, так же как и религиозные, эстетические, моральные эмоции, и в таком случае она может вести к пробуждению совести. Но в случае отождествления она может быть и совсем иной: ироничной, саркастичной, насмешливой, жестокой, упрямой, злобной, ревнивой -- только не на столь примитивном уровне, как механическая часть.

Интеллектуальная часть эмоционального центра содержит силу художественного творчества (в этом ей помогают интеллектуальные части двигательного и инстинктивного центров). В тех случаях, где интеллектуальные части двигательного и инстинктивного центров, которые необходимы для проявления творческой способности, недостаточно образованы или не соответствуют этой способности по уровню своего развития, она может проявиться в сновидениях. Этим объясняются красота и художественность сновидении у людей, во всем остальном малохудожественных.

Интеллектуальная часть эмоционального центра является также и главным местопребыванием магнетического центра. Я имею в виду, что если магнетический центр существует только в интеллектуальном центре или в эмоциональной части эмоционального центра, тогда он недостаточно силен и эффективен, всегда предрасположен к ошибкам и неудаче. Но интеллектуальная часть эмоционального центра, когда она полностью развита и работает в полную силу, представляет собой путь к высшим центрам.

В двигательном центре механическая часть автоматична. К ней относятся все автоматические движения, называемые на обычном языке "инстинктивными"; в равной степени ей принадлежат подражание, имитационная способность, играющая столь большую роль в жизни.

Эмоциональная часть двигательного центра связана в основном с удовольствием от движения. Любовь к спорту, играм нормально должна принадлежать этой части двигательного центра, но когда с нею смешиваются отождествление и другие эмоции, то эта любовь к спорту очень редко в ней находится, и в большинстве случаев любовь к спорту пребывает в двигательных частях интеллектуального и эмоционального центров.

Интеллектуальная часть двигательного центра представляет собой очень важный и очень интересный инструмент. Кому доводилось когда-нибудь хорошо выполнять какую-либо физическую работу, знает, что любого рода работа требует многих изобретений. Для всего, что делается, нужно изобретать свои собственные, пусть самые незначительные методы. Эти изобретения являются делом интеллектуальной части двигательного центра, как и многие другие человеческие изобретения, требующие ее работы. Сила подражания по своей воле голосу, интонациям, жестам других людей, которой владеют актеры, также принадлежит интеллектуальной части двигательного центра; но на высших и лучших стадиях к ней примешивается и работа интеллектуальной части эмоционального центра.

Работа инстинктивного центра от нас очень хорошо скрыта. Мы знаем по-настоящему, т. е. чувствуем и можем наблюдать, только часть, заведующую ощущениями и эмоциями.

Механическая часть включает привычные ощущения, которые мы, как правило, вообще не замечаем, но которые служат основанием других ощущений; она включает также инстинктивные движения в правильном смысле этого слова, т. е. все внутренние движения, такие, как циркуляция крови, движение пищи в организме, внутренние и внешние рефлексы.

Интеллектуальная часть весьма велика и очень важна. В состоянии самосознания или при приближении к нему можно вступить в контакт с интеллектуальной частью инстинктивного центра и многому научиться у нее в отношении функционирования машины и ее возможностей. Интеллектуальная часть инстинктивного центра -- это ум, стоящий за всей работой организма, который совершенно отличен от интеллектуального ума.

Изучение частей центров и их специальных функций требует определенного уровня самовоспоминания. Не помня себя, нельзя достаточно долго наблюдать или достаточно ясно почувствовать или понять разницу функций, принадлежащих различным частям различных центров.

Изучение внимания лучше, чем что бы то ни было, показывает части центров, но изучение внимания опять-таки требует определенной степени Самовоспоминания.

Очень скоро вы осознаете, что вся ваша работа над собою связана с Самовоспоминанием и что без этого она не может проходить успешно, Самовоспоминание есть частичное пробуждение или начало пробуждения. Это естественно -- и должно быть абсолютно ясно -- никакая работа не совершается во сне.

КОСМОЛОГИЯ

возможной эволюции

ЧЕЛОВЕКА

Лекции по космологии

Публикуемые тексты взяты из рукописей П. Д. Успенского, которыми он пользовался при чтении лекций. В настоящее время они находятся в библиотеке Йельского Университета в Соединенных Штатах Америки.

Первые три лекции, представленные в рукописях, обладают характерной особенностью книг Успенского: глава открывается лаконичным и ясным планом.

Однако последние три лекции идут в рукописях под единым названием "Четвертая лекция" и лишены подобного перечня. Но из опыта посещения этих лекций известно, что они давались как три отдельные лекции. Именно в таком виде они предлагаются читателю вместе с краткими планами изложения.

ПЕРВАЯ ЛЕКЦИЯ

Человек и вселенная

Фундаментальные законы вселенной. -- Закон трех принципов, или трех сил. -- Необходимость трех сил для возникновения явления. -- Третья сила. -- Почему мы не видим третью силу? -- Три силы в древних учениях. -- Творение мира волей Абсолютного. -- Цепь миров, или Луч творения. -- Количество законов в каждом из миров.

Каждая философская система и каждый глубоко мыслящий исследователь на определенном этапе работы или развития приходит к выводу, что невозможно изучать человека без изучения вселенной, точно так же как невозможно изучать вселенную, не изучая человека. Человек -- это подобие мира. Он был создан теми же законами, которые создали мир в целом. Познавая и понимая себя, человек будет познавать и понимать весь мир, все законы, которые творят мир и управляют им. В то же время, изучая мир и законы, которые им управляют, он узнает и поймет законы, которые руководят самим человеком. В связи с этим следует отметить, что некоторые законы легче понять и усвоить, благодаря изучению объективного мира, тогда как другие можно понять только, изучая себя. Следовательно, изучение мира должно идти параллельно изучению человека, и одно будет помогать другому.

В отношении понятия "мир" необходимо с самого начала уяснить, что существуют многие миры и мы живем не в одном мире, а в нескольких. Это нелегко принять, так как в обычном языке слово мир употребляется в единственном числе. Форма множественного числа -- "миры" -- употребляется только для того, чтобы подчеркнуть ту же мысль или выразить представление о разных мирах, существующих параллельно. В нашем языке нет идеи миров, которые содержатся один в другом. И все же идея того, что мы живем в разных мирах, означает как раз миры, содержащиеся один в другом, миры, с которыми мы состоим в различных отношениях.

Если мы хотим ответить на вопрос "что такое мир или миры, в которых мы живем", мы должны сперва спросить себя, что мы называем ближайшим к нам миром, миром для нас в самом непосредственном отношении.

Мы, определенно, должны ответить, что название "мир" мы даем миру людей, человечеству, частью которого мы являемся. Но человечество в то же время -это неотделимая часть органической жизни на Земле, а значит, правильнее будет сказать, что ближайший к нам мир -- органическая жизнь на Земле, мир людей, животных и растений.

Но органическая жизнь также заключена в другой мир. Что же в таком случае мир для органической жизни?

На это мы можем ответить, что для органической жизни на нашей планете миром является сама планета Земля.

Однако и Земля находится в одном из миров. Что тогда будет этим миром для Земли?

Мир для Земли -- это мир планет Солнечной системы, часть которого она собой представляет.

А что будет миром для всех планет, взятых вместе? Разумеется, Солнце или область его влияния. Солнечная система, часть которой -- сами планеты.

Для Солнца, в свою очередь, мир -- это наш мир звезд или Млечный Путь, скопление огромного числа звездных систем.

Далее, с астрономической точки зрения, вполне возможно предположить существование множества миров, расположенных на огромном расстоянии друг от друга в пространстве "всех миров". Миры, взятые вместе, станут миром для Млечного Пути.

Вслед за этим, переходя уже к философским заключениям, мы можем сказать, что "все миры" должны составлять какое-то непостижимое для нас и неизвестное Целое, или Единое (подобно тому, как едино яблоко). Это Целое, или Одно, или Все, можно назвать Абсолютным или Независимым потому, что оно, все в себя включая, само ни от чего не зависит. Это мир для "всех миров". С точки зрения логики вполне возможно представить такое положение вещей, где Все составляет единое Целое. Такое Целое будет, конечно, Абсолютным, а это значит Независимым, потому что Все -- бесконечно и неделимо. Абсолютное -- есть такое положение вещей, когда Все образует единое целое -- это как бы изначальное состояние вещей, из которого путем деления и видоизменения возникают различия в явлениях, которые мы наблюдаем.

Человек живет во всех этих мирах, но по-разному (см. рис. 1).

Рис. 1. Миры, в которых живет человек.

Это означает, что он находится под влиянием своего непосредственного и наиболее близкого мира, часть которого он собой представляет. Но на человека влияют и более далекие миры, как напрямую, так и через другие, промежуточные миры. Однако их действие уменьшается пропорционально их удаленности или возрастанию различий между ними и человеком. Как будет видно далее, до человека не доходит прямое влияние Абсолютного. Но влияние следующего за Абсолютным мира и влияние звезд, Солнца и планет вполне очевидны в жизни человека, хотя многие из них, конечно, неизвестны науке.

Перед тем, как перейти к рассмотрению этих явлений, обратимся к фундаментальному закону, который создает все явления во всем многообразии или единстве всех миров.

Это закон трех принципов, или трех сил. Каждый феномен, какого бы он ни был масштаба и в каком бы мире ни проявлялся, молекулярный или космический, всегда есть результат сочетания или встречи трех различных и противоположных сил. Современная мысль понимает необходимость двух сил для возникновения феномена: сила и противодействие, положительный и отрицательный магнетизм, положительное и отрицательное электричество, мужские и женские клетки и так далее. Но даже две эти силы не всегда и не везде наблюдаются. О третьей же силе вопрос никогда не ставился, а если и ставился, то едва ли был услышан.

Согласно подлинному, точному или объективному знанию одна или две силы никогда не произведут явления. Присутствие трех сил необходимо, так как только с помощью третьей силы первые две будут в состоянии создать в той или иной области то, что может быть названо явлением.

Учение о трех силах -- корень всех древних систем. Первая сила называется активной, или положительной; вторая -- пассивной, или отрицательной; третья -нейтрализующей. Но это -- лишь названия, поскольку в реальности все три силы равным образом активны, и только в точке своей встречи проявляют себя как активная, пассивная и нейтрализующая, т. е. только в отношении друг друга в известный момент. Две первые силы более или менее понятны нам, третья же сила иногда может быть обнаружена как в точке приложения сил, так и в посреднической функции или результате. Но, в общем и целом, третья сила не легко доступна прямому наблюдению и пониманию. Причину тому нужно искать в функциональных ограничениях обычной психической деятельности и в основных категориях нашего восприятия феноменального мира, т. е. в нашем ощущении пространства и времени, которое является следствием этих ограничений. Люди так же не способны напрямую воспринимать и наблюдать третью силу, как не способны замечать в пространстве четвертое измерение.

Однако, изучая себя, проявления мысли, сознание, свою деятельность, привычки, желания и т. п., человек может научиться наблюдать и видеть в себе действие этих трех сил. Давайте, например, представим, что человек хочет работать над собой, чтобы изменить какие-то черты своего характера и добиться более высокого уровня бытия. Его желание, инициатива будет активной силой. А инертность его психической жизни с противоположными его побуждению стремлениями будет пассивной, или отрицательной, силой. Эти две силы либо уравновесят друг друга, либо одна из них победит другую, но в то же время будет слишком слабой для какого-нибудь дальнейшего действия. В таком случае две силы будут, поглощая друг друга, вращаться одна возле другой без всякого результата. Человек может чувствовать желание и инициативу, но вся эта инициатива поглощается борьбой с привычной вялостью и косностью жизни, и ничего не остается для цели, к которой он испытывал побуждение. И так будет продолжаться до тех пор, пока не явится третья сила, к примеру, в облике нового знания, моментально демонстрирующего преимущества, возможные результаты или необходимость работы над собой, поддерживая таким образом и усиливая первое побуждение. Опираясь на помощь третьей силы, инициатива победит силу инерции, и у человека появится энергия для продвижения в желаемом направлении.

Примеры работы трех сил и моменты появления третьей силы можно отыскать во всех проявлениях психической жизни, во всех феноменах жизни человеческих сообществ и человечества в целом, во всех явлениях окружающей нас природы.

Но в начале достаточно уяснить общий принцип: любой феномен, какие бы размеры он ни принимал, неизбежно есть проявление трех сил; одна или две силы не могут дать явления, и если мы Наблюдаем в чем-то остановку, бесконечное колебание без единого шага с места, мы можем сказать, что в этом случае недостает третьей силы. Пытаясь понять эту мысль, нельзя в то же время забывать, что люди не в состоянии наблюдать явления как выражение трех сил, потому что невозможно увидеть объективный мир в субъективном состоянии сознания. В феноменальном мире, наблюдаемом субъективно, мы видим в явлениях действие только одной или двух сил. Если бы мы могли найти в каждом явлении три силы, мы увидели бы мир таким, какой он есть, т. е. вещи в себе; только здесь нужно помнить, что явление, которое представляется простым, может на деле быть весьма сложным, т. е. быть результатом очень сложного сочетания триад. Но мы знаем, что видеть мир таким, какой он есть, мы не можем. Это должно помочь нам в понимании того, почему нам не удастся видеть третью силу. Третья сила принадлежит подлинному миру. А наблюдаемый нами субъективный, или феноменальный, мир обладает лишь относительной реальностью и в любом случае предстает незавершенным, поскольку мы видим только его часть.

Но возвращаясь к миру, в котором мы живем, можно теперь сказать, что в Абсолютном, как и повсюду, действуют три силы:

активная, пассивная и нейтрализующая. Но в силу самой природы Абсолютного все представляет в нем одно целое, и три силы также составляют единое целое. Более того, образуя одно независимое целое, три силы владеют полной и свободной волей, полным сознанием, полным пониманием себя и всего того, что они совершают.

Идея о единстве трех сил в Абсолютном -- основа многих древних учений: о единосущной и неделимой Троице, о Тримурти -- Брахма, Вишну, Шива и т. д.

Древне-инд. trimurti -- "тройственный образ" или "обладающий (-ая) тремя обликами" -- божественная триада в индуистской мифологии (Здесь и Далее примеч. пер.)

Три силы Абсолютного, составляющие единое целое, разделяются и соединяются по собственной воле и собственному решению; в точках соединения они производят феномены, или "миры". Эти миры, созданные волей Абсолютного, полностью зависят от его воли во всем, что касается их собственного существования. В каждом из этих миров снова действуют три силы (см. рис. 2).

Рис. 2. Закон трех сил.

Мир 1.

Мир первого порядка -- Абсолютное.

Единство трех сил в одной Воле формирует независимое целое, обозначенное как мир I, в соответствии с числом законов, которому оно подчиняется; в данном случае -- Воле Абсолютного.

Однако, так как каждый из этих миров уже не целое, а только часть, три силы там уже не представляют единого целого. Теперь это три воли, три сознания, три единства. Каждая из этих трех сил содержит в себе возможность всех трех сил, но в точке встречи проявляет только один принцип -- активный, пассивный или нейтрализующий. Все вместе эти три силы образуют триаду, которая производит новые феномены. Но это уже другая триада, отличная от той, что была в Абсолютном, где все три силы составляли неделимое целое и имели единую волю и единое сознание. Теперь, в мирах второго порядка три силы разделены и точки встречи имеют иную природу. В Абсолютном момент и точка встречи сил определяется их единой волей. В мирах второго порядка, где ее больше нет, а есть три воли, каждая исходная точка встречи определяется отдельной, независимой от других, волей, и поэтому сама точка встречи оказывается случайной или механической. Воля Абсолютного творит миры второго порядка и руководит ими; но она не управляет их собственной работой по созиданию, в которой появляется механический элемент.

Представим Абсолютное в виде круга, в котором множество других кругов, миров второго порядка. Возьмем один из этих кругов. Абсолютное здесь обозначено цифрой 1, потому что три силы составляют в нем одно целое, меньшие же круги обозначим цифрой 3, потому что в мире второго порядка три силы уже разделены (см. рис. 3).

Рис. 3. Закон трех сил.

Мир 3.

Миры второго порядка -- все миры.

Рождение законов Вселенной. В соответствии с количеством законов, которым подчиняется мир, он обозначен как мир 3.

Три разделенные силы в мирах второго порядка, встречаясь в каждом их этих миров, творят новые миры третьего порядка. возьмем один из таких миров. Миры третьего порядка, созданные тремя силами, действующими наполовину механически, больше не зависят от единой воли Абсолютного, но подчинены еще и трем механическим законам. Эти миры произведены тремя силами и, будучи созданными, проявляют свои собственные, новые три силы (см. рис. 4).

Рис. 4. Закон трех сил.

Мир 6.

Миры третьего порядка -- все звезды.

В соответствии с количеством законов, которым подчинятся мир, он обозначен как мир 6.

Итак, число сил, действующих в мирах третьего порядка, равно шести. На диаграмме круг третьего порядка обозначен цифрой б (т. е. 3 + 3). В этих мирах создаются миры нового, четвертого порядка. В мирах четвертого порядка действуют три силы мира второго порядка, шесть сил мира третьего порядка и три силы собственного порядка, всего двенадцать (см. рис. 5).

Рис. 5. Закон трех сил

Мир 12.

Мир четвертого порядка -- Солнце (Солнечная система).

В соответствии с количеством законов, которым подчиняется мир, он обозначен как мир 12.

Давайте возьмем один из этих миров и обозначим его цифрой 12 (3 + 6 + 3). Так как эти миры повинуются большему числу законов, они еще больше отстоят от единой воли Абсолютного и еще более механичны. Миры, творимые внутри этих миров, будут управляться двадцатью четырьмя силами (3 + 6 + 12 + 3) (см. рис. 6).

Рис. 6. Закон трех сил.

Мир 24.

Мир пятого порядка -- все планеты.

В соответствии с количеством законов, которым подчиняется мир, он обозначен как мир 24.

Миры, созданные в этих мирах, будут управляться сорока восемью силами. Это число выводится следующим образом: три силы мира, который следует сразу за Абсолютным, шесть сил идущего затем мира, двенадцать следующего, двадцать четыре следующего за ним и три собственные силы -- итого сорок восемь (см. рис. 7).

Рис. 7. Закон трех сил.

Мир 48.

Мир шестого порядка -- Земля.

В соответствии с количеством законов, которым подчиняется мир, он обозначен как мир 48.

Миры, которые будут построены внутри миров 48, получат девяносто шесть руководящих сил (3 + 6 + 12 + 24 + 48 + 3). Миры следующего порядка, если такие имеются, уже будут управляться сто девяносто двумя силами и т. д. (см. рис. 8).

Рис. 8. Закон трех сил.

Мир 96.

Мир седьмого порядка -- Луна.

В соответстии с количеством законов, которым подчиняется мир, он обозначен как мир 96.

Если мы возьмем один из многих созданных в Абсолютном миров, т. е. мир 3, это будет мир, представляющий общее число звездных миров, подобных Млечному Пути. Возьмем мир 6, это будет один из миров, созданных внутри мира 3, а именно скопление звезд, которое мы зовем Млечным Путем. Мир 12 окажется одной из звезд этого Млечного Пути, нашим Солнцем. Мир 24 станет миром планет, т. е. всеми планетами Солнечной системы. Мир 48 будет Землей, мир 96 -- Луной. Если бы у Луны был спутник, это был бы мир 192 и так далее (см. рис. 9).

Рис. 9. Луч творения согласно закону трех сил.

Цепь миров, звенья в которой -- Абсолютное, все миры, все звезды, Солнце, планеты, Земля и Луна -- представляют собой Луч творения, в котором мы обнаруживаем и себя. Луч творения -- мир в самом широком для нас смысле слова. Разумеется, понятие "Луч творения" не содержит всего значения слова "мир", так как Абсолютное дает начало множеству и, возможно, бесконечному множеству различных миров, каждый из которых начинает новый, отдельный Луч творения. Более того, каждый из этих миров содержит в себе множество миров, представляющих собой дальнейшее дробление луча; и вновь из этих миров мы выбираем только один -- Млечный Путь. Млечный Путь состоит из множества звезд, но из этого множества мы выбираем одно -- Солнце, самое близкое к нам, мир, от которого мы непосредственно зависим, в котором мы живем, двигаемся и пребываем. Каждая из других звезд означает новое деление луча, но мы не можем изучать все эти лучи точно так же, как луч, в котором мы находимся. Далее, внутри Солнечном системы мир планет является для нас наиболее близким; а в этом мире ближайшая к нам планета -- Земля, на которой мы живем. Нет необходимости, да и возможности изучать другие планеты так же, как мы изучаем Землю. Достаточно взять их вместе, т. е. в значительно меньшем масштабе, чем мы берем Землю. Количество сил в каждом мире -- 1, 3, 6, 12 и т. д. -указывает на число законов, которым подчиняется данный мир.

Чем меньше в данном мире законов, тем ближе он к воле Абсолютного; чем больше в нем законов, тем больше механичность, тем сильнее он удален от воли Абсолютного. Мы живем на Земле, в мире, подчиненном сорока восьми порядкам законов, т. е. очень далеко от воли Абсолютного, в очень темном и далеком углу вселенной.

Подобным образом Луч творения помогает нам определить и понять наше место в мире. Однако мы пока не подошли к вопросу о влияниях. Чтобы уяснить различие между влияниями разных миров, мы должны лучше усвоить Закон Трех, а позже -еще один фундаментальный закон -- Закон Октав, или Закон Семи.

Мы должны также понять, что органическая жизнь на Земле, являющаяся нашим первым миром, не входит в цепь миров, составляющих Луч творения. Органическая жизнь находится на Земле. Это своего рода оболочка, покрывающая Землю, и, как мы увидим в дальнейшем, в Луче творения она имеет определенную цель.

ВТОРАЯ ЛЕКЦИЯ

Луч творения

Луч творения и его рост из Абсолютного. -- Противоречивость научных взглядов. -- Луна -- конец Луча творения. -- Воля Абсолютного. -- Идея чуда. -- Наше положение в мире. -- Луна питается органической жизнью. -- Влияние Лунь и освобождение от нее. -- Разная "материальность" различных миров. -- Мир как мир "вибраций". -- Вибрации замедляются пропорционально расстоянию от Абсолютного. -- Семь видов материи. -- Фрагменты древних учений. -- Изучение относительности. -- Где находится Земля? -- Три силы и космические свойства материи. -- Атомы сложных веществ. -- Определение вещества в соответствии с проявляющимися через него силами. -- "Углерод", "кислород", "азот" и "водород". -- Три силы и четыре вещества.

Чтобы понять структуру вселенной, начнем с того, что возьмем вселенную как трехмерный мир. Будем считать ее миром материи и силы в наиболее простом и элементарном смысле этих слов. Вопрос о высших измерениях, новые научные теории о материи и энергии, пространстве и времени, другие категории познания мира, неизвестные современной науке, -- все это мы обсудим позднее.

Прежде всего мы должны представить мир, в котором мы живем, в виде диаграммы Луча творения, от Абсолютного до Луны (см. рис. 10).

Рис. 10. Луч творения.

На первый взгляд Луч творения может показаться довольно элементарным планом вселенной. Однако, по мере того, как человек продвигается в его изучении, становится очевидно, что с помощью этого простого плана можно согласовать и объединить большое число всевозможных конфликтующих взглядов на мир: философских, научных и религиозных. Идея Луча творения принадлежит древнему знанию, и многие известные нам наивные геоцентрические системы вселенной -- это либо некомпетентное объяснение идеи Луча творения, или же искажение этой идеи из-за буквального и неполного ее понимания. Достойно внимания то, что идея Луча творения и его роста из Абсолютного противоречит некоторым современным взглядам. Возьмем, к примеру, его часть: Солнце, Земля, Луна. Согласно расхожему пониманию, Луна -- холодное, мертвое небесное тело, которое когда-то походило на Землю, т. е. имело внутреннее тепло, а в более ранний период было расплавленной массой, вроде Солнца. По этим взглядам, Земля была когда-то такой же, как Солнце, она тоже постепенно остывает и рано или поздно превратится в замерзшую массу, как Луна. Обычно предполагается, что и Солнце остывает и с течением времени станет похожим на Землю и еще позже на Луну. Многие люди думают, что это наука.

Прежде всего, разумеется, нужно понять, что этот взгляд нельзя назвать научным, в строгом смысле этого слова, т. к. в науке, а именно в астрономии или, вернее, в астрофизике, есть множество противоречивых гипотез и теорий, причем ни одна из них не имеет под собой серьезного основания. Но этот взгляд остается наиболее распространенным, он стал взглядом среднего современного человека на мир, в котором мы живем.

Идея Луча творения и его роста из Абсолютного противоречит всеобщим взглядам наших дней.

Согласно этой идее, Луна -- это только что рожденная планета, еще не полностью развившаяся. Она постепенно становится теплее и со временем (если развитие Луча творения будет благоприятным) станет подобной Земле и обретет собственный спутник -- новую Луну. Новое звено добавится к Лучу творения. Земля тоже не остывает. Она делается теплее и со временем будет напоминать Солнце. Мы наблюдаем сходный процесс, к примеру, в системе Юпитера, который является солнцем для своих спутников.

Подводя итог всему сказанному ранее о Луче творения, идущем от мира 1 до мира 96, следует добавить, что цифры, которыми обозначаются миры, указывают на число сил или порядков законов, управляющих мирами, о которых идет речь. В Абсолютном три силы представляют собой целое и существует только один закон -единая и независимая воля Абсолютного. В следующем мире, где силы разделены -три силы, три порядка законов. В следующем за ним мире их шесть, затем двенадцать и т. д. В нашем мире, т. е. на Земле, действуют сорок восемь порядков законов, которым мы подчинены и которые управляют всей нашей жизнью. Если бы мы жили на Луне, мы бы подчинялись девяносто шести порядкам законов, и, таким образом, наша жизнь, наша деятельность были бы еще механичнее, и у нас не было бы той возможности избежать механичности, которую мы имеем сейчас.

Как уже говорилось, воля Абсолютного проявляется только в мире, созданном им непосредственно внутри себя, т. е. в мире 3; прямая воля Абсолютного уже не достигает мира б и проявляется в нем только в форме механических законов. И далее, в мирах 12, 24, 48 и 96 воля Абсолютного имеет все меньше и меньше возможностей для выражения себя. Это означает, что в мире 3 Абсолютное создает как бы общий план всей остальной вселенной, который дальше развивается механически. Воля Абсолютного не может проявиться в следующих мирах вне этого плана, и, проявляясь согласно плану, принимает форму механических законов. Это значит, что если бы Абсолютное пожелало проявить свою волю, скажем, в нашем мире, вопреки его механическим законам. Абсолютному пришлось бы разрушить все промежуточные миры между собой и нашим миром.

Есть такой школьный анекдот. Один семинарист так и не может понять на последних экзаменах идею всемогущества Божия.

-- Ну, приведи мне в пример что-нибудь, что не мог бы сделать Господь, -говорит епископ-экзаменатор.

-- Нет ничего проще, ваше преосвященство. Даже сам Господь не может побить двойкой козырного туза.

Что может быть яснее?

В этой глупой истории больше смысла, чем в тысяче богословских трактатов. Правила -- суть игры. Нарушение правил повлекло бы за собой уничтожение игры. Для Абсолютного также невозможно вмешиваться в нашу жизнь и вносить другие результаты вместо естественных следствий этих причин, которые мы создали сами или которые за нас создали случайности, как невозможно для него побить двойкой козырного туза. Тургенев где-то писал, что все обычные молитвы могут быть сведены к одной: "Боже, сделай, чтобы дважды два не было четыре". Это то же, что и козырной туз семинариста.

Идея чуда, понимаемая как нарушение законов той волей, которая создавала их, противоречит не только здравому смыслу' но и самой идее этой воли. Чудом может быть только проявление законов, которые либо неизвестны человеку, либо встречаются крайне редко. Это означает, что чудо есть проявление в каком-либо мире законов более высокого мира.

На Земле мы очень удалены от воли Абсолютного, нас отделяют от нее сорок восемь порядков механических законов. Если бы мы освободились от половины из них, мы бы нашли, что подчиняемся только двадцати четырем порядкам законов, т. е. законам мира планет; и тогда мы приблизились бы на одну ступень к Абсолютному и его воле. Если бы мы освободились от половины оставшихся законов, то оказались бы под управлением законов Солнца (двенадцати) и, следовательно, были бы ближе к Абсолютному еще на одну ступень. Если мы бы освободились от половины оставшихся законов, то попали бы под власть законов мира Звезд (шести) и лишь одна ступень отделяла бы нас от непосредственной воли Абсолютного.

Возможности человека, таким образом, в том, чтобы постепенно освободиться от механических законов.

Можно ли определить эти сорок восемь законов, которым подчиняется человек?

И да, и нет. Исследование сорока восьми порядков законов, которые управляют человеком, не может быть абстрактным, как изучение астрономии, их можно изучать, только наблюдая в себе и освобождаясь от них. Вначале человек должен попросту понять, что он без всякой нужды подчинен тысяче пустяковых, но утомительных законов, созданных для него другими людьми и им самим. Попробовав освободиться от них, он увидит, что не в силах этого сделать. Долгие попытки получить свободу позволят человеку убедиться в своем положении раба. Законы, которым подвластен человек, можно изучать только в борьбе с ними, в попытках от них избавиться. Но необходимо знать очень много, чтобы стать свободным от одного закона и не создать на его месте другого.

Порядки законов и их формы варьируются в зависимости от той позиции, которую мы занимаем по отношению к Лучу творения.

В нашей системе конец Луча творения, можно сказать, растущий конец ветви -- Луна. Энергия для роста, т. е. для развития Луны и образования новых побегов, идет на Луну с Земли, где она создается общими действиями Солнца, всех других планет Солнечной системы и самой Земли. Эта энергия накапливается и сохраняется в огромном аккумуляторе, расположенном на земной поверхности. Аккумулятор -- это органическая жизнь на Земле. Органическая жизнь на Земле питает Луну. Все живое на Земле -- люди, животные, растения -- суть пища Луны. Луна -- гигантское живое существо, которое питается всем, что живет и растет на Земле. Без органической жизни на Земле Луна не могла бы существовать, как и органическая жизнь -- без Луны. И более того, в отношении органической жизни на Земле Луна -- это электромагнит громадных размеров. Если бы вдруг прекратилось действие этого электромагнита, то органическая жизнь обратилась бы в ничто.

Есть другой хороший пример, показывающий нам отношение Луны к органической жизни. Луна -- это гиря на часах. Органическая жизнь -- часовой механизм, который приводится в движение этой гирей. Тяжесть гири, натяжение цепи на шестеренке приводят в движение колеса и стрелки часов. Если гирю убрать, все движение в часовом механизме сразу прекратится. Луна -- это колоссальный груз, который висит на органической жизни, приводя ее таким образом в движение. Чем бы мы ни занимались, хорошим или плохим, умным или глупым, все движения колес и стрелок нашего организма зависят от этой гири, постоянно оказывающей давление на нас.

Процесс роста и потепления Луны имеет отношение к жизни и смерти на Земле. В момент свой смерти все живое высвобождает некоторое количество энергии, "одушевлявшей" его, эта энергия, или "души" всех живых существ -- растений, животных и людей -- притягиваются к Луне как бы огромным электромагнитом и дают ей тепло и жизнь, от которых зависит ее рост, а значит, и рост Луча творения. Ничего не теряется в экономике вселенной, и любая энергия, закончив работу на одном плане, идет на другой.

Души, которые уходят на Луну, вероятно, обладая некоторым количеством сознания и памяти, попадают там под власть девяноста шести законов, в условия жизни минералов, другими словами, в такие условия, откуда нет иного спасения, кроме постепенной общей эволюции в течение неизмеримо долгих планетарных циклов. Луна находится на самом краю вселенной; это "тьма внешняя" христианского учения, где "будет плач и скрежет зубов". ( Евангелие от Матфея, 8, 12 )

Влияние Луны на все, что живет на нашей планете, проявляется повсеместно, что бы здесь ни случалось. Луна -- главная, вернее сказать, ближайшая и непосредственная движущая сила всего, что происходит в органической жизни на Земле. Все движения, действия и проявления людей, животных и растений зависят от Луны и управляются ею. Восприимчивая оболочка органической жизни, покрывающая земной шар, находится в полной зависимости от влияния гигантского электромагнита, который высасывает из нее жизненную силу. Человек, как и любое живое существо, в обыкновенных условиях жизни не в состоянии вырваться из-под власти Луны. Все его движения и, следовательно, его действия управляются Луной. Если он убивает другого человека, это делает Луна; если ради других он убивает себя, жертвуя своей жизнью, это тоже делает Луна. Все пагубные дела, преступления, примеры самопожертвования и героические подвиги, да и поступки повседневной жизни -- все они находятся под контролем Луны.

Освобождение, наступающее с ростом психических сил и способностей, -- это освобождение от Луны. Механическая часть нашей жизни зависит от Луны и подвержена ее влиянию. Если мы разовьем в себе сознание и волю и им подчиним нашу механическую жизнь и все ее проявления, тогда мы избавимся от власти Луны.

Другая идея, которую необходимо понять, это материальность вселенной, рассматриваемой в виде Луча творения. Все в этой вселенной можно взвесить и измерить. Абсолютное так же материально, так же обладает весом и так же может быть измерено, как Луна или человек. Если Абсолютное -- Бог, значит Бога можно взвесить и измерить, разложить на составные части, "вычислить" и выразить в виде некоторой формулы.

Но понятие материальности так же относительно, как и все остальное. Если мы вспомним, как понятие "человек" и все, что относится к нему, т. е. добро, зло, правда, ложь и тому подобное, подразделяются на различные категории, такие, как "человек номер один", "человек номер два" к т. д., мы легко поймем, что понятие "мир" и все, что к нему относится, также разбивается на различные категории. Луч творения устанавливает в мире семь уровней, семь миров, которые содержатся один в другом. Материальность Абсолютного -- иного порядка, если сравнивать с материальностью всех миров; последняя -- также иного рода, чем материальность всех звезд. Материальность всех звезд -- другого порядка, чем материальность Солнца, а материальность Солнца -- иного порядка, чем материальность мира планет. Материальность мира планет расходится с материальностью Земли, и последняя также иного порядка в сравнении с материальностью Луны. Эту мысль поначалу трудно усвоить. Люди привыкли думать, будто материя везде одинакова. И вся физика, астрофизика, химия, такие методы, как спектральный анализ, основаны на этом предположении. Да, верно, что материя повсюду одна и та же, но ее материальность различна. Разные степени материальности напрямую зависят от свойств и качества энергии, которая проявляется в данной точке.

Материя, или вещество, обязательно предполагает существование силы или энергии. Это не означает, что дуалистическая концепция вселенной неизбежна. Понятия материи и силы относительны, как и все прочее. В Абсолютном, где все в единстве, материя и сила тоже едины. Однако в этом отношении материя и сила берутся не как действительные законы самого мира, а как двойства или характерные черты наблюдаемого нами мира явлений. чтобы приступить к рассмотрению вселенной, достаточно иметь элементарную идею материи и энергии, подобную той, которую Нам дает непосредственное наблюдение с помощью органов чувств. Постоянное мы принимаем за материальное (или за материю), а изменения в состоянии этого постоянного, или материи, называем проявлением силы (или энергии). Все сходные изменения можно рассматривать как следствие вибраций или волнообразных движений, которые берут свое начало в центре, т. е. в Абсолютном и далее; расходятся во всех направлениях, пересекаясь друг с другом, сталкиваясь и поглощаясь одно другим. Так продолжается до тех пор, пока движения не прекращаются полностью в конце Луча творения.

С этой точки зрения мир состоит из вибраций и материи либо из материи в состоянии вибрации или вибрирующей материи. Темп вибраций обратно пропорционален плотности материи.

В Абсолютном вибрации наиболее быстры, а материя имеет наименьшую плотность. В следующем мире вибрации медленнее, а материя плотнее; и далее материя становится все более плотной, а вибрации соответствующим образом более медленными.

Можно считать, что материя состоит из "атомов". Атом в этом отношении тоже принимается за итог конечного деления материи;

в каждом порядке материи атомы представляют некоторые малые частицы этой материи, неделимые лишь на данном уровне. В действительности, только атомы Абсолютного неделимы; атомы следующего уровня, т. е. мира 3, складываются из трех атомов Абсолютного; или, иначе говоря, они в три раза больше и в три раза тяжелее, а их движения соответствующим образом более медленны. Атом мира 6 состоит из шести атомов Абсолютного, можно сказать, слитых в один атом. Его движения в той же пропорции более медленны. Атом идущего следом мира состоит из двенадцати изначальных частиц, а атомы других миров -- из двадцати четырех, сорока восьми, девяносто шести частиц. Атом мира 96 огромен по сравнению с атомом мира 1; движения его соответственно более медленны, а материя, состоящая из подобных атомов, на столько же плотнее. Семь миров Луча творения представляют собой семь порядков материальности. Материальность Луны разнится с материальностью Земли; материальность Земли отличается от материальности мира планет, а материальность мира планет -- от материальности Солнца и так далее (см. рис. 11).

Рис. 11. Относительные плотноти.

Таким образом, вместо представления о единственной материи у нас имеется семь ее родов, но обычное понятие материальности едва охватывает материальность миров 48 и 96. Материя мира 24 весьма разрежена, чтобы она могла бы считаться материей с точки зрения физики и химии; такая материя на практике является гипотетической. Более тонкая материя мира 12 совсем не имеет признаков материальности для обычных методов исследования. Все разряды материи, принадлежащие к различным порядкам вселенной, не отделены друг от друга в виде слоев, а перемешаны или, вернее, взаимно проникают друг в друга. Мы получим представление о таком взаимопроникновении материи различной плотности, если изучим известные нам примеры проникновения одного вида материи в материю другого вида. Кусок дерева может пропитаться водой, а вода, в свою очередь, может быть насыщена газом. Сходное соотношение между различными видами материи наблюдается во всей вселенной: тонкие виды материи проникают в грубые. Материя, которая обладает постижимыми для нас признаками материальности, имеет несколько состоянии, которые соответствуют ее плотности, т. е. бывает твердой, жидкой или газообразной. Дальнейшие градации материи -это лучистая энергия, т. е. электричество, свет и т. п., "психо-физические излучения", "животный магнетизм" и так далее. На любом плане, т. е. на каждом уровне материальности, можно найти сходные соотношения и подразделения разных состоянии данной материи; однако, как уже было сказано, материя высшего плана для низших планов вообще не является материальной. Вся материя мира. который окружает нас, пища, которую мы употребляем, вода, которую пьем, воздух, которым дышим, камни, из которых построены наши дома, наши собственные тела -все это пронизано всеми существующими во вселенной видами материи. Не обязательно изучать или исследовать Солнце, чтобы обнаружить материю солнечного мира: эта материя находится в нас самих как результат деления наших атомов.

Также мы имеем в себе материю всех других миров. Человек -- это миниатюрная вселенная к полном смысле слова: в нем присутствуют все виды материи, из которых состоит и вселенная; в нем работают те же законы и силы, что управляют жизнью вселенной;

следовательно, изучая человека, мы можем изучать весь мир, а исследуя мир, можем изучать человека.

И все же провести полную параллель между человеком и миром можно, только взяв человека в полном смысле слова, т. е. человека, V которого развиты все врожденные силы. Человека неразвитого. не завершившего своей эволюции, нельзя рассматривать как картину или план вселенной: это -- образ незаконченного мира.

Из фрагментов древних учений собрано много теорий, которые в последнее время распространены в массах. Некоторые такие теории довольно-таки широко описывают всевозможные уровни и планы вселенной, а также разные тела человека, состоящие из веществ высших планов. Многое в тех учениях и теориях, что относится к тонким телам человека, стоит недалеко от истины; в то же время следует внести в это существенные поправки. Необходимо ввести понятие относительности.

Уже отмечалось, что изучение себя должно идти совместно с изучением основных законов вселенной. Эти законы одни и те же везде, на всех планах. Но, проявляясь в разных мирах, т. е. в разных условиях, одни и те же законы производят неодинаковые явления. Исследование отношения законов к планам, на которых они проявляются, подводит нас к изучению относительности.

Понятие относительности занимает в этом учении крайне важное положение, и мы еще будем возвращаться к нему впоследствии. Прежде всего нужно уразуметь относительность каждой вещи и любого проявления в зависимости от мести, которое они занимают в космическом порядке.

Мы живем на Земле и всецело зависим от тех законов, которые действуют на Земле. В масштабах космоса Земля -- очень плохое место, наподобие отдаленных мест на севере Сибири: она далека от чего бы то ни было, здесь -- холодно, жизнь очень тяжела. Все. что приходит само собой или приобретается играючи в другом месте, здесь достигается тяжелым трудом; за все приходится бороться.

Основной закон -- это Закон Трех. Следует научиться находить проявления этого закона во всем. что мы делаем, и во всем, что изучаем. Применение его в любой области сразу открывает много

нового, чего мы раньше не видели. Возьмите, к примеру, химию. Обычная наука не знает Закона Трех и изучает материю, не принимая во внимание ее космических свойств. Но помимо обычной химии существует иная, специальная химия, или, если угодно, алхимия, которая также изучает материю, но уже принимая в расчет ее космические свойства. Как говорилось ранее, космические свойства каждого вещества определяются, во-первых, его положением, во-вторых, силой, которая в данный момент действует через него. В одном и том же месте природа вещества может подвергаться значительным изменениям в зависимости от силы, которая проявляется через него. Каждое вещество может предстать проводником любой из трех сил и в соответствии с этим быть активным, пассивным, нейтрализующим. И оно может быть иным -- ни первым, ни вторым и ни третьим, если через него в данный момент никакая сила не проявляется или если оно берется безотносительно к проявлению сил.

Таким образом, каждое вещество предстает как бы в четырех различных выражениях или состояниях. Здесь нужно отметить. что, говоря о материи, мы не говорим о химических элементах. Специальная химия, о которой я говорю, рассматривает как элемент каждое вещество, имеющее отдельную функцию, пусть даже наиболее сложную. Только так можно изучать космические свойства материи, поскольку все сложные соединения имеют свою космическую цель и смысл. С этой точки зрения атом данного вещества есть мельчайшее количество последнего, которое сохраняет все его химические, физические и космические свойства. Следовательно, размеры "атомов" различных веществ не одинаковы; в некоторых случаях атом может быть частицей, которую можно увидеть даже невооруженным глазом.

Четыре выражения или состояния каждого вещества носят определенные названия.

Когда вещества выступает проводником первой, активной силы, оно называется углеродом и, как углерод в химии, обозначается буквой С.

Если это проводник второй, пассивной силы, оно носит название кислород и, подобно кислороду в химии, обозначается буквой О.

Если же вещество является проводником третьей, нейтрализующей силы, оно называется азотом и так же, как азот в химии, обозначается буквой N.

Когда вещество берется безотносительно к проявляющейся через него силе, оно называется водородом. Подобно водороду в химии, оно обозначается буквой Н.

Активная, пассивная и нейтрализующая силы обозначаются цифрами 1, 2 и 3. а вещества -- буквами С, О, N и Н или иногда цифрами 1, 2, 3 и 4.

Но важно помнить и сознавать, что эти последние цифры не обязательно совпадают с цифрами, обозначающими силы.

Как активная сила, так и вещество, через которое она работает. т. е. углерод, обозначается цифрой I. Пассивная сила обозначается цифрой 2, но вещество, через которое она работает, т. е. кислород, обозначается цифрой 3, т. к. из трех веществ это -- наиболее плотное. Нейтрализующая сила обозначается цифрой 3, но вещество, через которое эта сила работает, т. е. азот, обозначается цифрой 2, потому что его плотность стоит между плотностью углерода (1) и кислорода (3).

В древней алхимии вещества С, О, N и Н назывались соответственно "огонь", "вода", "воздух" и "земля".

ТРЕТЬЯ ЛЕКЦИЯ

Закон Семи

Изучение человека идет параллельно изучению мира. -- За Законом Трех следует другой фундаментальный закон вселенной. -- Закон Семи, или Закон Октав. -- Непостоянство вибраций. -- Необходимость дополнительных толчков. -Что происходит при отсутствии дополнительных толчков. -- Октавы. -- Гамма семи тонов. -- Закон интервалов. -- Для того, чтобы делать, необходимо уметь контролировать добавочные толчки. -- Внутренние октавы. -- Органическая жизнь занимает место "интервала". -- Влияние планет. -- Боковая октава соль -- до. -- Значение нот ля, соль, фа. -- Смысл нот до и си. -- Значение нот ми и ре. -- Роль органической жизни в изменении земной поверхности.

В истинном познании изучение человека идет параллельно изучению мира, а изучение мира -- параллельно изучению человека. Законы повсюду одни и те же -как для мира, так и для человека. Овладев принципами какого-то одного закона, следует искать его проявление в мире и, одновременно, в человеке. Кроме того, какие-то законы легче наблюдать в мире, а какие-то в человеке. Поэтому в одном случае лучше начать с мира, а затем уже перейти к человеку, в другом -- лучше начинать с человека и потом перейти к миру.

Подобное параллельное изучение мира и человека дает изучающему представление о всеобщем фундаментальном единстве, помогает увидеть аналогии в явлениях разных порядков.

Количество фундаментальных законов, управляющих всеми процессами в мире и в человеке, очень незначительно. Разные числовые сочетания нескольких элементарных сил производят все видимое многообразие явлений.

Чтобы понять механику вселенной, следует разложить сложные явления на эти элементарные силы.

Первый фундаментальный закон вселенной -- Закон трех сил, или трех принципов, или, как его часто называют, Закон Трех. По этому закону каждое действие, каждое явление во всех без исключения мирах является итогом одновременной работы трех сил -- положительной, отрицательной и нейтрализующей. Это уже обсуждалось; в будущем нам придется возвращаться к этому закону на каждой новой линии изучения.

Следующий фундаментальный закон вселенной -- это Закон Семи, или Закон Октав.

Чтобы разобраться в этом законе, необходимо рассматривать вселенную как состоящую из вибраций. Эти вибрации идут во всех разрядах, видах и плотностях материи, составляющей вселенную, от тонких видов до самых грубых; исходя из различных источников, они развиваются в разных направлениях, пересекаясь друг с другом, сталкиваясь, усиливаясь, ослабевая, задерживая друг друга и так далее.

В связи с этим отметим, что по принятым на Западе взглядам действие вибрации идет без перерыва. Это означает, что вибрации считают обычно развивающимися непрерывно по восходящей линии или нисходящей, пока работает сила первоначального импульса, который вызвал вибрацию и который преодолевает сопротивление среды, в которой и происходит эта вибрация. Когда же сила импульса иссякает и противодействие среды берет верх, вибрации замирают естественным образом и прекращаются. Но до этого момента, т. е. пока не началось естественное замирание, вибрации идут однообразно и постепенно и могут длиться бесконечно при отсутствии противодействия. Одно из основных положений современной физики -- непрерывность вибраций, хотя данное положение не было точно сформулировано, потому что никто его не оспаривал. В некоторых новейших теориях это положение начинает колебаться. И все же физика еще предельно далека от правильных взглядов на природу вибрации или того, что отвечает концепции вибрации в реальном мире.

В этом вопросе подход древнего знания противоречит точке зрения современной науки, потому что в основу понимания вибраций древнее знание полагает принцип их непостоянства. Принцип непостоянства вибраций подразумевает точный и обязательный признак всех вибраций в природе, восходящих или нисходящих: они не развиваются монотонно, а напротив -- следуют с периодическими ускорениями и замедлениями. Можно еще точнее сформулировать этот принцип, если сказать, что в вибрациях сила первоначального импульса действует не однообразно, а становясь. время от времени, сильнее или. наоборот, слабее. Сила импульса действует, не изменяя своей природы, и вибрации развиваются нормально лишь какое-то время, которое определяется природой самого импульса, средой, условиями и т. д. Но в какой-то момент в этом процессе происходит некая перемена, можно сказать, что вибрации отказываются повиноваться импульсу, на короткое время замедляются и до определенной степени меняют свою природу или направление; например, восходящие вибрации в какой-то момент начинают медленнее возрастать, а нисходящие -медленнее замирать. После такого временного замедления как восходящие, так и нисходящие вибрации возвращаются в прежнее русло и некоторое время однообразно возрастают или замирают до определенного момента, когда в их развитии снова происходит задержка. Здесь представляется важным, что периоды монотонного действия импульса не равны, как и не симметричны периоды замедления вибраций: один короче, другой длиннее.

Чтобы установить эти моменты замедления или, правильнее, задержки в возрастании и замирании вибраций, линии их развития делят на периоды, которые соответствуют удвоению или уменьшению вдвое числа вибраций в данный отрезок времени.

Представим линию восходящих вибраций. Возьмем их в такой момент, когда они вибрируют со скоростью тысячи колебаний в секунду. Через некоторое время их число удваивается, т. е. доходит до двух тысяч:

Было обнаружено и установлено, что в этом промежутке между данным числом и числом, вдвое большим, есть два места, где происходит замедление в нарастании вибрации. Одно из них находится ближе к началу, но не в самом начале; а второе расположено почти в самом конце.

Примерно это будет выглядеть так:

Законы, которые управляют замедлением или отклонением вибраций от их исходного направления, были известны древнему знанию и заключались в особой формуле, или диаграмме, сохранившейся до наших дней. В этой формуле период удвоения вибраций был разделен на восемь неравных ступеней в соответствии со скоростью нарастания вибраций. Восьмая точка повторяет первую, но уже с удвоенным числом вибраций. Этот период удвоения вибраций, или линия развития вибраций между данным числом и вдвое большим, называется октавой, т. е., иначе, состоящим из восьми.

Принцип разделения периода, когда вибрации удваиваются на семь неравных частей, основан на наблюдении, что в полной октаве вибрации нарастают неравномерно; отдельные точки октавы демонстрируют ускорение или замедление в разные моменты развития октавы.

Скрытые в этой формуле идеи октавы передавались от учителя к ученику, от одной школы к другой. В далеком прошлом одна из подобных школ нашла возможным применить эту формулу к музыке. Была получена музыкальная гамма семи тонов, известная с глубокой древности, потом забытая, а затем вновь изобретенная или найденная.

Гамма семи тонов -- это формула космического закона, выработанная древними школами и примененная ими к музыке. В то же время, если мы будем изучать проявление закона октав в вибрациях других видов, мы обнаружим, что этот закон остается одним повсюду; что свет, тепло, химические, магнитные и другие вибрации подчиняются тем же законам, что и звуковые. Например, в физике известна цветовая шкала, в химии -- периодическая система элементов, несомненно тесно связанная с законом октав, хотя эта связь не вполне понятна науке.

Рассмотрение музыкальной гаммы семи тонов дает хорошую основу для понимания космического закона октав.

Давайте снова возьмем восходящую октаву, т. е. октаву, в которой частота вибрации возрастает. Предположим, что октава начинается с тысячи колебаний в секунду. Тысячу колебаний обозначим нотой до. Колебания растут, т. е. увеличивается их частота. В той точке, где она достигнет двух тысяч колебаний в секунду, будет второе до, т. е. до новой октавы.

Период между до, т. е. октава, делится на семь неравных частей, потому что частота колебаний возрастает неравномерно.

Соотношение высоты нот, или частоты колебании, будет следующим:

Если принять до за единицу, тогда ре будет составлять 9/8, ми -- 5/4, фа -- 4/3, соль -- 3/2, ля -- 5/3, си -- 15/8, до -- 2.

Различие в ускорении, или повышении, в нотах, или разница в тонах, будет выглядеть таким образом:

Между до и ре .............. 9/8 :1 = 9/8

Между ре и ми .......... 5/4 : 9/8 = 10/9

Между ми и фа ......... 4/3 : 5/4 = 16/15 (замедление)

Между фа и соль ...... 3/2 : 4/3 = 9/8

Между соль и ля ....... 5/3 : 3/2 = 10/9

Между ля и си ........ 15/8 : 5/3 = 9/8

Между си и до ........... 2 : 15/8 = 16/15 (замедление)

Различия между нотами, или различия в их высоте, имеют название интервалов. Мы замечаем, что существует три вида интервалов в октаве: 9/8, 10/9, 16/15, которым в целых числах соответствуют 405, 400, 384. Наименьший интервал 16/15 случается между ми и фа и между си и до. Именно в этих местах происходит замедление октавы.

В отношении музыкальной гаммы семи тонов теоретически считается, что между каждыми двумя нотами имеются два полутона, кроме интервалов ми -- фа и си -до, где есть только один полутон. Считается, что там один полутон отсутствует:

ДО ........... до диез ---- ......... ре бемоль

РЕ ............ ре диез ---- ......... ми бемоль

МИ .. ------------------ ... фа бемоль

ФА ........... фа диез ---- ........ соль бемоль

СОЛЬ .. соль диез ---- .......... ля бемоль

ЛЯ ........... ля диез ---- .......... си бемоль

СИ ... ------------------ .... до бемоль

Итак, получается двадцать нот, из которых восемь--основных: до, ре, ми, фа, соль, ля, си, до; двенадцать -- промежуточных, т. е. по две между каждыми из следующих двух нот:

ДО -------- РЕ

РЕ -------- МИ

ФА -------- СОЛЬ

СОЛЬ ------ ЛЯ

ЛЯ -------- СИ

и по одной между каждыми из следующих двух нот:

МИ -------- ФА

СИ -------- ДО

Но на практике, т. е. в музыке, вместо двенадцати промежуточных полутонов берут только пять, т. е. по одному полутону между:

ДО -------- РЕ

РЕ -------- МИ

ФА -------- СОЛЬ

СОЛЬ ------ ЛЯ

ЛЯ -------- СИ

Между ми и фа, а также между си и до полутон вообще не берется. Таким образом, строение музыкальной гаммы семи тонов дает схему космического закона "интервалов", или отсутствующих полутонов.

Если об октавах говорится только в "космическом" или "механическом" смысле, "интервалами" называются только те, которые находятся между ми и фа и си и до.

Если мы достигнем полного понимания Закона Октав, он даст нам во всех отношениях новое объяснение всей жизни в целом. прогресса и развития явлений на всех планах вселенной, наблюдаемых нами. Этот закон поясняет, почему в природе нет ровный линии, а также то, почему мы не можем ни думать, ни делать, почему у нас все думается, почему у нас все случается -- и обычно случается совсем не так, как мы хотим или ожидаем. Все это--отражение и прямое следствие интервалов, или замедлении в развитии вибраций.

Что же в точности происходит в момент замедления вибрации? Происходит отклонение от первоначального направления. Октава начинается в направлении, указанном стрелкой:

Но между ми и фа происходит отклонение; линия, которая началась от до, меняет направление:

и через фа, соль, ля и си уходит вниз под углом к первоначальному направлению, указанному первыми тремя нотами. Между си и до встречается второй "интервал" -- добавочное отклонение и дальнейшее изменение направления.

Следующая октава дает более явное отклонение, а следующая за ней -- еще более заметное, так что линия октав может в конце концов сделать полный поворот кругом и развиваться в направлении, которое противоположно первоначальному:

Развиваясь далее, линия октав, или линия развития вибраций, может вернуться к своему первоначальному направлению, другими словами, завершить круг.

Закон показывает, почему в нашей деятельности никогда не бывает ровных линий и почему, приступая к работе над чем-то одним, мы постоянно совершаем что-то совсем иное, часто прямо противоположное первому, хотя сами не замечаем этого и продолжаем думать, что делаем именно то, что начали.

Все это можно объяснить только с помощью Закона Октав, с пониманием роли и важности интервалов, которые служат причиной регулярных изменений в развитии силы и того, что она идет по ломаной линии, сворачивает, становится своей противоположностью и так далее.

Этот ход вещей, т. е. перемену в первоначальном направлении, можно наблюдать буквально во всем. После определенного времени энергичной деятельности, или сильной эмоции, или верного понимания, всегда и везде наступает реакция, работа становится скучной и не увлекает; к чувствам примешивается момент усталости и безразличия; вместо правильного мышления начинается поиск компромисса, трудности замалчиваются и избегаются. Но линия продолжает развиваться, пусть уже и не в том направлении, что было вначале. Работа делается механической, чувство все слабеет и слабеет, нисходит до уровня заурядных событий дня; мысль тяготеет к догме и букве. Так продолжается некоторое время, затем вновь наступает реакция, опять происходит остановка и новое отклонение. Развитие силы может идти дальше, но работа, начатая с таким усердием и восторгом, становится обязательной и ненужной формальностью; много постороннего проникает в чувство: учитывание, досада, раздражение, враждебность; мысль скачет по кругу, повторяя то, что уже известно, и выход, уже было найденный, теряется все больше и больше.

То же самое случается во всех областях человеческой деятельности. В литературе, науке, искусстве, философии, религии, в личной и, прежде всего, в общественной и политической жизни мы можем наблюдать, как линия развития сил уходит от исходного направления и через какое-то время идет в противоположном, продолжая сохранять прежнее название. Изучение истории с этой точки зрения раскрывает факты, которые механическое человечество не хочет замечать. Возможно, наиболее интересные примеры подобного изменения направления можно найти в истории религии, особенно в истории христианства, если изучать ее беспристрастно. Подумайте, как много поворотов в линии развития сил должно было произойти, чтобы от Евангелия, проповедовавшего любовь, прийти к инквизиции; или от отшельников первых веков, осваивавших эзотерическое христианство, к схоластам, вычислявшим. сколько ангелов может устроиться на острии иголки.

Закон Октав объясняет многие непостижимые явления в нашей жизни.

Во-первых, принцип отклонения сил.

Во-вторых, тот факт, что ничто в этом мире не стоит на одном и том же месте или не остается тем, чем было; все движется, все перемещается куда-то, изменяется и неизбежно либо развивается, либо клонится вниз, ослабевает и вырождается, другими словами, все движется или по восходящей, или по нисходящей линии октав.

В-третьих, в естественном развитии восходящих и нисходящих октав неизменно происходят колебания, подъемы и падения.

До сих пор мы говорили в основном о непостоянстве вибраций и об отклонении сил. Сейчас мы должны понять два других принципа: неизбежность восхождения либо нисхождения каждой линии развития сил и неизбежность периодических колебаний, т. е. подъемов и падении в любой линии, как восходящей, так и нисходящей.

Ничто не может развиваться, оставаясь на одном уровне. Подъем или упадок -- это неизбежное космическое условие любого действия. Мы и не понимаем, и не видим того, что происходит вокруг нас и внутри нас, либо из-за того, что не допускаем неизбежности упадка, когда нет подъема, либо потому, что принимаем упадок за подъем. Это две причины из числа основных подоплек нашего самообмана. Мы не видим первой причины, потому что постоянно думаем, что вещи могут долгое время оставаться на одном уровне, и не видим второй, потому что подъемы там, где мы их видим, на самом деле невозможны, как невозможно усилить сознание механическими средствами.

Когда мы научимся различать восходящие и нисходящие октавы в жизни, нам нужно будет научиться различать подъем и спад в самих октавах. Какой бы круг нашей жизни мы ни взяли, мы увидим, что ничто не может никогда сохраняться одинаковым и постоянным; везде и во всем происходит качание маятника, везде и во всем волны набегают и спадают. И наша активность в том или ином направлении, которая внезапно возрастает, а впоследствии столь же внезапно ослабевает, и наши настроения, которые то улучшаются, то ухудшаются без всякой видимой причины и наши чувства, желания, замыслы, решения -- все это время от времени проходит через периоды подъема или упадка, становится сильнее или слабеет. Наверное, в человеке находится сотня маятников. движущихся туда-сюда. Эти подъемы и падения, эти волнообразные колебания настроений, мыслей, чувств, активности, решительности -- все это периоды развития сил между интервалами в октавах, да и сами интервалы.

От Закона Октав в его трех ведущих проявлениях зависят многие феномены как психической природы, так и непосредственно связанные с нашей жизнью. От этого закона зависят несовершенство и неполнота нашего знания во всех без исключения областях.

главным образом потому, что мы начинаем движение в одном направлении, а затем движемся в другом, не замечая этого.

Как уже говорилось, Закон Октав во всех его проявлениях был известен древнему знанию. Даже наше деление времени, т. е. дней недели, на рабочие дни и воскресенья, связано с теми внутренними условиями и качествами, присущими нашей деятельности, которые подчинены общему закону. Библейский миф о сотворении мира в шесть дней и о седьмом дне, когда Бог отдыхал от трудов своих, также выражение Закона Октав или, хотя и неполное, указание на него.

Наблюдения, основанные на понимании Закона Октав, показывают, что "вибрации" могут развиваться различными способами. В прерванных октавах они просто начинаются и сходят на нет. заглушенные или поглощенные другими, более сильными вибрациями, которые скрещиваются с ними или проходят в противоположном направлении. В отклонившихся от исходного направления октавах меняется природа вибраций, и они дают результаты, противоположные тем, которых можно было ожидать вначале.

И только в октавах космического порядка, как нисходящих, так и восходящих, вибрации развиваются правильно и последовательно, в том же направлении, в каком начались.

Дальнейшие наблюдения показывают, что правильное и закономерное развитие октав можно, пусть редко, наблюдать во всех событиях жизни, в работе природы и даже в человеческой деятельности. Правильное развитие октав основано на случайности. Иногда получается так, что октавы, идущие параллельно данной, пересекающие ее или с ней встречающиеся, каким-то образом заполняют ее интервалы -- и тем позволяют развиваться свободна и беспрепятственно вибрациям данной октавы. В результате наблюдения за такими правильно развивающимися октавами установлено, что если в нужный момент, т. е. в тот момент, когда данная октава проходит через интервал, она получает дополнительный толчок, соответствующий ей по силе и качеству, то октава будет развиваться без помех по исходному направлению, ничего не теряя и не меняя своей природы.

В таких случаях имеется существенное различие между восходящими и нисходящими октавами.

В восходящей октаве первый интервал возникает между ми и фа. Если в этой точке в октаву вольется надлежащая добавочная энергия, октава без задержки будет развиваться до си; но между си и до ей, для правильного развития, потребуется более сильный добавочный толчок, чем между ми и фа, потому что вибрации октавы в этой точке по сути значительно выше, и чтобы преодолеть препятствие для развития, необходима большая сила.

В нисходящей октаве, на иной лад, наибольший "интервал" возникает в самом начале, немедленно после первого до, и материал для его заполнения очень часто находится либо в самом до. либо в побочных вибрациях, рожденных этим до. Поэтому нисходящая октава развивается намного легче, чем восходящая. Перейдя си, она без помех достигает фа, где ей потребуется дополнительный толчок, хотя в значительной степени менее сильный, чем первый толчок между до и си.

В большой космической октаве, достигающей нас в виде Луча творения, можно видеть первый совершенный пример Закона Октав. Луч творения начинается с Абсолютного. Абсолютное -- есть все. Все, обладающее полным единством, полной волей, полным сознанием, создает в себе миры, таким образом, начиная нисходящую мировую октаву. Абсолютное творит в себе -- это си. Интервал между до и си в этом случае заполнен волей Абсолютного. Процесс творения развивается далее силой исходного импульса и лишнего толчка. Си переходит в ля, которым для нас является наш звездный мир, Млечный Путь. Ля выливается в соль -- наше Солнце. Солнечная система. Соль переходит в фа -- мир планет. И здесь между миром планет и Землей встречается "интервал". Это означает, что излучения планет, несущие к Земле всевозможные влияния, не в состоянии достичь се, а более правильно, не воспринимаются Землей. Земля отражает их. Для того, чтобы заполнить интервал, в этом месте Луча творения создано особое приспособление для восприятия и передачи влиянии, идущих от планет. Это приспособление -органическая жизнь на Земле. Органическая жизнь передает Земле все влияния, предназначенные для нее. и делает возможным последующее развитие и рост Земли, ми космической октавы, а затем и Луны или ре той же октавы. после чего следует второе до -- Ничто. Между Всем и Ничем проходит Луч творения.

Вам известна молитва "Святый Боже. Святый Крепкий, Святый Бессмертный"? Эта молитва происходит из древнего знания. "Святый Боже" означает Абсолютное, или Все. "Святый Крепкий" -- также Абсолютное, или Ничто. "Святый Бессмертный" означает то, что между ними, т. е. шесть нот Луча творения с органической жизнью. Все три, взятые вместе, составляют одно. Это единая неделимая Троица.

Теперь мы должны подробно остановиться на идее "лишних толчков", которая дает возможность линиям сил достичь назначенной цели. Как я говорил ранее, толчки могут происходить случайно. Случай, разумеется. -- вещь крайне ненадежная. Но те линии развития сил, которые выравниваются благодаря случаю и которые человек может порой увидеть, предположить или ожидать. более всего вызывают у него иллюзию прямых линий. Другими словами, он думает, что прямые линии -- правило, а ломаные и прерванные -- исключение. В свою очередь, это создаст у него обманчивое представление о возможности делать, о том, что можно достичь назначенной цели. В реальности человек не может делать. Если его деятельность случайно дает результат, который лишь внешне или по названию напоминает первоначальную цель, человек уверяет себя и других, что он достиг того, что хотел ранее, и что любой другой также может это сделать; и прочие верят ему. На самом деле, это -- иллюзия. Человек может выиграть в рулетку. Но это будет случайность. Достижение цели, поставленной человеком в жизни или любой частной сфере человеческой деятельности, -- та же разновидность случая. Различие только в том, что, играя в рулетку, человек наверняка знает, проиграл он или выиграл в каждом отдельном случае, т. е. на каждой ставке. А в своих занятиях в жизни, особенно в таких, в которых участвует много людей и между началом деятельности и ее итогом могут проходить годы, человек легко может обмануть себя и принять полученный результат за желаемый, т. е. поверить в то, что он выиграл, тогда как по-настоящему он проиграл.

Величайшим оскорблением будет сказать "человеку-машине", что он не может делать, не в состоянии ничего достичь, никогда не сможет приблизиться к какой-либо цели, что, отдавая все силы одной проблеме, он неизбежно создаст другую. На самом деле, вне всякого сомнения, иначе и быть не может. "Человек-машина" во власти случая. Его занятия, по случайному совпадению, могут войти в некоторого рода русло, созданное космическими и механическими силами, и, благодаря случаю, они могут какое-то время продвигаться по этому руслу, вызывая у него обманчивое представление, что достигнуты какие-то цели. Такое случайное соответствие результатов поставленным ранее задачам или достижение целей в мелочах, не имеющих никаких последствий, создают в механическом человеке уверенность, что он способен всего добиться, как говорят, "покорить природу", "устроить всю свою жизнь" и тому подобное.

По сути он, безусловно, ничего подобного делать не может, поскольку он не только не в состоянии управлять тем, что происходит вне его. но и тем, что находится в нем самом. Последнее нужно очень ясно осмыслить и усвоить; возможность управления вещами начинается с контроля над тем, что мы имеем внутри себя, с власти над собой. Человек, не властный над собой или над тем, что внутри него происходит, не может управлять ничем.