С
Саамов традиционные верования. Саамы (устаревшее название лопари) — коренное население Сев. Европы. В наст. вр. живут на Кольском п-ове и в сев. районах Финляндии, Швеции и Норвегии. Общая численность ок. 55 тыс. чел., в т. ч. в России — 1,9 тыс. чел., из них на Кольском п-ове 1,6 тыс. чел.
Саамы России по своему вероисповеданию считаются православными. Саамы Финляндии и Скандинавии лютеране. Христианизация саамов Кольского п-ова началась в 15 в. Однако в значительной мере она была формальной. Языческие культы у них переплелись с христ. представлениями.
Для дохрист. верований саамов было характерно поклонение небесным светилам (солнцу, луне) и обожествление различных явлений природы. В древних верованиях саамов прослеживаются черты, связанные с материнским культом. Это представления о Матерях Природы: Мадер-акка (старшая мать) и три ее дочери: Сар-акка (помогает женщинам при родах и оленьим важенкам во время отела), Укс-акка (оберегает жилище) и Юкс-акка (покровительствует детям мужского пола). Женские божества преобладают также и среди покровителей промыслов. Среди них особым уважением пользовалась «хозяйка оленьих стад» Луот-хозик. Перед отпуском летом оленей на вольный выпас пастухи обращались к Луот-хозик с молитвой. Охраняло оленьи стада и женское божество Разиайка, дословно «родительница травы», а также божества Поць-хозин и Поць-хозик (муж и жена).
Саамы жили в тесной связи с природой, что в значительной степени и определяло их мировоззрение. В основе их древних верований лежали анимистические представления. Все в мире, считали саамы, имеет душу животные, растения и даже неодушевленные предметы. Различные духи занимали большое место в саамской мифологии. Они обитали повсюду на земле, в воде, воздухе, подземном царстве. Духи повелевали силами природы, вызывали болезни и несчастья, участвовали во всех событиях жизни людей. Одним из особенно почитаемых духов был Пырт-хозин, т. е. домашний дух, или домовой, считавшийся покровителем домашнего очага. С этим духом и с обычаем почитания очага связано, в частн., выделение в жилище рядом с очагом «чистого места».
Большое место в верованиях саамов занимали тотемистические представления. Тотемными животными могли быть медведь, ворон, тюлень, лягушка и др. Особенно был развит культ дикого сев. оленя, к-рый отразился в легенде об олене-человеке Мяндаше. Эту легенду еще в 30-е гг. 20 в. старики пересказывали и даже пели в стихах.
Был распространен среди саамов и культ св. камней-сейдов. Поклонение сейдам связывают с культом предков, а также с промысловым культом.
В прошлом у саамов было развито шаманство (см. Шаманизм). Шаманы (нойды) предсказывали будущее, насылали и лечили болезни, совершали жертвоприношения. Шаманами чаще всего становились мужчины, получая шаманские способности по наследству от отца, хотя искусству шамана можно было и научиться. Известны у саамов и женщины-шаманки. Специальной шаманской одежды у саамов не было. Камлание проводили с помощью бубна овальной или яйцеобразной формы, поверхность крого была густо покрыта рисунками.
В наст. вр. многое из древних верований забыто, но наблюдается усиление интереса к вере. Несколько лет назад в районе расселения саамов (поселок Ревда) была построена и действует правосл. церковь. Существуют ныне среди саамов и приверженцы др. рели1. течений. Наиболее многочисленна община евангелистов.
Т.В. Лукьянченко
Сайентологическая церковь см. Церковь сайентологии
Свадебная обрядность у русских — ритуализированная совокупность действ, нормами обычного права и законодательно закрепляющая факт создания новой семьи. Имеет три этапа: предсвадебный, свадьба, послесвадебный. Главное событие предсвадебного этапа — сватовство. Доля свадеб со сватовством постоянно снижается. Тем не менее все исследователи свадебного обряда пишут о сватовстве как о самом устойчивом предсвадебном обряде. Отмечено широкое бытование совр. форм сватовства в сельской местности и малых городах. Совр. сватовство, решая организационные вопросы, напоминает традиционный «сговор» предсвадебный пир, на к-ром родные жениха и невесты «сговариваются», т. е. окончат. договариваются о сроках и месте свадьбы, приданом и т. п., а жених и невеста объявляются «сговоренными», сосватанными. В 1970 — 80-е гг. Дворцами культуры индустриальных центров была предпринята попытка ввести в предсвадебный этап помолвку, предоставляя т. обр. молодым людям возможность проверить серьезность своего намерения вступить в брак.
Собственно свадьбу составляют два главных события: регистрация брака и свадебный пир. Даже в советское время значит, часть (до 50 % и более) вступавших в брак согласовывали время его заключения с церк. календарем (напр., в Великий пост свадеб значит, меньше, чем в иное время). Сохраняется обрядовая последовательность действ, предваряющих отъезд жениха и невесты в загс (или в церковь для венчания): одевание невесты, приезд за ней жениха и разыгрывание сценки выкупа невесты (в сельской местности), родительское благословение. К числу устойчивых относится традиция благословения невесты иконой Богоматери, а жениха Спасителя, Николая Угодника или образом к.-л. иного святого. С 1960-х гг. в России широко практикуется торжественная регистрация брака. Развитие и обогащение совр. ритуальной культуры русских разнообр. обрядово-праздничными нововведениями способствовало тому, что в С. о. чрезвычайно возросло внимание к ритуалу оформления брака. Юридический акт записи брачащихся довольно быстро приобрел статус художественно оформленного канона и трансформировался в гражданскую традицию.
Свадебное гулянье в наст, вр. отличается от традиционного тем, что состоит только из собственно застолья и веселья — песен, плясок, танцев. В прошлом на свадьбу созывались только родственники, теперь приглашается большое число друзей жениха и невесты. Этносоциологич. исследования 1970 — 80-х гг. показали определенную стабильность в бытовании нек-рых элементов традицион. свадьбы («выкуп», осыпание жениха и невесты хмелем и сладостями, свадебные игры, ряжение). Не последнюю роль здесь играет общественное мнение, крое рассматривает обрядовофольклорные традиции в кач-ве важного культурного наследия прошлых эпох.
Совр. русская свадьба представляет собой наиб, многоплановый (по сравнению с другими праздниками и обрядами) системно-организованный ряд взаимодополняющих друг друга традиций и новаций. Их соотношение зависит от многих этноисторических и социокультурных факторов, к-рые оказывают влияние на динамику локальных традиций. В одних территориально-этнографических областях традиции старой свадьбы преобладают над новшествами, в других это соотношение более или менее равновелико (что характерно для сельских свадеб), в третьих случаях, напр, на свадьбах в больших городах, перевес на стороне новаций. В совр. свадьбе достаточно четко выражено стремление людей к восстановлению ее традиц. элементов. В наст. вр. картина С. о. усложняется появлением сословных различий.
Л.А. Тульцева
Свидетели Иеговы последователи созданного в 1872 Ч.Т. Расселом в США Международного общества исследователей Библии. Название «Свидетели Иеговы» (с 1931) основывается на толковании 10-го стиха 43-й главы книги Исаии: «А Мои свидетели, говорит Господь…» В мире насчитывается свыше 5 млн последователей С. И., проживающих в 232 странах и островных территориях (1996). Всемирная деятельность С.И. направляется Руководящим советом, штаб-квартира находится в Бруклине (Нью-Йорк, США). Единственным источником вероучения признается Библия. Подлинным, не искаженным переводчиками и теологами считается и почитается личное имя Бога Иегова. Только Иегова является Всемогущим Богом, Творцом неба и земли; Иисус Христос Его первое творение, единородный сын и подчинен Богу. Христос умер не на кресте, а на столбе. Святой дух понимается как невидимая действующая сила Бога. Душа не бессмертна. Ад понимается как общая могила человечества, а не место для вечного мучения. Из христ. праздников признается и соблюдается лишь Вечеря воспоминания о смерти Иисуса Христа, поскольку Спаситель, по Библии, завещал отмечать лишь это событие. По вероучению С. И., в 1914 закончились «времена язычников» и Иисус Христос начал незримо править как царь Небесного царства. К этому Небесному царству принадлежат 144 000 царей, собирание к-рых началось со времен апостолов. Большинство из них находятся уже на небе, но нек-рые еще живут на земле, содействуя небесному правительству. В приближающейся битве Армагеддон Иегова разрушит нынешнюю злую систему вещей и противящиеся законам Бога погибнут. Согласно более позднему толкованию (1923), праведники, не отобранные для пребывания в Небесном царстве, также приобретают благоволение Бога и переживут Армагеддон. В толковании 1935 перспектива пережить «великую скорбь» и достичь вечной жизни на земле распространена на миллионы людей разных поколений и народов.
Совр. история С.И. в России началась более 100 лет назад. В февр. 1887 в гл. издании С.И. — журнале «сторожевая Башня» было опубликовано письмо, адресованное Ч.Т. Расселу. В нем сообщалось о посылке экземпляра журнала «по почте в разные места, даже в Россию». В 1891 Рассел совершил поездку в Россию, где он встречался с верующими, выступал с проповедями. Наибольшую известность в кон. 19 в. получила миссионерская деятельность Семиона Козлицкого, возвратившегося в 1891 в Россию после интенсивного изучения вероучения С.И. После Февр. революции 1917 в различных частях России возникают группы и собрания Исследователей Библии, налаживается распространение «Сторожевой Башни». Во время Второй мировой войны немало выходцев из России, находившихся в нацистских концентрационных лагерях, принимали вероучение С.И. В 1949 и 1951 С.И. подвергались в Советском Союзе преследованиям, лишениям свободы, ссылкам. В кон. 80-х гг. они получили возможность свободно исповедовать и распространять вероучение, проводить собрания. В 1990 произошло офиц. признание С.И. — 27 марта этого года был зарегистрирован «Управленческий центр религиозной организации Свидетелей Иеговы в СССР». 11 дек. 1992 Министерство юстиции РФ зарегистрировало С.И. как религиозное объединение. Российские С.И. объединены в филиал, возглавляемый комитетом. Филиал включает в себя области, разделяемые, в свою очередь, на районы. В каждом районе насчитывается ок. 20 собраний, численностью до 200 чел. Собрания проходят в Залах Царства помещениях, построенных или арендуемых С.И. Признанными членами собрания считаются принявшие водное крещение. Собрания С.И. проходят три раза в неделю. Еженедельно проводятся занятия в школе проповеднического служения. Организуются конгрессы: районные дважды в год, областные раз в год. Проводятся также международные конгрессы (в Москве в 1993, в Санкт-Петербурге в 1992). Все последователи С.И. являются проповедниками-возвещателями. В зависимости от объема выполняемых обязанностей (проповедование и обучение) последователи учения С.И. называются подсобными, общими и специальными пионерами. После пятимесячного обучения наиболее подготовленные пионеры направляются на миссионерскую работу в др. страны.
У С.И. нет профессиональных священнослужителей. Все виды служения выполняются безвозмездно. Старейшинами, или надзирателями, назначаются мужчины, имеющие опыт в изучении и проповедовании Библии; им помогают служебные помощники. Разъездными надзирателями (районными и областными) являются служители, целиком занятые исполнением своих обязанностей. Они осуществляют руководство собраниями на территории обл. и района, выступают с проповедями, оказывают помощь старейшинам и верующим. Общая численность С.И. в России ок. 100 тыс. чел. (июль 1996).
С.И. проповедуют свою веру и изучают Библию. В России ими распространяются журналы «Сторожевая Башня» (650 тыс. экз.), «Пробудитесь» (600 тыс. экз.), учебная лит-pa, руководства и наставления. Нек-рые издания печатаются на языках народов России.
С.И. проповедуют и соблюдают здоровый образ жизни не курят, не употребляют наркотиков, не делают аборты, избегают внебрачных половых связей. С.И. рассматривают кровь как жизнь, данную Богом, и поэтому отказываются от ее употребления в пищу и переливания в медицинских целях. Сотрудники созданной С.И. в России «Службы больничной информации» проводят беседы с врачами о лечении верующих методами, исключающими переливание крови.
Г осударственная власть рассматривается С.И. как устройство, существующее с позволения Бога. Они не вступают в конфликт с законом, уважают порядок и законопослушание. Несение воинской службы противоречит религ. взглядам и убеждениям С. И., но верующему предлагается самому принимать решение по этому вопросу, на основании совести. Таким же образом рекомендуется поступать и при выборе формы альтернативной службы и реализации др. гражданских прав и обязанностей.
И.Я. Кантеров
Свобода совести и вероисповеданий в современной России государственно-правовые гарантии на свободу мысли, совести, религии и убеждений. Свобода совести — это, прежде всего, свобода религии (вероисповедания) и свобода атеистических убеждений. Законодательные акты, принимавшиеся до Окт. 1917 и позже, не обеспечивали равенства ни на уровне имеющихся конфессий, ни на уровне рядовых верующих различных религ. убеждений и атеистов. Нач. 90-х гг. 20 в. для России знаменательно тем, что вопросы о возрождении религии в России, о приведении ранее провозглашенных прав человека в обл. свободы совести и вероисповеданий в соответствие с требованиями международного права (Всеобщей декларации прав человека, Международным пактом о гражданских и политических правах и др. международными документами) были переведены в плоскость практических действий.
Впервые вопрос о гарантиях свободы совести был поднят 30 апр. 1988 на встрече Генерального секретаря ЦК КПССМ. Горбачева с членами Священного Синода РПЦ перед празднованием 1000-летия крещения Руси, однако тогда упор делался не столько на свободу совести и вероисповеданий, сколько на легализацию общественной деятельности нескольких крупнейших религ. орг-ций. 1 окт. 1990 был принят Закон СССР «О свободе совести и религиозных организациях», а 25 окт. 1990 Верховный Совет РСФСР принял Закон «О свободе вероисповеданий», к-рые впервые законодательно обеспечили равенство граждан и объединений перед законом, независимо от их отношения к религии. Однако уже в 1993 в Верховном Совете при внесении поправок в закон обозначились попытки создать привилегированное положение для РПЦ как «традиционной» религии, не прошедшие благодаря «вето» Президента РФ. С 1994 по линии Правительства РФ начался отход от конституционного принципа светскости гос-ва: РПЦ заключила договор о «взаимодействии» с Минобороны, МВД, ФАПСИ, погранслужбой. В ряд государственных школ приглашались священнослужители для преподавания Закона Божьего. Финансирование за счет неверующих или инаковерующих налогоплательщиков строительства новых храмов входит в прямое противоречие с принципами свободы совести. Вызывала сомнение и «добровольность» участия военнослужащих в религ. обрядах, когда храм на территории части строился по приказу.
На этом фоне заметно усилилась нетерпимость нек-рых служителей РПЦ к иноверцам и неверующим: Патриарх в обращениях к Госдуме призвал исключить из закона право на атеистические убеждения, а также резко ограничить права «нетрадиционных» религ. орг-ций. Архиерейским собором РПЦ 1994 использован неправовой термин «тоталитарные секты» (см. Деструктивные («тоталитарные») культы в России). Отдельные священнослужители открыто призывали к мерам физического воздействия в отношении «сектантов», к к-рым причисляли баптистов и др.
Прямым нарушением статей 14 и 82 Конституции РФ являлось участие Патриарха Алексия II в церемонии вступления в должность Президента РФ в кач-ве «официального участника». Данная процедура стала прецедентом для ее фактического воспроизводства при вступлении в должность глав областных администраций.
В условиях угрозы свободе совести и вероисповеданий возрастает роль общественных орг-ций. В 1992 в Москве было образовано Российское отделение Международной Ассоциации Религиозной Свободы (МАРС), в 1996 Общественный Комитет защиты свободы совести. Этими орг-циями была подготовлена «Белая книга» по нарушениям свободы совести и вероисповеданий в России в 1994–1996.
В.С. Полосин
Свободомыслие в России (российское вольнодумство) — феномен духовной жизни, связанный с критическим отношением к религии и церкви. Нередко сочеталось с политическим свободомыслием. Свободомыслие явилось отражением соц. и духовной неоднородности российского об-ва. Проявлялось в форме антиклерикализма, богоборчества, индифферентизма, скептицизма по отношению к религии, ересей, рационализма, материализма, атеизма. Вольнодумные сочинения русских мыслителей в значительной мере отражали стихийное свободомыслие народных масс. Элементы последнего в культуре российских народов содержатся в фольклоре, летописях, в произведениях лит-ры и искусства, в сочинениях естествоиспытателей, историков, философов, публицистов, в еретических учениях и пр. С. в Р. возникло и развивалось как оппозиция Правосл. церкви, с самого начала служившей интересам правящих слоев. В Древней Руси первыми более или менее оформленными вольнодумными учениями были новгородско-псковская (14 в.) и новгородско-московская (15 в.) ереси, отразившие настроения посадских людей, части духовенства и крестьянства. Обличение еретиками пороков духовенства, непризнание церк. иерархии, учения о троичности Бога и пр. нашли свое развитие в ересях Матвея Башкина и Феодосия Косого (16 в.) — последний призывал не повиноваться «властям и попам», провозгласив «новое учение», имевшее антифеод, направленность.
По мере соц. и культурного развития России свободомыслие укрепляло позиции в духовной сфере; степень критичности в отношении церкви и религии возрастала. Уже в 17 в. сфера свободомыслия расширяется; культура приобретает во многом светский характер: формируется идея самоценности человека, эстетический подход к иконе, получают развитие жанр портрета, гражд. зодчество, народная сатира и пр. При Петре I, стремившемся в интересах самодержавия ослабить церковь, вольнодумство проявлялось не только в «ученой дружине» (Ф. Прокопович, А. Кантемир, В. Татищев и др.), но и среди горожан торговцев и ремесленников, зарождающейся интеллигенции. Первая работа о происхождении религии с позиций вольнодумства написана Д.С. Аничковым. На развитие С. в Р. большое влияние оказал М.В. Ломоносов, открывший своим творчеством перспективу высокой духовности вне религии и церкви; одновременно он выступил с критикой правосл. обрядов и обычаев. Глубоким патриотизмом проникнуто творчество А.Н. Радищева, соединившего антиклерикальное свободомыслие с политическим: он выступил против крепостничества, угнетения народа, против самодержавия, идущего в одной связке с церковью. Вызванное к жизни глубинными изменениями в экономич. политике С. в Р. восприняло идеи европ. просветительской мысли: Вольтера, Монтескье, Дидро, Гольбаха, а в 19 в. также идеи Л. Фейербаха, И. Канта, Г. Бюхнера, К. Маркса и Ф. Энгельса, О. Бланки, утопических социалистов и др.
Российское свободомыслие 19 в., получившее импульс от восстаний и революций в Европе, питалось, однако, потребностью народов России в освобождении от крепостничества, угнетения, самодержавия. Кровная заинтересованность в судьбах обездоленных побудила революционных демократов-просветителей к обдуманной и основательной критике идеологического оплота самодержавия церкви. Среди них были русские (М.В. Петрашевский, Н.Г. Чернышевский, Н.А. Добролюбов, Д.И. Писарев, Н.П. Огарев, А.И. Герцен), украинцы (Т.Г. Шевченко, И.Я. Франко), белорусы (К.С. Калиновский, Ф. Богушевич), азербайджанцы (М.Ф. Ахундов), армяне (М.Л. Налбандян), грузины (И.Г. Чавчавадзе) и мн. др. Существенный вклад в критику религии и церкви внесли революц. народники М.А. Бакунин, В.В. Берви-Флеровский, П.Н. Ткачев, П.Л. Лавров. С большой силой свободомыслие проявилось в художественной культуре России 19–20 вв.
С критикой религии была связана борьба за свободу вероисповеданий, за свободу совести. В 19 в. вольнодумство захватило самые разные слои населения: демократическую интеллигенцию, крестьян, дворян, духовенство, рабочих. Во вт. пол. 19 нач. 20 в. начинается теоретико-критическое осмысление религии и свободомыслия с позиций марксизма (Г.В. Плеханов, В.И. Ленин и др.). Исследовательский интерес к С. в Р. во многом был обусловлен ростом стихийного вольнодумства, неверия, антиклерикализма, ростом просвещенности рабочего класса, стремившегося овладеть начатками мировой культуры, основами социализма, естественнонаучными знаниями, а также ожиданием надвигавшейся революции, разразившейся в 1905–1906 и в ходе Первой мировой войны в 1917. После Октябрьской революции росту стихийного и сознательного свободомыслия среди трудящихся России способствовали декреты советской власти, направленные на национализацию церк. и монастырских земель и имущества, отделение церкви от гос-ва и школы от церкви, культурное просвещение масс, наконец, переведение антирелиг. стихии в организованные формы под эгидой госва. Антирелиг. пропаганда нередко принимала нецивилизованные формы. В 1925 был создан Союз безбожников, получивший в 1929 название Союз воинствующих безбожников (СВБ), во главе к-рого вплоть до его роспуска в 1941 стоял Е. Ярославский. Задачей СВБ было соединение антирелиг. работы с культурным просвещением масс и борьбой за социализм. Решению ее способствовали государственные и культурные учреждения и общественные орг-ции. Издавались газета и журнал «Безбожник», журналы «Атеист», «Антирелигиозник» и др. Разрабатывалась теория и история свободомыслия. В послереволюц. годы были изданы сочинения французских просветителей, И. Дицгена, Л. Фейербаха, К. Маркса и Ф. Энгельса, Ф. Шиллера, Т. Гоббса, Сирано де Бержерака, Эразма Роттердамского, а также российских атеистов. Историю атеизма исследовали А.Т. Лукачевский, И.К. Луппол, Я.С. Лурье, А.М. Деборин и особенно И.П. Вороницын (История атеизма. М., 1930).
Исследования по проблемам атеизма и свободомыслия продолжались и в послевоенные годы. Разрабатывалась история зарубежного свободомыслия как в трудах религиоведов, так и в трудах историков, историков философии, среди к-рых следует отметить В.Н. Кузнецова, В.В. Соколова, А.М. Каримского, Б.В. Мееровского, А. X. Горфункеля, В.И. Рутенбурга, Л.М. Баткина, М.М. Смирина, И.М. Кичановой, З.А. Тажуризиной, М.М. Шахновича, X. М. Момджяна и др.
С. в Р. исследовали ученые А.И. Володин, Ф.Г. Никитина, Л.А. Коган, Б.Н. Коновалов, А.Д. Сухов, Б.М. Шахматов, А.И. Клибанов, А.А. Зимин, Л.И. Емелях, М.М. Персиц, Я.Я. Кожурин, А.А. Шамаро и мн. др. Большую работу по выпуску историкоатеистической лит-ры вел Институт научного атеизма АОН при ЦК КПСС. С 1968 он издавал серию «Научно-атеистическая библиотека». Были изданы сборники, содержащие работы (или фрагменты из них) зарубежных свободомыслящих (К. Маркса и Ф. Энгельса, П.Б. Шелли, Б. Фонтенеля и др.) и гл. обр. отечественных (А.Н. Радищева и декабристов, А.И. Герцена, Н.А. Добролюбова, Д.И. Писарева, петрашевцев, П.Л. Лаврова, Г.В. Плеханова, В.И. Ленина, А.В. Луначарского и др.). Исследовательский материал, освещающий проблемы свободомыслия в стране и за рубежом, содержится во мн. выпусках «Вопросов научного атеизма» («ВНА»), издававшихся Институтом научного атеизма с 1966. Т. обр. «ВНА» продолжили традиции «Вопросов истории религии и атеизма», издававшихся сектором истории религии и атеизма Института истории АН СССР (1950–1964). В пропаганде истории свободомыслия большую роль сыграло Издательство политической литературы, на протяжении ряда лет знакомившее читателей со взглядами франц. материалистов, Б. Рассела, Ф. Ницше, Э. Фромма и др. Немало сведений о С. в Р. содержат сборники трудов Ленинградского Государственного музея истории религии и атеизма. В издве «Мысль» выходили труды вольнодумцев и атеистов Ф.М. Вольтера, К.А. Гельвеция, Ж.О. де Ламетри, П. Гольбаха, Д. Дидро, П. Бейля, англ. материалистов 18 в. С сер. 80-х гг. поле С. в Р. стало постепенно сужаться в результате соц. потрясений и политики властей, направленной на поддержку религ. возрождения в стране. Лит-ра по истории свободомыслия не издается. Значительная часть творческой интеллигенции заняла религ. позиции.
Однако традиции С. в Р. не исчезли. Часть интеллигенции (гл. обр. вузовской) консолидировалась в Русское гуманистическое общество, юридически оформленное в мае 1995. Создатель и руководитель общества профессор МГУВ. А. Кувакин. Об-во издает ежеквартальный «журнал скептиков, оптимистов и гуманистов» — «Здравый смысл».
З.А. Тажуризина
Свято-Данилов ставропигиальный мужской монастырь (Данилов монастырь) — в наст. вр. офиц. резиденция Московской Патриархии. С.Д. м. основан в 1282 князем Даниилом (сыном Александра Невского). Как говорит летопись, С.-Д. м. был первой обителью в Москве. По одной из версий, князь Даниил поставил монастырь на дороге в Орду как «сторожку», т. е. крепость, оборонявшую город с юга. Еще при жизни князяоснователя С.-Д.м. разграбили и сожгли воины хана Дюденя в 1293. Однако он был скоро восстановлен. В правление Ивана Грозного территорию С.-Д. м. обнесли мощными каменными стенами с боевыми башнями. В то же время был поставлен и каменный двухъярусный храм Семи Вселенских Соборов. В 1572 отряды крымского хана Казы-Герея, подошедшие к Москве, были обстреляны из пушек с территории С.-Д. м. Во время польско-литовской интервенции стены и башни монастыря пострадали от обстрела польской артиллерией. В Отечественную войну 1812 С.-Д. м. был разграблен и мн. его постройки были сожжены. На протяжении 19 в. монастырь продолжал отстраиваться и благоустраиваться. Здесь создается по проекту О. Бове величественный собор Живоначальной Троицы. Монастырь был знаменит и своим некрополем, на к-ром похоронены выходцы из старинных дворянских родов, писатели, поэты, художники. Трудные времена для С.-Д. м. наступили после Октябрьской революции 1917. Уже в 1918 государственные власти пытались закрыть монастырь, но безуспешно. В этом же году в нем удалось открыть Высшую богословскую школу. Но преследования властей продолжались. В 1923 Моссовет закрыл храм Симеона Столпника и отдал его под жилье; в 1928 был закрыт Троицкий собор. Наконец в 1929 принимается решение о закрытии монастыря и размещении в нем приемника-распределителя для детей репрессированных родителей. И в 193 °C.-Д. м., оставшийся к тому времени единственной действующей правосл. обителью на территории СССР, был закрыт. Только спустя полстолетия встал вопрос о возвращении С.-Д. м. РПЦ. В мае 1983 решением Совета Министров СССР монастырь и храм Воскресения были переданы РПЦ для устройства офиц. резиденции Московской Патриархии. В 1984–1985 были восстановлены разрушенные монастырские строения. В 1988 в С.-Д. м. состоялось торжество в честь 1000-летия крещения Руси. В 1993 монастырь насчитывал 45 чел. братии, служивших в 5 храмах и 2 часовнях. Г лавная святыня обители ковчег с частицей мощей св. Даниила в Троицком соборе. В алтаре главного собора покоится глава преподобного Саввы Сторожевского, переданная в монастырь после его открытия. Из достопримечательностей С.-Д. м. интересны сохранившаяся единственная фреска с изображением св. Даниила, монастырский музей, памятник св. Владимиру Крестителю, крест-хачкар 13 в., подаренный в 1988 Католикосом всех армян Вазгеном I. В монастыре сложилась система хозяйственно-адм. служб. Работают реставрационная и швейная мастерские, больница, гостиничный комплекс; открыта воскресная школа, действует синодальная библиотека, ведется летопись событий. Храм Воскресения С.-Д. м. является Патриаршим подворьем при обители.
В.В. Горбунов
Свято-Троицкая Александро-Невская лавра выдающийся памятник церк. зодчества 18 в., огромный ансамбль в форме каре из нескольких корпусов, окружающих трапециевидный двор со зданиями в виде башен по углам, с несколькими храмами. Основан указом имп. Петра I как главный монастырь новой столицы Санкт-Петербурга. Ансамбль лавры формировался на протяжении всего 18 в. начиная с 1710, когда был заложен монастырь в честь св. благоверного великого князя Александра Невского, небесного покровителя Петербурга (канонизирован РПЦ в 14 в.). Место для будущей лавры Петр I выбрал у впадения Черной речки (ныне Монастырки) в Неву. 30 авг. 1724 по случаю 3-й годовщины Ништадтского мира в А.-Н. л. были торжественно перенесены находившиеся до того во Владимире мощи св. Александра Невского.
Ансамбль монастыря сохранил черты русского барокко 18 в. с присущими ему праздничностью, нарядностью, живописным размахом галерей, высокими кровлями, золотом маковок, сочетанием багрянца стен с белизной декоративных деталей. Самым изящным сооружением ансамбля монастыря является Свято-Троицкий собор, сооруженный в стиле раннего классицизма архитектором И.Е. Старовым в 1778–1790. В основание возводимого собора был заложен мраморный ковчег с мощами св. ап. Андрея Первозванного. Во время торжественного освящения собора 30 авг. 1790 в его правом приделе была установлена серебряная рака с мощами св. Александра Невского, изготовленная в 1750. Барельефы на фасадах и скульптуры ап. и пророков внутри собора выполнены по модели Ф.И. Шубина, росписи по эскизам Д. Кварнеги. В великолепном мраморном иконостасе и на стенах живописные полотна работы Г.И. Угрюмова, П.С. Дрожжина, Я. Меттенлейтера, в алтаре копия картины А.Р. Менгса «Благовещение».
Александро-Невский монастырь, получивший в 1797 ранг лавры, считался одним из наиболее почитаемых на Руси. Это был центр духовного образования и благотворительности. В 1714 здесь действовала типография, а через год открылась Славянская школа, ставшая основой всех духовных учебных заведений города. С 1742 А.-Н. л. резиденция петербургского митрополита, являющегося настоятелем монастыря.
В 1918 лавра как монастырь была закрыта новыми властями. В 1922 мощи св. Александра Невского перенесли в Казанский собор (где был открыт Музей истории религии и атеизма), а серебряная рака стала экспонироваться в Эрмитаже. В 1926–1935 на территории лавры были закрыты все действовавшие церкви (Свято-Троицкий собор закрыли в 1934). В годы Великой Отечественной войны в лавре размещался военный госпиталь. С 1948 в пр-во стали поступать ходатайства верующих Ленинграда, поддержанные правящими митрополитами Григорием Чуковым и Елевферием Воронцовым, о возобновлении в лавре богослужений. В 1955 Свято-Троицкий собор был возвращен церковной общине. Здесь проводились большие реставрационные работы. В 1988 собор стал одним из центров торжеств, посвященных 1000-летию крещения Руси. В июне 1989 собору торжественно была возвращена его главная святыня — мощи св. Александра Невского. Др. чтимыми святынями лавры являются чудотворные иконы Пресвятой Богородицы «Скоропослушница», «Отрада и Утешение», «Казанская», «Тихвинская» и икона св. великомученицы Параскевы.
В.А. Никитин
Селькупов религиозные представления. Селькупы живут в Томской обл. и Ямало-Ненецком авт. окр. Численность их 1278 чел. Южные селькупы сильно обрусели уже к нач. 20 в. и утратили традиционные верования и обряды. У сев. селькупов еще до сер. 20 в. они были широко распространены. Сейчас сев. селькупы в меньшей степени сохраняют пережитки тотемизма, анимистические представления, шаманизм, в большей степени промысловый культ, культ семейных духовохранителей, сохраняется также оживотворение природы. Мн. представления живут в мифологии.
Согласно верованиям селькупов, вселенная многоярусна: над землей и под ней 3–7 9 ярусов. В небесных сферах живут солнце (женщина) и луна (мужчина). Солнце рождает человека и оживляет умерших (понятия «солнечный луч» и «жизненная сила» совпадают). На небе обитают главные духи Ном (Ноп) небо, небесная старуха мать, покровительница матерей и промыслов, их сын Ий (Нун ий), небесный олень (или конь), небесные птицы (орел, журавль, кукушка). В нижнем (подземном) мире обитает злой дух Кызы, вызывающий болезни и смерть. Здесь же живет нижняя старуха Ыланта-кота, покровительница женщин, дающая новорожденным люльку, умершим гроб, шаманам облачение и обечайку бубна. С земли на небо ведет семикорневое дерево (мировое дерево).
Журавль, орел, кедровка это предки фратрий, их не убивали. Почитались духи-хозяева промыслового культа лесные, водяные и др. Им приносили жертвы (в т. ч. и часть от добычи), молили об удаче в промысле.
Душа это дыхание и тень. Души умерших приплывают в мир мертвых на лодках, поэтому селькупы хоронили в лодках.
Функции шаманов были универсальны, но особо выделялись сильные шаманы. Различались камлания в светлом чуме (гадания о промысле, лечение, отыскание пропаж) и в темном чуме (развлекательные чревовещание, фокусы) (см. также Народов Сибири религиозные верования).
З.П. Соколова
Синкретизм религиозный — заимствование одной религией элементов др. религий либо совокупность компонентов разных религий в новой религ. системе. Заимствования из др. культов и вероучительных систем характерны для всех религий на протяжении истории человечества. Мн. совр. исследователи считают синкретической религией христ-во, к-рое сформировалось в первых веках н. э. в Римской империи, объединив элементы египетских и греч. мистерий и диалектической эллинской философии в интерпретации александрийской школы неоплатоников, эзотерических учений Востока, принципов иудейского мессианского историзма и иудейской апокалиптики в интерпретации первохрист. школ 1–2 вв. и собственно христ. мифологии, основанной на аллегорическом истолковании Библии Филоном Александрийским.
На Руси христианизация шла на протяжении веков под знаком сохранения элементов народных («языческих») верований, культов и традиций. Так, способности Перуна были перенесены народным сознанием на пророка Илию, с к-рым впоследствии слился и образ Ильи Муромца; женское божество Макошь стало именоваться св. Параскевой при сохранении своего предназначения; чудотворные иконы заменили местных боговпокровителей.
Сегодня С. р. в России можно разделить на: 1) сохранившийся и по сей день с прошлых времен и 2) новый, появившийся в СССР и в РФ.
1) Нек-рые народные празднества в России переименовывались на христ. манер, сохраняя прежнее значение: «медовый спас» (освящение меда и злаков) сохранился в изначальном значении. На «яблочный спас» при сохранении ритуала освящения яблок, символизирующего преображение природы, наложился и христ. образ «Преображение Богочеловека». Праздник «Покрова Богородицы» вытеснил отмечавшийся в этот день (1 окт. ст. ст.) в России «Покров бога Крышеня» (девушки пели: «Крышень, Крышень, покрой землю снежком, а меня женишком!»). Значимость этого праздника связана с представлением о покровительстве Небес всей Русской земле. Народное празднование зимнего солнцеворота Масленица сохранилось также без христ. интерпретации (с гулянием ряженых и с символами бога солнца).
Ныне делаются попытки возродить нек-рые синкретические культы и мифические образы. Так, напр., образ воина, поражающего дракона, и восходящий к культу зороастрийского бога Митры, в России в 14 в. был переосмыслен: возник образ мученика Георгия в гербе Москвы и России. Сейчас власти стараются внедрить образ Георгия Победоносца в общественное сознание в кач-ве символа «новой России».
2) В советский и постсоветский периоды новые формы С. р. связаны либо со стремлением традиционных религий приспособиться к совр. социокультурным реалиям, либо со стремлением новых религий сохранить свое влияние за счет исконных традиций. Так, Русская Православная церковь была вынуждена согласиться с празднованием Нового года, несмотря на то что оно приходится на Рождественский пост. В условиях запрета на широкое празднование Пасхи произошло возрождение народной дохрист. практики «радования» вместе с предками на могилах родственников, что категорически запрещалось Правосл. церковью (в кач-ве «компромисса» церковь стала отмечать специальный праздник с языческим названием «Радоница» на 9-й день после Пасхи).
В вероучительной сфере к проявлениям С. р. можно отнести экуменизм (см. Экуменизм в России) и совместные экуменические молитвы и обряды, в к-рых участвуют в той или иной мере все христ. деноминации, а также нек-рые др. нововведения.
В.С. Полосин
«Слово примирения» так назывались первые публикации Церкви адвентистов седьмого дня (АСД). Постепенно они превратились в газету, крую Церковь АСД издавала в период с 1988 по 1993. Газета была единственным церк. органом печати, объединяющим адвентистов в России и странах СНГ, и, как отмечалось в свидетельстве о регистрации, носила «образовательный и культурно-просветительский» характер. Она способствовала сплочению церкви, особенно в тот период, когда республики бывшего Советского Союза стали превращаться в самостоятельные гос-ва. Самые отдаленные общины благодаря газете могли быть причастны к жизни всей церкви. Между редакцией и большинством крупных общин и их объединений (конференций) была установлена хорошая связь, так что информация о более или менее значительных событиях быстро становилась доступной всем членам церкви. Другой целью газеты с момента ее учреждения была защита свободы совести, и мн. статьи имели ярко выраженную правозащитную направленность. Тематика «С. п.» не исчерпывалась офиц. хроникой, заметками о жизни поместных общин и деятельности АСД за рубежом. На страницах каждого номера можно было прочитать о всех значительных событиях, происходящих в христ. мире. Каждый выпуск газеты содержал ок. 50 статей и заметок на различные темы. Постоянными рубриками были: «Библия и наука», «Христианство и культура», «Христианское искусство», «История Церкви», «Клуб исследователей Библии», «Христианский брак», «Здоровье» и др. Это делало газету информационно насыщенной и интересной для достаточно широкого круга читателей, так что тираж достигал иногда 15 тыс. экземпляров, а в среднем составлял 5–6 тыс. экземпляров. Газета отправлялась подписчикам в конвертах по почте.
М.П. Кутков
Соборность — 1) Религ. — богословское понятие, означающее единство, целостность церк. организма. «Соборный» значит собранный из множества в единство, единый во множестве. Объявляя себя соборной кафолической, христ. церковь стремилась быть единой и единственной в эйкумене, т. е. вселенной. По мнению русских богословов, наилучшие условия для С. сохранились в вост. христ-ве; в Риме она вытеснена внешним авторитетом папской власти, а в протестантизме разрушена Реформацией, вырвавшей автономную личность из целостной церк. жизни. 2) В религ. филос. и общественно-политич. лит-ре С. понимается как идея общности людей, их естественного стремления к сплочению на основе взаимопомощи, любви каждого к каждому на путях к религ. и общественному единению нации, народов, человечества. Сутью соборного сознания, по мнению С.Н. Булгакова, является «нахождение себя в единении с другими». С. — духовное единение людей непосредственно друг с другом вне диктата государственных и политич. структур. С. не следует понимать как особую теорию, мировоззрение; это идея, угол зрения, подход к общим идеологическим и практическим задачам; содержание термина «С.» раскрывается в соединении с постановкой тех или иных общественных или исторических проблем. В совр. общественных движениях понятие «С.» порой некорректно отождествляется с национальной идеей; против такого ограничения понятия в свое время предостерегали В.С. Соловьев и др. русские религ. философы.
В.В. Горбунов
Совет муфтиев России исламский религ. центр, объединяющий на добровольной основе руководителей духовных управлений мусульман страны. Создан 2 июля 1996 на встрече муфтиев руководителей духовных управлений мусульман ряда регионов России. 21 авг. того же года в Министерстве юстиции РФ зарегистрирован устав Совета. В соответствии с уставом осн. целями С. м. Р. являются: а) организационная консолидация мусульманских религ. объединений РФ в интересах совместного решения наиболее крупных проблем, касающихся всего мусульманского сообщества страны; б) координация деятельности и взаимопомощь входящих в его состав орг-ций в отношениях с органами центральной и местной государственной власти, с орг-циями, представляющими др. конфессии, международными и зарубежными орг-циями. Для претворения этих целей в жизнь С. м. Р. оказывает помощь в проектировании, строительстве и содержании исламских молитвенных зданий; производит, экспортирует, импортирует и распространяет предметы религ. назначения, религ. лит-ру и иные информирующие материалы религ. содержания; создает различного рода школы, образовательные учреждения и группы для обучения детей и взрослых исламу; учреждает высшие и средние духовные учебные заведения для подготовки служителей культа; участвует в разработке законодательства и др. юридических актов РФ, касающихся проблем соц. и духовной жизни мусульман России. Совет открыт для вступления руководителей региональных мусульманских объединений страны. Духовные управления, руководители к-рых вошли в него, сохраняют полную самостоятельность. Председателем С. м. Р. избран председатель Духовного управления мусульман Европейской части России муфтий Равиль Гайнутдин.
А.А. Нуруллаев
Совет по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации. Создан по инициативе представителей ряда религ. объединений распоряжением Президента Российской Федерации Б.Н. Ельцина от 24 апр. 1995. Совет является консультативным органом, осуществляющим предварительное рассмотрение вопросов, касающихся взаимодействия Президента Российской Федерации с религ. орг-циями и повышения духовной культуры об-ва, подготовку предложений для Президента Российской Федерации. Осн. функциями Совета являются: обеспечение взаимодействия Президента Российской Федерации с религ. объединениями; участие в разработке совр. концепции взаимоотношений гос-ва и религ. объединений.
Совет представляет Президенту Российской Федерации аналитические материалы и доклады, рекомендации по вопросам политики в обл. взаимоотношений гос-ва и религ. орг-ций, информирует Президента Российской Федерации о позиции религиозных объединений по вопросам внутренней и внешней политики гос-ва. К компетенции Совета относится и ряд др. принципиальных вопросов, касающихся сферы государственно-церк. отношений: обсуждение проектов нормативных актов; изучение проблем, связанных с поддержанием межконфес. диалога, достижением взаимной терпимости и уважения в отношениях между представителями различных вероисповеданий; анализ зарубежного законодательства и практики взаимоотношений между гос-вом и религ. объединениями, поддержание контактов с соответствующими структурами иностранных гос-в и т. п.
В авг. 1995 Президент Российской Федерации Б.Н. Ельцин своим распоряжением утвердил состав Совета по взаимодействию с религ. объединениями. Основу Совета составили представители 13 религ. орг-ций, подписавших Договор об общественном согласии и представляющих 11 конфессий (Московский Патриархат, Духовное управление буддистов Российской Федерации, Администратура католиков лат. обряда азиат, части России, Администратура католиков лат. обряда европ. части России (см. Апостольские администратуры европейской и азиатской частей России), Духовное управление мусульман Европейской части России, Духовное управление мусульман России и европ. стран СНГ, Митрополия Русской правосл. старообрядческой церкви, Российский совет Древлеправославной поморской церкви, Союз церквей Евангельских христиан-баптистов России, Союз христиан веры евангельской (пятидесятников) РФ, Российский союз объединений Церкви адвентистов седьмого дня, Конгресс еврейских религиозных общин и организаций России, Евангелическо-лютеранская церковь в России). Лишь два члена Совета помощник Президента Российской Федерации и начальник отдела по взаимодействию с религиозными объединениями Администрации Президента Российской Федерации представляли интересы гос-ва в этом консультативном органе. Предполагалось, что представители конфессий будут поочередно председательствовать на заседаниях Совета. Однако в 1995 заседания Совета не состоялись.
В марте 1996 Президент Российской Федерации Б.Н. Ельцин своим распоряжением увеличил состав Совета до 33 чел. за счет представителей 9 федеральных министерств и ведомств, руководителей субъектов Федерации (Республика Калмыкия, Республика Башкортостан, Новгородская обл.).
В окт. 1996 Президент Российской Федерации Б.Н. Ельцин своим распоряжением внес коррективы в состав Совета, увеличив представительство в нем федеральной исполнительной и законодательной власти.
В 1996 состоялись три заседания Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации (апр., май, нояб. 1996). На заседаниях рассматривались вопросы законодательной практики в сфере государственно-церк. отношений, совершенствования налоговой политики применительно к религ. орг-циям, некрые проблемы правового обеспечения свободы совести в Российской Федерации и т. д.
Г.А. Михайлов
Совет Церквей Евангельских христиан-баптистов — (Инициативники) течение среди евангельских христианбаптистов (ЕХБ), объединяющее верующих, отделившихся в 1960 от Всесоюзного Совета ЕХБ (ВСЕХБ). Сторонники Совета Церквей обвинили ВСЕХБ в «сделке с властями и госатеизмом», требовали свободы миссионерской деятельности, возможности проповедовать вне стен молитвенных домов, организованного обучения детей религии, свободного издания религ. литры. Объявив себя истинными евангельскими христианамибаптистами, они действовали нелегально, отказывались от государственной регистрации, за что подвергались репрессиям со стороны властей.
В наст. вр. в Российской Федерации ориентировочно действует 230 общин СЦЕХБ, объединяющих более 10 тыс. верующих. Ведется активная миссионерская работа, особенно среди молодежи. Действует изд-во «Христианин», выпускающее разнообразную религ. лит-ру и периодические издания «Братский листок» и «Вестник истины». В то же время, несмотря на нормализацию государственно-церк. отношений, приведшую к ликвидации конфронтации между сторонниками СЦЕХБ и органами власти, для большинства руководителей и членов церкви государственная регистрация их общин представляется неприемлемой и противоречащей их пониманию религ. свободы. Уклонение от государственной регистрации и отсутствие в этой связи прав юридического лица в условиях становления рыночных отношений в России вызывают определенные затруднения в деятельности общин СЦЕХБ. Сознавая это, ряд церк. руководителей зарегистрировали свои общины на автономных началах. На 1 янв. 1996 СЦЕХБ располагает в России 32 зарегистрированными общинами и миссиями.
А.И. Кудрявцев
Социальная доктрина ислама. Ислам воспринимается его последователями не только как учение, регламентирующее отношение человека к Богу, но и как образ жизни, как программа обустройства обва. В самом деле, Коран и сунна (сборник преданий о высказываниях и деяниях пророка Мухаммада) содержат предписания, охватывающие соц. нравственную, экономия, и политич. сферы жизнедеятельности социума. Несмотря на то что ислам имеет различные направления, течения и секты, а его последователи стоят на различных политич. позициях и придерживаются разных соц. концепций, все они ищут и находят теологическое обоснование своих взглядов на развитие общественной жизни в Коране и сунне. Именно в этих первоисточниках изложены доктринальные принципы соц. учения ислама. А эти принципы исходят из того, что собственность принадлежит Аллаху, людям же она дается лишь в пользование (земля, вода, огонь являются общими); соц. неравенство и строго обязательное повиновение власть имущим, как и требование следовать принципам справедливости, солидарности и взаимопомощи в отношениях между мусульманами, предписаны свыше; ростовщичество категорически запрещено, а каждый мусульманин, имеющий определенный минимум имущества, обязан ежегодно отдавать обязательное «очистительное» пожертвование в пользу нуждающихся; глава мусульманской общины (и гос-ва) избирается, как это было с первыми тремя праведными халифами: Абу Бакром, Омаром и Османом, а правитель, в свою очередь, при решении важных вопросов должен консультироваться с советом (шурой). Опираясь на эти положения, мусульманские религ. и светские деятели во вт. пол. 20 в., после освобождения мусульманских народов от колон. зависимости, выдвинули тезис об исламском пути развития как единственно приемлемом для стран традиционного распространения ислама. На его основе были созданы концепции исламского гос-ва, исламской экономики и т. д. Термин «исламское государство» используется в кач-ве синонима «исламское общество», под крым разумеется идеальное обво, построенное на основе установок Корана и сунны. Мн. мусульманские мыслители видят путь к такому об-ву через осуществление исламской революции и исламизацию всех сторон общественной и личной жизни. Составным элементом этих построений является концепция «исламской экономики». Суть этой концепции изложена в статье 15 —«Экономический порядок» — Всеобщей исламской декларации прав человека, подготовленной и опубликованной Исламским Советом для Европы 19 сент. 1981. Исламская экономич. модель исходит из того, что все природные богатства принадлежат Аллаху и каждый человек, способный к труду, обязан трудиться. В общественных интересах допустима национализация на компенсационной основе. Все средства производства должны использоваться в интересах всей общины мусульман. Разрешены все виды экономич. деятельности, если они не наносят вреда интересам мусульманской общины, не нарушают исламские законы и ценности. Учение ислама отводит гос-ву важную роль в функционировании экономич. системы. В соответствии с ним гос-во выступает на рынке как производитель, как владелец, как распределитель природных ресурсов и как контролер. Последней функции придается особо важное значение. Контроль гос-ва должен обеспечивать такой порядок, чтобы в ходе экономич. деятельности не нарушались нормы права и нравственности, а также не допускался монополизм, предотвращалось установление демпинговых или сверхвысоких цен на продукцию, чтобы результатом была бы гармония между трудом и капиталом и соц. стабильность.
Анализ проповедей видных мусульманских религ. деятелей России, программных документов общероссийских общественно-политич. движений мусульман свидетельствует о том, что они поддерживают в целом тот строй общественной и государственной жизни, к-рый зафиксирован в ныне действующей Конституции Российской Федерации (1993), что они выступают за социально ориентированную многоукладную рыночную экономику, базирующуюся на равноправном функционировании всех форм собственности, за реализацию принципа справедливого распределения доходов, за восстановление престижа добросовестного труда, его справедливое и своевременное вознаграждение. Большое значение придается развертыванию милосердной и благотворительной деятельности, в т. ч. с привлечением материальных возможностей зарубежных исламских орг-ций. В целях активизации такой деятельности предлагается добиться возрождения и узаконения ин-тов закята (добровольный налог или обязательная милостыня в пользу нуждающихся) и вакфа (имущество, переданное или завещанное владельцем на религ. или благотворительные нужды). Исходя из того что ислам благожелательно относится к предпринимательской деятельности в самых различных обл. экономики и культуры, приравнивая честный труд предпринимателя к усилиям в борьбе за веру, а также призывает мусульман к солидарности, сотрудничеству и взаимопомощи, религ. деятели выдвинули идею создания Ассоциации мусульманских предпринимателей России. Первым шагом на пути формирования такой структуры стала созданная в 1993 в СанктПетербурге Ассоциация предпринимателеймусульман «Дар-аль-Ислам». Инициатором этого начинания выступило руководство соборной мечети города. Во всей своей деятельности ассоциация руководствуется нормами исламской морали. Наряду с таким подходом к проблеме организации государственной и общественной жизни есть и другой. Нек-рые мусульманские религ. — политич. партии и движения, действующие на региональном уровне (напр., Исламская демократическая партия Дагестана), выступают за «ненасильственный, демократический, эволюционный переход к исламскому гос-ву».
А.А. Нуруллаев
Социальное учение Русской Православной церкви. Религ. орг-ции, как правило, имеют свои соц. учения (доктрины), при помощи к-рых они объясняют широкий круг мирских проблем личности и об-ва, свободы и справедливости, брака, семьи и нравственности, экономики, права, демографии, государственного строя, политич. власти, демократии, войны и мира, экологии и т. д. Степень их разработанности, теоретической основательности, как и широта рассматриваемого круга вопросов, зависит от конкретных исторических условий, специфики вероучения (напр., ислам не разделяет — в политич. плане — власть на мирскую и религ.), опыта и традиций религ. орг-ций, наличия у них теоретических кадров и т. д.
Особенность соц. доктрин христ. направлений состоит в том, что они не существуют, строго говоря, как отдельные теоретические дисциплины, а представляют скорее расширительно толкуемую соц. этику, нормы к-рой предписывается реализовывать в той или иной сфере общественной жизни. Так, политэкономические концепции сводятся к совокупности нравственных требований, крых рекомендуется придерживаться при производстве, обращении и распределении материальных благ. Анализ нравственной стороны каждого вида общественной деятельности обусловливает антропоцентризм конфес. соц. учений. На протяжении ряда веков они впитывают развивающиеся в мировой общественной мысли концепции о человеке, свободе, справедливости, демократии, неизменно сопрягая их с христ. идеями спасения человека, его благоденствия, с верой в неминуемую победу добра над злом.
Богословскими, теоретическими устоями соц. доктрин христ. течений выступают основные идеи Свящ. писания, произведения отцов церкви, духовных авторитетов, решения национальных и международных собраний духовенства (соборов у православных, католиков), высказывания руководителей конфессий, исследования теологов, религ. философов и социологов и т. д.
Многое черпают христ. соц. доктрины и из светских социологических и политич. учений, что позволяет им пополняться, шлифоваться, а подчас и видоизменяться в зависимости от развития социально-филос. идей, от хода общественно-политич. эволюции. Одни положения выходят из употребления (напр., оценка отношения к рабству), др. развиваются, приобретая совр. вид (значительную эволюцию, к примеру, претерпел «рабочий вопрос» в катол. и прот. доктринах), третьи появляются впервые (таковыми являются положения, выражающие отношение церкви к нынешним глобальным проблемам угрозе термоядерной войны, экологическим бедствиям и др.). Меняется и соц. ориентация (так, если еще в сер. 19 в. соц. доктрины католицизма, православия во мн. включали идеи феод, оппозиции бурж. отношениям, то теперь они не ставят под сомнение основы рыночных, капиталистических отношений, хотя и критикуют их последствия).
В силу ряда обстоятельств среди христ. учений наиболее систематически и тщательно разработана соц. доктрина католицизма. Разработкой ее совр. проблем заняты квалифицированные теологи, крупные обществоведы, катол. научные учреждения, ее преподают в разветвленной сети конфес. учебных заведений. Значительный импульс для анализа соц. проблем с учетом достижений совр. демократии и обществознания дал II Ватиканский собор (1962–1965). В результате нынешняя катол. соц. доктрина базируется не только на идеях мыслителей прошлых веков (Августина, Фомы Аквинского и др.), но и нашего времени (Жака Маритена, Тейяра де Шардена и др.), на данных совр. наук от антропологии до социологии.
В нашей стране исторические условия, особенности государств. — церк. отношений при царизме и советской власти обусловили то, что у распространенных в России конфессий не было систематически изложенной соц. доктрины, трактующей проблемы политэкономии, социологии, права, политологии и т. д., хотя эти проблемы, разумеется, рассматривались и рассматриваются в трудах и выступлениях религ. деятелей, богословов, философов, публицистов. Солидная традиция в освещении соц. проблем имеется в Русской Православной церкви. Достаточно напомнить идеи праведности и единения Сергия Радонежского (14 в.), рассуждения Нила Сорского (15–16 вв.) о «нестяжательстве», критику русскими религ. философами (В.С. Соловьевым, В.В. Розановым, С.Н. Булгаковым, Н.А. Бердяевым и др.) отрицательных черт как капитализма, так и социализма с позиций христ. гуманизма.
В последнее время в связи с демократическими переменами в стране у РПЦ появилась возможность свободно и систематически заниматься разработкой соц. учения применительно к нашей действительности. Ряд его принципиальных положений наглядно обрисовывается в церк. документах 90-х гг. (определения Архиерейских соборов 1994 и 1997, совместное заявление Патриарха и Священного Синода от 28 дек. 1996. Пасхальное послание Патриарха Московского и вся Руси Алексия II 1997 и др.). Определением Архиерейского собора РПЦ 1994 г. была создана рабочая группа для выработки «всеобъемлющей концепции, отражающей общецерковный взгляд на вопросы церковно-государственных отношений и проблемы современного общества в целом». В состав рабочей группы были включены представители синодальных учреждений, духовных школ, церк. — общественных орг-ций, а также отдельные богословы и специалисты в области церк. — общесгвенных вопросов.
Концепция была обсуждена и принята на Архиерейском соборе в авг. 2000 г. Документ получил название «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви».
В «Основах…» рассматривается широкий круг проблем: церковь и нация; церковь и гос-во; христ. этика и светское право; церковь и политика; труд и его плоды; собственность; война и мир; преступность, наказание, исправление; вопросы личной, семейной и общественной нравственности; здоровье личности и народа; проблемы биоэтики; церковь и проблемы экологии; светские культура, наука, образование; церковь и светские средства массовой информации; международные отношения; проблемы глобализации и секуляризации. Данный документ безусловно значительное явление не только для РПЦ, но и для всего вселенского православия.
При рассмотрении «Основ…» следует иметь в виду, что это богословский документ, к-рый все явления общественной жизни, от гос-ва до морали, связывает с божественным началом и дает им соответствующие мировоззренческие толкования. Вместе с тем этот документ обладает рядом позитивных общекультурных и соц, характеристик, имеющих важное значение для многих людей верующих и неверующих.
Российское об-во, находясь в состоянии трансформации, модернизации, нуждается в том, чтобы этот процесс осуществлялся с учетом особенностей его истории и культуры. Игнорирование особенностей культурного компонента, духовно-нравственной составляющей причина краха многих непродуманных реформ, осуществлявшихся в России, авторы к-рых не учитывали менталитет нашего народа, его культурные традиции, духовные ориентации, предпочтения. Теперь традиционный отечественный институт, каким является Русская Православная церковь, стремится дать ответы на злободневные соц. вопросы, опираясь при этом на духовные традиции, исконные нравственные духовные ценности, отечественную культуру, к-рые призваны обеспечить духовное благополучие, духовную уравновешенность народа и способствовать прогрессу в разных сферах общественной жизни.
Церковь ратует за диалог всех людей независимо от их мировоззренческих различий. В «Основах…» содержатся призывы к сотрудничеству в разных сферах благотворительности, сохранения культурного наследия, защиты нравственности и т. д. Призывы к взаимному сотрудничеству приверженцев различных мировоззрений представляются необходимой основой для совместных действий патриотически настроенных людей. Патриотическая и соц. направленность документа подчеркивается и тем, что он подготовлен с позиций защиты общенациональных интересов, отечественных нравственных устоев, выступает против бездумных копирований иноземных «образцов», за многообразие форм собственности, межэтическую и межконфессиональную толерантность, в поддержку семьи, разумной демографической политики, за охрану здоровья народа и т. д.
Особый интерес представляет позиция церкви по отношению к гос-ву, существующей власти. После долгих лет поисков оптимальной модели взаимоотношения с гос-вом (симфонии) и, видимо, учитывая сложность и неопределенность нынешних общественных условий, РПЦ впервые твердо заявляет о необходимости дистанцироваться от любого государств. строя, существующих политич., конкретных общественных сил, в т. ч. находящихся у власти. Отказ от вовлеченности в политику выражается, в частн., в подчеркивании нежелательности членства священнослужителей в политич. партиях, движениях, блоках, в первую очередь ведущих предвыборную борьбу, нецелесообразности их участия в выборах в представительные органы в кач-ве кандидатов в депутаты. Это принципиально новое и позитивное положение в соц. учении церкви, хотя на практике подобные установки осуществляются в ряде случаев непоследовательно (см. Политика и религия). Конечно, церквь, исходя из своих традиционных позиций, законопослушна, лояльна гос-ву и готова сотрудничать с ним, но в документе четко заявлено, что эта лояльность имеет границы, имеет пределы. В документе сказано, что в ряде случаев (когда власть принуждает верующих к отступлению от церкви, а также к греховным, душевредным деяниям) церковь может лишить гос-во своей поддержки. В случае невозможности повиновения государств, законам и распоряжениям власти руководство церкви может предпринять следующие действия: вступить в прямой диалог с властью по возникшей проблеме, призвать народ применить механизмы народовластия для изменения законодательства или пересмотра решения власти; обратиться в международные инстанции и к мировому общественному мнению; обратиться к верующим с призывом к мирному гражданскому неповиновению. Представляется, что современная позиция церкви более целесообразна и с точки зрения ее долгосрочных интересов: 1000-летнему институту, очевидно, нет необходимости непосредственно связывать себя с тем или иным политич. строем или системой власти, к-рые существуют десятилетия или того меньше. Говоря об отношении церкви к гос-ву, Патриарх Алексий II на юбилейном Архиерейском соборе 2000 г. охарактеризовал ее как позицию «критической солидарности». Отказ от поддержки какихлибо политич. сил, от вмешательства в дела гос-ва сочетается в «Основах…» с рекомендациями использовать иные формы соц. активности, взаимодействовать с властью разных уровней во имя всеобщего блага, особенно на поприще миротворчества, благотворительности, решения соц. проблем, сохранения и развития культурного наследия, заботы об общественной нравственности.
Теоретическая посылка о необходимости дистанцирования от власти сопровождается в документе реалистическим критическим анализом российской действительности. В нем рассмотрены мн. элементы системного кризиса, поразившего экономику, науку, образование, здравоохранение, сферу соц. обеспечения; осуждается резкая социальная дифференциация, отсутствие экономич. базы для реализации обретаемых в результате перемен свобод; порицается высокий уровень преступности, безнравственности, пропаганда греха и порока, ожесточение между людьми разных национальностей и культур, разных мировоззрений и политич. взглядов. Не ставя под сомнение характер существующей власти и необходимость реформ, указывая на нек-рые успехи развивающейся российской демократии (свобода самовыражения, познания, поиска истины, выбора жизненного пути, передвижения, реальная, а не декларируемая свобода совести), авторы документа констатируют, что не все граждане могут ими воспользоваться, что ныне усугубляется тяжелое положение соц. незащищенных слоев населения; у многих растет чувство недовольства, выражающееся в открытых столкновениях, конфликтах, демонстрациях и забастовках.
Знаменательными являются и современные акценты в обосновании соц. миссии РПЦ. Церковь заявляет, что она была и остается на стороне бедных и обездоленных, что ныне — в условиях свободы она имеет возможность снова выступить в своей исконной роли заступницы перед сильными мира сего.
Заявления о необходимости попечения церковью слабых, страждущих и отверженных, все тверже звучащие во всех последних документах церкви, и особенно в «Основах…», надо полагать, получат развитие и реальное подкрепление во всей многосторонней деятельности РПЦ, ее массовых орг-ций.
В последнее время в печатных органах, официальных документах РПЦ все активнее идет разработка богословских аспектов проблем экологии. Архиерейский собор РПЦ 1997 г. посчитал полезным широкое вовлечение церкви на всех уровнях в экологическую деятельность, поставил вопрос о целесообразности создания правосл. природоохранного движения. Такой подход получил закрепление и развитие в «Основах…», где в специальном разделе обстоятельно рассмотрены цивилизационные, технологические, нравственные аспекты экологических проблем.
Особое внимание в «Основах…» уделяется сферам просвещения, науки, культуры, охраны и восстановления исторических памятников, благотворительности, общественной морали. Резко осуждается практика распространения через российские средства массовой информации пропаганды нечестного и преступного образа жизни, разрушительная для личности, семьи и об-ва эксплуатация псевдокультурой полового инстинкта.
В «Основах…» большое место занимает и теоретическое обоснование миротворческой деятельности, осуждение насилия, от кого бы оно ни исходило, выражение приверженности мирным способам разрешения споров, забота о справедливом мире и благоденствии для всех страдающих от конфликтов, независимо от их национальной и вероисповедной принадлежности. Подобным идеям РПЦ неизменно следовала в последние годы, они получили свое воплощение, напр., в примиряющей посреднической позиции Московского Патриархата накануне трагических дней окт. 1993 г., в деятельности по локализации и прекращению кровопролития в Чечне, Югославии и др. регионах.
Характеризуя содержание разных разделов документа, следует подчеркнуть, что не все они одинаково тщательно разработаны. Квалифицированно и подробно разработаны вопросы политики, гос-ва, права; тут учтены многие нюансы. Современно и тщательно прописаны также проблемы биоэтики, затрагиваются не только традиционные проблемы психотерапии, алкоголизма, наркомании, абортов и т. д., против чего церковь всегда выступала, но и новые явления, к-рых недавно еще не было: клонирование человека, генетическое тестирование, дородовая диагностика, трансплантология, фетальная терапия и т. д. Вместе с тем в тексте «Основ…» имеются разделы, недостаточно и не на современном уровне разработанные. К таковым, напр., относятся проблемы труда, собственности. Здесь все ограничивается традиционными трактовками, хотя жизнь внесла в эти проблемы много новых аспектов. Так, на сферу и характер труда значительное влияние оказывает компьютеризация, информатизация, а собственность принимает сегодня новые формы.
В тексте «Основ…» есть и противоречия. Напр., в последнем абзаце вполне справедливо отмечено, что в связи с изменением общественных условий отдельные положения концепции могут развиваться и совершенствоваться. Но в главе, где речь идет о гос-ве, говорится о том, что церковь не властна изменять ч.-л. в своем учении. Имеются в виду не принципы вероучения, а принципы отношения к гос-ву, сугубо политич. институту, исторические формы к-рого меняются, а следовательно, должно меняться и отношение к нему церкви. Подобная постановка вопроса, как нам кажется, противоречит самому духу документа.
Обращает на себя внимание и освещение вопросов демократии, взаимоотношения принципа соборности и единоначалия в сфере соц. деятельности церкви. В документе много и содержательно говорится о вопросах демократии в разных сферах жизнедеятельности совр. об-ва, но что касается сферы соц. деятельности самой церк. орг-ции, го здесь наблюдается явный крен в пользу священноначалия. Представляется, что роль принципа соборности в соц. деятельности церкви заслуживает большего внимания, нуждается в новых подходах.
В целом же «Основы социальной концепции РПЦ» очень цельный и содержательный, разработанный на совр. уровне документ, требующий серьезного исследования.
В наст. вр. создались благоприятные условия для развития соц. учения РПЦ и др. религ. орг-ций России. В стране обеспечены свободы совести и слова, возможность быть независимыми от офиц. соц. взглядов, имеется доступ к источникам мировой — светской и конфессиональной общественной мысли, происходит бурное возрождение отечественных религ. соц. — философских концепций, российскими обществоведами активно разрабатывается широкий спектр, в т. ч. ранее запретных, соц. проблем и т. д. Будут ли эти позитивные предпосылки в полной мере использованы религ. орг-циями для дальнейшей разработки конфессиональных соц. доктрин, покажет время.
М.П. Мчедлов
Социология религии одна из отраслей знания, изучающая религию и имеющая междисциплинарный статус. С одной стороны, она является проблемной областью социологии, в рамках к-рой выступает в кач-ве прикладной, с другой представляет собой раздел религиоведения, наряду с философией, психологией, феноменологией, историей религии. Как научная дисциплина С. р. начинает формироваться с сер. 19 в., хотя знания о соц. сторонах религии накапливались в течение веков. В кач-ве источников С. р. послужили идеи англ. деистов 17–18 вв., франц. энциклопедистов 18 в., но в особенности анализ религии в сочинениях И. Канта, Г. Гегеля, О. Конта, К. Маркса, Г. Спенсера, Л. Фейербаха, Ф. Энгельса, Д. Юма. Основателями С. р. являются нем. социолог, историк, философ М. Вебер, франц. социолог, философ Э. Дюркгейм, нем. философ, социолог Г. Зиммель, нем. теолог и философ Э. Трельч.
Различают конфес. и светскую С. р., к-рые исходят из разных мировоззренческих предпосылок. Конфес. С. р. «смотрит» на религию как бы «изнутри» данного религ. направления или конфессии; светская дистанцирует себя от какой бы то ни было религии.
Одним из определений предмета С. р. может быть следующее: она исследует религию как общественную подсистему, изучает общественные основы религии, закономерности ее возникновения, развития, функционирования, ее элементы и структуру, место, функции и роль в общественной системе, влияние на др. элементы этой системы, специфику обратного влияния последних на религию.
В С. р. используются теоретические и эмпирические методы исследования религии: абстрагирование, обобщение, моделирование, экстраполяция, сравнительно-исторический анализ архивных материалов, различных документов, опросы (интервью, анкетирование и т. д.), наблюдение, группировка, ранжирование, типологизация, контент-анализ и пр.
В России под влиянием социологии, развивающейся на Западе, в кон. 19 — нач. 20 в. обнаружился интерес к ряду проблем С. р. Неконфес. решение этих проблем представлено в работах II. А. Лаврова, В.И. Ленина, А.В. Луначарского, Н.К. Михайловского, Г.В. Плеханова и др. В конфес. ключе вопросы о «задачах социологии в отношении религии» одним из первых поставил профессор Московской Духовной академии А.Н. Введенский. Взаимоотношение религии и об-ва стало активно обсуждаться в рамках экклезиологии через призму проблем: с одной стороны, «общество церковь личность», с другой «церковь государство». О переживаниях и поведении религ. личности, трансформации религ. сознания, о путях совершенствования церк. структуры и ряд др. идей высказывали В.С. Соловьев, М.М. Тареев, С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев и др. Приходы, епархии, Синод вели скрупулезный учет правосл. общин, священнослужителей, прихожан, а также собирали сведения о старообрядчестве и сектантстве.
В 1905–1918 Центральный статистический комитет Министерства внутренних дел издавал «Статистический ежегодник России», включавший и таблицу распределения населения по вероисповеданиям. В 2030-е гг. был проведен ряд опросов различных категорий граждан об их отношении к религии, осуществлялся документальный и статистический анализ состояния религиозности по регионам страны. После двадцатилетней паузы в 60-х гг. возобновилась практика социологических исследований; в 60 — 70-е гг. эти исследования интенсивно проводились коллективами Института философии АН СССР, Московского, Ленинградского, Свердловского ун-тов, Института научного атеизма АОН при ЦК КПСС и его филиалов в Киеве, Ташкенте и Вильнюсе, опорными пунктами в Воронежской, Пензенской, Орловской, Пермской обл., в Татарстане, Чувашии и др. регионах. В 80 — 90-е гг. отношение к религии выявляли методом опроса Всероссийский центр по изучению общественного мнения, Социологический центр Российского научного фонда, Институт социально-политических исследований РАН, Российский независимый институт социальных и национальных проблем. Проводятся и локальные исследования в Москве, Санкт-Петербурге, в Пермской и др. обл.
И.Н. Яблоков
Союз мусульман России (СМР) светское общероссийское обществ. — политич. движение, имеющее индивидуальное и коллективное членство; создано в мае 1995. Согласно программным документам, целями СМР являются: консолидация мусульман России и сочувствующих им лиц для формирования и выражения их политич., экономич., социальных и духовных интересов; объединение усилий мусульман, направленных на возрождение духовных и культурных ценностей ислама, его историч. традиций на территории России. СМР выступает за правовое гос-во, социально ориентированную экономику и политику государственного протекционизма в отношении российского товаропроизводителя и восстановление промышленного потенциала страны. Намерен добиваться от федеральных властей разработки и осуществления долговременной программы инвестирования средств в экономику регионов проживания мусульман и национальных меньшинств, а также привлечения финансовых средств и организационнотехнич. ресурсов мусульманских стран для инвестирования в экономику России, и в особенности ее мусульм. регионов. Одной из своих важнейших задач считает борьбу за восстановление социальной справедливости в национальном вопросе, за неукоснительное соблюдение принципа равноправия народов, защиту прав национальных меньшинств, за достижение пропорционального представительства народов мусульм. культуры в федеральных органах власти, во всех сферах обществ. и политич. жизни страны. Решительно выступает против использования армии для выполнения полицейских функций, считает, что проблемы, возникающие между центром и субъектами Федерации, а также межэтнич. конфликты должны разрешаться исключит. мирным путем. Лидеры движения являются сторонниками вступления России в Организацию Исламская конференция (см. Панисламизм) и создания в Государственной Думе России мусульм. фракции.
Движение имеет свои отделения в большинстве субъектов Федерации.
Высшим органом движения является съезд, а в промежутках между съездами Генеральный Совет СМР. 10 февр. 1996 Председателем СМР избран Надир Хачилаев лидер обществ. — политич. движения «джамаат аль-Хуррият» (Дагестан). В кон. 1996 Н. Хачилаев избран депутатом Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации.
А.А. Нуруллаев
Союз церквей Евангельских христиан-баптистов России.
В 1894 состоялся первый в истории прот. движения России Объединенный съезд петербургских верующих (пашковцев, штундистов, баптистов, братьев-меннонитов, евангельских христиан-захаровцев). В 1898 состоялся съезд в г. Царицыне (Волгоград), на кром было достигнуто соглашение о совместной работе русских баптистов и евангельских христиан для проповеди Евангелия в России. Название «Союз Евангельских христиан-баптистов России» было принято в 1905 на Объединенном съезде баптистов и евангельских христиан в Ростове-на-Дону. После Окт. 1917 создавались новые общины, действовали Библейские курсы в Ленинграде, образовывались сельскохозяйственные христ. коммуны. В 1920 был создан Всемирный Совет евангельских христиан и баптистов. В 1944 был образован Всесоюзный совет Евангельских христиан-баптистов в СССР, куда вошли евангельские христиане и баптисты. В 1945 к ним присоединились церкви пятидесятников, имевшие до этого свой Союз, а в 1963 и Братские меннониты. Союз Евангельских христиан-баптистов в СССР являлся объединением верующих евангельского исповедания всех республик СССР. В нач. 60-х гг. в результате давления со стороны гос-ва и введения законов, ограничивающих деятельность церкви, произошел раскол, в результате к-рого возник Совет Церквей ЕХБ, действовавший практически подпольно. Всесоюзный Совет продолжал свою деятельность в условиях жесткого давления и ограничений. В кон. 80-х гг. из союза вышли христиане веры евангельской (см. Союз Христиан веры евангельской РФ), образовав свой союз, и меннониты, большинство из к-рых выехало в Германию. В 1991 в результате распада СССР и образования самостоятельных республик в этих республиках образовались собственные Союзы ЕХБ. В России был образован Союз Евангельских христиан-баптистов. В состав союза входит ок. тысячи церквей, союз имеет свою богословскую семинарию, Заочный Библейский ин-т и тринадцать Библейских школ, действующих во всех регионах России. Служители союза ведут работу не только в церквах ЕХБ, но и в светских учреждениях, в домах престарелых, детских приютах, местах заключения, больницах.
Союз имеет свою ежемесячную газету «христианское слово», журналы «братский вестник», «Слово веры».
Союз ЕХБ России является членом Всемирного Союза Баптистов и Европейской Баптистской Федерации, имеет обширные международные связи. Президент союза входит в Совет по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте РФ.
П.Б. Кпновальчик
Союз Христиан веры евангельской Российской Федерации (СХВЕ РФ) пятидесятническое движение евангелического протестантизма в России. Был образован в 1990 на съезде представителей 45 пятидесятнических церквей, к-рые решили объединиться для сотрудничества в деле проповеди Евангелия и служения благотворительности на территории РФ. В состав союза вошло 4 региональных церк. объединения. Руководителем СХВЕ был избран В.М. Мурза, возглавляющий союз до сего дня.
Пятидесятнические общины на территории России появились в кон. 19 в. в южных районах империи в среде прот. церквей. При монархическом режиме эти общины находились на нелегальном положении вместе с др. евангельскими христианами. Офиц. Русская Православная церковь преследовала их, причисляя к разряду сектантов. Только после Окт. 1917 стало возможным беспрепятственное существование и распространение этих церквей, связанное с деятельностью миссионеров И.Е. Воронаева, Г. Шмидта и др.
К нач. 30-х гг. функционировало до 700 общин ХВЕ. В годы сталинских репрессий пятидесятники снова оказались на нелегальном положении; многие его руководители были арестованы. В 1945 руководители пятидесятников вступили во Всесоюзный Совет Евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ). Только в 70-е гг. стала возможной автономная регистрация общин пятидесятников, но ни о каком распространении их вероучения не могло быть и речи. В 1987 пятидесятнические церкви вышли из состава ВСЕХБ; мн. верующие выехали за рубеж, воспользовавшись предоставленными возможностями. К 1990 была завершена подготовительная работа по созданию самостоятельного Союза ХВЕ. Учение ХВЕ предполагает веру в триединого Бога, спасение через личное обращение к вере в Иисуса Христа, признание богодухновенности Свящ. писания, крещение взрослых по вере, крещение Духом Святым с проявлением Духовных Даров, доступное любому верующему; ориентирует прихожан на исполнение евангельских заповедей. В богослужебной практике ХВЕ придерживаются традиционного прот. образца: главное место здесь занимают проповедь, пение гимнов, молитвы; существуют специальные богослужения: хлебопреломления (причастие), рукоположения новых служителей, евангелизационные служения, связанные с общехрист. праздниками, бракосочетания, траурные служения. Право священнодействия имеют избранные и поставленные служители: епископы, пресвитеры, дьяконы. Собрания Христиан веры евангельской не требуют культовых зданий. Церкви ХВЕ ведут работу с нуждающимися гражданами в больницах, детских домах и интернатах, в местах лишения свободы. Представители церквей ХВЕ выступают в средствах массовой информации (в т. ч. электронных), выпускают христ. газеты и журналы («Примиритель», «С Верой, Надеждой, Любовью», «Верую» и др.). Для подготовки священнослужителей СХВЕ имеет 12 библейских школ и 3 богословских вуза: в Москве, Иркутске и Петрозаводске. Союз поддерживает и развивает широкие международные связи: СХВЕРФ входит в Европейский совет ХВЕ и Объединенный Евроазиатский Союз ХВЕ, представители России являются постоянными участниками Всемирных пятидесятнических конференций. В наст. вр. в СХВЕ входит ок. 700 церквей, они представляют 33 региональных отделения поместных общин. Важнейшие вопросы жизнедеятельности союза полномочен решать Съезд представителей церквей ХВЕ России. Он избирает Совет союза, состоящий из Председателя СХВЕ РФ, крый является старшим епископом церквей ХВЕРФ и входит в Совет по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте РФ, и его помощников. Совет союза руководит текущими делами СХВЕ. Региональные объединения союза возглавляют епископы СХВЕ. Вся деятельность объединения основывается на принципе самостоятельности церквей и добровольного братского сотрудничества. При СХВЕРФ существуют отделы, воплощающие на практике цели и задачи союза: евангелизационный, образовательный, воскресных школ, молодежный, издательский. Работают также благотворительные миссии СХВЕ, к-рые осуществляют свою деятельность на добровольные пожертвования верующих.
Е.Л. Кравчиня
Спасо-Преображенский Соловецкий мужской монастырь (Соловецкий монастырь) основан в кон. 20 нач. 30-х гг. 15 в. Зосимой, Савватием и Германом на Соловецком о-ве в Белом море при входе в Онежскую губу. В монастырской иерархии С. м. занимал одно из высших мест. Архимандриты назначались туда непосредственно царем и патриархами. В 1765 С. м. стал ставропигиальным, т. е. непосредственно подчиненным Синоду. С. м. возник как мощная крепость на севере Руси, к-рая не раз отражала нападения ливонцев и шведов, а позднее (уже в 19 в.) англ. военной эскадры. Монастырские стены толщиною до 6 м, сложенные из валунов, имеют 8 башен и 7 укрепленных ворот. Внутри защитного пояса сложился оригинальный архитектурный ансамбль церк. и гражд. строений; их особенность постановка по одной оси, параллельно побережью, культовых зданий, главные из к-рых соединены крытыми арочными переходами. С. м. обладал обширными земельными владениями, к-рые располагались по о-вам и берегам Белого моря и даже на Новгородчине и окрест Твери. Интенсивная хозяйственная деятельность монахов с активным привлечением приезжавших богомольцев позволила образцово благоустроить весь о-в (дороги, каналы, дамбы и пр.) и добиться продовольственного самообеспечения обители и возможности проводить масштабное строительство. Такой склад духовно-трудовой жизни (моления и богоугодный труд) был установлен еще основоположниками С. м. и в первую голову преподобным Зосимой Соловецким, к-рый был хорошим организатором и рачительным хозяином, определившим на века духовный характер сев. обители. Больших успехов в своем развитии достиг С. м. в сер. 16 в. при игумене Филиппе. Именно при его руководстве развернулось широкое храмовое строительство: был возведен Успенский собор и примыкающая к нему гигантская одностолповая трапезная площадью 500 кв. м, воздвигнут трехъярусный Спасо-Преображенский собор и ряд др. строений. Филипп заслужил особое расположение царя Ивана Грозного, к-рый щедро одаривал монастырь деньгами и землями, а позднее вызвал соловецкого игумена в столицу и повелел ему стать высшим церковным иерархом митрополитом Московским и всея Руси. Вскоре царь жестоко расправился с бывшим любимцем, самостоятельным и смелым митрополитом, но мученическая смерть сделала последнего одним из самых почитаемых святых С. м. Прах преподобного Филиппа вначале оставался на Соловках, но в 17 в. был перевезен Патриархом Никоном (тоже бывшим когда-то монахом С. м.) в Московский патриарший Успенский собор, соловчанам же на поклонение была оставлена лишь частичка св. мощей. В 50 — 60-е гг. 17 в. С. м. стал одним из оплотов раскола в РПЦ. В 1668 вспыхнуло Соловецкое восстание, к-рое было направлено против церк. реформы Никона и приняло антифеод, характер. Для усмирения его на о-в прибыл большой стрелецкий отряд, к-рый долго безуспешно осаждал крепость, и только после семилетней осады восстание было жесточайше подавлено (из 500 оборонявшихся в живых осталось 60 чел.). Но трагическая летопись С. м. на этом не закончилась. Соловки оказались удобным местом для ссылки духовных и мирских деятелей, неугодных царю или церк. властям. Для иных узников ссылка (а для «особо опасных» каменное заточение) растягивалась до конца жизни. Но наиболее мрачные страницы в истории С. м. пришлись на годы советской власти, после того как в Соловках в 1923 был создан лагерь для политич. и уголовных заключенных. Тогда же там была прекращена монашеская жизнь. В сер. 20 в. соловецкий лагерь для заключенных был ликвидирован. С 1974 Соловецкий о-в вместе с др. мелкими о-вами этого архипелага признан государственным историко-архитектурным и природным музеемзаповедником. Развернулись широкомасштабные восстановительные и реставрационные работы всего комплекса монастырских сооружений и их внутренних интерьеров. Важным событием в истории Соловков стало возрождение в С. м. в авг. 1993 монашеской жизни и возвращение мощей преподобных соловецких чудотворцев Зосимы, Савватия и Германа (из Троицкого собора Александро-Невской лавры Санкт-Петербурга) в Спасо-Преображенский собор. Этот торжественный акт был совершен Святейшим Патриархом Московским и всея Руси и др. высшими иерархами РПЦ.
В.В. Горбунов
Спасовский толк, «нетовщина» течение в беспоповщине, возникшее в кон. 17 в. в керженских лесах. С. т. был распространен в Нижегородской, Ярославской и Костромской губ. Социальную базу его составляло крестьянство. Исходя из общей установки беспоповских соборов о наступлении на земле «царства антихриста», к-рый якобы истребил все таинства, спасовцы утверждали, что добиться спасения души какими-то действиями, лишенными «благодати Божией», невозможно. Путь спасения известен только Спасу (Христу), поэтому необходимо уповать на его милость и молиться. За отрицание правосл. духовенства, таинств, благодати, храмов, вечерни и пр. приверженцев этого толка поповцы называли «нетовцами». В процессе эволюции С. т. распался на ряд согласий, среди к-рых были умеренные, почти смыкавшиеся с поповщиной, и крайние, отрицавшие всякую обрядность. К первым относились «глухая нетовщина», в к-рой считалось возможным совершать обряд крещения и бракосочетания в Правосл. церкви, новоспасовщина («поющая нетовщина»), разрешавшая своим наставникам совершать богослужения, крещение, венчание. Крайним ответвлением С. т. являлась «некрещеная (или строгая) нетовщина», отрицавшая к.-л. обряды, и «дырники», молившиеся, обращаясь к небольшому отверстию в вост. стене избы, «самокрещенцы», крестившие себя сами, и «бабушкино согласие», в к-ром младенцев крестили повивальные бабки. В наст. вр. число последователей С. т. незначительно. Немногочисленные группы последователей С. т. проживают в Верхнем (Владимирская обл.) и в Среднем (Саратовская обл., Пенза, Самара) Поволжье.
В.Ф. Миловидов
Старообрядчество совокупность религ. течений, возникших в результате раскола в русском православии и отказавшихся принять церк. реформы, проведенные патриархом Никоном в сер. 17 в. Суть этих реформ, против к-рых выступали старообрядцы, сводилась гл. обр. к обрядовой стороне: введение трехперстного крестного знамения вместо двухперстного, замена земных поклонов поясными, хождение вокруг церкви и аналоя против движения солнца, а не «посолонь», вместо 7 просфор стали употреблять 5, трехкратное повторение слова «аллилуйя» в пении («трегубая аллилуйя») вместо двухкратной («сугубой»), а также исправление церк. книг в соответствии с греческими образцами, изменение формы креста (допущение шестиконечного наряду с восьмиконечным) и др. Противники нововведений расценили все это как «порчу веры», как дело антихристово. Однако несогласие с культовыми новшествами явилось лишь поводом и внешней формой выражения протеста. Действительная причина заключалась в том, что культовые новшества впервые вводились не поместным собором, а единоличной властью Патриарха, а это наносило удар по соборности, по автономии церкви, устанавливало в ней единовластие и подчиняло ее монархическому гос-ву. Возникновение С. явилось идеологическим выражением обострения соц. противоречий, характерных для России 17 в. С. делится на 2 осн. направления поповщину и беспоповщину, состоящих из мн. течений, толков и согласий (Беглопоповцы, Белокриницкая иерархия, Единоверческая церковь, Поморский толк, Федосеевский толк, Филипповский толк, Страннический толк, Спасовский толк).
Сторонники С. («раскольники») были прокляты на церк. соборе 1666–1667. Указом от 1685 старообрядцы были объявлены вне закона. Участие в расколе каралось смертью.
Царское самодержавие вместе с офиц. Правосл. церковью жестоко преследовали С. в течение почти всей вт. пол. 17 и перв. пол. 18 в., за исключением нескольких лет при Петре I, когда им были разрешены свободные богослужения при условии записи на «двойной оклад», т. е. при согласии платить двойные налоги (т. наз. записные раскольники). Спасаясь от гонений, старообрядцы бежали на малозаселенные окраины России (в Поволжье, на Урал, в Сибирь) или даже за ее пределы (в Польшу, Австрию, балканские страны, Германию, Турцию, Румынию), основывали там свои слободы, селения и скиты. Нередки были случаи самосожжения гонимых старообрядцев. Роль торгово-промышленных элементов в С. к сер. 18 в. сильно возросла. В связи с этим госво, проводя политику поощрения торгово-промышленной деятельности, в 1762 издало указ, разрешавший старообрядцам вернуться на родину и предоставлявший им при возвращении даже нек-рые льготы. Опорными пунктами С. с того времени стали города, слободы и села в развивающихся промышленных районах. Главенствующее положение как центр С. с кон. 18 в. заняла Москва, где беспоповцы обосновались вокруг Преображенского кладбища, а поповцы вокруг Рогожского кладбища. Вторым по значению центром С., преимущественно беспоповщины, стал Петербург.
С нач. 19 в. самодержавие вновь усилило давление на С. В 30 40-х гг. нередки были случаи насаждения «единоверия» среди старообрядцев при помощи военных отрядов. Мн. старообрядческие монастыри и церкви были в то время разрушены или переданы «единоверцам». В связи с нехваткой священников в некрых беглопоповских приходах их роль стали исполнять уставщики. Т. обр. возникло «часовенное со1ласие», получившее распространение в Сибири.
В 1862 группа сторонников белокриницкой иерархии выступила с «Окружным посланием», в к-ром провозглашала отказ от наиболее острых расхождений с офиц. православием по догматическим и обрядовым вопросам.
Осн. центрами С. в кон. 19 в. были Москва, Гуслицы и Поволжье. В результате революции 1905 С. получило нек-рые права: оно могло строить церкви и молельни, а также открывать новые приходы и общины. В 1912, согласно переписи, в России насчитывалось свыше 2,2 млн старообрядцев. Однако эту цифру можно было бы увеличить в 1,5–2 раза. Старообрядцы имели накануне 1917 630 храмов, 3161 молитвенный дом, 73 скита и др. Было создано 99 старообрядческих школ.
В советский период С. вступило в полосу углубляющегося кризиса, характерными чертами к-рого было сокращение численности, исчезновение мелких толков и согласий, постепенное стирание граней между отдельными направлениями, процесс «обмирщения», утраты ре лиг. специфики.
В наст. вр. последователей С. в России и за рубежом насчитывается ок. 2 млн чел. В Румынии имеется старообрядческая митрополия. Старообрядцы проживают также в Канаде, США, Бразилии, Австралии, Новой Зеландии.
На 1 янв. 1996 в Российской Федерации насчитывалось 164 зарегистрированных религ. объединения С., 5 релит, центров и управлений, 156 религ. обществ, 1 духовно-образовательное учреждение, 1 монастырь. С. в осн. исповедует русское население бывшего СССР. В 1971 на Поместном соборе РПЦ была снята анафема на старообрядцев.
В.Ф. Миловидов
Старчество широкое явление правосл. жизни, связанное с духовным руководством со стороны старцев менее опытными в делах веры, а иногда и не имеющими даже начальных знаний об этом людьми. Понятие «старец» в этом значении не связано с возрастом: случается, что молодой по возрасту, но сильный в духовном отношении человек становится духовным руководителем мн. монахов и мирян разного пола и возраста, разной соц. принадлежности.
Степень контакта старца и руководимого им лица бывает различной. При наиболее полном выражении ин-та старчества тот, кто вступает под руководство выбранного им старца, должен «полностью отречься от своей воли, своих разумений, своих желаний», т. е. «обязан полным, беспрекословным и совершенным послушанием» своему духовному отцу. Проявлением этого отречения от своеволия является исповедование старцу каждого своего шага, каждой греховной или даже вызывающей опасение в греховности мысли (откровение помыслов). Мн. авторитетные раннехрист. авторы считали такой род подчинения опытному руководителю наиб, надежным путем достижения духовного совершенства. При этом имели в виду не только духовную силу и опытность старца, но и благоприятность такого полного подчинения ему для преодоления своей гордыни и приобретения смирения. Возможно руководство старца мирянином или монахом, определяющее лишь осн. направления духовной жизни, оставляющее значительный простор для выбора и не предполагающее ни безусловного подчинения, ни непременного открытия помыслов.
В русском православии распространено также однократное или многократное, но редкое обращение верующих людей к старцам по конкретным поводам, связанным с духовными трудностями или житейскими проблемами. Считается, что, обратившись к старцу, следует выполнять его указание, т. к. он обладает даром прозорливости. По представлениям правосл. верующих, старцы являются посредниками между Богом и др. людьми, т. к. им бывает открыта воля Божия в каждом обращающемся к ним человеке и по определенному случаю.
Возникшее с первых шагов христ-ва и имевшее прообразы в дохрист. религ. жизни «старчество процветало в древних египетских и палестинских киновиях», затем на Афоне, «а с Востока перешло в Россию» (о. Леонид Кавелин). На Руси старческое руководство в монастырях «было двоякого рода: или настоятель, игумен был в то же время и старцем для братии, или же на нем лежала лишь хозяйственная часть, а духовное окормление было предоставлено другому иноку» (митрополит Трифон Туркестанов). Случалось и так, что настоятель был главным аввой (учителем), а другие старцы этого же монастыря его помощниками.
Одним из первых настоятелей-старцев на Руси был преп. Феодосий Печерский (11 в.). Преп. Сергий Радонежский (13 в.), к-рого справедливо считают обновителем монашества, воспитал множество учеников, разошедшихся по всей Руси и основавших новые обители на тех же началах подвижничества, в к-рых были сами воспитаны. В летописях и др. источниках ср. — век. Руси есть немало свидетельств советов старцев мирянам, в частн. князьям. В 15 в. духовное окормление игуменом-старцем не только монашеской братии, но и мирян видно в деятельности Иосифа Волоколамского, а высшего расцвета, по мнению нек-рых авторов, С. достигло в кон. 15 — нач. 16 в. в лице Нила Сорского. В 18 в. новый подъем С. связан с именем преп. Паисия Величковского, подвизавшегося преимущественно в Молдавии, но через своих учеников оказавшего несомненное воздействие на развитие этого ин-та в России 19 в. С. в это время процветало во мн. обителях: КиевоПечерской, Троице-Сергиев ой и Псково-Печерской лаврах, Оптиной и Глинской пустынях, Саровском и Валаамском монастырях и др. К таким знаменитым старцам, как преп. Серафим Саровский или Амвросий Оптинский, ходило множество богомольцев из всех губ. и всех сословий страны. Известны были также старцы из белого, т. е. приходского, духовенства (среди них почитаемый всей верующей Россией на рубеже 19–20 вв. Иоанн Кронштадтский), а также старцы и старицы из мирян, достигшие духовной высоты в результате подвижничества. Так, знаменитый настоятель старец Валаамского монастыря (управлял им в течение 37 лет) о. Дамаскин был крестьянином Старицкого уезда Тверской губ.; известный старец Гефсиманского скита Варнава, в миру Василий Ильич Меркулов, происходил из крепостных крестьян Тульской губ.; крестьянкой была игуменья старица Крестовоздвиженского Белевского монастыря мать Павлина, а игуменья старица Евгения, основавшая Тихвинский монастырь в г. Бузулуке Оренбургской губ., была дочерью тамбовского крестьянина.
В советское время русское С. сохраняется в скрытом или полуоткрытом виде. Обращение к старцам за постоянным духовным руководством или конкретным советом становится особенно актуальным для верующих в условиях закрытия церквей, ограниченного кол-ва приходских священников и скованности их действий запретами властей. Слухи о прозорливости старцев, исцелении ими больных, силе их молитв тайно распространялись далеко за пределами районов их проживания и привлекали скрытый приток паломников. Из постоянно руководимых ими чад образовывались вокруг старцев неформальные общины. Такими были старцы Феодосий СевероКавказский (ум. 1948), Лаврентий Черниговский (ум. 1950), Серафим Вырицкий (ум. 1949), иеросхимонах Сампсон (ум. 1979), старец Димитрий (ум. 1996), старицы блаженная Матрона (ум. 1952), схимонахиня Макария (ум. 1993) и мн. др.
Последние годы отмечены сочетанием С. в возрождающихся монастырях (широко известны по всей стране и почитаемы архимандрит Иоанн Крестьянкин из Псково-Печерской лавры, архимандрит Кирилл Павлов из Троице-Сергиевой лавры и др.) и духовной деятельностью народных старцев и стариц из правосл. мирян, чтимых и посещаемых преимущественно верующими своих и прилежащих областей.
М.М. Громыко
Страннический толк, бегунский толк (самоназвание истинно православные христиане-странствующие) одно из крайних течений в беспоповщине. Основан в кон. 18 в. беглым солдатом Евфимием. Возникновение С. т. было одним из проявлений протеста крепостного крестьянства против усиления крепостнического гнета. Осн. упор в первоначальном вероучении толка делался на наступление «конца света». «Апокалипсический зверь, учил Евфимий, — есть царская власть, икона его власть гражданская, тело его власть духовная». Наставники этого толка требовали разорвать всякие связи с об-вом, уклоняться от всех государственных повинностей и адм. установлений (от записей в ревизии, от платежа податей, военной службы, получения документов и т. п.) как от видимых знаков власти антихриста и бежать в пустынные местности или прятаться в тайных убежищах. С. т. получил весьма широкое распространение с нач. 19 в., когда его главный наставник Петр Крайнев признал возможным принимать в толк людей, к-рые давали обет странничества, но оставались дома, выполняя его формально. Эти люди, за содержание пристанищ для бегунов получившие название «жиловых», «пристанодержателей», «христолюбцев», «благодетелей», способствовали объединению бегунов в единое целое. С. т. был распространен гл. обр. в Среднем Поволжье и на Урале. Центром одного из его осн. течений (т. наз. «ярославского») было с. Сопелки (недалеко от Ярославля), где регулярно собирался главный совет наставников. Последователи различных направлений бегунства в разных местностях известны под названиями «подпольщиков», «скрытников», «голбешников», «пустынников» и др. В сер. 19 в. в толке появились сторонники брачной жизни (брачные странники), а также сторонники иерархии, защищаемой в «статьях» наставника Никиты Семенова («статейники», или «иерархисты»), и несогласные с ними «противостатейники». В наст. вр. последователи С. т. весьма немногочисленны; они проживают в Ярославской, Тверской и Саратовской обл., на Сев. Урале, в Сибири, Зап. Казахстане, Белоруссии.
В.Ф. Миловидов
Субботники («жидовствующие») одна из старых форм русского сектантства. Первые С. появились в России на рубеже 17–18 вв. в южных и центральных губ. России. Название течения связано с тем, что его последователи соблюдали в кач-ве праздника не Воскресенье, как православные, а Субботу, как иудеи. Это течение известно также под названием «жидовствующие», хотя они ничего общего не имели с древнерусской новгородской ересью того же названия.
С. — .это русские крестьяне, прежде всего помещичьи, порвавшие с Правосл. церковью и принявшие иудаизм. Субботничество было одной из форм выражения соц. и религ. протеста русского крестьянства против господствующей правосл. церкви и крепостной системы. Не случайно в Ветхом Завете, почитаемом С., их привлекали обличения пророков, к-рые они использовали для критики православия. Христ. учению о «святой троице» был противопоставлен иудейский монотеизм, вера в единого Бога. Одна из десяти заповедей Ветхого Завета «не сотвори себе кумира» использовалась С. для отрицания почитания икон, мощей. Иисус Христос признавался не «сыном божьим», а простым пророком. Наряду с празднованием Субботы в быт С. прочно вошел обряд обрезания, обычай называть детей еврейскими именами, нек-рые пищевые запреты, напр, на свинину. В целом можно сказать, что С. в иудаизме привлекали не сложные догматические установления, а прежде всего его ритуальнообрядовая сторона. Тем не менее С., в т. ч. и совр., считают себя последователями иудаизма, евреями по вере, хотя и не по крови.
Наибольшее распространение С. получили во вт. пол. 18–19 в. В 19 в. общины С. существовали в 30 губ. России (Тамбовской, Воронежской и др.) и насчитывали 25–30 тыс. чел.
Царское пр-во и Правосл. церковь жестоко преследовали С., стремясь пресечь их распространение репрессивными мерами, в частн. путем выселения их в Закавказские губ., в результате чего С. появились в Армении, в Азербайджане. Особенно усилились репрессии против С. в царствование Николая 1 (1825–1855). Как отмечает В.Д. Бонч-Бруевич, пр-во Николая I считало С. «наивреднейшей из всех сект» и преследовало всеми способами, проявляя здесь не только борьбу за пресловутую «чистоту веры», но и самый отвратительный антисемитизм.
Многие С. в царской России занимались промыслами и торговлей, а зажиточный слой ростовщичеством. Во вт. пол. 19 в. наступает упадок субботничества. С. отгораживают себя от окружающего русского населения, замыкаются в своей среде, браки заключаются преимущ. с единоверцами.
После 1917 осн. общины С. находились на территории Воронежской и Тамбовской обл. В Тамбовской обл. в 1915 С. насчитывалось 2300 чел. (с. Рассказово, г. Моршанск, г. Козлов). В Воронежской губ. к 1917 было 130 °C. Осн. районы их распространения во вт. пол. 20 в.: поселки Ильинка и Высокий Таловского района. Исследователи отмечают невысокий уровень религиозности С., плохое знание вероучения, истории секты. В то же время сохраняется почитание Субботы, совершается обрезание новорожденных мальчиков, соблюдаются пищевые запреты, напр, в отношении свинины. В последние годы наблюдается тенденция эмиграции С. как «евреев по вере» в Израиль.
Э.Г. Филимонов
Суннизм (от араб, ас-сунна обычай, образец, пример) одно из направлений ислама, имеющее наибольшее число последователей среди мусульман. Его приверженцы именуют себя ахль-сунна (люди сунны), исходят из убеждения, что придерживаются неискаженной традиции пророка Мухаммада. В соответствии с учением С. главу мусульман избирает сама община; признаются достоверными шесть известных сборников хадисов (рассказов о высказываниях и поступках Мухаммада), составленных ал-Бухари, Муслимом, Абу Даудом, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджи, легитимными и праведными считаются четыре первых халифа (глава мусульманской общины, замещающий посланника Аллаха) Абу Бакр, Омар, Осман и Али. Сунниты принадлежат к одному из четырех мазхабов (религ. — правовых школ, толков) ханафитскому, маликитскому, шафиитскому или ханбалитскому. Как определенное учение в исламе С. оформился в 10–11 вв. в борьбе с шиизмом. Последователи С. составляют большинство населения во всех мусульманских странах, кроме Ирана и Ирака. В России подавляющее большинство мусульман являются приверженцами С. (см. Ислам в России).
А.А. Нуруллаев
Суфизм — мистико-аскетическое течение в исламе. Название происходит от араб. «суф» шерсть. Дело в том, что аскеты-отшельники, мистики носили грубое шерстяное одеяние. С. начал формироваться в сер. 8 — нач. 9 в. Для ранних суфиев был характерен культ бедности, стойкое перенесение страданий и лишений, строгое следование предписаниям Корана и сунны, многократные дополнительные молитвы и посты, отказ от сотрудничества со светскими властями, глубокие размышления над кораническими текстами и стремление вскрыть истинные мотивы человеческих поступков. В их проповедях звучали мотивы бескорыстной любви к Аллаху, страстное желание сблизиться с ним. В 9 в. появляется ряд суфийских школ, разрабатывавших мистический «путь» к Богу, переходя к-рый суфий очищается от «мирской скверны» и сближается с божеством. С 11–12 вв. широкое распространение получает ин-т «учитель — ученик» (шейх, мурпшд — мюрид) с его системой религ. — духовных упражнений и практики (уединение, посты, радения). В кон. этого периода возникают суфийские братства (ордена), к-рые быстро распространяют свое влияние на мусульман в различных районах исламского мира. Учение С. требовало полного подчинения членов братств наставнику не только в религ. вопросах, но и в светских. Это способствовало невиданному росту авторитета наставников в глазах мусульман, и крупнейшие суфийские учителя стали почитаться как «святые». К их могилам стали организовывать паломничество верующих. Сложился целый культ суфийских «святых». Суфийские мотивы нашли широкое отражение в произведениях мн. выдающихся арабских, тюркских, но особенно персоязычных поэтов — Джалаладдина Руми, Саади, Дехлеви, Хафиза, Джами, Ниязи и др. Из 12 т. наз. материнских братств, давших многочисленные ответвления, наиболее распространенными стали кадирия и накшбандия. Члены последнего, возникшего в Средней Азии, сыграли важную роль в окончательном утверждении ислама в Центральной Азии и Восточном Туркестане. Братство кадирия, по своим воззрениям в основе своей суннитское, проповедовало отказ от всего мирского ради приближения к Богу, безграничное милосердие к ближним, смирение и полное подчинение муршиду. Отличается своим громким коллективным зикром — ритуалом громкого прославления Аллаха, совершаемым по особой формуле и сопровождаемым определенными телодвижениями. Для братства накшбандия характерны отказ от аскетизма, обязательность вступления в контакт с государственной властью в целях влияния на ее политику в интересах мусульманских масс, тихий зикр, т. е. прославление Аллаха сердцем.
Несмотря на то что для С. характерна проповедь смирения и терпения, он нередко становился знаменем борьбы угнетенных против угнетателей, а в 19–20 вв. в ряде стран — идеологией национальноосвободительных движений, носивших антиколон. направленность. На территорию нынешней России С. стал проникать еще в 12 в. в Дагестан (позже в др. районы Сев. Кавказа), в Поволжье в 18 в. И если в Поволжье его влияние существенно ослабло еще в досоветские времена, то на территории Сев. Кавказа (особенно среди чеченцев, ингушей и дагестанцев) оно сохранялось довольно прочно. Преследования царских властей и советского режима (особенно депортация чеченцев и ингушей в годы Великой Отечественной войны) способствовали усилению позиций С.На Сев. Кавказе в наст. вр. функционируют братства накшбандия и кадирия, имеющие сотни мюридских общин. Проникновение в регион в последнее десятилетие ваххабитского (см. Ваххабизм) течения в исламе (через деятельность зарубежных миссионеров, особенно из Саудовской Аравии и возвращающихся с учебы в мусульманских странах молодых религ. деятелей), выступающего за возвращение к первоначальному исламу, создает напряженную обстановку в жизни религ. орг-ций. Ваххабиты решительно осуждают высокопочитаемый последователями С. культ святых, объявляя его проявлением многобожия, нарушающим основополагающий принцип ислама последовательный монотеизм. Как недозволенное нововведение воспринимается ими и главный элемент суфийской практики зикр. В свою очередь, члены мюридских общин рассматривают такую позицию ваххабитов как посягательство на традиционно исповедуемую ими «религию истины» — ислам. В ситуации, когда функционировавшее ранее Духовное управление мусульман Северного Кавказа, вносившее своей деятельностью элемент стабильности в религ. жизнь мусульман, распалось, борьба между членами суфийских братств и ваххабитами имеет тенденцию к обострению (см. также Народов Северного Кавказа верования).
А.А. Нуруллаев
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги