Русская народная утопия (генезис и функции социально-утопических легенд)

1

Чистов К.В. Русские народные социально-утопические легенды XVII–XIX вв. / АН СССР. Ин-т этнографии. М., 1967. См. также немецкое издание: Čistov К. Der gute Zar und das Ferne Land: Russische sozial-utopische Volkslegenden des 17. —19. Jahrhunderts / Herausgegeben von D. Burkhart. Münster; München; Berlin; New York, 1998.

2

Лихачев Д. С. Об интеллигенции. СПб., 1997. С. 271–272 (Канун: Альманах. Приложение; Вып.2).

3

Szacki Е. Spotkania z Utopią. Warszawa, 1986; он же. Tradycja. Przegląd problematyki. Warszawa, 1971; Шацкий E. Утопия и традиция / Общ. ред. и послесловие В. А. Чаликовой. М., 1990.

4

Василий ссылается на один из древнейших славяно-русских апокрифов «Хождение Агапия в рай» (название варьируют). Агапий, побуждаемый голосом свыше или явившимся во время молитвы ангелом, отправляется в долгий путь через леса и моря к раю, где его встречают сам Христос с двенадцатью апостолами и пророк Илия. Агапий не только «физически» достигает рая, но и проходит духовный путь познания, для чего люди оставляют своих близких и следуют за Господом (см.: Рождественская М. В. Хождения Агапия в рай // Словарь книжников и книжности Древней Руси. XI — первая половина XIV вв. СПб., 1987. Вып.1. С. 462–463).

5

Папазян А. А. Арамейские языки // Лингвистический энциклопедический словарь. М., 1990. С. 42–43.

6

Чистов К. В. Заметки о сборнике Н. Е. Ончукова «Северные сказки» // Вопросы литературы и народного творчества. Петрозаводск, 1957. С. 5–29 (Труды Карельского филиала АН СССР; Вып.8).

7

Чистов К. В. Народная поэтесса И. А. Федосова. Очерк жизни и творчества. Петрозаводск, 1955; он же. Ирина Андреевна Федосова. Историко-культурный очерк. Петрозаводск, 1988.

8

Чистов К. В. Легенда о Беловодье // Вопросы литературы и народного творчества. Петрозаводск, 1962. С. 134–140 (Труды Карельского филиала АН СССР; Вып.35).

9

Чистов К. В. Народная поэтесса И. А. Федосова. С. 201–209 (гл. «Новгородская утопия и ее иллюзорность»); Причитанья Северного края, собранные Е. В. Барсовым / Изд. подготовили Б. Е. Чистова, К. В. Чистов. СПб., 1997. Т.1. С. 237–239, 383–387, 449–450.

10

Зеньковский С. А. Русское старообрядчество. Духовные движения XVII века. М., 1995. С. 119–133 (гл. «Единогласие», «Причины мятежа протопопов против епископата»).

11

В 1999 г. в Москве вышла книга Л. А. Юзефовича с достаточно громким названием «Самые знаменитые самозванцы» (М., 1999), которая могла бы быть исключительно интересной, если бы в ней приводились подлинные документы. Из книги следует только то, что самозванцы — не специфически русское явление. Здесь называются самозванные цари послеалександровской Македонии, Лже-Нероны, Лже-Орлеанские девы, Лже-Людовик XVI и Лже-Мария Антуанетта, самозванец, выдававший себя за португальского короля Себастьяна, который погиб в бою, причем тело его не было найдено на поле боя и др. Русские самозванцы — Григорий Отрепьев и его дети, княжна Тараканова, дети Николая II и т. д. Отсутствие в книге Л. А. Юзефовича ссылок на какие-либо документы сопровождается явными ошибками или небрежностями. Так, К. В. Сивков (Самозванчество в России в последней трети XVIII в. // Исторические записки. М., 1950. Т.31. С. 80–135) писал о 13 самозванцах, появившихся после казни Е. И. Пугачева; Л. А. Юзефович же на с. 231 пишет о том, что было всего 13 Лжепетров III (в действительности их было по крайней мере 23, а 13 — только после гибели Пугачева). Но тем не менее книга Л. А. Юзефовича интересна тем, что, при наличии или отсутствии документов, она бесспорно свидетельствует о том, что самозванчество было не исключительно русским явлением «эпидемий самозванчества», как писал об этом Б. А. Успенский. Книга Л. А. Юзефовича не дает оснований для вывода об особой сакрализации царя и царского титула в России по сравнению по крайней мере с некоторыми странами Западной Европы (например, восстановление Франции как империи Наполеона после революций 1830 и 1848 г.). К сожалению, последние главы книги, посвященные XX в., имеют основную цель журналистски-популярную, а вовсе не исследовательскую.

12

Характерно, что один из первых понял опасность быстрого утопического решения социальных проблем Ф. М. Достоевский, переживший в молодости увлечение социально-утопическими идеями (см. «Бесы» и другие произведения писателя). В послереволюционные годы, кроме М. А. Булгакова, хорошо осознал опасность ускорения процессов также переживший романтический утопизм А. П. Платонов («Чевенгур», «Ювенильное море», «Котлован» и др.).

13

Чистов К. В. Легенда о Беловодье; он же. Русские народные социально-утопические легенды XVII–XIX вв. // История, фольклор и искусство славянских народов: Доклады советской делегации. V международный съезд славистов (София, сентябрь 1963). М., 1963. С. 483–510; Клибанов А. И. Социальные утопии в русских крестьянских движениях. М., 1966; он же. Народная социальная утопия в России в XIX в. // Вопросы философии. 1972. N 11. С. 108–121; Бабкин Д. С. Русская потаенная социальная утопия XVIII в. // Русская литература. 1968. № 4. С. 92–106.

14

Мортон А. Л. Английская утопия. М., 1956. С. 17–18.

15

Утопия и утопическое мышление: Сборник / Сост. и общ. ред. В. А. Маликовой. М., 1991.

16

Успенский Б. А. Семантика слова «царь» и проблема самозванчества в древней Руси // Slavica gandensia. Gent, 1979. Т. 6. P. 59–63; он же. Царь и самозванец: самозванчество в России как культурно-исторический феномен // Художественный язык Средневековья. М., 1982. С. 201–235; Живов В. М., Успенский Б. А. Царь и Бог: Семиотические аспекты сакрализации монарха в России // Языки культуры и проблемы переводимости. М., 1987. С. 47–153.

17

Чистов К. В. Проблемы категорий устной народной прозы несказочного характера (Das Problem der Kategorien mündliche Prosa nichtmärchenhaften Charakters) // Fabula. 1967. Bd 9, № 1/3. S. 13–40.

18

Крестьянское движение в России в 1890–1900 гг.: Сборник документов. М., 1959; Крестьянское движение в России в 1796–1825 гг. Сборник документов. М., 1961; Крестьянское движение в России в 1826–1849 гг. Сборник документов. М., 1961; Крестьянское движение в России в 1850–1856 гг.: Сборник документов. М., 1962; Крестьянское движение в России в 1857 — мае 1861 гг.: Сборник документов. М., 1963; Крестьянское движение в 1861 г. после отмены крепостного права. М., 1949. Ч. 1–2; Крестьянское движение в России в 1861–1869 гг.: Сборник документов. М., 1964; Крестьянское движение в России. Июнь 1907 — июль 1914 г.: Сборник документов. М.; Л., 1966; Крестьянское движение в России в 1870–1880 гг.: Сборник документов. М., 1968.

19

Покровский Н. Н. Актовые источники по истории черносотенного землевладения в России XIV — начала XVI в. Новосибирск, 1973; он же. Антифеодальный протест урало-сибирских крестьян-старообрядцев в XVIII в. Новосибирск, 1974; Александров В. А., Покровский Н. Н. Власть и общество. Сибирь в XVII в. Новосибирск, 1991. См. также редактируемые им сборники статей: Исследования по истории общественного сознания эпохи феодализма в России. Новосибирск, 1984; Источники по истории общественного сознания и литературы периода феодализма. Новосибирск, 1991; Источники по истории общественной мысли и культуры эпохи позднего феодализма. Новосибирск, 1988; Источники по истории русского общественного сознания периода феодализма. Новосибирск, 1986 и др.

20

См. рецензии: Лихачев Д. С. Впервые изучается в монографии // Вопросы литературы. 1968. № 6. С. 213–215; Пропп В. Я. [Рец.] // Советская этнография. 1969. № 2. С. 141–143; Horálek К. Z novejsich prací о slovánské lidové slovesnosti // Slavia. 1971. Roč. 40, № 3. S. 484; Klimová D. [Рец.] // Český lid. 1971. Roč. 58, № 5. S. 310–311; Komarovský J. [Рец.] // Slovenský národopis. 1970. Roč. 18, № 2. S. 377–379 и др.

21

Лотман Ю. М., Успенский Б. А. К семиотической типологии русской культуры XVIII века // Художественная культура XVIII века. Материалы научной конференции 1973 года. М., 1974. С. 259–282; Лотман Ю. М., Успенский Б. А. Миф — имя — культура // Труды по знаковым системам. Тарту, 1973. Т. 6. С. 282–303 (Учен. зап. Тартус. гос. ун-та; Вып. 308).

22

Покровский Н. Н. К постановке вопроса о беловодской легенде и бухтарминских «каменщиках» в литературе последних лет (2-я половина XVIII–XIX в.) // Общественное сознание и классовые отношения в Сибири в XIX–XX вв. Бахрушинские чтения 1980 г. Новосибирск, 1980. С. 115–133.

23

Накамура Ё. Романовка — поселок староверов в Манжурии (1936–1945 гг.) // Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки. Новосибирск, 1992. С. 247–253.

24

Святловский В. В. Каталог утопий. М.; Пг., 1923; Свентоховский А. История утопий. М., 1910; Curcio С. Utopisti italiani del Cinquecento, scelti ed annotati. Roma, 1944. S. 20–32 и др.

25

Добролюбов Н. А. Собрание сочинений: В 3 т. М., 1952. Т. 3. С. 97.

26

См.: Чистов К. В. Народная поэтесса И. А. Федосова. Очерк жизни и творчества. Петрозаводск, 1955. С. 188–209.

27

Günther Н. Die christliche Legende des Abendlandes. Heidelberg, 1910; idem. Psychologie der Legende. Freiburg im Breisgau, 1949; Jolles A. Einfache Formen. Halle (Saale), 1956 и др. Вместе с тем в обыденном употреблении под словом Legende тоже может пониматься нечто более широкое, например «unverbürgte sagenhafte Erzählung aus dem Leben einer historischen Persönlichkeot», т. e. «недостоверный [легендарный] рассказ из жизни исторической личности» (Lexikon А — Z: In zwei Bänden. Leipzig, 1957. Bd 2. S. 30).

28

Delahaye H. Les légendes hagiographiques. Bruxelles, 1927.

29

Сопоставительную таблицу терминов, обозначающих жанры народной прозы в европейской фольклористике, см.: Peeters К. С. L’Université de Louvain et L’étude des légendes profanes en Flandre // International Kongreß der Volkserzählerforscher in Kiel und Kopenhagen (19–29. VIII. 1959). Vorträge und Referate. Berlin, 1961. S. 258.

30

См.: Dorsen R. M. The Folk Legendes of Japan. Tokyo, 1962. P. 17–29.

31

Legenda // Slownik folkloru polskiego / Pod redakcią J. Krzyżanowskiego. Warszawa, 1965. S. 199–200; Boškovič-Stulli М. О terminologiji hrvatskosrpske narodne pripovietke // Treći kongres folklorista Jugoslavije. Cetinje, 1958. S. 127–148.

32

Подробнее см.: Чистов К. В. Легенда // Краткая литературная энциклопедия. М., 1967. Т. 4. С. 90–91. Наше употребление термина «легенда» не исключает других возможностей его применения. Однако при существующей противоречивости употребления этого термина нам представлялось важным объяснить, в каком именно смысле мы употребляем его на протяжении всей книги.

33

В связи с отсутствием общего термина, обозначающего все разновидности народной прозы, за исключением сказки (типа немецкого термина «Sage»), мы вынуждены употреблять это описательное и негативное определение.

34

Об этом см.: Чистов К. В. К вопросу о принципах классификации жанров устной народной прозы. Доклад на VII Международном конгрессе антропологических и этнографических наук. М., 1964; он же. Проблемы категорий устной народной прозы несказочного характера (Das Problem der Kategorien mündliche Prosa nichtmärchenhaften Charakters) // Fabula. 1967. Bd 9, № 1/3. S. 13–40; Rörich L. Märchen und Wirklichkeit. Wiesbaden, 1964; Hand W. D. Status of European and American Legend Study // Current Anthropology. 1965. Vol. 6, № 4. P. 439–446. Обзор работ по каталогизации см.: Thompson S. Fifty Years of Folktale Indexing // Humanoria. New York, 1960. P. 49–57.

35

См. например: Специфика жанров русского фольклора (Тезисы докладов). Научная конференция. Горький, 1961; Пропп В. Я. Жанровый состав русского фольклора // Русская литература. 1964. № 4. С. 58–76 и др.

36

Пропп В. Я. Легенды // Русское народное поэтическое творчество. Т. 2, кн. 1: Очерки по истории русского народного поэтического творчества середины XVIII — первой половины XIX в. М.; Л., 1955. С. 378–386; Элиасов Л. Е. Русский фольклор Восточной Сибири. Ч. 2: Народные предания. Улан-Удэ, 1960. С. 3–46; Сухобрус Г. X. Легенда та перекази // Украïньска народна поетична творчiсть. Т. 1: Дожовтневий перiод. Киïв, 1958. С. 401–423; Емельянов Л. И. Проблема художественности устного рассказа // Русский фольклор. М.; Л., 1960. Т. 5. С. 247–264; Азбелев С. Н. Отношение предания, легенды и сказки к действительности (с точки зрения разграничения жанров) // Славянский фольклор и историческая действительность. М.; Л., 1965. С. 5–25; он же. Проблемы международной систематизации преданий и легенд // Русский фольклор. М.; Л., 1966. Т. 10. С. 176–195; Померанцева Э. В. К вопросу о термине «историческая сказка» // Славянский фольклор и историческая действительность. М.; Л., 1965. С. 26–35; Чистов К. В. К вопросу о принципах классификации жанров устной народной прозы; Пропп В. Я. Принципы классификации фольклорных жанров // Советская этнография. 1964. № 4. С. 147–154; он же. Жанровый состав русского фольклора, и др.

37

Северные сказки: Сборник Н. Е. Ончукова. СПб., 1908 (Зап. Рус. геогр. о-ва по отд-нию этнографии; Т. 33).

38

Сказки Ф. П. Господарева / Запись текста, вступ. статья и прим. Н. В. Новикова; Ред. и предисловие М. К. Азадовского. Петрозаводск, 1941.

39

Эстетической функции и здесь обычно сопутствуют функции этическая, социальная, политическая или иная.

40

Лихачев Д. С. Время в произведениях русского фольклора // Русская литература. 1962. № 4. С. 32–47; он же. Поэтика древнерусской литературы. Л., 1967. С. 224–253.

41

Sydow С. W. Kategorien der Prosavolksdichtung // Volkskundliche Gaben John Meier zum 70. Geburtstage dagebracht. Berlin und Leipzig, 1934. S. 253–268.

42

Чистов К. В. К вопросу о принципах классификации жанров устной народной прозы. С. 7.

43

Известно, что предпринимались даже попытки создать совершенно ложную теорию записи устных рассказов, согласно которой собиратель должен расспрашивать исполнителя, а потом на основе этих расспросов воссоздавать «подлинный» текст, утраченный якобы в процессе бытования или, наоборот, находящийся в процессе возникновения (см.: Гуревич А. В. Как записывать и обрабатывать устные рассказы (к вопросу о методике записи и обработки) // Известия Общества изучения Восточно-Сибирского края. Иркутск, 1936. Т. 1. С. 46–62; Богословский П. С. О советском революционном эпосе и методике его собирания и изучения (спорные вопросы доклада Мирера и Боровика «Рабочие сказы о Ленине») // Советское краеведение. 1934. № 7. С. 39–46). О методике записи народных рассказов см.: Rychnová D. К metodice zápisů lidové prózy // Český lid. 1957. № 3. S. 123–128; Boškovič-Stulli М. О narodnoj priči i njezini autenticnom izrazu // Slovenski etnograf. Ljubljana, 1959. T. 12. S. 107–120.

44

Нечкина М. В. О «восходящей» и «нисходящей» стадиях феодальной формации (к постановке вопроса) // Вопросы истории. 1958. № 7. С. 86–108.

45

Чистов К. В. Русские народные социально-утопические легенды XVII–XIX вв. // История, фольклор и искусство славянских народов: Доклады советской делегации. V Международный съезд славистов (София, сентябрь 1963 г.). М., 1963. С. 483–503.

46

Бродский Н. Л. Крепостное право в народной поэзии // Великая реформа: Русское общество и крестьянский вопрос в прошлом и настоящем. М., 1911. Т. 4. С. 1–33; Простонародные рассказы из прошлых времен / Сост. Н. Барышников // Русский архив. 1874. № 3. С. 622–635; № 4. С. 1098–1099; Хованский Н.Ф. Крепостное право в Саратовской губернии. Саратов, 1912; Николаевский. Легенда об освобождении крестьян от крепостной зависимости // Голос минувшего. 1916. № 2. С. 255–256; Богданович А. Е. Про панщину. Рассказ из белорусской жизни времен крепостного права. Гродно, 1894 и др.

47

Афанасьев А. Н. Народные русские легенды. Казань, 1914. С. 3 (ср.: Anmerkungen zu den «Kinder- und Hausmärchen der Brüder Grimm» / Neu bearbeitet von J. Bolte und G. Polivka. Leipzig, 1913–1932. Bd 1–5. № 194); Терещенко A. B. Быт русского народа. М., 1848. Ч. 5. С. 48 и др.

48

Барсов Е. В. Петр Великий в народных преданиях Северного края // Олонецкий сборник: Материалы для истории, географии, статистики и этнографии Олонецкого края. Петрозаводск, 1894. Вып. 3. С. 187.

49

Обзор уральских преданий на эту тему см.: Китайник М. Г. Рассказы рабочих дореформенного Урала // Русское народно-поэтическое творчество: Материалы для изучения общественно-политических воззрений народа. М., 1953. С. 81–87 (Труды Ин-та этнографии. Новая серия; Т. 20).

50

Плеханов Г. В. История русской общественной мысли // Плеханов Г. В. Сочинения. М.; Л., 1925. Т. 20. С. 331–363; Бонч-Бруевич В. Д. Материалы к истории и изучению религиозного сектантства и раскола. Лондон, 1901–1902. Т. 1–4; СПб.; М., 1908–1916. Т. 5–10 (указания на другие работы В. Д. Бонч-Бруевича см. в кн.: В. Д. Бонч-Бруевич. Материалы к библиографии ученых СССР. М., 1958); Никольский Н. М. История русской церкви. М., 1930; Клибанов А. И. История религиозного сектантства в России (60-е годы XIX в. — 1917 г.). М., 1965.

51

Чистов К. В. Народная поэтесса И. А. Федосова. С. 188–193, 201–209; Причитания / Подготовили к печати К. В. и Б. Е. Чистовы. Л., 1960. С. 30, 395–397 (Б-ка поэта. Большая серия).

52

Причитанья Северного края, собранные Е. В. Барсовым. М., 1872. Т. 1. С. 289.

53

Ср. также сказки типов, которые обозначены в «Указателе сказочных сюжетов по системе Аарне» Н. П. Андреева (Л., 1929) под номерами *735, *790 (1416); соответственно: Anmerkungen zu den «Kinder- und Hausmärchen der Brüder Grimm» / Neu bearbeitet von J. Bolte und G. Polivka. № II 99; III 223, S. 543–544, сноска). См. также: Сравнительный указатель сюжетов. Восточнославянская сказка / Сост. Л. Г. Бараг и др. Л., 1979. № 735 А и 1416.

54

Самый ранний документ, зафиксировавший эту идеализацию, — крестьянская челобитная 1631 г. Примечательно, что она тоже возникла в XVII в. (см.: История Карелии с древних времен до середины XVII века. Петрозаводск, 1952. Т. 1. С. 234).

55

Подробнее см.: Чистов К. В. К истории публикации «Плача о старосте» И. А. Федосовой // Советская этнография. 1962. № 2. С. 120–124.

56

В предании о Тягловом озере отразилась идеализация раннемолоканской общины, устроенной в соответствии с «Уставом упования общего учения» Е. Я. Галяева, требовавшего обязательного труда и общности имущества (см.: Толстой В. Великороссийские беспоповские расколы в Закавказье. II. Общие молокане // Чтения в Обществе истории и древностей российских при Московском университете. 1864. Кн. 4, отд. V. С. 93–122; Клибанов А. И. История религиозного сектантства в России. С. 135–141; Ливанов Ф. В. Раскольники и острожники: Очерки и рассказы. СПб., 1878. Т. 1. С. 255).

57

М. Н. М. к. р. в. Журнал пешеходцев от Москвы до Ростова, и обратно в Москву. М., 1830. С. 136–138. — Авт.: М. Н. Макаров; он же. Русские предания. М;, 1838; Тихонравов К. Некоторые народные предания и поверья во Владимирской губернии // Ежегодник Владимирского губернского статистического комитета, Владимир, 1878. Т. 2. Стб. 99; Смирнов М. И. Переславщина. Источники и материалы краеведения, их систематизация и обзор. Переславль-Залесский, 1921. С. 55; Бауэр А. А. Владимирский край // Труды Владимирского губернского научного общества по изучению местного края. Владимир, 1921. Вып. 2. С. 135–436 и др.

58

См.: Самчевский И. Торки, берендеи и черные клобуки // Архив историко-юридических сведений, издаваемый Н. В. Калачевым. М., 1859. Кн. 2, половина. 1. С. 83–106; Леонид, архимандрит. Упраздненный Пятницкий Берендеев монастырь, ныне село Пятница Берендеева // Чтения в Обществе истории и древностей; российских при Московском университете. 1871. Кн. 4, отд. I. С. 1–35; Соболевский А. И. Русско-скифские этюды // Известия Отд-ния русского языка и словесности. 1921. Т. 26. С. 1–44; Пархоменко В. Чорнi клобуки // Схiднiй свiт. 1928. №-5. С. 244–245; Расовский Д. А. Печенеги, торки и берендеи на Руси и в, Угрии // Seminarium Kondakovianum. Прага, 1938. С. 1–64; Pasonyi Nagy L. Der Volksname Берендей // Seminarium Kondakovianum. Прага, 1938. С. 219–226. Об именах, сходных с этнонимом «берендей», см.: Тупиков Н. М. Словарь древнерусских личных собственных имен. СПб., 1903. С. 47, 477. О некоторых записях преданий о берендеях см.: Гусев В. Е. Из состояния народного творчества в Островском районе Костромской области // Русская народная поэзия. Горький, 1961. С. 123 (Фольклористические записки Горьковского государственного университета; Вып. 1).

59

Горюнова Е. И. Этническая история Волго-Окского междуречья. М., 1961. С. 191–194 (Материалы и исследования по археологии СССР; № 94).

60

Подробнее см.: Чистов К. В. Былина «Рахта Рагнозерский» и предание о Рахкое из Рагнозера // Славянская филология. IV Международный съезд славистов. М., 1958. Т. 3. С. 358–388.

61

Обельные крестьяне и обельные вотчинники в Олонецкой губернии // Олонецкий сборник: Материалы для истории, географии, статистики и этнографии Олонецкого края. Петрозаводск, 1894. Вып. 3. С. 1–38; Мюллер Р. Б. Очерки по истории Карелии XVI–XVII вв. Петрозаводск, 1947. С. 115–116.

62

Ригельман А. И. История или повествование о донских казаках. М., 1846. С. 5; о бухтарминской «грамоте» см.: Ядринцев Н. М. Раскольничьи общины на границе Китая // Сибирский сборник: Приложение к «Восточному обозрению». СПб., 1886. Кн. 1. С. 46–47 и др. Для Поволжья см.: Волжский фольклор / Сост. В. М. Сидельников и В. Ю. Крупянская. М., 1937. С. 107–109; для Терека см.: Виноградов Б. С. К вопросу о формировании исторических взглядов Л. Н. Толстого // Известия Грозненского областного института и Музея краеведения. Грозный, 1952. Вып. 4. С. 122–131.

63

Исторические песни XIII–XVI вв. / Изд. подгот. Б. Н. Путилов, Б. М. Добровольский. М.; Л., 1960. № 200–260, коммент. на с. 654–664.

64

См. работы Я. Крамаржика, О. Сыроватки, Д. Рыхновой, Г. Бурде-Шнейдевинд, В. Вёллер, П. Недо, Ц. Романской, С. Стойковой, М. Матичетова, М. Бошкович-Стулли и др. по библиографическому обзору: Hand W. D. Status of European and American Legend Study. P. 439–446.

65

См.: Греков Б. Д. Крестьяне на Руси с древнейших времен до XVII в. М., 1952. Кн. 2; Новосельский А. А. Вотчинник и его хозяйство в XVII в. М.; Л., 1929; Яковлев А. И. Холопство и холопы в Московском государстве XVII в. По архивным документам Холопьего и Посольского приказов, Оружейной палаты и Разряда. М.; Л., 1943 и др. Библиографию см.: История СССР. Указатель литературы за 1917–1952 гг. М., 1956. Т. 1.

66

Т. е. земель так называемого «Дикого поля» — юго-восточной окраины Московской Руси.

67

D’Antas. Les faux Don Sebastién. Paris, 1865.

68

Ср. у В. О. Ключевского: «А у нас с легкой руки первого Лжедмитрия самозванство стало хронической болезнью государства: с тех пор чуть не до конца XVIII в. редкое царствование проходило без самозванца» (Ключевский В. О. Сочинения: В 8 т. М., 1957. Т. 3: Курс русской истории, ч. 3. С. 27).

69

По принятой в международной практике системе фольклористического описания сюжетов преданий и легенд, отдельные мотивы обозначаем буквами (А, В, С, D и т. д.), а их основные варианты — теми же буквами с соответствующими знаками (А₁, А₂, А₃ и т. д.). Обозначения эти сохраняются и при дальнейшем изложении истории легенд о «возвращающихся царях (царевичах) — избавителях».

70

Соловьев С. М. Тимошка Акиндинов. Одиннадцатый самозванец // Финский вестник. 1847. № 13. С. 1–38; № 14. С. 1–34.

71

Соловьев С. М. История России с древнейших времен. М., 1960. Кн. 4. Т. 8. С. 483 и др.

72

Алефиренко П. К Крестьянское движение и крестьянский вопрос в России в 30–50-х годах XVIII в. М., 1958. С. 325–326.

73

Сивков К. В. Самозванчество в России в последней трети XVIII в. // Исторические записки. М., 1950. Т. 31. С. 80–135.

74

Рудаков А. А. Развитие легенды о смерти царевича Дмитрия в Угличе // Исторические записки. М., 1941. Т. 12. С. 254–283.

75

Там же. С. 283.

76

Флетчер Д. О государстве русском, или образ правления русского царя. СПб., 1905. С. 20–21.

77

Платонов С. Ф. Опыт изучения общественного строя и сословных отношений в Смутное время. М., 1937. С. 94–95.

78

Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи Археографическою экспедициею императорской Академии наук. СПб., 1836. Т. 2. С. 89. № 34.

79

Полосин И. И. Угличское следственное дело 1591 г. // Полосин И. И. Социально-политическая история России XVI — начала XVII вв. Сборник статей. М., 1963. С. 218–245; см. также: Клейн В. К. Угличское следственное дело о смерти царевича Димитрия 15 мая 1591 года. М., 1913; Лурье Я. С. Письма Джерома Горсея // Ученые записки Ленинградского государственного университета. Серия исторических наук. Вып. 8. Л., 1941. № 73. С. 200 и др.

80

Характерно, что в устной традиции неизвестны самостоятельные песни ни об убийстве Дмитрия, ни о его спасении. Об убийстве царевича упоминается в песнях о Борисе Годунове и в песнях о Григории Отрепьеве (ср. наблюдения, высказанные комментаторами этих песен в сборнике: Исторические песни XVII в. / Изд. подгот. О. Б. Алексеева, Б. М. Добровольский, Л. И. Емельянов, В. В. Коргузалов, А. Н. Лозанова, Б. Н. Путилов, Л. С. Шептаев. М.; Л., 1966. С. 334).

81

Предположения о возможном возрасте героя легенды должны учитывать политическую практику XVII–XVIII вв.: Михаил Романов стал царем в 16 лет, его сын Алексей — в 15, его внук Федор Алексеевич — в 15, Петр I и Петр II — в 10 лет и т. д.

82

Prochaska A. Archivium domus Sapiehanae. Tomus I continent codicem epistolarem. 1575–1606. Lwów, 1892. S. 176–180. Цит. в переводе С. Л. Пташицкого (Переписка литовского канцлера Льва Ивановича Сапеги // Журнал министерства народного просвещения. 1893. № 1. С. 210).

83

Платонов С. Ф. Опыт изучения общественного строя… С. 178–180.

84

Федор умер 7 января 1598 г., избрание Бориса Собором состоялось 17 февраля того же года.

85

Ключевский В. О. Сочинения: В 8 т. М., 1957. Т. 3: Курс русской истории, ч. 3. С. 25.

86

Платонов С. Ф. Опыт изучения общественного строя… С. 186–187.

87

Там же. С. 186 и др.

88

Там же, см. разделы «Второй момент Смуты — перенесение ее в воинские массы» (С. 183–204) и «Третий момент Смуты — начало открытой общественной борьбы» (С. 226–240).

89

Соловьев С. М. История России с древнейших времен: В 15 кн. М., 1960. Кн. 4. Т. 7–8. С. 388.

90

Л. В. Черепнин в статье «Смута и историография XVII в.» показал зависимость этой схемы от официальной версии, выработанной при дворе патриарха Филарета и воспринятой автором «Нового летописца»: кризис династический породил кризис социальный, от которого Русь спасла династия Романовых (см.: Исторические записки. М., 1945. Т. 14. С. 127–128).

91

Платонов С. Ф. Опыт изучения общественного строя… С. 143.

92

Костомаров Н. И. Смутное время Московского государства в начале XVII столетия // Костомаров Н. И. Собрание сочинений. Исторические монографии и исследования. СПб., 1904. Кн. 2. С. 641.

93

Кстати говоря, предположение С. Ф. Платонова плохо согласуется с тем, что Романовы все же не играли при Лжедмитрии I первой роли, и особенно с тем, что тотчас после своего воцарения Шуйский послал перевозить мощи Дмитрия из Углича в Москву Филарета — наиболее влиятельного из Романовых. Если бы С. Ф. Платонов был прав, то это должно было бы восприниматься современниками как крайнее кощунство (см.: Платонов С. Ф. Опыт изучения общественного строя… С. 232, 260 и др.).

94

Маржерет. Состояние Российской державы и великого княжества Московского, с присовокуплением известий о достопамятных событиях четырех царствований с 1590 года по сентябрь 1606 // Сказания современников о Димитрии самозванце / Сост. Н. Устрялов. СПб., 1859. Ч. 1. С. 292.

95

Анализ источников для изучения восстания Хлопка см.: Смирнов И. И. Восстание Болотникова 1606–1607 гг. М., 1951. С. 71–83.

96

Фирсов Н. Н. Голод перед Смутным временем // Фирсов Н. Н. Исторические характеристики и эскизы. Казань, 1921. Т. 1. С. 5–17.

97

Костомаров Н. И. Смутное время Московского государства в начале XVII столетия. С. 45.

98

См., например, в грамоте Лжедмитрия I Борису (Życie Sapiehów. Wilno, 1790. Т. 2. S. 82).

99

Обзор этих свидетельств см.: Долинин Н. П. К изучению иностранных источников о крестьянском восстании под руководством И. И. Болотникова. 1606–1607 гг. // Международные связи России до XVII в. М., 1961. С. 462–490.

100

Чиямпи С. Критический разбор неизданных документов, относящихся до истории Димитрия, сына Московского великого князя Иоанна Васильевича / Пер. с итал. М. Д. Бутурлина // Архив исторических и практических сведений, относящихся до России, издаваемый Н. Калачовым. СПб., 1860. Кн. 1. С. 9–10 (отд. пагинация).

101

Там же.

102

Там же. С. 26.

103

Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Кн. 4. Т. 7–8. С. 424.

104

Костомаров Н. И. Смутное время Московского государства в начале XVII столетия. С. 124–125.

105

Чиямпи С. Критический разбор неизданных документов, относящихся до истории Димитрия, сына Московского великого князя Иоанна Васильевича. С. 12.

106

Там же. С. 10–11.

107

Там же. С. 26.

108

О кресте, подаренном царевичу крестным отцом кн. Милославским, говорится также в «Летописи Московской» Мартина Бера (Конрада Буссова) (см.: Бер Мартин. Летопись Московская с 1584 года по 1612 // Сказания современников о Димитрии самозванце / Сост. Н. Устрялов. СПб., 1859. Ч. 1. С. 31). Об авторстве летописи см.: Грот Я. К. Действительно ли Мартин Бер — автор «Хроники»? СПб., 1849.

109

Онежские былины, записанные А. Ф. Гильфердингом летом 1871 года. М.; Л., 1938. Т. 2. № 143. См. также: Песни, собранные П. Н. Рыбниковым. М., 1909. Т. 1. № 91; Онежские былины / Ред. Ю. М. Соколов. М., 1948. № 141. Н. Ф. Дутиков, пропев песню П. Н. Рыбникову, пояснил: «…Гришка просидел в тюрьме тридцать лет и в это время нарочно заростил крест в белые груди, чтобы походить на Дмитрия-царевича. А у настоящего царевича, как он родился, крест был в белой груди» (Песни, собранные П. Н. Рыбниковым. № 67).

110

Долинин Н. П. К изучению иностранных источников о крестьянском восстании под руководством И. И. Болотникова. С. 465–466. Авторство этого дневника приписывалось М. Ю. Мнишек, Диаментовскому, Рожнятовскому и др.

111

Дневник Марины Мнишек и польских послов с 1605 года по 1608 // Сказания современников о Димитрии самозванце / Сост. Н. Устрялов. СПб., 1859. Ч. 2. С. 129–130.

112

Там же. С. 130–131.

113

Там же. С. 153–154.

114

Там же. С. 155.

115

Сказания современников о Димитрии самозванце / Сост. Н. Устрялов. СПб., 1859. Ч. 1. С. 369, прим. 131.

116

Платонов С. Ф. Опыт изучения общественного строя… С. 239. Здесь говорится о распространении этого слуха и в России, и в Литве.

117

Костомаров Н. И. Смутное время Московского государства в начале XVII столетия. С. 132.

118

Там же.

119

Там же. С. 44–45.

120

Соловьев С. М. Заметка о самозванцах в России // Русский архив, издаваемый при Чертковской библиотеке библиотекарем П. Бартеневым. Год шестой. М., 1869. Стб. 272.

121

Расспросный лист Илейки-Петра см. в кн.: Восстание И. И. Болотникова. Документы и материалы / Сост. А. И. Копанев и А. Г. Маньков. М., 1959. С. 223–226. Ср. отзвук деятельности Лжепетра в исторической песне о Василии Шуйском (Исторические песни XVII в. С. 93 и 344).

122

Восстание И. И. Болотникова. Документы и материалы. С. 255. Маржерет, хорошо осведомленный о событиях времени правления Лжедмитрия I, пишет, что движение Лжепетра образовалось «по неудовольствию на Димитрия, не давшего им такой награды, какой они желали» (Маржерет. Состояние Российской державы и великого княжества Московского… С. 301).

123

Маржерет. Состояние Российской державы и великого княжества Московского… С. 301.

124

Костомаров Н. И. Смутное время Московского государства в начале XVII столетия. С. 291–292.

125

В одном из списков «Нового летописца» содержится противоположное утверждение: «Наперед же себя оный Илюшка писа к Ростриге, претя ему нашествием своим ратию, да немедля снидет с царского престола и вдаст его ему яко сущему отчичу и наследнику» (Новый летописец, составленный в царствование Михаила Федоровича. Изд. по списку кн. Оболенского. М., 1853. С. 78). И. И. Смирнов справедливо указывает на то, что эта версия находится в противоречии не только со всеми другими источниками, но и со всей последующей деятельностью Илейки (Смирнов И. И. Восстание Болотникова 1606–1607 гг. С. 369).

126

Там же. С. 422.

127

Там же. С. 423.

128

Об этих документах см. ниже.

129

См.: Смирнов И. И. К характеристике внутренней политики Лжедмитрия I // Ученые записки Ленинградского государственного университета. Серия исторических наук. Т. 4, Вып. 1. Л., 1938. № 19. С. 201–206.

130

Корецкий В. И. Восстановление Юрьева дня в России Лжедмитрием I // Ежегодник по аграрной истории Восточной Европы. 1960 г. Киев, 1962. С. 118–130.

131

Донесение г. Хвалибога о ложной смерти Лжедмитрия II // Временник Московского общества истории и древностей российских. М., 1855. Кн. 23, Смесь. С. 3–4.

132

Обзор и анализ этих сообщений см.: Смирнов И. И. Восстание Болотникова 1606–1607 гг. С. 280–281.

133

Бер Мартин. Летопись Московская с 1584 года по 1612. С. 73.

134

Там же. С. 305.

135

Там же. С. 305–306.

136

Восстание И. И. Болотникова. Документы и материалы. С. 33.

137

См.: Белокуров С. А. Разрядные записи за Смутное время (7113–7121). М., 1907. С. 8.

138

Восстание И. И. Болотникова. Документы и материалы. С. 119.

139

Чиямпи С. Критический разбор неизданных документов, относящихся до истории Димитрия, сына Московского великого князя Иоанна Васильевича. С. 24.

140

Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Кн. 4. Т. 7–8. С. 455. Сторонники Шуйского распустили слух, что скоморошья маска была якобы найдена в царских покоях на месте икон, а иконы валялись в царской опочивальне под кроватью. См.: Дневник Марины Мнишек и польских послов с 1605 года по 1608. С. 238; Записки Паерле о путешествии из Кракова в Москву и обратно с 19 марта 1606 года по 15 декабря 1608 // Сказания современников о Димитрии самозванце / Сост. Н. Устрялов. СПб., 1859. Ч. 1. С. 196 и др.

141

Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Кн. 4. Т. 7–8. С. 455.

142

Ср. в грамоте патриарха Гермогена: «воры… стоят и рассылают воровские листы по городам» и в этих листах «велят целовати крест… Ростриге… а сказывают, его проклятого жива» (Восстание И. И. Болотникова. Документы и материалы. С. 198).

143

Авантюрист Михаил Молчанов, судя по некоторым источникам, предполагал после побега из Москвы играть роль Дмитрия, однако не решился присоединиться ни к движению Болотникова, ни к «царевичу Петру». Позже он стал сторонником Лжедмитрия II и ходатаем за него перед поляками.

144

Цит. по сб.: Восстание И. И. Болотникова. Документы и материалы. С. 110.

145

Смирнов И. И. Восстание Болотникова 1606–1607 гг. С. 99–102.

146

Там же. С. 213–254.

147

Там же. С. 229.

148

Грамота царя Василия Иоанновича Шуйского в Свияжск 1606 года ноября 25 дня // Костромская старина. Кострома, 1894. Вып. 3, отд. 1. С. 6.

149

Платонов С. Ф. Древнерусские сказания и повести о Смутном времени XVII в. как исторический источник. СПб., 1888. С. 18 и др.

150

Рудаков А. А. Развитие легенды о смерти царевича Дмитрия в Угличе. С. 258.

151

Так называемое Иное сказание // Памятники древней русской письменности, относящиеся к Смутному времени. СПб., 1891. Стб. 98 (Русская историческая библиотека; Т. 13).

152

С. Ф. Платонов пишет: «Поэтому ожесточенная война за Димитрия с царем Василием была возможна и при том условии, что <…> в его существование верили не все борцы его стороны» (Платонов С. Ф. Очерки по истории Смуты в Московском государстве XVI–XVII вв. (Опыт изучения общественного строя и сословных отношений в Смутное время). СПб., 1901. С. 226).

153

Приключения самозванца и легенда о Дмитрии в дальнейшем стали одним из излюбленных сюжетов мировой литературы. Сводку см. в главе «Demetrius» в справочнике: Frenzel Е. Stoffe der Weltliteratur. Stuttgart, 1962. S. 122–126. Среди многочисленных авторов произведений о Дмитрии здесь названы Лопе де Вега, уже в 1605 г. (?) написавший пьесу «El gran duque de Moskovia у emperador persequito», Сумароков, Шиллер, Пушкин, Мериме, Мей, А. Н. Островский, А. К. Толстой и др. Одним из памятников борьбы правительства и церкви с легендой о Дмитрии является историческая песня об Отрепьеве, возникшая под влиянием называвшихся выше официальных документов и формулы церковной анафемы самозванца. Обзор вариантов см.: Исторические песни XVII в. С. 27–44 и 334–337.

154

Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссиею. СПб., 1842. Т. 4. С. 124–126 (№ 35: Память Верхотурского воеводы Рафа Всеволожского прикащику Ирбитской слободы Григорью Барыбину о строгом наблюдении, чтоб служилые люди и крестьяне в воскресные и праздничные дни ходили в церковь, удалялись чародейств и пьянства и не заводили непристойных игрищ).

155

Платонов С. Ф. Очерки по истории Смуты в Московском государстве XVI–XVII вв. С. 242–243.

156

Повесть князя Ивана Михайловича Катырева-Ростовского // Памятники древней письменности, относящиеся к Смутному времени. СПб., 1891. Стб. 559 (Русская историческая библиотека; Т. 13); Восстание И. И. Болотникова. Документы и материалы. С. 119.

157

Сказания иностранных писателей о России, изданные Археографическою комиссиею. Т. 1. Московские летописи Конрада Бусова и Петра Петрея. СПб., 1851. С. 67.

158

Смирнов И. И. Восстание Болотникова. С. 554 (прил-IV). В. И. Корецким были найдены и им же и И. И. Смирновым изучены поволжские отписки, связанные сдвижением И. И. Болотникова и составленные самими участниками движения. В них тоже обнаружены сведения о «царе Дмитрии». И. И. Смирнов по этому поводу пишет: «Все эти сообщения носят, можно сказать, сенсационный характер, заключающийся в том, что о „царе Дмитрии“ в отписках говорится как о реально существующем лице, находящемся в войске восставших (в Калуге. — К. Ч.) и осуществляющем свои прерогативы верховной власти» (Смирнов И. И. Из истории восстания Болотникова (Поволжские отписки, найденные В. И. Корецким, и «правительство» «царя Дмитрия») // История СССР. 1966. № 3. С. 72).

159

Библиографию см. в кн.: История СССР. Указатель советской литературы за 1917–1952 гг. М., 1956. Т. 1. С. 388 (раздел «Восстание крестьян под руководством Болотникова»); Смирнов И. И. Восстание Болотникова. С. 11–32.

160

Так, например, И. Масса называет атамана Аничкина, разъезжавшего по городам и поднимавшего народ на восстание (Масса И. Краткое известие о Московии в начале XVII в. М., 1937. С. 164); В. Диаментовский пишет о некоем казаке, который привозил в Москву и подбрасывал письма «от Дмитрия» (Hirschberg А. Polska a Moskwa w pierwszej połowie wieku XVII. Lwów, 1901. S. 94. Запись в дневнике В. Диаментовского от 17 марта 1607 г.).

161

Сказания иностранных писателей о России. Т. 1. С. 71–72.

162

Платонов С. Ф. Очерки по истории Смуты в Московском государстве XVI–XVII вв. (Опыт изучения общественного строя и сословных отношений в Смутное время). СПб., 1901. С. 270–271.

163

Там же. С. 453, прим. 105.

164

Восстание И. И. Болотникова. Документы и материалы / Сост. А. И. Копанев и А. Г. Маньков. М., 1959. С. 229–231.

165

См.: Полное собрание русских летописей. СПб., 1889. Т. 16: Летописный сборник, именуемый Летописью Авраамки. С. 89.

166

Восстание И. И. Болотникова. Документы и материалы. С. 229–231.

167

Наиболее полная сводка о Лжедмитрии II содержится в статье П. Васенко «Лжедмитрий II» (Русский биографический словарь. СПб., 1914. Том «Лабзина — Ляшенко». С. 401–418).

168

Васенко П. Лжедмитрий II. С. 405.

169

В это время Тула была уже взята и Лжепетр повешен.

170

Васенко П. Лжедмитрий II. С. 405.

171

Смирнов И. И. К характеристике политики Лжедмитрия II по крестьянскому вопросу // Вопросы социально-экономической истории и источниковедения периода феодализма в России. Сборник статей к 70-летию А. А. Новосельского. М., 1961. С. 43–49. Ср. единственную известную песню о Лжедмитрии II (Исторические песни XVII в. / Изд. подгот. О. Б. Алексеева, Б. М. Добровольский, Л. И. Емельянов, В. В. Коргузалов, А. Н. Лозанова, Б. Н. Путилов, Л. С. Шептаев. М.; Л., 1966. С. 47 и 338).

172

Покровский М. Н. Русская история в самом сжатом очерке. М., 1933. С. 51.

173

Васенко П. Лжедмитрий II. С. 418–419; Соловьев С. М. История России с древнейших времен: В 15 кн. М., 1961. Кн. 5. Т. 9–10. С. 344–346.

174

Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Кн. 4. Т. 7–8. С. 665.

175

Там же. Кн. 5. Т. 9–10. С. 24–25.

176

Русская историческая библиотека, издаваемая Археографической комиссией. СПб., 1872. Т. 1. С. 317. По предположению Археографической комиссии, «История ложного Димитрия» представляет собой дневник мозырского хорунжего Будилы.

177

Бернадский В. Н. Конец Заруцкого // Ученые записки Ленинградского государственного педагогического института. Кафедра истории СССР. Л., 1939. Т. 19. С. 83–130; Фигаровский В. А. Крестьянские восстания 1614–1615 гг. // Исторические записки. М., 1963. Т. 73. С. 194–218. Ср. отражение разгрома Заруцкого под Астраханью в исторических песнях «Поход царя Михаила на Астрахань» и «Взятие Астрахани» (Исторические песни XVII в. С. 97, 98 и 345, 346).

178

Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Кн. 5. Т. 9–10. С. 249.

179

Там же. С. 251.

180

Там же. С. 464.

181

Там же. С. 569–570.

182

Там же. С. 156.

183

Там же. С. 156–157.

184

Новомбергский Н. Слово и дело государево. Процессы до издания «Уложения» Алексея Михайловича 1649 г. М., 1911. Т. 1. С. 10, № 10; С. 19–22, № 22; С. 66–69, № 54; С. 289–290, № 102.

185

Фигаровский В. А. Крестьянские восстания 1614–1615 гг. // Исторические записки. М., 1963. Т. 73. С. 194–218.

186

Соловьев С. М. Тимошка Акиндинов. Одиннадцатый самозванец // Финский вестник. 1847. № 13. С. 1–38; № 14. С. 1–34; он же. Письмо самозванца Тимошки Акиндинова к дворянину Вас. Унковскому // Летописи русской литературы и древностей, издаваемые Н. С. Тихонравовым. СПб., 1859. Т. 1, отд. 3. С. 159–160; он же. История России с древнейших времен: В 15 кн. М., 1961. Кн. 5. Т. 9–10. С. 249–255, 403–467, 564–567, 569–571, 601–611; Пирлинг П. Тимофей Акундинов в Риме // Пирлинг П. Исторические статьи и заметки. СПб., 1913. С. 172–173; Шмурло Е. «Сын» царя Василия Ивановича Шуйского // Шмурло Е. Римская курия на русском православном востоке в 1609–1654 гг. Прага, 1928. Ч. 1. С. 174–180, 279; Ч. 2. С. 204–216; Мошин В. А. Из истории сношений Римской курии, России и южных славян в середине XVII в. // Международные связи России до XVII в. М., 1961. С. 491–511 и др. См. также: Олеарий А. Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно. СПб., 1906. С. 242–254.

187

Ю. Б. Симченко, изучавший архивные документы, связанные с деятельностью Т. Д. Акундинова, установил, что до него выдавал себя за сына В. И. Шуйского Семиона «некий воин от ляцкие земли», как его называли документы того времени. 15 июля 1639 г. он представлялся молдавскому господарю Василию, рассказывал, что в детстве его увезли поляки, и показывал на теле знаки — звезду и крест и надпись «сыне Шуйского», утверждая, что это знаки рода Шуйских. Молдавский господарь сообщил о самозванце в Россию и из Москвы был наряжен Б. М. Дубровский с приказом убить самозванца и привести его голову и кожу со спины. Видимо, приказ этот был выполнен (Симченко Ю. Б. Самозванец Т. Д. Анкиндинов. Рукопись. С. 6–8).

188

Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Кн. 5. Т. 9–10. С. 465. Ю. Б. Симченко в упомянутой выше работе подробно описывает все стадии переговоров, которые велись в Константинополе между Т. Акундиновым и султаном, султаном и русскими послами, послами и самозванцем. Значительный интерес представляют разысканные Ю. Б. Симченко две вымышленные родословные и стихотворная декларация, поданные Т. Акундиновым русскому послу С. В. Телепневу 11 декабря 1646 г. Самозванец утверждает в них преимущества рода Шуйских как старших Рюриковичей и связывает все московские неурядицы этих лет с нарушением законных прав рода Шуйских, к которому он будто бы принадлежит (Симченко Ю. Б. Самозванец Т. Д. Анкиндинов. С. 9–15).

189

Мошин В. А. Из истории сношений Римской курии, России и южных славян в середине XVII в. С. 500, 503, 507 и 508.

190

Там же. С. 501 и 503–504.

191

По сведениям, приведенным Ю. Б. Симченко, Т. Акундинов делал попытки связаться с казаками еще в 1645 г. (Симченко Ю. Б. Самозванец Т. Д. Анкиндинов. С. 21).

192

Соловьев С. М. Тимошка Акиндинов. С. 22–24. Речь Т. Д. Акундинова, обращенная к канцлеру, сохранилась в передаче на латинском языке. Она опубликована С. М. Соловьевым в названной статье.

193

Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Кн. 5. Т. 9–10. С. 610.

194

Дьердь II Ракоци.

195

Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Кн. 5. Т. 9–10. С. 610. Попытку Т. Акундинова наладить связь с псковичами отмечают и авторы «Очерков истории СССР. Период феодализма. XVII век» (М., 1955. С. 255).

196

Тихомиров М. Н. Псковское восстание 1650 г. Из истории классовой борьбы в русском городе XVII в. М.; Л., 1935. С. 131–132.

197

Там же. С. 133–134.

198

Евгений (Болховитинов). История княжества Псковского. С присовокуплением плана города Пскова. Киев, 1831. Ч. 1. С. 285–287.

199

Бахрушин С. В. Московское восстание 1648 г. // Бахрушин С. В. Научные труды. М., 1954. Т. 2. С. 79 и др.

200

Тихомиров М. Н. Новгородское восстание 1650 г. // Исторические записки. М., 1940. Т. 7. С. 92.

201

Вероятно, прав Е. Шмурло, писавший о нем: «Комедиантом едва ли не самой низкой пробы был Тимошка Акундинов, взявший на себя роль „сына“ царя Василия Ивановича Шуйского; это настоящий балаганный Петрушка с короной из фольги и волосами из кудели — базарное изделие топорной работы» (Шмурло Е. «Сын» царя В. И. Шуйского. С. 174).

202

Мошин В. А. Из истории сношений Римской курии, России и южных славян в середине XVII в. С. 496.

203

Новомбергский Н. Слово и дело государево. Процессы до издания «Уложения» Алексея Михайловича 1649 г. М., 1911. Т. 1. С. 73–75, № 57; С. 105–115, № 61; С. 220, № 131; С. 521–523, № 227.

204

Белокуров С. А. Материалы для русской истории. М., 1882. С. 248–255.

205

Тихомиров М. Н. Псковское восстание 1650 г.; Бахрушин С. В. Московское восстание 1648 г. С. 46–91; Платонов С. Ф. Московские волнения 1648 г. // Платонов С. Ф. Статьи по русской истории. СПб., 1903. С. 77–93; Новицкий А. Восстание в Курске в 1648 г. // Историк-марксист. 1934. Т. 6 (40). С. 24–36; Чистякова Е. В. Воронеж в середине XVII в. и восстание 1648 г. Воронеж, 1953 и др.

206

Перечень важнейших трудов см.: История СССР. Указатель советской литературы за 1917–1952 гг. М., 1956. Т. 1. С. 398–399; Мавродии В. В. Советская историческая литература о крестьянских войнах в России XVII–XVIII веков // Вопросы истории. 1961. № 5. С. 24–47; Кириллов В. И. Новейшая советская литература о крестьянских и городских движениях в России (XI–XVIII вв.) // Вопросы истории. 1965. № 3. С. 127–140; Степанов И. В. Крестьянская война в России в 1670–1671 гг. Восстание Степана Разина. Л., 1966. Т. 1. См. также: Крестьянская война под предводительством Степана Разина. Сборник документов / Сост. Е. А. Швецова. М., 1954–1962. Т. 1–3.

207

Пиксанов Н. К. Социально-политические судьбы песен о Степане Разине // Художественный фольклор. М., 1926. Т. 1. С. 54–65; Лозанова А. Н. Народные легенды и предания о Степане Разине // Художественный фольклор. М., 1929. Т. 4–5. С. 53–62; Яковлев М. Я. Народное песнетворчество об атамане Степане Разине (Из исторических песен XVII века). М., 1924; Песни и сказания о Разине и Пугачеве / Вступ. статья, ред. и прим. А. Н. Лозановой. М.; Л., 1935; Соколова В. К. Песни и предания о крестьянских восстаниях Разина и Пугачева // Русское народно-поэтическое творчество: Материалы для изучения общественно-политических воззрений народов. М., 1953. С. 17–56 (Труды Института этнографии. Новая серия; Т.20); Адрианова-Перетц В. П., Путилов Б. Н. Народное поэтическое творчество времени крестьянских и городских восстаний XVII в. // Русское народное поэтическое творчество. М.; Л., 1953. Т. 1: Очерки по истории русского народного поэтического творчества X — начала XVIII веков. С. 348–477; Шептаев Л. С. Ранние предания и легенды о Разине // Славянский фольклор и историческая действительность. М.; Л., 1965. С. 78–98; Соколова В. К. Антифеодальные предания и песни славянских народов // Там же. С. 173–207; Александрова Е. А. Устная проза о Разине // Ученые записки Даугавпилсского государственного педагогического института. Даугавпилс, 1959. Т. 4. Серия гуманитарных наук. Вып. 3. С. 81–112; Шептаев Л. С. Песня о «сынке» Степана Разина // Ученые записки Ленинградского государственного педагогического института. Кафедра русской литературы. Л., 1958. Т. 170. С. 253–274; он же. Особенности социально-политической сатиры в песнях о Степане Разине // Ученые записки Ленинградского государственного педагогического института. Кафедра русской литературы. Л., 1959. Т. 215. С. 119–140.

208

Крестьянская война под предводительством Степана Разина. Сборник документов. Т. 1. С. 8.

209

Там же. С. 235.

210

Еще раньше, в 1655–1656 гг., во время отлучек Алексея Михайловича из Москвы, связанных с военными действиями против Польши, царские грамоты подписывались одновременно двумя именами — царя и царевича (см.: Вейнберг Л. Б. Грамоты царевича Алексея Алексеевича // Вейнберг Л. В. Материалы по истории Воронежской и соседних губерний. Воронеж, 1885. Вып. 3. С. 131–152).

211

Крестьянская война под предводительством Степана Разина. Сборник документов. Т. 1. С. 235.

212

Там же. Т. 2, ч. 1. С. 75.

213

Там же. С. 101. См. также: Известие о бунте и о злодействиях донского казака Стеньки Разина // Ежемесячные сочинения и известия об ученых делах. 1763. Ноябрь. С. 416–417.

214

Крестьянская война под предводительством Степана Разина. Сборник документов. Т. 2, ч. 1. С. 145, также С. 109; Т. 2, ч. 2. С. 168, 186 и др.

215

Костомаров Н. И. Бунт Стеньки Разина // Костомаров Н. И. Собрание сочинений. Исторические монографии и исследования. СПб., 1903. Кн. 1, т. 2. С. 468. Это сообщение заимствовано Н. И. Костомаровым из непереведенного тогда еще в России «Посольства Кунраада фан Кленка к царям Алексею Михайловичу и Феодору Алексеевичу» Б. Койэта (СПб., 1900. С. 453–454).

216

Крестьянская война под предводительством Степана Разина. Сборник документов. Т. 2, ч. 1. С. 149.

217

Костомаров Н. И. Бунт Стеньки Разина. С. 468.

218

Крестьянская война под предводительством Степана Разина. Сборник документов. Т. 2, ч. 1. С. 203–204.

219

См. о том же в грамоте в Новгород (там же. С. 341–342) и др.

220

Там же. С. 31; ср.: Известие о бунте и о злодействиях донского казака Стеньки Разина. С. 417.

221

Дело о патриархе Никоне. Издание Археографической комиссии по документам Московской Синодальной (бывшей Патриаршей) библиотеки. СПб., 1897. С. 345, 356, 369, 447 и др. См. также: Крестьянская война под предводительством Степана Разина. Сборник документов. Т. 3. С. 355–357 и 358–359.

222

Там же. Т. 3. С. 86.

223

В уже упомянутой нами статье Л. С. Шептаева «Ранние предания и легенды о Разине» предпринята интересная попытка выделить предания и легенды о Разине, существовавшие уже в годы крестьянской войны. К сожалению, при этом не дифференцированы предания и легенды, существование которых в 1669–1671 гг. подтверждается документами (например, по нумерации Л. С. Шептаева № 1 — «Разин не боится ни пуль, ни ядер», № 6 — «Сказ о Разине и Никоне», № 7 — «Разин и царевич Алексей» и № 9 — «Разин и персиянка»); предания и легенды, имеющие относительно исторические основания, время возникновения которых не поддается установлению (№ 5 — «Разин и царь», № 4 — «Разин бросает двадцатипудовые камни со струга», № 10 — «Разинская шуба и воевода», № 12 — «Разин наказывает жестокого воеводу»); предания и легенды, которые по сумме признаков датируются предположительно (№ 3 — «Разин убивает Урака из незаряженного ружья») и др. Аргументация в ряде случаев (№ 2, 8, 13, 14, 15, 18, 19) кажется нам неубедительной. Для нашей темы интересно выделение Л. С. Шептаевым «Сказа о Разине и Никоне» и легендарного рассказа «Разин и царевич Алексей». Правда, остается неясным, связаны ли между собой эти два «рассказа», которые автор относит, по-видимому, к двум разным жанрам, и какую роль они играли в истории разинского движения. Л. С. Шептаев странным образом считает, что разнохарактерные предания и легенды, которые он выделяет как ранние, возникли на почве «преданий и рассказов о колдунах, кудесниках, чародействе и знахарстве» (там же. С. 90). С другой стороны, социально-утопическими в равной степени объявляются все предания и легенды о Разине («Разинские сказания также социально-утопичны, как и волшебная сказка, но мир здесь активен» (?) — там же. С. 95).

224

Крестьянская война под предводительством Степана Разина. Сборник документов. Т. 2, ч. 1. С. 341, 412 и др.

225

Там же. Т. 3. С. 419. Князь А. Черкасский — сын кабардинского мурзы Кам-булата Черкасского — попал в Астрахани к разницам; они его крестили и обучали грамоте. См. о нем в письме Алексея Михайловича к боярам в связи с допросом Разина (там же. С. 81).

226

Соловьев С. М. История России с древнейших времен: В 15 кн. М., 1961. Кн. 6. Т. 11–12. С. 310.

227

Соловьев С. М. Самозванец Ивашка Клеопин // Архив исторических и практических сведений, относящихся до России, издаваемый Н. Калачовым. СПб., 1860. Кн. 1, отд. 5. С. 1–2. См. также: Соловьев С. М. История России с древнейших времен: В 15 кн. М., 1960. Кн. 3. Т. 5–6. С. 133–134.

228

Крестьянская война под предводительством Степана Разина. Сборник документов. Т. 3. С. 326.

229

Подробнее см.: Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Кн. 6. Т. 11–12. С. 458–473.

230

Там же. С. 459.

231

Там же. С. 462.

232

Там же. С. 462. По другой версии он был сослан на Соловки, а оттуда бежал к Разину (там же. С. 458).

233

Там же. С. 462–463.

234

Там же. С. 459.

235

Там же. С. 458.

236

Там же. С. 464.

237

См. «Запись о привозе в Москву самозванца И. Воробьева (царевич Симеон)» в книгах: Крестьянская война под предводительством Степана Разина. Сборник документов. Т. 3. С. 336–339; Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Кн. 6. Т. 11–12. С. 472–473.

238

Ср.: Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Кн. 6. Т. 11–12. С. 309: «В прелестных листах говорилось, что казаки идут против изменников бояр и с ними идут Нечай-царевич, Алексей Алексеевич (недавно умерший) и патриарх Никон, изгнанный боярами».

239

Т. е. клич, сигнал, лозунг (ср.: Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1955. Т. 4. С. 680).

240

Крестьянская война под предводительством Степана Разина. Сборник документов. Т. 2, ч. 1. С. 149.

241

Geiger W. J. Der historisch-forgeffurten Vriedens- und Kriegsbeschreibung oder des Theatri Europaei zehender Theil. Franckfurt am Mayn, 1677. В. Я. Гейгер следующим образом объясняет происхождение боевого клича разинцев: «Ihr Kriegswort ward ins gemein „Notschai“ das ist „schnell“, „unvermuthet“, damit anzuzeigen, das der Fürst Alexius Alexeevitz ihnen unverhofft als vom Himmel wäre zugesendet worden» (Fernare Forsetz. S. 520), т. е. «Их боевым кличем был обычно „нечай“, что значит „быстро“, „неожиданно“; это означало, что князь Алексей Алексеевич был как бы неожиданно ниспослан им небесами». Ср.: Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Кн. 6. Т. 11–12. С. 310; Шептаев Л. С. Ранние предания и легенды о Разине. С. 83–84. Л. С. Шептаев обращает также внимание на свидетельство Б. Койэта, автора «Посольства Кунраада фан Кленка к царям Алексею Михайловичу и Феодору Алексеевичу», который присутствовал при казни С. Т. Разина и «молодого человека, которого Стенька Разин выдавал за старшего царевича — Нечая» (С. 446).

242

Близок к такому толкованию и Л. С. Шептаев (там же. С. 84).

243

О народных движениях 80-х годов XVII в. см.: Черепнин Л. В. Классовая борьба в 1682 г. на юге Московского государства // Исторические записки. М., 1938. Т. 4. С. 41–75.

244

Чистов К. В. Некоторые моменты истории Карелии в русских исторических песнях // Вопросы истории Карелии. Петрозаводск, 1958. С. 67–87 (Труды Карельского филиала АН ССР; Вып. 10).

245

См.: Клибанов А. И. История религиозного сектантства в России (60-е годы XIX в. — 1917 г.). М., 1965. С. 35–56. Свод сведений о хилиастических учениях в Западной Европе в средние века см.: Töpfer В. Das kommende Reich des Friedens. Zur Entwicklung chiliastischer Zukunftshoffnungen im Hochmittelalter. Berlin, 1964.

246

Дружинин В. Г. Раскол на Дону в конце XVII в. СПб., 1889. С. 96–97.

247

Там же. С. 114–119; Соловьев С. М. История России с древнейших времен: В 15 кн. М., 1962. Кн. 7. Т. 13–14. С. 300.

248

Отказ от моления за царя был равносилен признанию его антихристом.

249

Дружинин В. Г. Раскол на Дону в конце XVII в. С. 148. По сведениям различных источников, Кузьма Косой называл себя «папой», а иногда и самим царем Михаилом (там же. С. 149; см. также: Акты, относящиеся к истории донских казаков и к расколу на Дону // Дополнения к Актам историческим. СПб., 1875. Т. 12. Стб. 122–282). В 1700 г. возникло известное дело Григория Талицкого, обличавшего Петра как антихриста. Г. Талицкий тоже призывал «взыскать князя Михаила, от которого будет народу добро» (см.: Соловьев С. М. История России с древнейших времен: В 15 кн. М., 1962. Кн. 8. Т. 15–16. С. 101).

250

Дружинин В. Г. Раскол на Дону в конце XVII в. С. 184.

251

О легенде о Петре-антихристе см.: Пыпин А. Н. Петр Великий в народном предании // Вестник Европы. 1897. № 8. С. 640–690; Мельников П. И. Исторические очерки поповщины. М., 1864. Ч. 1. С. 70 и сл.; Есипов Г. Раскольничьи дела XVIII столетия, извлеченные из дел Преображенского приказа и Тайной розыскных дел канцелярии. СПб., 1863. Т. 2. С. 3–84; Павлов А. С. Происхождение раскольничьего учения об антихристе // Православный собеседник. 1858. Ч. 2. С. 138–171 и 262–301 и др. Ср. также книгу С. Яворского «Знамение пришествия антихриста и кончина века» (СПб., 1703), написанную в опровержение слуха о том, что Петр I — «антихрист».

252

Голикова Н. Б. Политические процессы при Петре I. По материалам Преображенского приказа. М., 1957.

253

Ср. также песню «Добрый молодец и Петр I», впервые опубликованную в книге: Песни, собранные П. Н. Рыбниковым / Под ред. А. Е. Грузинского. М., 1909. Т. 1. С. 300–302. Ср.: Народные исторические песни / Вступ. статья, подгот. текста и прим. Б. Н. Путилова. М.; Л., 1962. С. 208–210 (Библиотека поэта. Большая серия). Любопытна в этом отношении и песня о Разине, записанная В. Г. Богоразом на Колыме, в которой в роли «сынка» Разина выступает Петр I (см.: Кошелев Я. Р. Вопросы русского фольклора Сибири. Дооктябрьский период. Томск, 1963. С. 38).

254

Сводку их см.: Парижская М. Я. Исторические песни и предания начала XVIII в. // Русское народное поэтическое творчество. М.; Л., 1953. Т. 1: Очерки по истории русского народного поэтического творчества X — начала XVIII века. С. 486–488. — Авт.: М. Я. Мельц.

255

Шмурло Е. Петр Великий в оценке современников и потомства. СПб., 1912. Вып. 1 (XVIII век).

256

См., например: Былов В. М. Русские исторические песни, сказки и предания Петровской эпохи. Автореф. дис… канд. филол. наук. М., 1952; он же. «Деяния Петра Великого» И. И. Голикова как материал для изучения фольклора XVIII в. // Русский фольклор. М.; Л., 1959. Т. 4. С. 120–133. О преданиях и легендах, связанных с Петром, автор заявляет очень решительно: «Знакомясь с этими сказаниями и легендами, следует прежде всего заметить, что они в сущности не имеют никакого отношения к традициям и законам устного творчества» (см.: Былов В. М. Русские исторические песни, сказки и предания Петровской эпохи. Кандидатская диссертация. Рукопись. М., 1952. С. 174–175; рукопись хранится в Государственной Российской библиотеке в Москве); в них «нет никаких мотивов и сюжетов, свойственных устному народному творчеству» (С. 175). См. также: Парижская М. Я. Исторические песни и предания начала XVIII в. С. 478–528; Самарин Г. Патриотическая тема в песенном творчестве русского народа. Фрунзе, 1946. С. 91–97. Иную трактовку противоречивости фольклора (главным образом, песен) Петровского времени см.: Соколова В. К. Русские исторические песни XVI–XVIII вв. М., 1960. С. 201–254.

257

Ср. в «Очерках истории СССР. Период феодализма. Россия в первой четверти XVIII в. Преобразования Петра I» (М., 1954. С. 11): «… основное значение преобразований состояло в борьбе с отсталостью страны. Но прогрессивность петровской экономической политики относительна и ограниченна. Классовый характер преобразований выразился в том, что от них преимущественно выиграл господствующий класс, а также зарождавшаяся буржуазия, тогда как положение трудовых масс ухудшалось».

258

Песни, собранные П. В. Киреевским. М., 1870. Вып. 8. С. 106–113.

259

Впрочем, С. М. Соловьев, который первым опубликовал один из вариантов легенды, назвал ее первоначально «сказкой» (см.: Соловьев С. М. Сказка о Петре Великом // Чтения в Обществе истории и древностей российских при Московском университете. М., 1862. Кн. 4, отд. V. С. 2).

260

Ключевский В. О. Курс русской истории, ч. 4. // Ключевский В. О. Сочинения: В 8 т. М., 1958. Т. 4. С. 227.

261

Голикова Н. Б. Политические процессы при Петре I. По материалам Преображенского приказа. С. 122–161, 168–176, 179–219, 266–275 и др.

262

Богословский М. М. Петр I. Материалы для биографии. М., 1946. Т. 3. С. 96–105.

263

Там же. С. 38.

264

Устрялов Н. История царствования Петра Великого. СПб., 1858. Т. 3. С. 160.

265

Ср., например, расспросные речи стрельца Куземки Григорьева: «Да им же де в полку ведомость была, а от кого не ведают, будто великого государя в животе не стало, и им-де пришед к Москве, посадить было на царство царевича Алексея Петровича, да и царевну из Девичьего монастыря (т. е. Софью. — К. Ч.) хотели взять на царство же для того, что она об нас жалеет». В показаниях стрельца Стеньки Михайлова читаем: «А про великого государя у них в полках обносилось: уже-де он ухожен и бояться нечего, для того-де и пошли» (Богословский М. М. Петр I. Материалы для биографии. Т. 3. С. 45–46).

266

Есипов Г. В. Люди старого века. Рассказы из дел Преображенского приказа и Тайной канцелярии. СПб., 1880. С. 68.

267

Туманский Ф. О. Собрание разных записок и сочинений, служащих к доставлению полного сведения о жизни и деяниях государя императора Петра Великого. СПб., 1787. Ч. 5. С. 80.

268

Соловьев С. М. История России с древнейших времен: В 15 кн. М., 1962. Кн. 7. Т. 13–14. С. 562.

269

Голикова Н. Б. Политические процессы при Петре I. По материалам Преображенского приказа. С. 170 и сл.

270

Мельников П. И. Исторические очерки поповщины. М., 1864. Ч. 1. С. 70 и сл. Один из важнейших эпизодов истории легенды о Петре-«антихристе» — так называемое «дело Григория Талицкого». П. И. Мельников утверждал, что Талицкий — старообрядец. Между тем изучение «дела Талицкого» показало, что он не имел никакого отношения к старообрядчеству (см.: Голикова Н. Б. Политические процессы при Петре I. По материалам Преображенского приказа. С. 135 и сл.). Об этом же писал и П. С. Смирнов в своем исследовании «Споры и разделения в русском расколе в первой четверти XVIII в.» (СПб., 1909. С. 149 и др.).

271

Самсонов А. М. Антифеодальные народные восстания в России и церковь. М., 1955. С. 113.

272

Ключевский В. О. Курс русской истории, ч. 4. С. 230.

273

Голикова Н. Б. Политические процессы при Петре I. По материалам Преображенского приказа. С. 149.

274

Там же. С. 126.

275

Там же. С. 179.

276

Там же. С. 179–180. Сходное объяснение деятельности Петра I содержится также в документах допросов смоленской посадской женщины Матрены (там же. С. 126) и посадских людей из Астрахани (там же. С. 233 и 261). В книге В. И. Веретенникова «История Тайной канцелярии Петровского времени» (Харьков, 1910. С. 164) сообщается о допросе арестованного крестьянина в 1723 г., который «говорил громогласно», что Петр «это — неистовый царь; никак, он швед»; «тогда же одна женка Мартемьяна говорила своим знакомым, что-де царь не царской крови и не нашего русского роду, но немецкого». В книге Г. Есипова «Раскольничьи дела XVIII столетия…» говорится: на Тагиле в 1722 г. «старица Платонида про его императорское величество говорила: он-де швед обменной, потому, догадывайся-де, делает Богу противно, против солнца крестят и свадьбы венчают и образы пишут с шведских персон, и посту можно не воздержать, и платье возлюбил шведское, и со шведами пьет и ест, и из их королевства не выходит, и швед-де у него в набольших, а паче-де того догадывайся, что он швед, русскую царицу и от себя сослал в ссылку в монастырь, чтоб царевичев не было, и царевича-де Алексея Петровича извел своими руками для того, чтобы ему, царевичу, не царствовать, и взял-де за себя шведку царицу Екатерину Алексеевну, и та-де царица детей не родит, и он-де, государь, сделал указ, чтоб спред будущего государя крест целовать, и тот-де крест целуют за шведа, окончательно-де станет царствовать швед» (С. 41).

277

Голикова Н. Б. Политические процессы при Петре I. По материалам Преображенского приказа. С. 126.

278

Соловьев С. М. История России с древнейших времен: В 15 кн. М., 1962. Кн. 8. Т. 15–16. С. 100 (ср.: Голикова Н. Б. Политические процессы при Петре I. По материалам Преображенского приказа. С. 160).

279

Голикова Н. Б. Политические процессы при Петре I. По материалам Преображенского приказа. С. 169.

280

Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Кн. 8. Т. 15–16. С. 100 (ср.: Голикова Н. Б. Политические процессы при Петре I. По материалам Преображенского приказа. С. 181, прим. 2; ср. также С. 160).

281

Голикова Н. Б. Политические процессы при Петре I. По материалам Преображенского приказа. С. 181, прим. 2. Характерно, что участники астраханского бунта 1705–1706 гг. придали этой редакции легенды антибоярский характер. Один из руководителей бунта Стенька Москвитянин слышал еще в Москве: «и тому лет с пять или с шесть, а подлинно не помнит, того столяра жена у себя в избе говорила с матерью его про стрельцов: всех разорили в Москве, а в мире-де стали тягости, пришли-де службы, велят-де носить немецкое платье, а при прежних царях того ничего не бывало. Для того-де стрельцов разорили и платье переменили и тягости в мире стали, на Москве-де переменной государь. Как-де царица Наталья Кирилловна родила царевну и в то же де время боярыня или боярышня, а подлинно не упомнит, родила сына, и того-де сына взяли к царице и вместо царевича подменили» (Есипов Г. Раскольничьи дела XVIII столетия… Т. 2. С. 101. Ср.: Голикова Н. Б. Политические процессы при Петре I. По материалам Преображенского приказа. С. 284). О Петре в показаниях Стеньки Москвитянина см.: Пыпин А. Н. Петр Великий в народном предании. С. 662.

282

Т. е. священник дворцовой кремлевской церкви.

283

В действительности Алексей Михайлович в 1671 г. женился на Н. К. Нарышкиной, в 1672 г. у них родился первый ребенок — Петр, в 1673 г. — Наталья и в 1674 г. — Феодора.

284

Максимов С. В. Сибирь и каторга. СПб., 1900. С. 385.

285

Голикова Н. Б. Политические процессы при Петре I. По материалам Преображенского приказа. С. 169.

286

Там же. С. 123.

287

Там же. С. 149.

288

Там же. С. 169.

289

Там же. С. 191, прим. 1.

290

Там же. С. 168.

291

Там же. С. 161 (из допроса ярославских помещиков Григория и Андрея Бряминых).

292

Соловьев С. М. История России с древнейших времен: В 15 кн. М., 1962. Кн. 7. Т. 13–14. С. 549.

293

Там же. С. 604. Вероятно, с этим эпизодом связано утверждение, что Петр — подмененный латыш, «рожден от нечистой девицы», которое фигурировало в одном из процессов 1707 г. (см.: Голикова Н. Б. Политические процессы при Петре I. По материалам Преображенского приказа. С. 148, допрос монаха Троице-Сергиевской лавры).

294

Голикова Н. Б. Политические процессы при Петре I. По материалам Преображенского приказа. С. 169 (допрос крестьянки Анны ржевского помещика Квашнина-Самарина в 1703 г.).

295

Там же. С. 216–217; ср. там же — допрос посадской женщины Анны Силиной в 1719 г. (С. 217).

296

Там же. С. 266 и 273.

297

См.: Лебедев В. И. Астраханское восстание 1705–1706 гг. (по пыточным речам повстанцев в Преображенском приказе) // Ученые записки Московского городского педагогического института им. В. П. Потемкина. М., 1941. Т. 2, вып. 1. С. 16.

298

Там же. С. 9 и 28–29.

299

Соловьев С. М. Сказка о Петре Великом. С. 2; Песни, собранные П. В. Киреевским. Вып. 8. С. 342–343; Пыпин А. Н. Петр Великий в народном предании. С. 688; Есипов Г. Государево дело. Рассказы об изветах, кляузах, допросах и пытках // Древняя и новая Россия. 1880. Т. 4. С. 777; Ключевский В. О. Курс русской истории, ч. 4. С. 217–218.

300

Соловьев С. М. Сказка о Петре Великом. С. 2 (см. также: Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Кн. 8. Т. 13–14. С. 100). В. Стражев отрицает фольклорный характер этой легенды, считает ее досужим вымыслом, созданным пылкой фантазией жены дворцового повара, интересным только как свидетельство того, как мало знали об истинной цели заграничного путешествия Петра (Стражев В. Петр Великий в народном предании. (Песни и сказки о Петре Великом) // Этнографическое обозрение. 1902. № 3. С. 1, 15). В противоположность этому П. А. Бессонов утверждал: «Стало быть, это предание, ходившее тогда в народе: оно близко согласно с напечатанною у нас песней» (Песни, собранные П. В. Киреевским. Вып. 8. С. 342). О песне, близкой к легенде, см. ниже.

301

Ключевский В. О. Курс русской истории, ч. 4. С. 229.

302

Sammlung verschiedener Berichte betreffend den Tod Carls XII, besonders aber die Erhebung der Königin Ulrike-Eleonore. Jena, 1719; Vita Ulricae Eleonorae. Copenhagen, 1698; Фейгина С. А. Аландский конгресс. Внешняя политика России в конце Северной войны. М., 1959. С. 200–510.

303

Песни, собранные П. В. Киреевским. Вып. 8. С. 215. В. К. Соколова считает «шведскую королеву» и в этой песне лицом вымышленным (Соколова В. К. Русские исторические песни XVI–XVIII вв. С. 208). Такого же мнения и Б. Н. Путиловым, коммент. Б. Н. Путилова в кн.: Народные исторические песни / Вступ. статья, подгот. текста и прим. Б. Н. Путилова. М.; Л., 1962. С. 362 (Б-ка поэта. Большая серия)).

304

Пыпин А. Н. Народные стихи и песни (Извлечения из рукописей) // Отечественные записки. 1858. № 1. С. 306. Перепечатано в кн.: Песни, собранные П. В. Киреевским. Вып. 8. С. 164.

305

Голикова Н. Б. Политические процессы при Петре I. По материалам Преображенского приказа. С. 169.

306

Баснин П. П. Раскольничьи легенды о Петре Великом // Исторический вестник. 1903. № 5. С. 517–534.

307

Можно отметить еще два отражения легенды в письменности начала XVIII в. В «Сказании вкратце о последних губительных временах крайнего антихриста» из сборника XVIII в. говорится о том, что Петр не русский, а подмененный «жидовин» (см.: Мельников П. И. Исторические очерки поповщины. Ч. 1. С. 75). В подметном письме на имя царевича Алексея Петровича 22 февраля 1700 г. сообщалось, что согласно молве, Петр «немчин» (Белокуров С. А. Материалы для русской истории. М., 1888. С. 549).

308

Народные исторические песни. С. 216.

309

Там же. С. 231; впервые опубликована: Чулков М. Д. Собрание разных песен. СПб., 1770. Ч. 1. № 164.

310

См. комментарии Б. Н. Путилова к этой песне (Народные исторические песни. С. 362).

311

Там же. С. 231. Ср. описание петровских кораблей в песнях о взятии Орешка (там же. С. 225–226), Риги (там же. С. 230) и др.

312

Пыпин А. Н. Народные стихи и песни. С. 306. Близость песни к легенде отметил П. А. Бессонов: «Стало быть, это предание, ходившее тогда в народе; оно согласно с напечатанною у нас песней» (Песни, собранные П. В. Киреевским. Вып. 8. С. 342, прим.).

313

Народные исторические песни. С. 232–233, 363.

314

Поэтому мы считаем, что мнение В. К. Соколовой, которая пишет об этой песне: «В ней к известным мотивам о сборе царя в чужую землю добавлен стихотворный пересказ предания о поездках Петра в „Стекольный“ и спасении его крестьянином» (Соколова В. К. Русские исторические песни XVI–XVIII вв. С. 248–249), нуждается в уточнении.

315

Есипов Г. Самозванцы царевичи Алексей и Петр Петрович // Русский вестник. 1863. № 9. С. 401.

316

Там же.

317

Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Кн. 7. Т. 13–14. С. 583.

318

Лебедев В. И. Булавинское восстание 1707–1708 гг. М.; Л., 1934. С. 30.

319

Есть прямые свидетельства того, что слух этот распространялся при участии царевны Марфы Алексеевны. См.: Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Кн. 7. Т. 13–14. С. 560–561.

320

Богословский М. М. Петр I. Материалы для биографии. Т. 3. С. 36, 46 и др.

321

Очерки истории СССР. Период феодализма. Россия в первой четверти XVIII в. С. 278.

322

Российский государственный архив древних актов, ф. 93 (Сношения России с Францией, 1705 г.), ед. хр. 2, л. 44 об. Скопировано по нашей просьбе И. В. Власовой.

323

Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Кн. 8. Т. 15–16. С. 59.

324

После заточения Евдокии воспитание Алексея было поручено сестре Петра царевне Наталии; обергофмейстером и фактическим руководителем Алексея с 1700 г. и до смерти царевича был А. Д. Меньшиков. Историки считают, что он сыграл роковую роль. Об этом же говорил и сам Алексей чиновникам австрийского двора, прося у кесаря защиты от преследований.

325

Калецкий П. И. К вопросу о проблематике и основных образах исторических песен XVI–XVIII вв. // Русский фольклор. М.; Л., 1958. Т. 3. С. 44.

326

Шейн П. В. Русские народные песни: Песни былевые // Чтения в Обществе истории и древностей российских при Московском университете. М., 1877. Кн. 3. С. 102–103.

327

Исторические песни на Тереке / Подгот. текстов, статья и прим. Б. Н. Путилова. Грозный, 1948. С. 47. № 34.

328

Пропп В. Я. Песня о гневе Грозного на сына // Вестник Ленинградского государственного университета. Серия истории, языка и литературы. Вып. 3. Л., 1958. № 14. С. 75–103; Путилов Б. Н. Песня о гневе Ивана Грозного на сына // Русский фольклор. М.; Л., 1959. Т. 4. С. 5–32.

329

Пекарский П. История императорской Академии наук в Петербурге. СПб., 1870. Т. 1. С. 357, прим. 1. Многоточиями публикатор заменил слова, которые в тексте не прочитываются.

330

Очерки истории СССР. Период феодализма. Россия в первой четверти XVIII в. С. 278.

331

Там же; Голикова Н. Б. Политические процессы при Петре I. По материалам Преображенского приказа. С. 176.

332

Голикова Н. Б. Политические процессы при Петре I. По материалам Преображенского приказа. С. 177; см. также: Очерки истории СССР. Период феодализма. Россия в первой четверти XVIII в. С. 278.

333

В одном из писем Петр писал Алексею: «Если советы мои разнесет ветер и ты не захочешь делать того, что я желаю, то я не признаю тебя своим сыном; я буду молить Бога, чтобы он наказал тебя в этой и в будущей жизни» (см.: Алексей Петрович // Русский биографический словарь. СПб., 1900. Том «Алексинский — Бестужев-Рюмин». С. 39).

334

Суздальский эпизод отразился в легенде, переданной двумя катаржанами в 1705 г. (см. выше).

335

Устрялов Н. История царствования Петра Великого. СПб., 1859. Т. 6. С. 46–49.

336

Костомаров Н. Царевич Алексей Петрович (По поводу картины Н. Н. Ге) // Древняя и новая Россия. 1875. №.2. С. 137. Ср. о том же в «Донесении Плейера цесарю Карлу VI 11 января 1717 г. из Санкт-Петербурга» в кн.: Устрялов Н. История царствования Петра Великого. Т. 6. С. 370–372; здесь же см. С. 228 и др.

337

Там же. С. 371.

338

Соловьев С. М. История России с древнейших времен: В 15 кн. М., 1963. Кн. 9. Т. 17–18. С. 190. Здесь неясно, считали его местные жители «осумасбродившим» восемь лет тому назад и при этом только в 1723 г. он стал выдавать себя за царевича или и то и другое случилось уже в 1715 г. В последнем случае интересно хронологическое совпадение самозванства А. Крекшина и А. Радионова в двух далеких друг от друга губерниях.

339

Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Кн. 9. Т. 17–18. С. 190.

340

Веретенников В. И. История Тайной канцелярии Петровского времени. Харьков, 1910. С. 164.

341

Там же.

342

Там же. С. 169.

343

Есипов Г. В. Люди старого века. С. 79.

344

Прокопович М. Н. Об извощике 1-го гренадерского батальона (Низового корпуса) Евстафие Артемьеве, назвавшемся царевичем Алексеем Петровичем // Чтения в Обществе истории и древностей российских при Московском университете. М., 1897. Кн. 1, отд. IV. С. 10.

345

Лашкевич С. Исторические замечания о смертной казни самозванца Александра Семикова, выдававшего себя за царевича Алексея Петровича // Чтения в Обществе истории и древностей российских при Московском университете. М., 1860. Кн. 1, отд. II. С. 141.

346

Соловьев С. М. История России с древнейших времен: В 15 кн. М., 1963. Кн. 10. Т. 19–20. С. 661.

347

Алефиренко П. К. Крестьянское движение и крестьянский вопрос в России в 30–50-х годах XVIII в. М., 1958. С. 325–326. А. Холщевников действовал в Арзамасском уезде. Он и группа поддерживавших его крестьян рассчитывали, что достаточно появиться царевичу Алексею, как «будет в народе возмущение и… весь мир смутитца и пристанет-де к нему, Холщевникову» (там же. С. 326).

348

Полное собрание законов Российской империи. Собрание I. С 1649 по 12 декабря 1825 г. СПб., 1830. Т. 8. С. 601–603. № 5909.

349

Есипов Г. В. Люди старого века. Рассказы из дел Преображенского приказа и Тайной канцелярии. СПб., 1880. С. 416–417.

350

Видимо, имелся в виду царевич Петр (сын Петра I), умерший в 1719 г. четырех лет от роду.

351

Есипов Г. В. Люди старого века. С. 434.

352

Там же. С. 423.

353

Там же. С. 428. П. К. Алефиренко цитирует это место таким образом: «Будет от него, императора, в неправде всем суд. И как это дело сделается и боярам-де не жить… а которые и будут и тем-де хуже мужика находиться» (Алефиренко П. К. Крестьянское движение и крестьянский вопрос в России в 30–50-х годах XVIII в. С. 325).

354

Авторы «Очерков истории СССР» называют его Тимофеем Тружеником (см.: Очерки истории СССР. Период феодализма. Россия во 2-й четверти XVIII в. Народы СССР в первой половине XVIII в. М., 1957. С. 241). П. К. Алефиренко сообщает, что он был монастырским крестьянином, т. е. «трудником» или «тружеником» (Алефиренко П. К. Крестьянское движение и крестьянский вопрос в России в 30–50-х годах XVIII в. С. 325), поэтому вероятно, что «Труженик» не фамилия, а кличка, связанная с социальным происхождением самозванца.

355

Есипов Г. Люди старого века. С. 433.

356

Там же. С. 434.

357

Там же.

358

Там же. С. 438–439.

359

Полное собрание законов Российской империи. Собрание I. С 1649 по 12 декабря 1825 г. СПб., 1830. Т. 10. С. 608–614. № 7653. Сведения о деле Миницкого см. также: Алефиренко П. К. Крестьянское движение и крестьянский вопрос в России в 30–50-х годах XVIII в. С. 325; Очерки истории СССР. Период феодализма. Россия во 2-й четверти XVIII в. С. 241; Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Кн. 10. Т. 19–20. С. 661–663; Беляев И. Д. Русское общество от кончины Петра Великого до Екатерины II // Библиотека для чтения. 1865. № 3. С. 76.

360

Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Кн. 10. Т. 19–20. С. 662.

361

Там же.

362

Там же. С. 661.

363

Развернутую характеристику крестьянского движения, форм социального протеста и социально политических настроений русского крестьянства в 30–50-х годах XVIII в. см. в обстоятельной книге П. К. Алефиренко «Крестьянское движение и крестьянский вопрос в России в 30–50-х годах XVIII в.».

364

Там же. С. 325–326.

365

Тайная канцелярия в царствование императрицы Елизаветы Петровны. 1741–1761 гг. // Русская старина. 1875. № 3. С. 532.

366

Самозванцы // Энциклопедический словарь / Изд. Ф. А. Брокгауз и И. А. Ефрон. СПб., 1900. Т. 28а, кн. 56. С. 208–210.

367

В 1764 г. он был заколот стражей при попытке его освобождения офицером Мировичем.

368

Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Кн. 10. Т. 19–20. С. 661.

369

Тайная канцелярия в царствование императрицы Елизаветы Петровны. С. 533.

370

Там же.

371

Сивков К. В. Самозванчество в России в последней трети XVIII в. // Исторические записки. М., 1950. Т. 31. С. 99–100.

372

Одновременно распространился слух о том, что Петр II был не сыном Алексея Петровича и Шарлотты Вольфенбюттельской, а незаконнорожденным отпрыском царицы Елизаветы Петровны (см.: Сивков К. В. Самозванчество в России в последней трети XVIII в. С. 100).

373

Там же. С. 102.

374

Там же. С. 101.

375

Тайная канцелярия в царствование императрицы Елизаветы Петровны. С. 533.

376

Там же.

377

Там же.

378

Бильбасов. Иоанн Антонович и Мирович. М., 1908. С. 5–6 (Сер. «Русская быль»; Серия 1. Вып. 1). Здесь идет речь о деле Авдотьи Кировой, преследовавшейся за распространение слухов об Иване Антоновиче.

379

Там же. С. 8.

380

О деле В. Я. Мировича, кроме упомянутой выше книги Бильбасова, см. статью Д. Н. Блудова «Заговор и казнь Мировича» (см.: Ковалевский Е. Граф Блудов и его время. СПб., 1866. С. 222–230).

381

Бильбасов. Иоанн Антонович и Мирович. С. 22–23.

382

Там же. С. 24, 35, 36 и др.

383

Там же. С. 23–24, прим.

384

Там же. С. 54.

385

Там же. С. 73–74.

386

Чешихин Е. В. Выписки из архива канцелярии Прибалтийского генерал-губернатора. V. О кременчугском купце Тимофее Курдимове // Семнадцатый век. Исторический сборник, издаваемый П. Бартеневым. М., 1869. Кн. 1. С. 460–465.

387

В действительности комендантом в то время был Бередников.

388

Сивков К. В. Самозванчество в России в последней трети XVIII в. С. 129–130.

389

Наиболее полный исторический обзор см.: Мавродин В. В. Крестьянская война в России в 1773–1775 гг. Восстание Е. И. Пугачева. Л., 1961.

390

В 1961–1970 гг. опубликованы три тома задуманного исследования. Названная выше книга В. В. Мавродина является вводным томом; в 1966 г. опубликован второй, а в 1970 г. третий тома под редакцией В. В. Мавродина — «Крестьянская война в России в 1773–1775 гг. Восстание Е. И. Пугачева».

391

Сивков К. В. Самозванчество в России в последней трети XVIII в. // Исторические записки. М., 1950. Т. 31. С. 88–135; Мавродин В. В. Крестьянская война в России в 1773–1775 гг. Восстание Е. И. Пугачева. С. 469–478.

392

См. например: Фирсов Н. Н. Пугачевщина. Опыт социолого-психологической характеристики. М., 1921. С. 45–57; Сивков К. В. Самозванчество в России в последней трети XVIII в. С. 89–90, и др.

393

Фирсов Н. Н. Пугачевщина. Опыт социолого-психологической характеристики. С. 46. Еще менее вероятным представляется нам предположение, что указ о вольности дворянской, изданный Петром III, мог быть истолкован как залог того, что вслед за ним будет издан указ о вольности народной (см., например: Сивков К. В. Самозванчество в России в последней трети XVIII в. С. 89 и др.).

394

Алефиренко П. К. Крестьянское движение и крестьянский вопрос в России в 30–50-х годах XVIII в. М., 1958. С. 304–306, 312.

395

Рубинштейн Н. Л. Крестьянское движение в России во второй половине XVIII в. // Вопросы истории. 1956. № 11. С. 36–37.

396

Барсуков А. Иосаф Батурин. Эпизод из истории царствования Елизаветы Петровны // Древняя и новая Россия. 1876. Кн. 2. С. 170–184. В 1771 г. Батурин принял участие в так называемом «бунте Бениовского» и в плавании по Тихому океану и был в том же году убит.

397

Алефиренко П. К. Крестьянское движение и крестьянский вопрос в России в 30–50-х годах XVIII в. С. 310.

398

Там же. С. 309.

399

Там же. С. 313.

400

Андрущенко А. И. О самозванстве Е. И. Пугачева и его отношениях с яицкими казаками // Вопросы социально-экономической истории и источниковедения периода феодализма в России. Сборник статей к 70-летию А. А. Новосельского. М., 1961. С. 149.

401

Яцимирский А. И. Лжепетр III у черногорцев // Исторический вестник. 1907. № 8. С. 515 и др.; Мордовцев Д. Л. Самозванец Степан Малый // Мордовцев Д. Л. Собрание сочинений. СПб., 1901. Т. 17. С. 5–39; Журнальная записка происшествиям во время экспедиции князя Ю. В. Долгорукова в Черную Гору 1769 г. // Русский архив. 1886. № 4. С. 389–438. См. также: Бестужев-Рюмин К. Заметки // Известия С.-Петербургского Славянского благотворительного общества. 1886. № 6. С. 284; История Югославии: В 2 т. М., 1963. Т. 1. С. 222–223.

402

Сивков К. В. Самозванчество в России в последней трети XVIII в. С. 96.

403

Указ императрицы Екатерины II // Русский архив. 1871. № 7–8. С. 1252; см. также: Отголоски Пугачевского бунта (По архивным материалам) // Русская старина. 1905. № 6. С. 663; Сивков К. В. Самозванчество в России в последней трети XVIII в. С. 96.

404

Сивков К. В. Самозванчество в России в последней трети XVIII в. С. 97.

405

Там же.

406

См.: Материалы для истории самозванца Кремнева. Указ Воронежской губернской канцелярии // Воронежская беседа на 1861 г. СПб., 1861. С. 1–12 (2-я пагинация); Материалы для истории самозванца Иова Мосякина // Там же. С. 13–14 (2-я пагинация); Блудов Д. Н. О самозванцах, являвшихся при Екатерине II в Воронежской губернии // Ковалевский Е. Граф Блудов и его время. СПб., 1866. С. 191–192; Соловьев С. М. Заметка о самозванцах в России // Русский архив, издаваемый при Чертковской библиотеке библиотекарем П. Бартеневым. Год шестой. М., 1869. Стб. 266–281; Казак Федор Каменщиков // Памятники новой русской истории. Сборник исторических статей и материалов. СПб., 1873. Т. 3. С. 384–396; Дубровин Н. Ф. Пугачев и его сообщники. Эпизод из истории царствования императрицы Екатерины II. 1773–1774 гг. По неизданным источникам. СПб., 1884. Т. 1. С. 106–131; Максимов С. В. Сибирь и каторга. СПб., 1900. С. 385, 448–460 и др.; Отголоски Пугачевского бунта. С. 662–670; Мордовцев Д. Л. Самозванцы и понизовская вольница, ч.1 // Мордовцев Д. Л. Собрание сочинений. СПб., 1901. Т. 17. С. 1–51; Путинцев Н. Самозванец Рябов // Русский архив. 1902. № 5. С. 59–60; Кубалов Б. Сибирь и самозванцы. Из истории народных волнений в XIX в. // Сибирские огни. 1924. № 3. С. 152–163; Орлов П. Пугачевщина в Сибири. По материалам Омского губернского архива // Сибирские огни. 1925. № 6. С. 127–146; Козловский И. П. Один из эпизодов революционного движения на Дону в XVIII в. (1772 г.) // Известия Северо-Кавказского государственного университета. Ростов-на-Дону, 1926. Т. 10. С. 125–134; Сивков К. В. Самозванчество в России в последней трети XVIII в. С. 88–121; Рубинштейн Н. Л. Крестьянское движение в России во второй половине XVIII в. С. 34–51; Мавродин В. В. Крестьянская война в России в 1773–1775 гг. Восстание Е. И. Пугачева. С. 375–478; Андрущенко А. И. О самозванстве Е. И. Пугачева и его отношениях с яицкими казаками. С. 146–150; Кондрашенков А. А. Очерки истории крестьянских восстаний в Зауралье в XVIII в. Курган, 1962. С. 176.

407

Завьялов А. Вопрос о церковных имениях при императрице Екатерине II. СПб., 1900.

408

Кондрашенков А. А. Очерки истории крестьянских восстаний в Зауралье в XVIII в. С. 84.

409

Казак Федор Каменщиков. С. 387.

410

Там же. С. 389; см. также: Сивков К. В. Самозванчество в России в последней трети XVIII в. С. 111; Мавродин В. В. Крестьянская война в России в 1773–1775 гг. Восстание Е. И. Пугачева. С. 418, 444.

411

Кондрашенков А. А. Очерки истории крестьянских восстаний в Зауралье в XVIII в. С. 104.

412

Там же. С. 119.

413

Сивков К. В. Самозванчество в России в последней трети XVIII в. С. 105.

414

Там же. С. 118.

415

Там же. С. 119.

416

Там же. С. 99. Ф. В. Ливанов, опубликовавший некоторые цитаты из документов архива Тайной экспедиции, связанных с делом У. Завьяловой и Ф. Макаровой, сообщает: «Рассказывали, будто стоявший во дворце на часах гвардейский солдат спас государя и будто император, поменявшись с солдатом платьем, скрылся, а вместо него в опочивальне скончался верный солдат, добровольно решившийся пожертвовать за государя своею жизнью» (Ливанов Ф. В. Раскольники и острожники. Очерки и рассказы. СПб., 1873. Т. 4. С. 480).

417

Дубровин Н. Ф. Пугачев и его сообщники. Эпизод из истории царствования императрицы Екатерины II. 1773–1774 гг. По неизданным источникам. Т. 1. С. 109; Сивков К. В. Самозванчество в России в последней трети XVIII в. С. 115.

418

Сивков К. В. Самозванчество в России в последней трети XVIII в. С. 120; см. здесь же о разговоре с попом Никифором Григорьевым. Осмотрев Богомолова, поп сказал караульному: «Особливые знаки на нем неспроста, а надлежит всему говоренному верить, что он государь» (там же. С. 123).

419

Там же. С. 104–105.

420

Там же. См. также: Материалы для истории самозванца Кремнева: «Рекрут и подушных двадцать лет брано не будет и винное курение будет вольное» (С. 2).

421

Сивков К. В. Самозванчество в России в последней трети XVIII в. С. 112.

422

Отголоски Пугачевского бунта. С. 664; Сивков К. В. Самозванчество в России в последней трети XVIII в. С. 97.

423

Сивков К. В. Самозванчество в России в последней трети XVIII в. С. 104.

424

Там же. С. 113.

425

Там же. С. 118.

426

Материалы для истории самозванца Кремнева. С. 3; Блудов Д. Н. О самозванцах, являвшихся при Екатерине II в Воронежской губернии. С. 101.

427

Дубровин Н. Ф. Пугачев и его сообщники. Эпизод из истории царствования императрицы Екатерины II. 1773–1774 гг. По неизданным источникам. Т. 1. С. 107.

428

О крестьянском движении этого времени см.: Рубинштейн Н. Л. Крестьянское движение в России во второй половине XVIII в. С. 34–51; Мавродин В. В. Крестьянская война в России в 1773–1775 гг. Восстание Е. И. Пугачева. С. 339–468.

429

Н. Ф. Дубровин высказал предположение, что Пугачев услышал о Богомолове в станице Глазуковской, в которую он заезжал по дороге с польского рубежа в конце 1772 г. (см.: Дубровин Н. Ф. Пугачев и его сообщники. Эпизод из истории царствования императрицы Екатерины II. 1773–1774 гг. По неизданным источникам. СПб., 1884. Т. 1. С. 149). Сам же Пугачев показал, что «историю о царицынском самозванце рассказывал ему Чика» (т. е. И. Зарубин. — К. Ч.) (Пугачевщина / Подгот. к печати С. А. Голубцовым. М.; Л., 1929. Т. 2. С. 230. № 74).

430

Восстание Емельяна Пугачева. Сборник документов / Подгот. к печати М. Мартыновым. Л., 1935. С. 111.

431

Там же. С. 123.

432

Там же. С. 125–126.

433

Допросы Пугачеву // Чтения в Обществе истории и древностей российских при Московском университете. М., 1858. Кн. 2, отд. II. С. 13.

434

Там же. С. 15. В правительственном объявлении по делу Е. И. Пугачева в январе 1775 г. говорится: «… И. Караваев рассказывал, якобы видели на злодее царские знаки, так называя пятна, оставшиеся на теле злодея после болезни его под Бендерам» (Восстание Емельяна Пугачева. С. 195).

435

Допросы Пугачеву. С. 16.

436

Восстание Емельяна Пугачева. С. 95.

437

Там же.

438

Допросы Пугачеву. С. 8.

439

Пугачевщина. Т. 2. С. 116. № 35.

440

Там же. С. 112. № 34.

441

Там же. С. 179. № 53.

442

Пугачевщина. М.; Л., 1931. Т. 3. С. 210. № 103.

443

Там же. С. 187–188. № 60. Ср. рассказ Пугачева в передаче И. Зарубина (Чики): «Вот-де, детушки, я страдаю уже двенадцать лет, и был-де я у черкасов, на Дону и по России во многих городах, то примечал, что везде народ раззорен, и вы-де также терпите много обид и налог» (там же. С. 131. № 41).

444

Крыж (от польского krzyż — крест) — крест не православный, римский (католический или протестантский). См.: Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1955. Т. 2. С. 204.

445

Пугачевщина. Т. 2. С. 194–195. № 64.

446

Там же. С. 176. № 52.

447

Дубровин Н. Ф. Пугачев и его сообщники. Эпизод из истории царствования императрицы Екатерины II. 1773–1774 гг. По неизданным источникам. Т. 1. С. 390.

448

Пугачевщина. Т. 2. С. 335. № 126.

449

Там же. С. 113. № 34.

450

Рубинштейн Н. Л. Крестьянское движение в России во второй половине XVIII в. // Вопросы истории. 1956. № 11. С. 34–51. См. также: Сивков К. В. Подпольная политическая литература в России в последней трети XVIII в. // Исторические записки. М., 1946. Т. 19. С. 63–101.

451

Полное собрание законов Российской империи. Собрание 1. С 1649 по 12 декабря 1825 г. СПб., 1830. Т. 16. № 11710, 11730, 12089; Т. 17. № 12313, 12633, 12733 и др.

452

Рубинштейн Н. Л. Крестьянское движение в России во второй половине XVIII в. С. 37. Известно, что А. С. Пушкин первым обратил внимание на пугачевские манифесты. В «Заметках к „Истории Пугачева“» он писал: «Первое возмутительное воззвание Пугачева к яицким казакам есть удивительный образец народного красноречия, хотя и безграмотного. Оно тем более подействовало, что объявления или публикации Рейнсдорпа (оренбургского губернатора. — К. Ч.) были написаны столько же вяло, как и правильно, длинными обиняками, с глаголами на конце периодов» (Пушкин А. С. Полное собрание сочинений: В 6 т. М., 1936. Т. 5. С. 488). Д. Л. Мордовцев, изучавший пугачевские манифесты, называл их «пугачевской литературой» (Мордовцев Д. Л. Политические движения русского народа. СПб., 1871. Т. 1. С. 50–53); см. также: Елеонский С. Ф. Пугачевские указы и манифесты как памятники литературы // Художественный фольклор. М., 1929. Т. 4–5. С. 63–75; Макогоненко Г. П. Радищев и его время. М., 1956. С. 190–198; он же. Народная публицистика XVIII в. и Радищев // Радищев. Статьи и материалы. Л., 1950. С. 26–65.

453

В записке кн. Вяземскому Екатерина велела, чтобы «пугачевские указы были сжигаемы через палача» (Сборник императорского Русского исторического общества. СПб., 1874. Т. 13. С. 441. — Том посвящен публикации бумаг Екатерины II).

454

Пугачевщина. М.; Л., 1926. Т. 1. С. 34. № 11.

455

Там же. С. 41. № 21.

456

Там же. С. 41–42. № 21.

457

Там же. С. 36. № 13.

458

Там же. С. 38. № 16.

459

Там же. С. 41. № 19.

460

Там же. С. 29. № 5.

461

Там же. С. 79. № 73.

462

Там же. С. 74. № 70.

463

Термин принадлежит С. Ф. Елеонскому. В его статье, которую мы упоминали, содержится обстоятельный анализ устойчивых элементов пугачевских манифестов: формулы пожалования, прощения, увещевания, угрозы, заглавного титула, объявления о себе, заключительной подписи. С. Ф. Елеонский пишет: «Встречаются в этих памятниках народной литературы отголоски легендарных рассказов, возникавших вокруг загадочной личности и, как мы знаем, распускавшихся отчасти им же самим» (Елеонский С. Ф. Пугачевские указы и манифесты как памятники литературы. С. 72). Таким образом, исследователь говорит не об отголосках легенды, которой воспользовался Е. И. Пугачев, а о легендарных рассказах о самом Пугачеве. И совсем уже неверно следующее заключение: «Но гораздо заметнее, чем в содержании, эпические влияния сказались в стиле этих текстов» (там же). При этом называется «ритмический склад», рифмы, повторения, постоянные эпитеты и т. д. Полагаем, что если проанализировать любую группу официальных документов XVIII в. (да и не только XVIII в.), в них тоже выявятся свои формулы, обнаружатся определенные закономерности ритмического и интонационного склада, свой круг постоянных эпитетов, повторов и т. д. Однако все это еще не докажет наличие «эпического влияния», т. е. влияния фольклорной эпики.

464

Пугачевщина. Т. 1. С. 28. № 4.

465

Там же. С. 31. № 6.

466

Восстание Емельяна Пугачева. С. 18.

467

См. также в показаниях пугачевцев И. Зарубина (Чики) (Пугачевщина. Т. 1. С. 135), Я. Почиталина (там же. С. 194); Допросы Пугачеву. С. 21 и др.

468

Пугачевщина. Т. 1. С. 40–41. № 19.

469

Там же. С. 41.

470

Елеонский С. Ф. Пугачевские указы и манифесты как памятники литературы. С. 69–70.

471

Пугачевщина. Т. 1. С. 25. № 1.

472

Об этом писал еще Г. В. Плеханов в «Истории русской общественной мысли» (см.: Плеханов Г. В. Сочинения. М.; Л., 1925. Т. 21. С. 285 и др.), М. Н. Покровский (см., например, его предисловие к первому тому «Пугачевщины») и многие другие историки (Мавродин В. В. Крестьянская война в России в 1773–1775 гг. Восстание Е. И. Пугачева. Л., 1961; Рубинштейн Н. Л. Крестьянское движение в России во второй половине XVIII в. С. 42).

473

Пугачевщина. Т. 1. С. 25. № 1.

474

Там же. С. 26; Макогоненко Г. П. Радищев и его время. С. 196–197. Вместе с тем Г. П. Макогоненко совершает традиционную ошибку, говоря не об образе легендарного Петра III, а Пугачева, называя формулы титула «автохарактеристиками» и т. д. (там же. С. 196).

475

Пугачевщина. Т. 1. С. 29. № 5.

476

Там же. С. 41. № 19.

477

Там же.

478

Там же. С. 34. № 11.

479

Мартынов М. Н. Пугачевский атаман Иван Белобродов. Пермь, 1958. С. 18.

480

Дон и Нижнее Поволжье в период крестьянской войны 1773–1775 гг.: Сборник документов / Под ред. А. П. Пронштейна. Ростов-на-Дону, 1961. С. 27.

481

Там же. С. 206.

482

Пугачевщина. Т. 3. С. 458.

483

Дон и Нижнее Поволжье в период крестьянской войны 1773–1775 гг. С. 38. Ни в одном из дошедших манифестов Е. И. Пугачева упоминания дубовского эпизода нет.

484

Пугачевщина. Т. 2. С. 346. № 132.

485

Там же. С. 390.

486

Дмитриев-Мамонов А. И. Пугачевский бунт в Зауралье и Сибири: Исторический очерк по официальным документам. СПб., 1907. С. 128; Орлов П. Пугачевщина в Сибири. По материалам Омского губернского архива // Сибирские огни. 1925. № 6. С. 144.

487

Дмитриев-Мамонов А. И. Пугачевский бунт в Зауралье и Сибири. С. 123; Орлов П. Пугачевщина в Сибири. С. 145.

488

Дубровин Н. Ф. Пугачев и его сообщники. Эпизод из истории царствования императрицы Екатерины II. 1773–1774 гг. По неизданным источникам. Т. 1. С. 56–57.

489

Пугачевщина. Т. 2. С. 97–104. № 31.

490

Дон и Нижнее Поволжье в период крестьянской войны 1773–1775 гг. С. 38.

491

Лозанова А. Н. Первоначальные рассказы и легенды о пугачевщине // Литературные беседы. Саратов, 1930. Вып. 2. С. 85. Статья содержит интересные, но, к сожалению, не систематические наблюдения над бытованием легенды о Петре III в XVIII в.

492

Дубровин Н. Ф. Пугачев и его сообщники. Эпизод из истории царствования императрицы Екатерины II. 1773–1774 гг. По неизданным источникам. Т. 1. С. 242.

493

Там же. С. 245. Далее Бибиков велит «простакам» воздержать себя «от всех глупых и кривых толков», а «зловредным» грозит наказанием.

494

Письма государыни императрицы Екатерины II к князю Михаилу Никитичу Волконскому // Семнадцатый век: Исторический сборник, издаваемый П. Бартеневым. М., 1869. Кн. 1. С. 147–150. Екатерина II говорит здесь о «голштинском знамени Дельвигова драгунского полка».

495

Петров С. Пугачев в Пензенском крае. Пенза, 1956. С. 113–114.

496

Пугачевщина. Т. 2. С. 148. № 44. Ср. признание И. А. Творогова — судьи военной коллегии Пугачева: «Старые солдаты, так как и разночинцы, попадающие разными случаями в нашу толпу, уверяли о злодее, что он подлинный государь» (там же. С. 162. № 44).

497

Там же. С. 225. № 73. Пугачев произвел Я. Витошнова в хорунжии (см. Допросы Пугачеву. С. 20).

498

Дон и Нижнее Поволжье в период крестьянской войны 1773–1775 гг. С. 208.

499

Допросы Пугачеву. С. 22.

500

Там же.

501

Восстание Емельяна Пугачева. С. 133.

502

Там же. С. 150.

503

Пугачевщина. Т. 1. С. 75. № 71.

504

Пугачевщина. Т. 2. С. 195. № 64. Павел родился в 1754 г.

505

Там же. С. 197, 198, 212, 217; Дон и Нижнее Поволжье в период крестьянской войны 1773–1775 гг. С. 208 и др.

506

Дубровин Н. Ф. Пугачев и его сообщники. Эпизод из истории царствования императрицы Екатерины II. 1773–1774 гг. По неизданным источникам. Т. 1. С. 150.

507

По сведениям Екатерины II, Пугачев хотел будто бы какого-то мальчика выдавать за Павла. Она велела М. Н. Волконскому выяснить, «и кто тот мальчик, которого он прочил на место великого князя, и где тот мальчик, сказывают: сержантский сын» (Письма государыни императрицы Екатерины II к князю Михаилу Никитичу Волконскому. С. 160).

508

Дон и Нижнее Поволжье в период крестьянской войны 1773–1775 гг. С. 211–212.

509

Восстание Емельяна Пугачева. С. 162–165.

510

Допросы Пугачеву. С. 43.

511

Там же.

512

Там же. С. 44.

513

Там же. По сведениям других источников, Долгополов выдавал себя за купца, поставлявшего фураж Петру III; он решил при помощи Е. И. Пугачева поправить свои дела. Явившись в лагерь пугачевцев, он стал требовать плату за 500 четвертей овса, за которые якобы не получил в Ораниенбауме.

514

Пугачевщина. Т. 3. С. 214. № 103. Этот факт упоминается и в ордере П. И. Панина казанскому губернатору Мещерскому (там же. С. 330).

515

Запрещалось не только прикасаться к церковному престолу всем лицам несвященнического сана, независимо от чина и происхождения, но даже проходить между престолом и так называемым «горним местом».

516

О периодизации крестьянской войны под руководством Е. И. Пугачева см.: Очерки истории СССР. Период феодализма. Россия во 2-ой четверти XVIII в. Народы СССР в первой половине XVIII в. М., 1957. С. 207 и др.

517

Там же. С. 208.

518

Дон и Нижнее Поволжье в период крестьянской войны 1773–1775 гг. С. 93–95.

519

Там же. С. 39–40.

520

Пугачевщина. Т. 2. С. 149. № 44.

521

Дон и Нижнее Поволжье в период крестьянской войны 1773–1775 гг. С. 205.

522

Пугачевщина. Т. 2. С. 114, 144, 188. № 34, 44, 60 и др.

523

Там же. С. 151. № 44.

524

Там же. С. 158–159. № 44.

525

Пугачевщина / Подгот. к печати С. А. Голубцовым. М.; Л., 1931. Т. 3. С. 47–48. № 22; ср. также: Рязанов А. Ф. Отголоски Пугачевского восстания на Урале, в Киргиз-Кайсацкой малой орде и в Поволжье (по материалам Центрархива КССР)// Труды общества изучения Казахстана (Киргизского края). Оренбург, 1925. Т. 6. С. 201; Сивков К. В. Самозванчество в России в последней трети XVIII в. // Исторические записки. М., 1950. Т. 31. С. 122–132; Очерки истории СССР. Период феодализма. Россия во 2-ой четверти XVIII в. Народы СССР в первой половине XVIII в. М., 1957. С. 239; Мордовцев Д. Л. Самозванец Ханин // Русский вестник. 1860. Март. Кн. 2. С. 322–323 и др.

526

Рязанов А. Ф. Отголоски Пугачевского восстания на Урале, в Киргиз-Кайсацкой малой орде и в Поволжье. С. 198.

527

Отголоски Пугачевского бунта (По архивным материалам) // Русская старина. 1905. № 6. С. 665.

528

Ср. в «Записках Болотова»: «Бородка небольшая, волосы всклокоченные и весь вид ничего не значащий» (Жизнь и приключения Андрея Болотова, описанная самим им для своих потомков. 1738–1793. СПб., 1873. Т. 3. С. 489–490). Даже если учесть помещичью ненависть А. Болотова к Е. И. Пугачеву, это описание могло быть недалеко от действительности. Здесь же автор сообщает, что многие присутствовавшие на казни надеялись на помилование Е. И. Пугачева.

529

Короленко В. Г. Пугачевская легенда на Урале // Короленко В. Г. Собрание сочинений: В 10 т. М., 1955. Т. 8. С. 448.

530

Отголоски Пугачевского бунта. С. 665; Шульгин И. П. Еще тень Петра III // Русский архив. 1871. № 12. С. 2056.

531

Сивков К. В. Самозванчество в России в последней трети XVIII в. С. 132.

532

Пугачевщина. Т. 3. С. 411. № 217.

533

Лозанова А. Н. Первоначальные рассказы и легенды о пугачевщине // Литературные беседы. Саратов, 1930. Вып. 2. С. 86.

534

Сивков К. В. Самозванчество в России в последней трети XVIII в. С. 124–125. В прозвищах «Железный Лоб», «Железо» несомненно отразилось имя Максима Железняка — известного руководителя Колиивщины — украинского крестьянского восстания 1768 г.

535

Овчинников Р. В. Заметаев Игнатий Петрович // Советская историческая энциклопедия. М., 1964. Т. 5. Стб. 609.

536

Пугачевщина. Т. 3. С. 83. № 40.

537

Там же. С. 410. № 216.

538

Там же. С. 407. № 214.

539

Там же. С. 410. № 216.

540

Сивков К. В. Самозванчество в России в последней трети XVIII в. С. 122.

541

Лаппо Ф. И. Восстание однодворцев села Стаканово в 1776 г. // Исторические записки. М., 1953. Т. 44. С. 314; Сивков К. В. Самозванчество в России в последней трети XVIII в. С. 122.

542

Лаппо Ф. И. Восстание однодворцев села Стаканово в 1776 г. С. 313.

543

Граф А. X. Бенкендорф о России в 1827–1830 гг. (Ежегодные отчеты III отделения и корпуса жандармов) // Красный архив. 1929. № 6. С. 152.

544

Мордовцев Д. Л. Самозванцы и понизовская вольница, ч. 1 // Мордовцев Д. Л. Собрание сочинений. СПб., 1901. Т. 17. С. 190; см. также: Юдин П. Л. После пугачевщины на Каспии // Исторический вестник. 1899. № 8. С. 546–567. Отметим поразительную перекличку легенды о Метелкине с социально-утопической легендой о Джоне Фруме (Джонфруме) на острове Ханна на Новых Гербидах. В 1940–1947 гг. здесь распространился слух о том, что предстоит гигантское землетрясение, которое соединит о. Ханна с соседними островами Эромангой и Анейтьюмом. После этого явится Джон Фрум, который прогонит («выметет») всех европейцев (его имя производилось от слова broom — «метла») и принесет островитянам свободу и благоденствие. Одновременно появился самозванец, выдававший себя за Джона Фрума — новогебридец Манехиви. Его вестники назывались «канатами Джона Фрума». После ареста и заточения Манехиви в тюрьму возник новый слух, согласно которому Манехиви был не настоящим Джоном Фрумом и что подлинный «избавитель» находится на свободе и должен скоро возвратиться. Его возвращение будет сопровождаться появлением невидимых самолетов, которые покроют всю гору Туксомеру. В 1942 г. власти задержали трех самозванцев, выдававших себя за сыновей Джона Фрума. Движение не прекращалось до конца 40-х годов (см.: Уорсли П. Когда вострубит труба: Исследование культов Карго в Меланезии. М., 1963. С. 189–199).

Совершенно очевидно конвергентное происхождение русской и новогебридской легенд об «избавителях» и вместе с тем сходность социально-психологической почвы, на которой они возникли. При всех отличиях причин, целей и форм движения поразительно сходны не только общий социально-утопический характер легенд, но и имя «избавителя» и весь механизм взаимоотношения легенды и действительности: появление самозванцев, после поражения одного из них и разочарования в нем — ожидание истинного «избавителя», фигурирование его вестников и заменителей (сыновей) и т. д.

545

Лозанова А. Н. Первоначальные рассказы и легенды о пугачевщине. С. 87.

546

Пугачевщина. Т. 3. С. 411. № 217.

547

Сивков К. В. Самозванчество в России в последней трети XVIII в. С. 132; см. также: Лозанова А. Н. Первоначальные рассказы и легенды о пугачевщине. С. 86; Очерки истории СССР. Период феодализма. Россия во 2-ой четверти XVIII в. Народы СССР в первой половине XVIII в. С. 239.

548

Очерки истории СССР. Период феодализма. Россия во 2-ой четверти XVIII в. Народы СССР в первой половине XVIII в. С. 239.

549

Сивков К. В. Самозванчество в России в последней трети XVIII в. С. 89 и 122–132.

550

Там же. С. 122.

551

Там же. С. 133.

552

Там же. С. 89.

553

Там же. С. 123; Мнимый сын голштинского принца. Из дел Тайной экспедиции // Памятники новой русской истории. Сборник исторических статей и материалов. СПб., 1873. Т. 3. С. 315–322.

554

Сивков К. В. Самозванчество в России в последней трети XVIII в. С. 124.

555

Там же. С. 125.

556

Там же. С. 126. Подробно об этом самозванце см.: Мордовцев Д. Л. Самозванец Ханин. С. 319–330.

557

Сивков К. В. Самозванчество в России в последней трети XVIII в. С. 127–132; «сын Екатерины II» объявляется и позже в 1815 г. (см.: Короленко В. Г. Современная самозванщина // Короленко В. Г. Полное собрание сочинений. СПб., 1914. Т. 3, кн. 9. С. 317).

558

Сивков К. В. Самозванчество в России в последней трети XVIII в. С. 122, 128, 130–131, 132. О Василии Бунине см. также: Шульгин И. П. Еще тень Петра III. С. 2055–2065. О Хрипунове см.: Кубалов Б. Сибирь и самозванцы. Из истории народных волнений в XIX в.// Сибирские огни. 1924. № 3. С. 163–164; Отголоски Пугачевского бунта. С. 666–670.

559

Сивков К. В. Самозванчество в России в последней трети XVIII в. С. 127.

560

Там же. С. 128.

561

Там же. С. 130.

562

Там же. С. 132; вариант: «Не будет государственных податей семь лет» (Отголоски Пугачевского бунта. С. 668). Здесь же сообщается о том, что Хрипунов (он же Головенко) после ареста склонял солдат и драгун из гарнизона крепости св. Петра (на р. Ишиме) бежать в Бухтарму. Хрипунов кончил свою жизнь в Тобольском сумасшедшем доме «под крепкою воинскою стражею» (там же. С. 670).

563

Ливанов Ф. В. Раскольники и острожники: Очерки и рассказы. СПб., 1870. Т. 2. С. 667.

564

Кубалов Б. Сибирь и самозванцы. С. 165; Овчинников М. Олекминские скопцы // Сибирский архив. 1911. № 2. С. 83 и др.

565

Ливанов Ф. В. Раскольники и острожники: Очерки и рассказы. СПб., 1868. Т. 1. С. 207–208.

566

Там же. С. 426. По другим сведениям, Акулина Ивановна называла себя великой княгиней Еленой Петровной.

567

Ливанов Ф. В. Раскольники и острожники: Очерки и рассказы. СПб., 1873. Т. 4. С. 481–491.

568

В 1775 г. — дело А. И. Шилова, в 1808 г. — дело И. Н. Катасановой, в 1805 г. — дело херсонских скопцов, в 1819 г. — дело Кирилла Григорьева и др. (см.: Ливанов Ф. В. Раскольники и острожники: Очерки и рассказы. Т. 1. С. 419; Т. 2. С. 207 и Т. 4. С. 410–414).

569

Некоторые вопросы, связанные с этой проблемой, затрагиваются в чрезвычайно интересной книге А. И. Клибанова «История религиозного сектантства в России (60-е годы XIX в. — 1917 г.)». М., 1965.

570

Пушкин А. С. Заметки к «Истории Пугачева» // Пушкин А. С. Полное собрание сочинений: В 6 т. М., 1936. Т. 5. С. 488.

571

Очерки истории СССР. Период феодализма. Россия во 2-ой четверти XVIII в. Народы СССР в первой половине XVIII в. С. 221.

572

Сивков К. В. Самозванчество в России в последней трети XVIII в. С. 127. Здесь в образ Павла причудливо вплетаются какие-то черты Петра I.

573

Там же. С. 128–129.

574

Короленко В. Г. Современная самозванщина. С. 317; Лже-Павел // Южное обозрение. Одесса, 1900. 12 дек., № 1340 (сообщение о докладе Е. И. де Витте в киевском «Историческом обществе Нестора летописца»).

575

Сивков К. В. Самозванчество в России в последней трети XVIII в. С. 128.

576

Это подтверждается и воспоминаниями декабриста А. Розена: «… от города Тюмени ямщики и мужики спрашивали нас: не встречали ли мы, не видели ли мы Афанасия Петровича? Рассказывали, что с почтительностью повезли его в Петербург тобольский полицмейстер Алексеев и красноярский купец Старцев, что он в Тобольске, остановившись для отдыха в частном доме, заметил генерал-губернатора Капцевича, стоявшего в другой комнате у полуоткрытых дверей в сюртуке, без эполет (чтоб посмореть на Афанасия Петровича), спросил Капцевича: „Что, Капцевич, гатчинский любимец! узнаешь меня?“; что он был очень стар, но свеж лицом и хорошо одет, что народ различно толкует: одни говорят, что он боярин, сосланный Павлом, другие уверяют, что он родной его» (Розен А. В ссылку. Записки декабриста. М., 1900. С. 109–110).

577

Кубалов Б. Сибирь и самозванцы. С. 167.

578

Г. М. Пясецкий высказывал предположение о связи песен о комаринском мужике с движением в Комарицкой волости (см.: Пясецкий Г. М. Исторические очерки г. Севска и его уезда // Сборник Орловского церковного историко-археологического общества. Орел, 1906. Т. 2. С. 22.

579

Можно предположить, что эта двойственность — результат противоречивого осмысления личности и движения Е. И. Пугачева после 1774 г. Мы уже демонстрировали, что в 1776–1796 гг. рядом с Петром III появляется Пугачев и формируется стремление найти ему место в движении, объяснив причину его поражения, объявить его спасшимся и т. д.

580

Пугачевщина / Подгот. к печати С. А. Голубцовым. М.; Л., 1929. Т. 2. С. 114.

581

Песни и сказания о Разине и Пугачеве / Вступ. статья, ред. и прим. А. Н. Лозановой. М.; Л., 1935. С. 287.

582

Арсеньев А. В. Женщины Пугачевского восстания: Приключения и судьба «женок», причастных к Пугачевскому бунту // Исторический вестник. 1884. № 6. С. 627.

583

Песни и сказания о Разине и Пугачеве. С. 187. № 10 (из сб.: Песни уральских казаков / Записали А. и В. Железновы. СПб., 1898. С. 85–86; см. также: Гребенцы в песнях. Сборник старинных, бытовых, любовных, обрядовых и скоморошных песен гребенских казаков с кратким очерком Гребенского войска и примечаниями / Собр. Ф. С. Панкратов. Владикавказ, 1895. С. 53).

584

Песни и сказания о Разине и Пугачеве. С. 189–190. № 13.

585

Это предположение высказано было впервые Н. Аристовым в его книге «Об историческом значении русских разбойничьих песен» (Воронеж, 1875. С. 85–86) и поддержано А. Н. Лозановой.

586

Пыпин А. Н. Дела о песнях в XVIII в. (1704–1764). I–V // Известия Отд-ния русского языка и словесности императорской Академии наук. 1900. Т. 5, № 2. С. 587.

587

Пушкин А. С. Заметки к «Истории Пугачева» // Пушкин А. С. Полное собрание сочинений: В 6 т. М., 1936. Т. 5. С. 492.

588

Железнов И. И. Уральцы. Очерки быта уральских казаков. СПб., 1910. Т. 3. С. 144, 149, 168, 173, 174–175, 208 и др.

589

Там же. С. 149 (запись от А. В. Невзоровой). Ср. в записи от И. М. Бакирова: «… и повелела об нем пустить в мире такую славу, якобы-де это не Петр Федорович; он-де волею Божиею скончался, а это-де беглый с Дона казак Емелька Пугач… Уж так, Бог знает почему, приплели тут донского казака… благо под руку попался» (там же. С. 170).

590

Короленко В. Г. Пугачевская легенда на Урале // Короленко В. Г. Собрание сочинений: В 10 т. М., 1955. Т. 8. С. 435–436.

591

Железнов И. И. Уральцы. Очерки быта уральских казаков. Т. 3. С. 168.

592

После «Истории Пугачева» А. С. Пушкина новые документы впервые публикуются только в том же 1858 г. (упомянутые выше: Допросы Пугачеву // Чтения в Обществе истории и древностей российских при Московском университете. 1858. Кн. 2, отд. II. С. 1–52), затем в работах Н. Ф. Дубровина (см.: Дубровин Н. Ф. Пугачев и его сообщники. Эпизод из истории царствования императрицы Екатерины II. 1773–1774 гг. По неизданным источникам. СПб., 1884. Т. 1–3) и А. И. Дмитриева-Мамонова (см.: Дмитриев-Мамонов А. И. Пугачевщина в Сибири. Очерк по документам экспедиции генерала Деколонга. М., 1898; он же. Пугачевский бунт в Зауралье и Сибири. Исторический очерк по официальным документам. СПб., 1907).

593

Железнов И. И. Уральцы. Очерки быта уральских казаков. Т. 3. С. 137.

594

Соколова В. К. Песни и предания о крестьянских восстаниях Разина и Пугачева // Русское народно-поэтическое творчество: Материалы для изучения общественно-политических воззрений народа. М., 1953. С. 53–54 (Труды Института этнографии. Новая серия; Т. 20).

595

Железнов И. И. Уральцы. Очерки быта уральских казаков. Т. 3. С. 144, 145, 202 и др.

596

Там же. С. 145.

597

Там же. С. 144–145.

598

Там же. С. 145.

599

Там же. С. 160. Ср. песню о Воронцовой в публикации А. Н. Пыпина, о которой мы уже упоминали.

600

Железнов И. И. Уральцы. Очерки быта уральских казаков. Т. 3. С. 162.

601

Там же. С. 146.

602

Там же. С. 164.

603

Там же. С. 149.

604

Там же. С. 147–148, 165–166 и др.

605

Там же. С. 150. Ср. в статье В. Г. Короленко рассказ о семье казаков Шелудяковых — потомков одного из деятельных участников пугачевского движения, в которой верили, что в 1875 г. «печать тайны с пугачевского дела должна быть снята и тогда должно было обнаружиться, что Яик вообще и семья Шелудяковых в частности служили правому делу» (Короленко В. Г. Пугачевская легенда на Урале. С. 436).

606

Железнов И. И. Уральцы. Очерки быта уральских казаков. Т. 3. С. 150, 170–171, 182–183.

607

Там же. С. 202.

608

Там же. С. 205–206.

609

Там же. С. 199–200.

610

Там же. С. 152, 172.

611

Там же. С. 185–186.

612

Там же. С. 187–188 («А вот про солдатских-то командиров никто, чай и заикнуться не смеет, что они народ вешали да на глаголь вздергивали» и т. д.).

613

Там же. С. 150–151, 174, 208 и др.

614

Там же. С. 151.

615

Там же. С. 150–151, 174.

616

Там же. С. 174.

617

Там же. С. 180–181, 189–191, 206 и др.

618

Там же. С. 180.

619

С умственной простотой (прим. И. И. Железнова).

620

Там же. С. 190–191.

621

Там же. С. 152–155, 176–178, 191–193, 197–198, 205, 207 и др.

622

Там же. С. 176–178, 207.

623

Там же. С. 197.

624

Там же. С. 155.

625

Там же. С. 156, 178, 192–195, 207, 214–216.

626

Там же. С. 194.

627

Там же. С. 194–195, 156, 179.

628

Там же. С. 216–217.

629

Там же. С. 212.

630

Там же. С. 193, 213, 214, 216.

631

Там же. С. 203–204; Короленко В. Г. Пугачевская легенда на Урале. С. 446–448.

632

Железнов И. И. Уральцы. Очерки быта уральских казаков. Т. 3. С. 157, 212–217; Короленко В. Г. Пугачевская легенда на Урале. С. 443–445.

633

Железнов И. И. Уральцы. Очерки быта уральских казаков. Т. 3. С. 156–157, 178–180, 196–198 и др.

634

Рубинштейн Н. Л. Крестьянское движение в России во второй половине XVIII в. // Вопросы истории. 1956. № 11. С. 47. Характерно, что челобитные еще в 1780-х годах именуют Павла царем.

635

Там же. С. 47–49; см. также: Крестьянское движение в России в 1796–1825 гг. Сборник документов. М., 1961. С. 88–90, 139–141, 142–143, 825, 826, 833 и др.; Игнатович И. Крестьянские волнения первой четверти XIX в. // Вопросы истории. 1950. № 9. С. 48–70.

636

Короленко В. Г. Современная самозванщина // Короленко В. Г. Полное собрание сочинений. СПб., 1914. Т. 3, кн. 9. С. 317–318.

637

Домановский Л. В. Отечественная война 1812 г. в отражении прозаических жанров русского фольклора. Рукопись. 1964. С. 8–9.

638

Там же. С. 12.

639

Завалишин Д. И. Записки декабриста. СПб., 1906. С. 14–15.

640

Оксман Ю. Г. Константиновская легенда в Херсонщине. Эпизод из истории крестьянских волнений // Посев: Одесса — Поволжью. Литературно-критический и научно-художественный альманах. Одесса, 1921. С. 135–142; Кубалов Б. Сибирь и самозванцы. Из истории народных волнений в XIX в. // Сибирские огни. 1924. № 3. С. 163–164; Косованов А. Заговор декабристов в сибирских песнях и легендах // Сибирские огни. 1925. № 5–6. С. 122–127; Кубалов Б. Декабристы в Восточной Сибири. Иркутск, 1925; Ганцова-Берникова В. Отголоски декабрьского восстания 1825 г. // Красный архив. 1926. Т. 4. С. 156–173; Кудряшов К. В. Народная молва о декабрьских событиях 1825 г. (по неизданным материалам) // Бунт декабристов: Юбилейный сборник. 1825–1925. Л., 1926. С. 311–322; Сыроечковский Б. Московские «слухи» 1825–1826 гг. // Каторга и ссылка. 1934. № 3. С. 59–85; Чернов С. Н. Из истории солдатских настроений в начале 20-х годов // Бунт декабристов: Юбилейный сборник. 1825–1925. Л., 1926. С. 56–128; он же. Слухи 1825–1826 гг. // Сергею Федоровичу Ольденбургу. К 50-летию научно-общественной деятельности. 1882–1932. Сборник статей. Л., 1934. С. 565–584; он же. У истоков русского освободительного движения: Избранные статьи по истории декабризма. Саратов, 1960; Ончуков Н. Е. Песни и легенды о декабристах // Звенья: Сборник материалов и документов по истории литературы, искусства и общественной мысли XIX в. Л., 1935. Кн. 5. С. 5–43; Домановский Л. В. Освободительное движение первой четверти XIX в. в народном творчестве. Рукопись. 1953; он же. Освободительное движение первой четверти XIX в. в народном творчестве // Русское народное поэтическое творчество. М.; Л., 1955. Т. 2, кн. 1: Очерки по истории русского народного поэтического творчества середины XVIII — первой половины XIX в. С. 282–307; Элиасов Л. Е. Русский фольклор Восточной Сибири. Ч. 2: Народные предания. Улан-Удэ, 1960; Базанов В. Г. К вопросу о фольклоре и фольклористике в годы революционной ситуации в России (1859–1861) // Русский фольклор. М.; Л., 1962. Т. 7. С. 189–216; он же. Новые люди или нигилисты? (К истории русского демократического народоведения) // Русская литература. 1959. № 2. С. 149–174; он же. Поэма «Кому на Руси жить хорошо» и крестьянское политическое красноречие // Русская литература. 1959. № 3. С. 28–50.

641

Мордовцев Д. Л. Один из Лже-Константинов // Мордовцев Д. Л. Собрание сочинений. СПб., 1901. Т. 19. С. 3–36. Ср. также утверждение Б. Кубалова, что «имя Константина Павловича было популярно в народной среде не менее, чем имя Петра III» (Кубалов Б. Сибирь и самозванцы. С. 172).

642

О Константине в народной песне этого времени см.: Ончуков Н. Е. Запрещенные песни о Константине и Анне // Известия по русскому языку и словесности АН СССР. 1929. Т. 2, кн. 1. С. 270–293.

643

Чернов С. Н. Слухи 1825–1826 гг. С. 581; Сыроечковский Б. Московские «слухи» 1825–1826 гг. С. 80.

644

Кудряшов К. В. Народная молва о декабрьских событиях 1825 г. (по неизданным материалам); Сыроечковский Б. Московские «слухи» 1825–1826 гг.; Чернов С. Н. Слухи 1825–1826 гг. По сведениям, сообщаемым С. Н. Черновым, копия тетради Ф. Федорова была обнаружена в бумагах Н. К. Шильдера; см. также: Великая реформа. Русское общество и крестьянский вопрос в прошлом и настоящем. СПб., 1911. Т. 4. С. 167–173.

645

Чернов С. Н. Слухи 1825–1826 гг. См. здесь же слухи, записанные Ф. Федоровым под № 9 и 49. В дальнейшем тексте в скобках мы указываем номера Ф. Федорова, сохраненные в публикациях С. Н. Чернова и Б. Сыроечковского.

646

Александровский А. Н. В своих местах // Русское богатство. 1913. № 8. С. 173–174 и др.

647

Чернов С. Н. Слухи 1825–1826 гг. С. 569.

648

Там же. С. 570.

649

Любимов Л. Тайна старца Федора Кузьмича // Вопросы истории. 1966. № 1. С. 209–215; он же. Тайна императора Александра I. Париж, 1938; Окунь С. Б., Белянчиков Н. Н. Существует ли «тайна Федора Кузьмича»? // Вопросы истории. 1967. № 1. С. 191–201; Шильдер Н. К. Император Александр I, его жизнь и царствование. СПб., 1905. Т. 4. С. 446–447; Короленко В. Г. Старец Федор Кузьмич. Герой повести Л. Н. Тостого // Короленко В. Г. Собрание сочинений: В 10 т. М., 1955. Т. 8. С. 343–350; он же. Процесс редактора «Русского богатства» // Короленко В. Г. Собрание сочинений: В 10 т. М., 1955. Т. 8. С. 351–365 и др. См. также книгу великого князя Николая Михайловича «Легенда о кончине императора Александра I в Сибири в образе старца Федора Козьмича» (СПб., 1907).

650

Отметим также, что существовала версия, по которой Федор Кузьмич идентифицировался не с Александром I, а с Константином (Косованов А. Заговор декабристов в сибирских песнях и легендах. С. 125–126).

651

Характерно вместе с тем, что в 1825–1826 гг. снова ожил слух о том, что и Павел I не убит, а находится «в греческой земле в темнице» (Сыроечковский Б. Московские «слухи» 1825–1826 гг. С. 84), где его якобы отыскал Константин Павлович (см. также: Кудряшов К. В. Народная молва о декабрьских событиях 1825 г. (по неизданным материалам). С. 312; Ончуков Н. Е. Запрещенные песни о Константине и Анне. С. 38 и др.).

652

Семевский В. И. Крестьянский вопрос в России в XVIII и первой половине XIX в. СПб., 1888. Т. 2. С. 237, 248–249 и др.

653

Домановский Л. В. Освободительное движение первой четверти XIX в. в народном творчестве. Рукопись. С. 263.

654

Веселовский А. Н. Опыты по истории развития христианской легенды // Журнал министерства народного просвещения. 1875. № 4. С. 282–331; № 5. С. 48–130.

655

Домановский Л. В. Освободительное движение первой четверти XIX в. в народном творчестве. Рукопись. С. 226. Ганцова-Берникова В. Отголоски декабрьского восстания 1825 г. С. 164–165; Сыроечковский Б. Московские «слухи» 1825–1826 гг. С. 80; Кудряшов К. В. Народная молва о декабрьских событиях 1825 г. (по неизданным материалам). С. 312–317.

656

Домановский Л. В. Освободительное движение первой четверти XIX в. в народном творчестве. Рукопись. С. 265.

657

Там же. С. 265–266. Сообщая эти факты, Л. В. Домановский совершенно правильно характеризует формирующуюся константиновскую легенду как «своеобразную крестьянскую утопию» (С. 332).

658

Сыроечковский Б. Московские «слухи» 1825–1826 гг. С. 81–82.

659

Мордовцев Д. Л. Один из Лже-Константинов. С. 6–7. В это же время на Херсонщине был схвачен коллежский регистратор М. Окулов, который выдавал себя за одного из сорока «шпионов», разосланных Константином Павловичем. Он объявил, что «все крестьяне от помещиков будут отобраны, а помещики сошлются в Сибирь» (см.: Оксман Ю. Г. Константиновская легенда в Херсонщине. Эпизод из истории крестьянских волнений. С. 139).

660

См.: Самозванцы // Энциклопедический словарь / Изд. Ф. А. Брокгауз и И. А. Ефрон. СПб., 1900. Т. 28а, кн. 56. С. 210. Н. Е. Ончуков сообщает, что в 1930 г. в Ленинграде он записал от бывшего отставного генерала легенду, согласно которой в 1831 г. умер кто-то другой и хоронили кого-то другого, а Константин Павлович был посажен в Петропавловскую крепость (Ончуков Н. Е. Песни и легенды о декабристах. С. 40).

661

Кубалов Б. Сибирь и самозванцы. С. 173.

662

Там же. С. 174–176.

663

Самозванцы. С. 210.

664

Кубалов Б. Сибирь и самозванцы. С. 169–170. В действительности Мария Павловна в 1804 г. вышла замуж за Карла-Франца Саксен-Веймарского и в 1859 г. умерла в Веймаре. М. Шимановская признана следствием ненормальной, какой она, по-видимому, в действительности и была. Вместе с тем характерна для этих лет форма помешательства — больная объявляет себя «сестрой Константина Павловича».

665

В докладной записке о состоянии раскола в 40-х годах XIX в. И. П. Липранди писал: «Укажем из весьма недавних событий на движение, произведенное в волжских губерниях слухом о дозволении помещичьим крестьянам переселяться на Сыр-Дарью, причем примешано было имя в бозе почившего князя Константина Павловича, якобы там воцарившегося» (см.: Сборник правительственных сведений о раскольниках, составленный В. Кельсиевым. Лондон, 1861. Вып. 2. С. 145).

666

См. ниже. Единственное противоречащее этой тенденции сообщение 1836 г. помещает Константина в Аккерман (Домановский Л. В. Освободительное движение первой четверти XIX в. в народном творчестве. Рукопись. С. 332).

667

Репинский Г. К. Народные толки о цесаревиче Константине Павловиче. 1836 г. // Русская старина. 1878. № 9. С. 135.

668

Там же. С. 138–139.

669

Там же. С. 139.

670

Короленко В. Г. Современная самозванщина. С. 318; Шфрнвч П. Самозванец Лжеконстантин // Вестник всемирной истории. 1900. № 5. С. 221–225.

671

Крестьянское движение в России в 1826–1849 гг. Сборник документов. М., 1961. С. 345.

672

Там же. С. 347.

673

Там же. С. 345.

674

Перечень важнейшей литературы см.: История СССР. Указатель советской литературы за 1917–1952 гг. М., 1956. Т. 1. С. 554–556.

675

Дружинин Н. М. Ответ крестьянства на реформу П. Д. Киселева // Из истории общественных движений и международных отношений: Сборник статей в память академика Е. В. Тарле. М., 1957. С. 412. Ср.: Власьев Г. Е. Волнения крестьян в Каргапольском уезде в 1842–1844 гг. // Исторические записки. М., 1940. Т. 7. С. 264–269.

676

Дружинин Н. М. Ответ крестьянства на реформу П. Д. Киселева. С. 422–423.

677

Там же. С. 424–430. В связи с поражением восстания возникла характерная религиозная легенда. Как пишет Н. М. Дружинин, «в слободе Воскресенской с волнением говорили о неугасимой свече, горящей на могиле крестьянина Постовалова, забитого насмерть во время экзекуции» (там же. С. 430).

678

Мордовцев Д. Л. Один из Лже-Константинов. С. 5–6. В мае 1845 г. в Окуневском питейном доме отставной солдат Иван Миронов, зашедший в Окунево по дороге из сибирского линейного батальона в Вятскую губернию на родину, рассказывал, что «смерть государя императора Александра I покрыта неизвестностью, что он, Миронов, приходивший прощаться с покойным царем, видел только закрытый крышкою гроб, но кто был в гробе, известно Богу; что супруга его величества императрица Елизавета Алексеевна умерла в саду, а цесаревич Константин лет 17 назад с какими-то тремя особами проехал на иртышскую линию на переменных лошадях, оставив своих в какой-то крепости, что, впрочем, об этом последнем обстоятельстве слышал он от одного казака, имени которого не помнит, и, судя по описанным казаком приметам, утверждает, что это точно был Константин» (Центральный государственный исторический архив в Петербурге, ф. 1286, оп. 9, 1845 г., д. 354, л. 18 — донесение оренбургского военного губернатора министру внутренних дел. Документы из архива скопированы И. В. Жуковской). Донесение цитировалось Н. М. Дружининым в упомянутой выше статье «Ответ крестьянства на реформу Киселева» (С. 430; см. также: Дружинин Н. М. Государственные крестьяне и реформа П. Д. Киселева. М., 1958. Т. 2. С. 489–490; Казоханин М. Самозванец Калугин // Исторический вестник. 1914. № 4. С. 170–173.

679

Центральный государственный исторический архив в Петербурге, ф. 383, оп. 8, 1845 г., д. 6984, л. 10.

680

Там же, ф. 1286, оп. 9, 1845 г., д. 354, л. 1.

681

Там же, л. 7 об.

682

Там же, л. 24 об.

683

Там же, л. 25 об.

684

Там же, ф. 383, оп. 8, 1845 г., д. 6984, л. 82–82 об.

685

Там же, ф. 858, оп. 1, д. 16, л. 6–6 об. Из «Донесения В. В. Григорьева министру внутренних дел о результате поездки в Москву с целью проверки слухов среди народа о появлении покойного великого князя Константина Павловича. Уяснение настроений московских жителей 1849 (8?) г.» (сообщено В. М. Морозовым). О поездке В. В. Григорьева см.: Веселовский Н. И. Василий Васильевич Григорьев по его письмам и трудам. 1816–1881. СПб., 1887. С. 104–105.

686

Мордовцев Д. Л. Один из Лже-Константинов. С. 336. Д. Л. Мордовцев пишет: «Народная молва постоянно гласила, что великий князь, как-то почти невидимо ни для кого, ходит по земле, но что время его еще не настало и оттого он является людям только в самых редких случаях, но что когда настанет это время, он явится как освободитель народа от всего, что только есть тяжелого в жизни. Народ рассказывает, что некоторые видели эту странствующую по земле таинственную личность и что она говорила с ними и обнадеживала их. Таких рассказов весьма много ходило в народе вплоть до самого освобождения крестьян, и особенно рассказы эти, сколько нам известно, распространены были на юго-востоке России» (там же. С. 30).

687

Берлин — старинная карета, рыдван, колымага.

688

Мордовцев Д. Л. Один из Лже-Константинов. С. 30–31.

689

Там же. С. 31.

690

Базанов В. Г. К вопросу о фольклоре и фольклористике в годы революционной ситуации в России. С. 213–214.

691

Мордовцев Д. Л. Один из Лже-Константинов. С. 6.

692

Базанов В. Г. Новые люди или нигилисты? С. 170–171. О студенческом кружке, участником которого был И. Орлов, см.: Козьмин Б. Казанский заговор 1863 года. М., 1929.

693

Крестьянское движение в России в 1857 — мае 1861 гг.: Сборник документов. М., 1963. С. 423.

694

Игнатович И. Волнения помещичьих крестьян от 1854 по 1863 г. // Минувшие годы. 1908. № 7. С. 81–82.

695

Мордовцев Д. Л. Один из Лже-Константинов. С. 6.

696

Игнатович И. Волнения помещичьих крестьян от 1854 по 1863 г. С. 81–82.

697

Крестьянское движение в России в 1857 — мае 1861 гг. С. 423.

698

Рябков Г. Т. Массовое движение в Смоленской губернии в первый период революционной ситуации // Революционная ситуация в России в 1859–1861 гг. М., 1960. С. 158.

699

Бездненское восстание 1861 г. Сборник документов / Сост. А. И. Сочалов и Г. Н. Вульфсон. Казань, 1948. С. 24.

700

Там же. С. 26.

701

Там же.

702

Там же. С. 84.

703

Там же.

704

Там же. С. 136.

705

Там же. С. 62, 67, 134.

706

Там же. С. 79.

707

Ср. подложный манифест, сочиненный М. С. Бейдеманом от имени сына Константина Павловича — Константина Константиновича (Щеголев П. Е. Алексеевский равелин: Книга о падении и величии человека. М.; Л., 1929. С. 98).

708

Крестьянское движение в 1861 г. после отмены крепостного права. М., 1949. С. 62–66.

709

Там же. С. 63–64. О речи А. Петрова см.: Базанов В. Г. К вопросу о фольклоре и фольклористике в годы революционной ситуации в России. С. 210.

710

Бездненское восстание 1861 г. С. 127.

711

Базанов В. Г. Новые люди или нигилисты? С. 170–171; он же. К вопросу о фольклоре и фольклористике в годы революционной ситуации в России. С. 214.

712

Кубалов Б. Декабристы в Восточной Сибири. С. 75. Как сообщает Л. Е. Элиасов, в 1930–1940 гг. это предание было записано еще в двух вариантах (Элиасов Л. Е. Русский фольклор Восточной Сибири. Ч. 2: Народные предания. С. 340). В одном из преданий мотив спасения путем подмены переносится на Николая (там же. С. 351).

713

Домановский Л. В. Освободительное движение первой четверти XIX в. в народном творчестве. Рукопись. Приложение. Запись из фольклорного архива Института русской литературы (Пушкинский Дом) РАН (p. V, кол. 105, папка 16, № 23).

714

Ср. эпизод, о котором сообщает В. Г. Короленко. В 1900 г. в Челябинском уезде появилась «царица Мария Федоровна», которая обещала крестьянам, что «недоимки все будут сложены, а подати пойдут по 20 коп. с души». «Загадочная странница, — пишет В. Г. Короленко, — выведя народ в поле, рассказывала среди коленопреклоненной толпы, что она уже 24 года странствует в простом и низком звании по лицу русской земли, приглядываясь к народной нужде и горю, к неправдам и притеснениям всякого начальства. Народ плакал, молился и верил» (Короленко В. Г. Современная самозванщина. С. 319).

715

Веселовский А. Н. Опыты по истории развития христианской легенды // Журнал министерства народного просвещения. 1875. № 4. С. 282–331; № 5. С. 48–130.

716

Подробнее об этом см.: Чистов К. В. Легенды об «избавителях» и проблема повторяемости фольклорных сюжетов // Славянский фольклор и историческая действительность. М., 1965. С. 36–59; Čistov К. V. Bemerkungen zum Aufsatz von Wolfgang Steinitz «Das Lied von Robert Blum» // Deutsches Jahrbuch für Volkskunde. Berlin, 1965. Vol. II. T. 2. S.260.

717

Мелетинский E. М. Происхождение героического эпоса. Ранние формы и архаические памятники. М., 1963. С. 53–55, 137–139 и др. Обширный материал по футуральным пророчествам и так называемым милленаристским движениям, связанным с ожиданием «избавителя» или «искупителя» («спасителя») в религиозном смысле этого слова у народов Австралии и Океании, Африки и Южной Америки, собран Г. Гварилья в книге: Guariglia G. Prophetismus und Heilerwartung-Bewegungen als völkerkundliches und religionsgeschichtliches Problem // Wiener Beitrage zur Kulturgeschichte und Linguistik. 1959. Bd 13 (см. также: Koppers W. Prophetismus und Messianismus als völkerkundliches und universalgeschichtliches Problem // Saeculum. 1959. Bd 10, H. 1. S. 38–47). Насыщена материалом и чрезвычайно интересна в теоретическом отношении уже упомянутая нами книга П. Уорсли «Когда вострубит труба: Исследование культов Карго в Меланезии» (М., 1963).

718

Богораз В. Г. Миф об умирающем и воскрешающем звере // Художественный фольклор. М., 1926. Т.1. С. 67–76; Францев Ю. П. У истоков религии и свободомыслия. М.; Л., 1959; Штернберг Л. Я. Первобытная религия в свете этнографии: Исследования, статьи, лекции. Л., 1936; Аничков Е. В. Весенняя обрядовая песня на Западе и у славян. СПб., 1903. Т. 1 (Сб. Отд-ния рус. яз. и словесности имп. АН; Т. 74); Богаевский Б. Л. Земледельческая религия Афин. Пг., 1916. Т. 1; Лосев А. Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957.

719

Токарев С. А. Ранние формы религии и их развитие. М., 1964.

720

О средневековых хилиастических учениях и движениях см.: Töpfer В. Das kommende Reich des Friedens. Zur Entwicklung chiliastischer Zukunftshoffnungen im Hochmittelalter. Berlin, 1964; Клибанов А. И. История религиозного сектантства в России. (60-е годы XIX в. — 1917 г.). М., 1965. С. 35–56.

721

Čistov К. V. Bemerkungen zum Aufsatz von Wolfgang Steinitz «Das Lied von Robert Blum». S. 260–264; Соколова В. К. Антифеодальные предания и песни у славянских народов // Славянский фольклор и историческая действительность. М.; Л., 1965. С. 173–207.

722

Жирмунский В. М. Народный героический эпос. Сравнительно-исторические очерки. М.; Л., 1962; Путилов Б. Н. Русский историко-песенный фольклор XIII–XVI вв. М.; Л., 1960; он же. Славянская историческая баллада. М.; Л., 1965 и др. Обзор работ в этой области см. в нашей статье «Легенды об „избавителях“ и проблема повторяемости фольклорных сюжетов». С. 36–59.

723

Пропп В. Я. Фольклор и действительность // Русская литература. 1963. № 3. С. 67.

724

Наиболее интересная из предпринятых до сих пор попыток объяснения психологии самозванцев принадлежит В. Г. Короленко (см.: Короленко В. Г. Современная самозванщина // Короленко В. Г. Полное собрание сочинений. СПб., 1914. Т. 3, кн. 9. С. 317).

725

Из работ о европейско-американских миграциях см.: Ерофеев Н. А. Народная эмиграция и классовая борьба в Англии в 1825–1850 гг. М., 1962; Богина Ш. А. Иммиграция в США накануне и в период гражданской войны (1850–1865 гг.). М., 1965; Ефимов А. В. «Свободные земли» Америки и историческая концепция Ф. Д. Тернера // Из истории общественных движений и международных отношений. Сборник статей в память акад. Е. В. Тарле. М., 1957. С.548–560; Haskett R. Q. Problems and Prospects in the History of American Immigration Report on World Population Migrations as Related to the USA. Washington, 1956.

726

В памятниках древней русской письменности легко отыскать свидетельства того, что легенды о вольных, богатых, праведных, идеальных землях издавна были известны на Руси, видимо, в самых различных слоях населения. Еще в XIV в. в послании архиепископа новгородского Василия Калики к тверскому епископу Федору обсуждался вопрос о «мысленном» и «сущем» рае. Василий утверждал существование рая, который можно увидеть и в который можно проникнуть, и ссылался при этом на неких новгородцев, которые видели его во время одного из путешествий (см.: Казакова Н. А., Лурье Я. С. Антифеодальные и еретические движения на Руси XIV — начала XVI в. М.; Л., 1955. С.35–37 и др.). Западные параллели приводились А. Н. Веселовским в его «Разысканиях в области русского духовного стиха» (см.: Сборник Отделения русского языка и словесности. СПб., 1892. Т. 53. С.91–104). На протяжении ряда столетий популярностью пользовалось «Сказание об Индийском царстве», восходящее к хорошо известному в Европе «Посланию пресвитера Иоанна» и оставившее заметный след в устной традиции. Переписывались и распространялись такие памятники, как «Космография» Козьмы Индикоплова, «Откровение» Мефодия Патарского, «Житие Андрея Юродивого», «Хождение игумена Даниила», «Александрия», «Хождение Зосимы к рахманам», «Слово о Макарии» и др., в которых обсуждалась проблема существования подобной идеальной страны где-то на востоке и рая где-то за морем, за пределами обитаемой земли. Обзор социально-утопических мотивов в древнерусской литературе см.: Лурье Я. С. Средневековый роман об Александре Македонском в русской литературе // Александрия: Роман об Александре Македонском в русской редакции XV в. М.; Л., 1965. С. 152–166. Некоторые близкие сюжеты см. в указателе: Thompson S. Motif-Index of Folklore-Literature. Bloomington, 1966. Vol. 1–6; разделы: F (III; III.2; 701; 116; 979–10), X (1503), D (1653, 1.2; 2157, 1), V (511,4), Q (III.8) и др. См. также указатель: Андреев Н. П. Указатель сказочных сюжетов по системе Аарне. Л., 1929. № 1930. В комментариях И. Больте и И. Поливки к сказкам братьев Гримм: Anmerkungen zu den «Kinder- und Hausmärchen der Brüder Grimm» / Neu bearbeitet von J. Bolte und G. Polivka. Leipzig, 1918. Bd 3. № 158). Указатель P. Христиансена (The Migratory Legends. A Proposed List of Types with a Systematic Catalogue of the Norwegian Variants by R. Th. Christiansen. Helsinki, 1958 (Folklore Fellows Communications; № 175)) не учитывает легенд подобного типа.

727

Подробнее об этой легенде см.: Чистов К. В. Легенда о Беловодье // Вопросы литературы и народного творчества. Петрозаводск, 1962. С. 116–181 (Труды Карельского филиала АН СССР; Вып. 35). В связи с различными проблемами истории изучения русского фольклора Сибири несколько раз упоминает легенду о Беловодье Я. Р. Кошелев в книгах «Русская фольклористика Сибири» (Томск, 1962. С. 36, 39, 56, 309–311) и «Вопросы русского фольклора Сибири. Дооктябрьский период» (Томск, 1963. С. 9, 45, 47, 194). Названная выше наша статья была Я. Р. Кошелеву неизвестна.

728

Т. е. посолонь, обходя во время обряда церковный аналой по движению солнца, а не наоборот, как это было принято официальной церковью с середины XVII в.

729

Т. е. на островах Тихого океана, которые можно разыскать, двигаясь из Бухтармы через Китай.

730

Варадинов Н. История министерства внутренних дел. Восьмая дополнительная книга. История распоряжений по расколу. СПб., 1863. С. 62–63.

731

Важнейшие работы о «бегунах» до конца 80-х годов XIX в. с некоторыми пропусками перечислены в работе Д. С. Пругавина «Раскол-сектантство. Материалы для изучения религиозно-бытовых движений русского народа» (М., 1887. Вып. 1. С. 392–407). Перечень работ, появившихся позже, см. в нашей статье «Легенда о Беловодье» (С. 121, прим.).

732

Щапов А. П. Земство и раскол // Время. 1862. № 10. С. 319–363; № 11. С. 251–297; он же. Умственные направления русского раскола // Дело. 1867. № 10. С. 319–348.

733

Плеханов Г. В. История русской общественной мысли // Плеханов Г. В. Сочинения. М.; Л., 1925. Т. 20. С. 362–363.

734

Подробнее см.: Чистов К. В. Легенда о Беловодье. С. 121–131.

735

«Неплательщики» возводили в религиозную догму неприятие реформы 1861 г.; «лучинковцы» требовали отречься от всего, изготовленного слугами «антихриста», жгли лучины вместо свечей во время молений и т. д. Замечательно верный образ «бегуна»-«неплательщика» нарисован В. Г. Короленко в очерке «Яшка» (см.: Короленко В. Г. Собрание сочинений: В 10 т. М., 1953. Т. 1. С. 20–52).

736

Ср. например, толкование герба Российской империи — двуглавого орла — в одной из «бегунских» рукописей: «Орел от тяжести людских беззаконий крылья свои опустил и держит он не скипетр и державу, крестами увенчанные, как прежде во время благочестия, а змей антихристовых» (Мельников П. И. Отчет о современном состоянии раскола в Нижегородской губернии // Сборник в память П. И. Мельникова (Андрея Печерского). Ниж. Новгород, 1910. С. 215 (2-я пагинация) (Действия Нижегородской ученой архивной комиссии; Т. 9).

737

См. в «Разглагольствовании Евфимия» (1784 г.): «Прежде же первые ревизии, до первого императора не бе Российстей державе, людям описание ни подушного сбору, ниже народнаго удержания, но яко кто восхотев, туда отлучися» (см.: Сборник правительственных сведений о раскольниках, составленный В. Кельсиевым. Лондон, 1861. Вып. 2. С. 248).

738

Там же. С. 261. Ср. по другому списку: «Сей же глагол св. Златоуст проклятым и скверным нарицает глаголя: мое — от дьявола введеся, все нам общее сотворил Господь, а несть можно реши: мой свет! мое солнце! моя вода» (см.: Трефолев Л. Н. Странники. Эпизод из истории раскола // Труды Ярославского губернского статистического комитета. Ярославль, 1866. Вып. 1. С. 242). Ср. в речи Антона Петрова, возглавлявшего так называемое «бездненское возмущение» против реформы 186.1 г.: «Земля Божья, а человека Бог поставил на дело рукою своею владать землей, водой, зверями лесными и рыбами морскими. Господа против закона Божьего хотели отбить землю у народа; земля Божья и душа Божья» (см.: Аристов Н. Я. Афанасий Прокофьевич Щапов (Жизнь и сочинения). СПб., 1883. С. 65).

739

Сборник правительственных сведений о раскольниках, составленный В. Кельсиевым. С. 262.

740

См.: Розов А. И. Странники, или бегуны в русском расколе // Вестник Европы. 1872. № 11. С. 260–302; № 12. С. 519–542; 1873. № 1. С. 262–295; Юзов И. Русские диссиденты. Староверы и духовные христиане. СПб., 1881. С. 116–117; Ивановский Н. И. Внутреннее устройство секты странников или бегунов. СПб., 1901. С. 29–31.

741

Ср. характерную формулу «бегунов»: антихрист «души людей подушным окладом себе подчиняет» (Мельников П. И. Отчет о современном состоянии раскола в Нижегородской губернии. С. 215).

742

Сборник правительственных сведений о раскольниках, составленный В. Кельсиевым. С. 9.

743

См.: Щедрин Н. (Салтыков М. Е.). Пошехонская старина // Щедрин Н. (Салтыков М. Е.). Собрание сочинений. М., 1951. Т. 12. С. 301. Анна Павловна Затрапезная выражает опасение, что ее крепостной Сатирка принадлежит к этой «пакостной секте: „Вон, сказывают, одному такому же втемняшилось в голову, что ежели раб своего господина убьет, так все грехи с него спихнутся… и убил!“» (там же. С. 303). Ср. «Легенду о двух великих грешниках» в поэме «Кому на Руси жить хорошо» Н. А. Некрасова. О «бегунах» у Салтыкова-Щедрина см. также: «Сказание инока Парфения» и «Сопелковцы» (Щедрин Н. (Салтыков М. Е.). Полное собрание сочинений. М., 1937. Т. 10. С. 39–72 и 254–255).

744

Сборник правительственных сведений о раскольниках, составленный В. Кельсиевым. С. 292–293. Библиографию выявленных до сих пор списков «Газеты с того света» («Газеты из ада») см.: Кузьмина В. Д. Русский демократический театр XVIII в. М., 1958. С. 65.

745

Трефолев Л. Н. Странники. Эпизод из истории раскола. С. 210. См. также: Паспорт старообрядцев-бегунов // Восточное обозрение. 1885. 18 дек., № 49–50. С. 16–17; Сырцов И. Паспорт старообрядцев-бегунов // Тобольские епархиальные ведомости. 1885. 1 и 16 нояб., № 21 и 22. С. 504–505. Пародийные паспорта имели и более широкое хождение. Один из образцов («Глухой паспорт») был опубликован еще в 1892 г. (Забелин И. Е. Заметка о памятниках простонародной литературы // Библиографические записки. 1892. № 2. С. 82–83). В подобных «паспортах» пародировались временные паспорта, выдававшиеся помещиками оброчным крепостным. В. Д. Кузьмина в названной выше книге называет еще несколько подобных пародий: «Копию с духовной о наследии», «Дело о побеге петуха», «Абшид, данный от хозяина серому коту за ево непостоянство и недоброту» и «Посвящение простых людей в чиновные чумаки» (Кузьмина В. Д. Русский демократический театр XVIII в. С. 28–41).

746

Трефолев Л. Н. Странники. Эпизод из истории раскола. С. 179.

747

Юзов И. Политические воззрения староверия // Русская мысль. 1882. № 5. С. 197. Здесь несомненны переклички с «Газетой с того света».

748

Юзов И. Политические воззрения староверия. С. 255.

749

Аксаков И. Краткая записка о странниках или бегунах // Русский архив. 1866. № 4. С. 631. Здесь же: «ложно мудрствуют, будто покоряясь врагу, можно иметь веру в сердце». Ср.: Трефолев Л. Н. Странники. Эпизод из истории раскола. С. 207.

750

Есть сведения даже о том, что «бегуны» специально покупали незаконнорожденных для того, чтобы воспитать их в ненависти к «антихристу» (см.: Пругавин А. С. Вредные секты: Очерки уральского сектантства по официальным данным // Русская старина. 1884. № 3. С. 642–643).

751

См. в «Послании московским старцам» Евфимия: «Свитый же Кирилл Иерусалимский не могущим против враги стати, бегство проповедует имети, глаголя: страшливым да бегут, того ради стоит таятся и бегати или на брань ступити, по тому же Кириллу» (см.: Сборник правительственных сведений о раскольниках, составленный В. Кельсиевым. С. 255).

752

Сборник правительственных сведений о раскольниках, составленный В. Кельсиевым. С. 100.

753

«Филипповцы» — ответвление старообрядчества, отделившееся от старообрядческой беспоповщины в 30-е годы XVIII в. Основатель секты — беглый старец Фотий (Филипп). «Федосеевцы» (или старопоморцы) — секта, отделившаяся от беспоповщины в начале XVIII в. Основатель секты — дьячок Феодосий.

754

Аксаков И. Краткая записка о странниках и бегунах. С. 625.

755

Пругавин А. С. Отщепенцы. Сароверы и нововеры. Очерки из области современных религиозно-бытовых движений русского народа. СПб., 1884. По оценке А. С. Пругавина, в 80-е — 90-е гг. XIX в. при населении в 80–90 млн. было не менее 20 млн. старообрядцев и сектантов. Хотя А. С. Пругавин явно преувеличивает, но все же старообрядцев и сектантов в России того времени было явно более 10 млн.

756

См. свидетельства А. Щапова, П. Мельникова, Л. Трефолева, А. Розова и др.

757

Розов А. И. Странники, или бегуны в русском расколе // Вестник Европы. 1872. № 12. С. 539.

758

Комарович В. Л. Китежская легенда. Опыт изучения местных легенд. М.; Л., 1936. С. 23–41.

759

Мельников-Печерский П. И. Очерки поповщины // Мельников-Печерский П. И. Полное собрание сочинений. СПб., 1909. Т. 7. С. 22–24, прим. Так писал, например, М. Н. Сперанский (см.: Сперанский М. Н. Сказание об Индейском царстве // Известия АН СССР по Отделению русского языка и словесности. 1930. Т. 3, кн. 2. С. 437–439).

760

Щапов А. П. Земство и раскол. С. 277–278.

761

Беликов Д. Н. Томский раскол (Исторический очерк от 1834 по 1880-е годы). Томск, 1901. С. 143.

762

Хохлов Г. Т. Путешествие уральских казаков в «Беловодское царство» / С предисловием В. Г. Короленко. СПб., 1903. С. 13–77 (Зап. Рус. геогр. о-ва по отд-нию этнографии; Т. 28, вып. 1).

763

Сперанский М. Н. Сказание об Индейском царстве. С. 138, прим. 2.

764

Все три списка доставлены в Рукописный отдел В. И. Малышевым, которому автор выражает признательность за помощь при разыскании и прочтении рукописей.

765

Трефолев Л. Н. Странники. Эпизод из истории раскола. С. 213; см. также: Щапов А. П. Земство и раскол. С. 277.

766

Явная опечатка, следует «Топозерской». Ср.: Хохлов Г. Т. Путешествие уральских казаков в «Беловодское царство». С. 76 и др.

767

Там же. С. 13.

768

Беликов Д. Н. Томский раскол. С. 142.

769

Там же. С. 143.

770

Публикацию текста «Путешественника» трех редакций по семи спискам см. в нашей статье «Легенда о Беловодье» и в третьей главе настоящей книги. Здесь мы сохраняем условные обозначения списков, принятые в публикации: М-П 1 — Мельников-Печерский П. И. Очерки поповщины. С. 22–24; М-П 2 — разночтения по другому списку, которые приводятся там же П. И. Мельниковым-Печерским; ИРЛИ-1 — Институт русской литературы, Древлехранилище. Усть-Цилемское собрание, № 70; ИРЛИ-2 — там же. Усть-Цилемское собрание, № 71; ИРЛИ-3 — там же. Верхне-Печорское собрание, № 61; Щ. — Щапов А. П. Земство и раскол. С. 277–278; ГИМ — Государственный исторический музей, Рукописный отдел. Музейное собрание, № 1561; Б. — Беликов Д. Н. Томский раскол. С. 143.

771

В некоторых списках — не между островами, а до них, их размеры и т. д., но цифры остаются те же.

772

Н. И. Ивановский в книге «Внутреннее устройство секты странников или бегунов» (С. 38–39) пишет о том, что «бегуны» всех своих детей учили грамоте. Л. И. Трефолев сообщал о существовании у «бегунов» нелегальных училищ, в которых обучение детей велось по рукописным азбукам (Трефолев Л. Н. Странники. Эпизод из истории раскола. С. 241–242) и т. д.

773

Ср.: Мельников-Печерский П. И. Очерки поповщины. С. 16 и др.

774

Обзоры «бегунской» литературы см. в названных выше работах П. И. Мельникова-Печерского и Л. Н. Трефолева; см. также: Пятницкий Н. Секта странников и ее значение в расколе. Сергиев Посад, 1906. Об Апокалипсисе см.: Энгельс Ф. Книга Откровения // К. Маркс и Ф. Энгельс о религии. М., 1955. С. 159–164.

775

Ср. аналогичный мотив в легенде о граде Китеже.

776

Перечисление «бегунов», носивших имя Марка, и анализ их роли в «бегунстве» см.: Чистов К. В. Легенда о Беловодье. С. 143–144, прим.

777

Ср. богатыря Марко-Бегуна в сказке, записанной в Оренбургской губернии (Афанасьев А. Н. Народные русские сказки: В 3 т. / Под ред. М. К. Азадовского, Н. П. Андреева и Ю. М. Соколова. М.; Л., 1938. Т. 2. № 200 / 116 с), заменившего в этом варианте обычного слепого (сюжет: СУС 519 «Слепой и безногий»). Образ Марко-Бегуна здесь очень неясен. Почему он «Бегун»? Потому ли, что, потеряв руки, он помогает двигаться своему напарнику, потерявшему ноги, или по каким-то другим причинам? Заметим только, что этот напарник называется Иваном Голым, т. е. его прозвище не связано с его функцией — помогать безрукому. Вместе с тем Голый и Бегун — такая пара героев, может быть, не случайно фигурирует в варианте, который вообще отличается социальной остротой (см. комментарий М. К. Азадовского и Н. П. Андреева к этой записи: «Главный герой носит специфические черты бедняка», «особенно ярко отражены мотивы крепостного быта: царица приказывает схватить пастуха и выдрать его на кухне» и т. д.). См.: Афанасьев А. Н. Народные русские сказки. Т. 2. С. 603.

778

О роли Топозера в истории «бегунства» см.: Чистов К. В. Легенда о Беловодье. С. 143–146.

779

Zemmerich J. Toteninseln und verwandte geografische Mythen. Inagural-Dissertation zur Erlangung der philosophischen Doktorwürde an der Universität. Leipzig, 1891. S. 285. См. также: Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1946. С. 260–276.

780

Обзор близких легенд (при ином понимании их социальной природы и содержания) см.: Hennig R. Von rätselhaften Ländern. München, 1925. Из работ на русском языке см.: Грановский Т. Н. Волин, Иомбург и Винета. Историческое исследование // Грановский Т. Н. Сочинения. М., 1892. Т. 1. С. 182–236 и др.

781

Ср. севернорусский термин «судьи неправосудные», означающий вообще всяких чиновников. О нем см.: Чистов К. В. Народная поэтесса И. А. Федосова. Очерк жизни и творчества. Петрозаводск, 1955. С. 177–201 и др.

782

Пятницкий Н. Секта странников и ее значение в расколе. С. 75–80.

783

Сорочинское (сарацинское) пшено — рис.

784

Ср. цитировавшееся уже свидетельство Д. Н. Беликова о разговоре крестьян в дер. Каянчи в 1838 г. о маршрутах в Беловодье: «По словам грамотного Змаковского, в маршрутах было написано, что на Беловодье нужно идти Бийским округом чрез дд. Красноярскую, Сетовскую, Усть-Убинскую и т. д.» (Беликов Д. Н. Томский раскол. С. 142). Здесь вслед за Красноярской называется дер. Сетовская или Сетовка, стоящая, так же как и Красный Яр, на реке Каменке, примерно в 10 км от него.

785

Кстати, заметим, что списки первой и второй редакций перед Устьубой (Юсть-юба — ГИМ; Устьюба — Щ.) называют дер. Ай (ГИМ) или Ака (Щ.). Вероятно, здесь имеется в виду дер. Ая на Катуни вблизи современного Горноалтайска. В списке Щ. Уймонская переименована в Домасскую, а алтайская Ая — в библейское Акка (Левант). О Лобноре см.: Пржевальский Н. М. Четвертое путешествие в Центральной Азии. От Кяхты на истоки Желтой реки. СПб., 1888. С. 317–319. В 1860 г. на Лобноре жило около ста русских старообрядцев. В 1861 г. они были высланы отсюда местными властями. Дальнейшая судьба их неизвестна.

786

См.: Чудновский С. Л. Переселенческое дело на Алтае (Статистико-экономический очерк). Иркутск, 1889 (Зап. Восточно-Сибирского отд. Рус. геогр. о-ва по отд-нию статистики; Т. 1, вып. 1); Кауфман А. А. Переселение и колонизация. СПб., 1905; Гурьевич И. Изучение крестьянских переселений в Сибирь // Сибирский сборник: Приложение к «Восточному обозрению». СПб., 1886. Кн. 4. С. 117–137 и др. Из общих работ по переселению в Сибирь см.: Александров В. А. Русское население Сибири XVII — начала XVIII вв. (Енисейский край). М., 1964; Покшишевский В. В. Заселение Сибири (историко-географические очерки). Иркутск, 1951; Шунков В. И. Очерки по истории колонизации Сибири в XVII — начале XVIII в. М., 1946 и др.

787

Чудновский С. Л. Переселенческое дело на Алтае. С. 4–6.

788

Гурвич И. А. Переселения крестьян в Сибирь // Юридический вестник. 1887. № 1. С. 81–107. — В оглавлении: И. М. Гурвич.

789

Мельников П. И. Очерки поповщины. С. 23–25, прим.

790

Беликов Д. Н. Томский раскол. С. 139–155.

791

Наиболее раннее свидетельство о попытках искать вольные острова на Тихом океане относится к 1699 г. и связано с так называемым «Нерчинским заговором». 300–400 человек из Нерчинска и до 300 человек из Удинска отправились «на Амуре гулять», а затем на море «острова искать». Однако на допросе глава этой партии беглецов казак В. Пашков не говорит ни о Беловодье, ни о том, что на островах они ожидали встретить русских людей (см.: Оглоблин Н. Н. Нерчинский заговор о побеге на Амур и на острова Восточного океана. Очерк из жизни XVII в. // Русская старина. 1896. № 10. С. 121–123).

792

Г. Н. Потанин пишет, что первые поиски Беловодья происходили «кажется, в начале этого столетия» (см.: Потанин Г. Н. Юго-западная часть Томской губернии в этнографическом отношении // Этнографический сборник, издаваемый Русским географическим обществом. СПб., 1864. Вып. 6. С. 150).

793

Шмурло Е. Русские поселения за южным Алтайским хребтом на китайской границе // Записки Западно-Сибирского отдела Русского географического общества. Омск, 1898. Кн. 25. С. 17–23.

794

Д. Н. Беликов сообщает, что в делах Томского губернского архива (Томский губернский архив, св. 217) ему встретились списки дел Томского губернского суда, в которых упоминается о нескольких попытках побега крестьян за границу, относящихся к 1805, 1809, 1810 гг. (см.: Беликов Д. Н. Томский раскол. С. 140–141). «Видимо, — пишет Д. Н. Беликов, — побеги русских из Алтая за пограничную китайскую линию не были редкостью в начале XIX в.» (там же. С. 140, прим.).

795

Т. е. селений, расположенных на р. Бащелак, впадающей в Чарыш — левый приток Оби.

796

Шмурло Е. Русские поселения за южным Алтайским хребтом на китайской границе. С. 22–23. Здесь не вполне ясно, о какой Чульче идет речь: впадающей в Алаш, приток верхнего Енисея, или впадающей в Чулышман — реку бассейна Телецкого озера.

797

Томский губернский архив, св. 733, № 595; цит. по: Беликов Д. Н. Томский раскол. С. 141.

798

Мельников П. И. Отчет о современном состоянии раскола в Нижегородской губернии. С. 24–25, прим.

799

Беликов Д. Н. Томский раскол. С. 143–144.

800

Там же. С. 145.

801

Томский губернский архив, св.403 (Дело Томского губернского суда о побеге инородцев Бухтарминской волости в китайские пределы). См.: Беликов Д. Н. Томский раскол. С. 145–148.

802

Потанин Г. Н. Юго-западная часть Томской губернии в этнографическом отношении. С. 150. Г. Н. Потанин сообщает также еще о двух партиях, искавших Беловодье, которые возглавляли урядники Красулин и Носков. По слухам, распространенным в Бухтарме, первая из этих партий достигла Беловодья и поселилась там. Их называли «красулинцами». Обе попытки были осуществлены между 1843 и 1864 г. (см. там же «Рассказ казака Мамеева в станице Яровской о бегстве на Беловодье». С. 150–151).

803

Беликов Д. Н. Томский раскол. С. 149; см. также «Дело Томского губернского суда о бухтарминских крестьянах, бежавших с семьями за границу» (Томский губернский архив, св. 4041, № 463).

804

Путилов Н. Внутренние известия. Минусинск // Новое время. 1876. 1 нояб., № 244; см. также: Беликов Д. Н. Томский раскол. С. 75.

805

Томский губернский архив, св. 1041. Кроме того, см. «Дело канцелярии главного начальника Алтайских заводов», № 219. Об этом же см.: Принтц А. Каменьщики, ясачные крестьяне Бухтарминской волости Томской губернии и поездка в их селения и в Бухтарминский край в 1863 г. // Записки Русского географического общества по отделению Общей географии. СПб., 1867. Т. 1. С. 543–582; Шмурло Е. Русские поселения за южным Алтайским хребтом на китайской границе. С. 1–64.

806

Беликов Д. Н. Томский раскол. С. 150–153.

807

Принтц А. Каменьщики, ясачные крестьяне Бухтарминской волости Томской губернии… С. 578; ср.: Шмурло Е. Русские поселения за южным Алтайским хребтом на китайской границе. С. 24. В 1914–1915 гг. А. Белослюдов записал от одного из участников похода 1861 г. Ассона Зырянова (из дер. Беловой) подробный рассказ о злоключениях, пережитых беглецами. В 1861 г. А. Зырянову было 12 лет, однако он хорошо помнил все обстоятельства путешествия и по просьбе А. Белослюдова смог даже составить карту похода. По мнению А. Зырянова, на этот раз «беловодцы» прошли не менее 5000 верст (см.: Белослюдов А. К истории «Беловодья» // Записки Западно-Сибирского отдела Русского географического общества. Омск, 1916. Т. 38. С. 32–35). А. Принтц между прочим сообщает: «Недавно еще появилась между инородцами (т. е. бухтарминцами, см. ниже историю заселения Бухтармы. — К. Ч.) молва о каком-то Белогорье, находящемся будто бы также в Китайской земле…» (Принтц А. Каменьщики, ясачные крестьяне Бухтарминской волости Томской губернии… С. 578).

808

Беловодье // Сибирская энциклопедия. Новосибирск, 1929. Т. 1. С. 271.

809

«Дело Томского губернского суда о бухтарминских крестьянах, бежавших за границу».

810

Шмурло Е. Русские поселения за южным Алтайским хребтом на китайской границе. С. 24.

811

Герасимов Б. В долине Бухтармы (Краткий историко-этнографический очерк) // Записки Семипалатинского подотдела Западно-Сибирского отдела Русского географического общества. Семипалатинск, 1911. Вып. 5. С. 9.

812

Хохлов Г. Т. Путешествие уральских казаков в «Беловодское царство». С. 8.

813

Рерих Н. Сердце Азии. Southbury Conn., 1929. С. 104.

814

Белослюдов А. К истории «Беловодья». С. 34.

815

Там же. С. 34–35.

816

Бергаль, или бергауер (от нем. Berghauer) — рудокоп.

817

Т. е. дорога отмечена вехами, но не по прямой линии, а зигзагами.

818

Бломквист Е. Э., Гринкова Н. П. Кто такие бухтарминские старообрядцы // Бухтарминские старообрядцы. Л., 1930. С. 39–40 (Материалы комиссии экспедиционных исследований. Серия Казахстанская; Вып. 17). Своеобразным и поздним откликом легенды было переименование одного из переселенческих сел Даксынского района Целиноградской области Казахской ССР в село Беловодское. В ответ на наш запрос, адресованный учителям этого села, в письме, подписанном учительским коллективом Беловодской восьмилетней школы, сообщалось: «Что касается самого названия села, то оно появилось в конце 20-х — начале 30-х годов нашего века. До этого село называлось Буркияны, что означает в переводе на русский язык много зайцев… Село Беловодское названо по предложению тавричан. Те где-то у себя на родине слышали о богатом и привольном селе Беловодском. Название понравилось в селе и сельский сход принял его».

819

В 1902 г. в очерке «У казаков» В. Г. Короленко впервые упомянул о «беловодском» путешествии уральских казаков. По сообщению В. Г. Короленко, ранее о путешествии писал один из его участников — В. Д. Максимычев «на страницах местной газеты»; статья В. Д. Максимычева «была издана отдельной брошюрой, которую жадно покупало казачье население» (Короленко В. Г. У казаков // Русское богатство. 1901. № 11. С. 163–215). К сожалению, нам, также как и В. Г. Короленко, не удалось разыскать ни брошюру В. Д. Максимычева, ни статью его. Об истории знакомства В. Г. Короленко с Г. Т. Хохловым и о встрече казаков с С. Ф. Ольденбургом и Ф. Д. Батюшковым см.: Батюшков Ф. Д. В. Г. Короленко как человек и писатель. М., 1922. С. 74–75.

820

Хохлов Г. Т. Путешествие уральских казаков в «Беловодское царство». С. 13.

821

Как следует из изложения, это произошло после открытия Суэцкого канала, состоявшегося 17 ноября 1869 г.

822

Хохлов Г. Т. Путешествие уральских казаков в «Беловодское царство». С. 14.

823

Там же.

824

В феврале 1899 г. более 300 уральцев собрались в одной из станиц, чтобы послушать рассказ Г. Т. Хохлова и его товарищей об их путешествии в Беловодье (см.: Чельцов М. П. Современная жизнь в расколе и сектантстве. СПб., 1905. Вып. 1. С. 27).

825

Чельцов М. П. Современная жизнь в расколе и сектантстве. С. 29–31. Отражение этих фактов см. в переписке В. Г. Короленко и Л. Н. Толстого (Короленко В. Г. Собрание сочинений. М., 1956. Т. 10. С. 320, 329, 342, 365, 385 и др.; Толстой и Короленко / Коммент. С. М. Брейтбург // Былое. 1925. № 3 (31). С. 110).

826

Слухи о казачьем путешествии в Беловодье быстро проникли в севернорусские губернии. В 1903 г. Е. А. Ляцкого спрашивали в Усть-Цыльме, не слышал ли он, удалось ли казакам найти Беловодское царство (см.: Ляцкий Е. А. Поездка на Печору. Из путевых заметок // Вестник Европы. 1904. № 12. С. 715–716).

827

См.: Никифоровский И. Т. К истории Славяно-Беловодской иерархии. Самара, 1891; Из старообрядческого мира // Современные известия. 1881. 6 сент.; Ивановский Н. И. Старообрядческие архиереи до Амвросия // Православный собеседник. 1881. № 12. С. 345–346; Новоизобретенная иерархия у раскольников // Прибавления к Церковным ведомостям. 1889. 10 июня, № 24. С. 686–689; Летопись происходящих в расколе событий // Братское слово. 1890. № 18. С. 642–655; Никифоровский И. Т. К материалам для характеристики современного раскола («Беловодская» иерархия) // Христианское чтение. 1890. № 11–12. С. 689–694; Хохлов Г. Т. Путешествие уральских казаков в «Беловодское царство». С. 14–16, 71, 77 и др. См. также сообщения в «Пермских губернских ведомостях»: «Югокамский завод» (1899. 13 нояб., № 246); «Еще об аресте лжеепископа» (1899. 14 нояб., № 247), «Грамота лжеархиепископа Аркадия» (1899. 23 дек., № 278) и др.

828

Из старообрядческого мира; Ивановский Н. И. Старообрядческие архиереи до Амвросия. С. 345–346 и др.

829

См., например, статью: Самозванец-архиерей в Пустозерском остроге // Архангельские губернские ведомости. 1875. 17 дек., № 101.

830

Впервые выдержки из них были опубликованы: Новоизобретенная иерархия у раскольников. С. 687–688; см. также: Никифоровский И. Т. К материалам для характеристики современного раскола («Беловодская» иерархия). С. 689–694; он же. К истории Славяно-Беловодской иерархии (здесь: три ставленные грамоты и другие документы); Налимушин С. А. Моя жизнь в расколе. Вятка, 1897; Грамота лжеархиепископа Аркадия // Пермские губернские ведомости. 1899. 23 дек., № 278 (по списку П. И. Нечаева); Луканин С. Автобиография лжеархиепископа Аркадия, по собственноручной его рукописи // Там же. 1899. 20 нояб., № 252; 21 нояб., № 253.

831

По свидетельству И. Т. Никифоровского, в 1885 г. при аресте среди отобранных у Аркадия вещей был обнаружен старый учебник географии на французском языке, в котором были отчеркнуты названия, совпадающие с упомянутыми в грамотах.

832

Луканин С. Автобиография лжеархиепископа Аркадия, по собственноручной его рукописи // Пермские губернские ведомости. 1890. 20 нояб., № 252; 21 нояб., № 253. Этот мотив сближает грамоту Аркадия не только с «Путешественником», но и со «Сказанием об Индийском царстве».

833

Грамота лжеархиепископа Аркадия.

834

Там же.

835

Австрийско-московский епископ Антоний разыскал грамоту Аркадия, при помощи опытного начетчика Швецова проанализировал ее и разослал оттиснутое на гектографе специальное послание, обличающее «беловодского» архиепископа-самозванца. В 1881 г. Аркадий обращался к Антонию и предлагал ему компромисс и союз.

836

Спасский Г. Известие о каменщиках // Сибирский вестник. 1818. Ч. 4. С. 83–100; Led eb our. Reise durch Altaigebirge. Berlin, 1829–1830; Гуляев С. Алтайские каменьщики // Санкт-Петербургские ведомости. 1845. 26 янв., № 20. С. 85–86; 27 янв., № 21. С. 89–90; 28 янв., № 22. С. 94–96; 3 февр., № 27. С. 117–118; 4 февр., № 28. С. 120–122; 6 февр, № 29. С. 125–126; 7 февр., № 30. С. 129–130; Шмурло Е. Русские поселения за южным Алтайским хребтом на китайской границе. С. 1–64; Принтц А. Каменьщики, ясачные крестьяне Бухтарминской волости Томской губернии…; Риттер К. Землеведение Азии. География стран, находящихся в непосредственных сношениях, с Россиею. СПб., 1877. Т. 4: Дополнение к т. 3. Алтайско-Саянская горная система в пределах Российской империи и по китайской границе с новейшими сведениями 1832–1876 года / Сост. П. П. Семеновым и Г. Н. Потаниным. С. 79–87 и др.; Ядринцев Н. М. На обетованных землях (Из путешествия по Алтаю) // Сибирский сборник: Приложение к «Восточному обозрению». СПб., 1886. Кн. 2. С. 36–43; он же. Раскольничьи общины на границе Китая // Сибирский сборник: Приложение к «Восточному обозрению». СПб., 1886. Кн. 1. С. 21–47; Беликов Д. Н. Первые русские крестьяне-насельники Томского края и разные особенности в условиях их жизни и быта (Общий очерк за XVII и XVIII столетия) // Научные очерки Томского края / Под общ. ред. Н. Ф. Кащенко. Томск, 1898. С. 1–138 (отд. пагинация); Гребенщиков Г. Д. Река Уба и убинские люди // Алтайский сборник. Барнаул, 1912. Вып. 5. С. 1–80; Белослюдов А. Свадебный ритуал каменщиков (Материалы по этнографии засельщиков Бухтарминской долины) // Записки Семипалатинского подотдела Западно-Сибирского отдела Русского географического общества. Семипалатинск, 1913. Вып. 7. С. 1–13 (отд. пагинация); Герасимов Б. Г. В долине Бухтармы; он же. Поездка в Южный Алтай (Путевые заметки) // Записки Семипалатинского отдела государственного Русского географического общества. Семипалатинск, 1927. Вып. 16. С. 152; Бухтарминские старообрядцы. Л., 1930 (Материалы комиссии экспедиционных исследований. Серия Казахстанская; Вып. 17).

837

До 1756 г. эта территория формально входила в состав Джунгарского царства, однако она и джунгарской администрацией не контролировалась.

838

Михайлович А. Русская колонизация горного Алтая. Тобольск, 1896. С. 12.

839

Принтц А. Каменьщики, ясачные крестьяне Бухтарминской волости Томской губернии… С. 546.

840

Там же.

841

Шмурло Е. Русские поселения за южным Алтайским хребтом на китайской границе. С. 16.

842

В это время Бухтарму населяло 318 человек — 250 мужчин и 68 женщин.

843

Ядринцев Н. М. Раскольничьи общины на границе Китая. С. 41.

844

Один из примеров своеобразного наказания преступников приводит А. Принтц. В 1788 г., еще до присоединения к России, уличенных в преступлении бухтарминцев сажали на специально сколоченный плот, давали по буханке хлеба и пускали вниз по Бухтарме. Таким образом, если правительство наказывало ссылкой в Сибирь, то бухтарминцы наказывали высылкой в Россию.

845

Известно, что бухтарминцы пробовали ходатайствовать о сохранении льгот. В 1882 г. они посылали в Петербург специальную делегацию, однако хлопоты не увенчались успехом. В эти годы среди бухтарминцев складывается характерная легенда о пропавшей грамоте, которая могла бы спасти Бухтарму от «омужичивания» (см.: Ядринцев Н. М. Раскольничьи общины на границе Китая. С. 46–47).

846

Ядринцев Н. М. Раскольничьи общины на границе Китая. С. 42.

847

Ядринцев Н. М. Судьба русских переселений за Урал // Отечественные записки. 1879. № 6. С. 150.

848

Шмурло Е. Русские поселения за южным Алтайским хребтом на китайской границе. С. 15–16. В этой же статье на с. 17 Е. Шмурло пишет: «Точно так же в наше время за мою поездку мне не раз приходилось это слышать — бухтарминцы называли Беловодьем „Кемчугу“, ту часть Монголии, что лежит на юг от Ману-Усинского пограничного округа, и где действительно существуют русские поселения». Ср. представления, отраженные в ряде средневековых «космографов» о том, что рай находится за океаном и в то же время из него вытекают реки Тигр, Евфрат, Гиен и Фезон. Об отожествлении Алтая и Беловодья говорит также С. И. Гуляев в письме к И. И. Срезневскому (см. Былины и исторические песни из Южной Сибири: Записи С. И. Гуляева / Ред., вступ. статья и коммент. М. К. Азадовского. Новосибирск, 1939. С. 175); Б. Герасимов в статье «В долине Бухтармы» (С. 10–11) и др.

849

Ядринцев Н. М. Раскольничьи общины на границе Китая. С. 28.

850

Кошелев Я. Р. Русская фольклористика Сибири. С. 311; см. также: Кошелев Я. Р. Вопросы русского фольклора Сибири. Дооктябрьский период. С. 45.

851

Архив Географического общества, разряд 62, оп. 1, д. 28 (Белослюдов А. Материалы по этнографии засельщиков Бухтарминской долины на Алтае («Каменщики»). Песни, загадки, частоговорки, заговоры и молитвы. 1914 г. Раздел «Шуточные песни», № 49). (Текст скопирован И. В. Жуковской).

852

Берви-Флеровский В. В. Избранные экономические произведения: В 2 т. М., 1958. Т. 1. С. 35.

853

Об обельных крестьянах в Карелии см. выше.

854

Срезневский И. И. Материалы для словаря древнерусского языка по письменным памятникам. М., 1893. Т. 1. С. 218; Словарь современного русского литературного языка. М.; Л., 1948. Т. 1. С. 378–387. Ср.: Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. М., 1964. Т. 1. С. 149 (слова «белый», «белорус»).

855

Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1955. Т. 1. С.156.

856

Бондарский М. С. Очерки по истории русского землеведения. М., 1947. Т. 1. С. 20, 37–39 и др.; Долгих Б. О. Новые данные о плавании русских северным морским путем в XVII веке // Проблемы Арктики. М.; Л., 1943. Т. 2. С. 195–226.

857

Шуб Т. А. Былины русских старожилов низовьев реки Индигирки // Русский фольклор. М.; Л., 1956. Т. 1. С. 207–209.

858

Первые смутные сведения о народах побережья Тихого океана русские получили в конце 30-х годов XVII в. (см.: Степанов Н. Н. Русские экспедиции на Охотском побережье в XVII в. и их материалы о тунгусских племенах // Ученые записки Ленинградского государственного педагогического института. Историко-филологический факт. Исторические науки. Л., 1959. Т. 188. С. 179–254).

859

На Японских островах климат не столь суров, а Алеутские острова совершенно лишены леса. В то же время землетрясения и извержения вулканов в равной степени характерны для всех этих трех архипелагов.

860

Космография 1670. Книга, глаголемая Космография, сиречь описание всего света земель и государств великих. СПб., 1878–1881. [Т. 1–2]. С. 379–389; Спафарий Николай Милеску. Сибирь и Китай. Кишинев, 1960. С. 285–288 (гл. «Описание славного и великого острова Японского и что при нем обретается»); Чертежная книга Сибири, составленная тобольским сыном боярским Семеном Ремезовым в 1701 году. СПб., 1882. Л. 22–23. На чертеже Ремезова «Апония» лежит за китайским царством и вместе с тем против устья Амура, о котором сказано: «До сего места царь Александр Македонский доходил и ружье спрятал, колокол оставил».

861

Гончаров И. А. Фрегат «Паллада» // Гончаров И. А. Собрание сочинений: В 8 т. М., 1953. Т. 3. С. 3.

862

Легенда о Японии, стране необыкновенных богатств, была широко распространена и в Западной Европе. Как пишет современный исследователь, «слухи о богатстве Японии, как теперь известно, очень преувеличенные, сыграли заметную роль в истории великих открытий. До Марко Поло они распространялись арабскими географами, например, Идриси (XII в.), после Марко — западноевропейскими „космографами“ XV в., например, одним из вдохновителей Колумба Паоло Тосканелли. В XVI–XVIII вв. такие слухи распространялись и самими португальцами-авантюристами вроде М. Пинту и их завистливыми западноевропейскими конкурентами; последние, например, утверждали, будто португальцы в начале XVIII в. вывозили ежегодно из Японии 600 бочонков чистого золота» (Реклю Э. Земля и люди: Всеобщая география. СПб., 1900. Т. 7. С. 842). Этим слухам верили по крайней мере до середины XIX в. (см.: «Книга» Марко Поло / Пер. старофранц. текста И. П. Минаева. М., 1956. С. 315. — Прим. И. П. Магидовича). Ср. описание Японии у Марко Поло: «Остров очень велик: жители белы, красивы и учтивы, они идолопоклонники, независимы, никому не подчиняются. Золота, скажу вам, у них великое обилие: чрезвычайно много его тут и не вывозят его отсюда: с материка ни купцы, да и никто не приходит сюда, оттого-то золота у них, как я вам говорил, очень много. Опишу вам теперь диковинный дворец здешнего царя. Сказать по правде, дворец здесь большой и крыт чистым золотом, так же точно, как у нас свинцом покрыты дома и церкви. Стоит это дорого — и не счесть! Полы в покоях, а их тут много, покрыты также чистым золотом, пальца два в толщину; и все во дворце, и залы, и окна покрыты золотыми украшениями. Дворец этот, скажу вам, безмерное богатство, и диво будет, если кто скажет, чего он стоит! Жемчугу тут обилие; он розовый и очень красив, круглый, крупный, дорог так же, как и белый. Есть у них и другие драгоценные камни. Богатый остров и не перечесть богатства» (там же. С. 170). В XVII–XVIII вв. в связи с поисками Японии ходили легенды о богатой «земле Гамы», о «серебряных» островах и т. д.

863

Памятники сибирской истории XVIII в. СПб., 1882. Т. 1: 1700–1713. С. 543. В челобитной Петру I от 26 сентября 1711 г. И. Козыревский и Д. Анцыферов сообщали об этом и обещали добраться в ближайшем будущем до «Матмаского (т. е. остров Хоккайдо. — К. Ч.) и Апонского царства» (там же. С. 463).

864

Файнберг Э. Я. Русско-японские отношения в 1697–1875 гг. М., 1960. С. 27–28.

865

Не исключено, что какую-то роль в развитии беловодской легенды сыграли впечатления от первых встреч с айнами — антропологически весьма отличающимися от других народов Дальнего Востока и какими-то своими чертами напоминающими европейцев. Не случайно в антропологии долгое время признавалась, а в настоящее время все еще дискутируется гипотеза европеоидности айнов (А. Бикмор, Д. Баск, В. Дэвис, Ж. Мотанной, Э. Эйкстед и др.) в противоположность принятой в советской науке гипотезе австралоидности (см.: Левин М. Г. Этническая антропология и проблемы этногенеза народов Дальнего Востока. М., 1958. С. 249–295, там же обширная библиография. Обзор работ см. также: Levin М. G. Meg egyszer az ajne problemarol // Muveltseg es hagyomany. Debrecen, 1963. T. 5. S. 25–36, с резюме на нем. яз.).

866

Порфирий. Восток христианский. Киев, 1879; Петров Л. П. Восточные христианские общества: Краткий очерк их минувшей судьбы и нынешнего состояния. СПб., 1869 и др.

867

Окладников А. П. «Земля бородатых» // Труды Отдела древнерусской литературы. М.; Л., 1958. Т. 14. С. 521.

868

А. П. Окладников ссылается на следующие работы: Сельский И. Описание дороги от Якутска до Средне-Колымска // Записки Сибирского отдела Русского географического общества. СПб., 1856. Кн. 1. С. 85–108; Громов П. Историко-статистическое описание камчатских церквей // Труды Киевской духовной академии. Киев, 1861. Т. 1. С. 28–72 и 138–194; он же. Таинственные брадатые люди // Прибавления к Иркутским епархиальным ведомостям. 1867. 23 дек., № 51. С. 611–614; Дионео. На крайнем северо-востоке Сибири. М., 1895. С. 136; Об исследовании островов против устьев рек Уди, Камчатки, Колымы, Лены и Яни // Памятники сибирской истории XVIII в. СПб., 1885. Кн. 2. С. 501 и др.

869

Громов П. Таинственные брадатые люди. С. 614.

870

Дионео. На крайнем северо-востоке Сибири. С. 135.

871

Окладников А. П. «Земля бородатых». С. 523.

872

О связи Алтая и севернорусских губерний см.: Чистов К. В. Легенда о Беловодье. С. 171–174.

873

Это правильно понял сибирский беллетрист А. Новоселов, автор повести «Беловодье», рисующий борьбу внутри партии «беловодцев», совершающих поход. Слабая сторона повести А. Новоселова — в стремлении объяснить причины поисков не социальными условиями существования крестьянства, а религиозным обетом и «инстинктом искания новых земель» (что свойственно, впрочем, и некоторым другим сибирским краеведам, например, Ядринцеву). Повесть А. Новоселова публиковалась в журнале М. Горького «Летопись» (1917. № 7–12). Последнее издание: Новоселов А. Беловодье. Баранаул, 1957. С. 50–132. Более известен другой пример использования беловодской легенды в художественной литературе — роман П. И. Мельникова-Печерского, где она вкладывается в уста странника Стуколова (см.: Мельников П. И. В лесах: Кн. 1. М., 1955. С. 148–156).

874

Ср. в легенде о граде Китеже: назад не оборачиваться и ни о чем мирском не думать.

875

Юзов И. Русские диссиденты. Староверы и духовные христиане. С. 116–117 и др.

876

В опубликованной в 1961 г. истории русского старообрядчества западногерманская исследовательница В. Пляйер настаивает на том, что поиски Беловодья будто бы связаны с так называемой «поповщиной», т. е. правым, главным образом, купеческим ответвлением старообрядчества и его иерархическими поисками. Здесь же утверждается, что поиски Беловодья развивались весь XVIII и в первую половину XIX в. Неосведомленность В. Пляйер в основных фактах истории легенды очевидна (Pleyer V. Das russische Altgläubigentum. Geschichte. Darstellung in der Literatur. München, 1961. S. 39).

877

В первой половине XIX в. русские мореплаватели совершили около 20 кругосветных плаваний.

878

См. например: Новосельский А. А. Отдаточные книги беглых как источник для изучения народной колонизации на Руси в XVII в. // Труды Историко-архивного института. М., 1946. Т. 2. С. 127–154; он же. Побеги крестьян и холопов и их сыск в Московском государстве во второй половине XVII в. // Сборник статей памяти Александра Николаевича Савина. 1873–1923. М., 1926. С. 327–356 (Труды Института истории; Вып. 1); Тимофеев Н. Крестьянские выходы конца XVI в. // Исторический архив. М., 1939. Т. 2. С. 61–92; Черепнин Л. В. Формы классовой борьбы в северо-восточной Руси в XIV–XV вв. (в период образования Русского централизованного государства) // Вестник Московского государственного университета. Сер. обществ, наук. № 2. 1952. № 4. С. 111–124 и др.

879

Обзор сведений о Мангазее, ее расцвете и захирении (1601–1669 гг.), слухах, которые с ней были связаны, см.: Александров В. А. Русское население Сибири XVII — начала XVIII вв. (Енисейский край). М., 1964. С. 11–32.

880

Степанов Н. Н. Русские экспедиции на Охотском побережье в XVII в. и их материалы о тунгусских племенах // Ученые записки Ленинградского государственного педагогического института. Историко-филологический факт. Исторические науки. Л., 1959. Т. 188. С. 179–254.

881

Окладников А. П. Очерки из истории западных бурят-монголов (XVII–XVIII вв.). Л., 1937. С. 45–49.

882

Наказная память десятнику Елисею Бузе, отправленному на реку Индигирку для открытия реки Нероги, впадающей в Северный океан // Дополнения к актам историческим. СПб., 1846. Т. 2. С. 262.

883

Степанов Н. Н. Русские экспедиции на Охотском побережье в XVII в. и их материалы о тунгусских племенах. С. 181–182.

884

Там же. С. 182.

885

Там же. С. 185. Здесь же: «А идти-де до тех мест, где серебро родится, морем в судах скорым ходом месяц, а тихим ходом — полтора или два месяца».

886

Там же. С. 190–191.

887

Т. е. в латах из кованых пластинок.

888

Степанов Н. Н. Русские экспедиции на Охотском побережье в XVII в. и их материалы о тунгусских племенах. С. 200.

889

Александров В. А. Русское население Сибири XVII — начала XVIII вв. С. 99; см. также: Бахрушин С. В. Казаки на Амуре. Л., 1925; Покшишевский В. В. Заселение Сибири (историко-географические очерки). Иркутск, 1951. С. 31–98 и др.

890

Оглоблин Н. Н. Бунт и побег на Амур «воровского» полка М. Сорокина (Очерк из жизни XVII века) // Русская старина. 1896. № 1. С. 205–224.

891

Александров В. А. Русское население Сибири XVII — начала XVIII вв. С. 99.

892

Александров В. А. Народные восстания в Восточной Сибири во второй половине XVII в. // Исторические записки. М., 1957. Т. 59. С. 274; Оглоблин Н. Н. Бунт и побег на Амур «воровского» полка М. Сорокина и др.

893

Оглоблин Н. Н. Бунт и побег на Амур «воровского» полка М. Сорокина. С.207.

894

Александров В. А. Народные восстания в Восточной Сибири во второй половине XVII в. С. 275–281.

895

Там же. С. 281, 285.

896

Оглоблин Н. Н. Бунт и побег на Амур «воровского» полка М. Сорокина. С. 121–123; см. также: Александров В. А. Народные восстания в Восточной Сибири во второй половине XVII в. С. 304.

897

Оглоблин Н. Н. Бунт и побег на Амур «воровского» полка М. Сорокина. С. 128. Нет отчетливых социально-утопических мотивов и в поздних записях преданий о заселении Сибири (см.: Элиасов Л. Е. Русский фольклор Восточной Сибири. Ч. 2: Народные предания. Улан-Удэ, 1960. С. 8–141). К сожалению, предания публикуются здесь в отредактированном виде.

898

Ср. песню «В сибирской украине, во Доурской стороне», известную в единственном варианте, в сборнике Кирши Данилова. В песне нет никаких следов легенды (Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым / Изд. подгот. А. П. Евгеньева и Б. Н. Путилов. М.; Л., 1958. № 44, коммент. С. 623–624). Ср. также известное красочное описание Даурии Аввакумом (Робинсон А. Н. Жизнеописания Аввакума и Епифания. Исследование и тексты. М., 1963. С. 149). Рукопись «Жития», как известно, имела широкое хождение.

899

Тумилевич Ф. В. Предания о «городе Игната» и их источники // Народная устная поэзия Дона. Материалы научной конференции по народному творчеству донского казачества. 18–23 декабря 1961 г. Ростов-на-Дону, 1963. С. 316.

900

В письме к автору от 8 сентября 1961 г. Ф. В. Тумилевич любезно сообщил нам, что располагает 20 вариантами предания о «городе Игната» и о «царстве некрасовцев».

901

Тумилевич Ф. В. Предания о «городе Игната» и их источники. С. 316.

902

Бв. История о некрасовцах // Северная пчела. 1828. 1 сент., № 105; 4 сент., № 106. — Авт.: В. Броневский (?); X. К. Kozaczyna u Turcyi. Paryż, 1857; Ламанский В. И. О славянах в Малой Азии, в Африке и в Испании. СПб., 1859. С. 25–38; Peters К. Grundlinien zur Geographie und Geologie der Dobrudscha // Denksbriefen der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften. Wien, 1867. Bd 27. S. 129–135; Очерк истории старообрядцев в Добрудже // Славянский сборник. СПб., 1875. Т. 1. С. 605–620; Кондратович Ф. Задунайская Сечь (по местным воспоминаниям и рассказам) // Киевская старина. 1883. № 1. С. 27–66; № 2. С. 269–300; № 4. С. 728–773; Скальковский А. А. История Новой Сечи. Одесса, 1885; Лопулеску. Русские колонии в Добрудже (ист. — этногр. очерк) // Киевская старина. 1889. № 1. С. 117–154; № 2. С. 314–336; № 3. С. 685–704; Записки Михаила Чайковского (Садык-паши) // Киевская старина. 1892. № 8. С. 246–258; № 10. С. 104–117; Щепотьев В. Русская деревня в Азиатской Турции // Вестник Европы. 1895. № 8. С. 562–583; Елисеев А. В. Русская колония в Турции // Природа и люди. 1895/1896. № 1. С. 15–16; Казаки в Турции // Кубанские областные ведомости. 1897. 13 мая, № 101; Астафьев С. Русские колонисты в Турции // Природа и люди. 1898. № 25. С. 396–399; № 26. С. 414–416; № 27. С. 428–431; № 28. С. 445–447; № 29. С. 459–460; № 30. С. 478–479; № 31. С. 494–495; Минорский В. Ф. У русских подданных султана // Этнографическое обозрение. 1902. № 2. С. 31–86; Фольклор казаков-некрасовцев / Запись текстов, вступ. статья Ф. В. Тумилевича. Краснодар, 1948; Сотников Т. И. Русские народные песни казаков-некрасовцев. М.; Л., 1950; Русские народные сказки казаков-некрасовцев / Собр. Ф. В. Тумилевичем. Ростов-на-Дону, 1958; Тумилевич Ф. В. Сказки и предания казаков-некрасовцев. Ростов-на-Дону, 1961; Народная устная поэзия Дона. Материалы научной конференции по народному творчеству донского казачества. 18–23 декабря 1961 г. Ростов-на-Дону, 1963.

903

См., например: Щапов А. П. Земство и раскол // Время. 1862. № 11. С. 277.

904

Тумилевич Ф. В. Сказки и предания казаков-некрасовцев. С. 28, 259 и др. Запись от Л. В. Тумина (хутор Ново-Некрасовский).

905

Смирнов Я. И. Из поездки по Малой Азии. У некрасовцев на острове Мада, на Бейшеирском озере Гамидабадского санджака Конийского Вилайета // Живая старина. 1896. Вып. 1. С. 15.

906

Тумилевич Ф. В. Сказки и предания казаков-некрасовцев. С. 166–167.

907

Лебедев В. И. Булавинское восстание 1707–1708 гг. М.; Л., 1934. С. 89.

908

Там же. С. 93 (письмо к старшинам на Кубань).

909

Тумилевич Ф. В. Сказки и предания казаков-некрасовцев. С. 172. В некоторых вариантах Игнат Некрасов уезжает на корабле (там же. С. 187).

910

Исключение — варианты легенды, в которых фигурирует Константин.

911

Тумилевич Ф. В. Сказки и предания казаков-некрасовцев. С. 153.

912

Там же. С. 154.

913

Там же. С. 154, 155.

914

Там же. С. 187.

915

Там же. С. 190–191.

916

Там же. С. 192.

917

Там же.

918

Там же. С. 184.

919

Русские народные сказки казаков-некрасовцев. С. 207–210.

920

Там же. С. 203–205; Тумилевич Ф. В. Сказки и предания казаков-некрасовцев. С. 187, 190–191, 193–194, 194–195, 196–197.

921

Мусульмане, переселенцы с Кавказа.

922

Тумилевич Ф. В. Сказки и предания казаков-некрасовцев. С. 187.

923

Там же. С. 194.

924

Т. е. с учениками.

925

Русские народные сказки казаков-некрасовцев. С. 203.

926

Там же. С. 204 («натоптанный» — т. е. упитанный).

927

Там же.

928

Тумилевич Ф. В. Сказки и предания казаков-некрасовцев. С. 197.

929

Там же. С. 247, прим. к сказке № 7. Ф. В. Тумилевичем записано шесть вариантов этой сказки. Им же отмечена близость этой сказки к преданиям о «городе Игната».

930

Там же. С. 57.

931

Там же. С. 194.

932

Там же. С. 196.

933

Там же. С. 197.

934

Русские народные сказки казаков-некрасовцев. С. 203–205.

935

Тумилевич Ф. В. Сказки и предания казаков-некрасовцев. С. 202.

936

См.: Сравнительный указатель сюжетов: Восточнославянская сказка / Сост. Л. Г. Бараг и др. Л., 1979; Anmerkungen zu den «Kinder- und Hausmärchen der Brüder Grimm» / Neu bearbeitet von J. Bolte und G. Polivka. Leipzig, 1918. Bd 3. См. о сюжете: Polivka G. Nachträge zur Polyphemsage // Archiv für Religionswissenschaft. 1898. T 1. S. 305–336; Троцкий И. М. Античный миф и современная сказка // Сергею Федоровичу Ольденбургу: К 50-летию научно-общественной деятельности. 1882–1932. Сборник статей. М.; Л., 1934. С. 523–534 и др.

937

Тумилевич Ф. В. Сказки и предания казаков-некрасовцев.

938

Там же. С. 172.

939

Там же. С. 172–173.

940

Там же. С. 199.

941

Ср., например, былину «Гибель богатырей».

942

Тумилевич Ф. В. Сказки и предания казаков-некрасовцев. С. 143, 147–149, 156, 198 и др. Например, в предании «Изменников убивать без суда»: «Ну, отступает Катярина, а сама себе мечтает: „Сделаю предложение Некрасе; нехай на мне женится, войску соединим“. Катерина-то вдовая была» (там же. С. 147).

943

Там же. С. 195.

944

Там же. С. 196.

945

Там же. С. 193, 195 и др.

946

Там же. С. 188. Ср. в другом предании: «А я думаю, нету его, сударя, в живых. Был бы живой, разве не объявился бы он? Разве он оставил бы нас среди мухаджир да туркох?» (там же. С. 192).

947

Там же. С. 179.

948

Там же. С. 197.

949

Мельников П. И. Отчет о современном состоянии раскола по Нижегородской губернии // Сборник в память П. И. Мельникова (Андрея Печерского). Ниж. Новгород, 1910. С. 237, прим. (Действия Нижегородской ученой архивной комиссии; Т. 9). В архивах комитета министров, сената, министерства юстиции и других учреждений сосредоточено значительное число документов, относящихся к 1825 г., о побегах крестьян Саратовской, Симбирской, Пензенской, Воронежской и других губерний в Оренбургскую в связи со слухами о возможности получить там казенные земли и вольность. Однако просмотр этих документов в Центральном государственном историческом архиве в Петербурге, произведенный по нашей просьбе И. В. Жуковской, не выявил прямой связи этих побегов с легендой о «реке Дарье». Имеются также подобные документы, относящиеся к 1832 г. (о самовольном переселении 291 крестьянина из дер. Курташи Пензенской губернии в Оренбургскую губернию см.: Крестьянское движение в России в 1796–1825 гг. Сборник документов. М., 1961. С. 907; Крестьянское движение в России в 1826–1849 гг. Сборник документов. М., 1961. С. 724). В одной из записей «Особого журнала комитета министров» за август 1825 г. говорится: «В прошедшем мае месяце управляющий министерством внутренних дел доводил до сведения комитета министров об открывшихся в разных уездах Пензенской губернии побегах помещичьих крестьян на Урал по причине рассеваемых неблагонамеренными людьми ложных слухов, будто бы там населяется новая линия и все приходящие туда поступят в число казенных поселян и получат от казны домы, скот, деньги в пособие и даже жен, если своих не возьмут. Потом в июне и июле месяцах представлял он, что таковые слухи распространились и по соседственным с Пензенскою губерниям, и побеги помещичьих крестьян в большом количестве оказались также в Саратовской и Симбирской губерниях, сопровождаемые во многих местах явным непослушанием крестьян» (Центральный государственный исторический архив в Петербурге, ф. 1263, оп. 1, д. 408, л. 285). Судя по документам, присланным в комитет министров, в первой половине 1825 г. из различных губерний бежало в Оренбургскую не менее трех тысяч крестьян (там же, ф. 1409, оп. 1, д. 4516, л. 11–11 об.).

950

Д. Наши общественные дела // Отечественные записки. 1872. № 6. С. 259. — Авт.: Н. Демерт.

951

См.: Сборник правительственных сведений о раскольниках, составленный В. Кельсиевым. Лондон, 1861. Вып. 2. С. 145; см. также: Ливанов Ф. В. Раскольники и острожники: Очерки и рассказы. СПб., 1868. Т. 1. С. 666; Мордовцев Д. Л. Самозванцы и понизовая вольница, ч. 1 // Мордовцев Д. Л. Собрание сочинений. СПб., 1901. Т. 17. С. 154.

952

Пыпин А. Н. Мои заметки. М., 1910. С. 12–13.

953

Поиски сведений о легенде о «реке Дарье» в газетах приволжских и заволжских губерний 1830–1850 гг. (Ярославские, Казанские, Нижегородские, Саратовские, Симбирские и Оренбургские губернские ведомости в их официальных и неофициальных частях) ни к каким результатам не привели. Дальнейшие поиски возможны, по-видимому, в фондах губернских архивов.

954

Ригельман А. И. История или повествование о донских казаках. М., 1846. C. 16–17.

955

См.: Народные исторические песни / Вступ. статья, подгот. текста и прим. Б. Н. Путилова. М.; Л., 1962. С. 62–65, 69–70, 305–307.

956

Там же. С. 320–321.

957

Берви-Флеровский В. В. Избранные экономические произведения: В 2 т. М., 1958. Т. 1. С. 131.

958

Пыпин А. Н. Мои заметки. С. 12–13. Воспоминания А. Н. Пыпина относятся к Саратовской губ. Здесь же говорится: «Бывало и просто единичное бегство, даже без особенных причин, из простой потребности личной свободы: бегали особенно в „Одесту“, которая как портовый город давала работу и, кажется, до сих пор остается прибежищем для беспаспортных искателей свободы и приключений».

959

Мордовцев Д. Л. Самозванцы и понизовая вольница. С. 154.

960

Полное собрание законов Российской империи. Собрание второе. СПб., 1833. Т. 7. № 5275.

961

Щербина А. Ф. Краткий очерк Кубанского казачьего войска. Воронеж, 1888. С.156.

962

Шершенко А. И. Правовое и экономическое положение иногородних на Северном Кавказе в связи с хозяйственным развитием края. Ставрополь, 1906. Вып. 1. С. 13.

963

Крестьянское движение в России в 1826–1849 гг. С. 331.

964

Там же.

965

Там же.

966

Мельников-Разведенков С. Ф. Материалы для истории Черноморского побережья Кубанской области (г. Анапа) // Кубанские областные ведомости. 1895. 14 июня, № 124; см. также: И. М. Иерусалимское хождение // Временник императорского Московского общества истории и древностей российских. М., 1851. Кн. 10. С. 14 и др. (3-я пагинация) (сообщено Л. Н. Чижиковой); см. также: Andersen A. R. Alexandre Gate, Gog and Magog. London, 1932. Ср. выше легенду об Александре Македонском, связанную с Даурией.

967

Крестьянское движение в России в 1826–1849 гг. С. 672.

968

Там же. С. 579–580 (за мужика 250 р., за бабу — 100 р., за мальчика старше 14 лет — 125 р. и за девочку — 50 р.).

969

Там же. С. 732, 740, 747, 748, 790, 803–804. См. также: Коц Е. Побеги помещичьих крестьян в Николаевскую эпоху // Архив истории труда в России. Пг., 1922. Кн. 5. С. 16–24.

970

Центральный государственный исторический архив в г. Петербурге, ф. 1286, оп. 5, № 408, л. 2 об.

971

Мороховец Е. А. Крестьянская реформа 1861 г. М., 1937. С. 49.

972

Крестьянское движение в России в 1826–1849 гг. С. 766; Дейч Г. М. Крестьянское движение в Псковской губернии во второй четверти XIX в. // Ученые записки Псковского государственного педагогического института. Псков, 1955. Вып. 3. С. 195.

973

При этом корреспондент замечает: «каюсь, невольно я вспоминал Миклуху-Маклая, его острова и его зов поселиться на его островах».

974

Т. е. в манифесте 19 февраля 1861 г.

975

Провинциальный корреспондент. Токмак (Семиреченской области) // Восточное обозрение. 1888. 10 апр., № 14. С. 8.

976

Воронский А. За живой и мертвой водой // Новый мир. 1928. № 12. С. 169 (сообщено А. Н. Робинсоном).

977

Гурьевич И. Изучение крестьянских переселений в Сибирь // Сибирский сборник: Приложение к «Восточному обозрению». СПб., 1886. Кн. 4. С. 117–137; Гурвич И. А. Переселения крестьян в Сибирь // Юридический вестник. 1887. № 1. С. 81–107; Чарушин А. А. Крестьянские переселения в бытовом их освещении. Архангельск, 1911; Кауфман А. А. Переселение и колонизация. СПб., 1905; Покшишевский В. В. Заселение Сибири (историко-географические очерки). Иркутск, 1951. С. 126–135.

978

Тумилевич Ф. В. Предания о «городе Игната» и их источники // Народная устная поэзия Дона. Материалы научной конференции по народному творчеству донского казачества. 18–23 декабря 1961 г. Ростов-на-Дону, 1963. С. 315–346. Эта трактовка связана с общим стремлением автора противопоставить некрасовцев — сторонников движения, будто бы совершенно свободного от религиозных элементов, старообрядцам, не имевшим будто бы никаких политических целей. Ошибочность этой точки зрения очевидна. Она противоречит материалам, публикуемым самим собирателем.

979

Herberstein S. Rerum Moscoviticarum commentarii. Viennae, 1549. Русский перевод: Герберштейн С. Записки о московских делах. СПб., 1908; см. также: Косвен М. О. Материалы к истории ранней русской этнографии (XII–XVII вв.) // Очерки истории русской этнографии, фольклористики и антропологии. М., 1956. Вып. 1. С. 31–38 (Труды Института этнографии. Новая серия; Т. 30); традиция «дорожников» сказалась и в описаниях, приложенных к первому русскому атласу «Книге большому чертежу» (1552–1627 гг.). Все они сообщают сведения об определенных путях передвижения и каждый раз начинают описания от Москвы, совсем как наш «Путешественник», в пяти из семи известных списков (см: Бондарский М. С. Очерки по истории русского землеведения. М., 1947. Т. 1. С. 69–71). Ср. также: Шаскольский И. П. «Описание трех путей» Афанасия Холмогорского // Труды Отдела древнерусской литературы. М.; Л., 1958. Т. 14. С. 455–458; Дмитриев Л. А. Новый список «Описания трех путей» Афанасия Холмогорского // Археографический ежегодник за 1958 год. М., 1960. С. 335–349.

980

Опубликовано впервые в «Памятниках старинной русской литературы» (СПб., 1860. Вып. 2. С. 457–458). Новейшее выверенное и комментированное издание см.: Русская демократическая сатира XVII в. / Подгот. текстов, статья и коммент. В. П. Адриановой-Перетц. М.; Л., 1954. С. 39–42 и 239–241.

981

Ср.: The Migratory Legends. A Proposed List of Types with a Systematic Catalogue of the Norwegian Variants by R. Th. Christiansen. Helsinki, 1958 (Folklore Fellows Communications; № 175). № 701–800 и 801–900; Sinnipghe J. R. W. Katalog der niederländischen Märchen-, Ursprungssagen-, Sagen- und Legendenvarianten. Helsinki, 1943; Thompson S. Motif-index of Folklore-Literature. Bloomington, 1966. Vol. 1–6, раздел Q 552.2.1.

982

Сумцов H. Ф. Сказания о провалившихся городах // Сборник Харьковского историко-филологического общества. Харьков, 1896. Т. 8. С. 297–305; Смирнов В. Потонувшие колокола // Третий этнографический сборник. Кострома, 1923. С. 1–4 (Труды Костромского научного общества по изучению местного края; Вып. 29).

983

Об источниках и рукописной традиции китежской легенды см.: Комарович В. Л. Китежская легенда. Опыт изучения местных легенд. М.; Л., 1936 (там же библиография до 1936 г.); Шестаков В. П., Шохин К. В. Сказание о невидимом граде Китеже // Вестник истории мировой культуры. 1960. № 5. С. 77–92; Басилов В. Н. О происхождении культа невидимого града Китежа (монастыря) у озера Светлояр // Вопросы истории религии и атеизма. Сборник статей. М., 1964. Вып. 12. С. 150–169.

984

Сравнительный указатель сюжетов: Восточнославянская сказка / Сост. Л. Г. Бараг и др. Л., 1979. Обзор см.: Anmerkungen zu den «Kinder- und Hausmärchen der Brüder Grimm» / Neu bearbeitet von J. Bolte und G. Polivka. Leipzig, 1918. Bd 3. № 158; Das Märchen vom Schlaraffenland. Leipzig, 1918. См. также: Langerbock H. Die Vorstellung vom Schlaraffenland in der alten Arischen Komödie // Zeitschrift für Volkskunst. 1963. Bd 3. S. 192–204.

985

Тронский И. М. История античной литературы. Л., 1949. С. 255.

986

Афанасьев А. Н. Народные русские сказки. М.; Л., 1938. Т. 2. С. 108. № 193. Примером включения сходного эпизода в сюжет типа СУС 465 А «Поди туда, не знаю куда» может служить сказка, записанная от М. М. Коргуева. Герой ее попадает на остров за огненную землю и здесь кормит и поит его «сват Наум» (Сказки М. М. Коргуева / Зап., вступ. статья и коммент. А. Н. Нечаева. Петрозаводск, 1939. Кн. 1. С. 7–32).

987

Ср. духовный стих «Христово вознесение», в котором Христос хотел оставить нищей братии золотую гору, но Иван Богослов советует не делать этого, так как богачи и князья-бояре овладеют этим богатством, а Иоанн Златоуст — дать нищим свое христово имя (см.: Ржига В. Ф. Стих о нищей братии // Известия Отделения русского языка и словесности АН СССР. 1926. Т. 31. С. 177–188).

988

Елеонский С. Ф. Сказки в быту и рукописной литературе XVIII века // Ученые записки Московского городского педагогического института им. В. В. Потемкина. Кафедра русской литературы. Вып. 3. М., 1954. Т. 34. С. 85–114.

989

Три сказки Орловской губернии (записаны в 1909 г. Д. О. Святским) // Живая старина. 1912. Вып. 2–4. С. 311–312; Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. М., 1869. Т. 3. С. 271.

990

Ср., например, город старосты нищих Тургая в узбекском эпосе (см.: Жирмунский В. М., Зарифов X. Т. Узбекский народный героический эпос. М., 1947. С. 159–164, 413–415), «Золотой кишлак» в таджикском эпосе и т. д.

991

Мелетинский Е. М. Происхождение героического эпоса. Ранние формы и архаические памятники. М., 1963. С. 446.

992

Oppert G. Der Presbyter Johannes in Sage und Geschichte. Berlin, 1864; Brunet G. La légende du prêtre Jean. Bordeaux, 1877; Zarnke Fr. Der Presbyter Johannes. Erste Abhandlung // Abhandlungen der philologisch-historischen Klasse der Sächsischen Gesellschaft der Wissenschaften. 1879. Bd 7. S. 829–1028; Priester F. Von den Wundern des Morgenlandes. München, 1955. Bd 1. S. 127–146; Веселовский A. Н. Дюк Степанович и западные параллели к песням о нем // Веселовский А. Н. Южнорусские былины. СПб., 1885. С. 125–254 (Сборник Отд-ния рус. яз. и словесности; Т. 36); Истрин В. М. Сказание об Индийском царстве // Древности: Труды Славянской комиссии Московского археологического общества. М., 1895. Т. 1. С. 1–17; Сперанский М. Н. Сказание об Индейском царстве // Известия АН СССР по Отделению русского языка и словесности. 1930. Т. 3, кн. 2. С. 437–439; Сперанский М. Н. Индия в старой русской письменности // Сергею Федоровичу Ольденбургу: К 50-летию научно-общественной деятельности. 1882–1932. Сборник статей. Л., 1934. С. 463–468.

993

Веселовский А. Н. Дюк Степанович и западные параллели к песням о нем. С. 173–174.

994

См. примечания И. П. Магидовича к «Книге» Марко Поло (см.: «Книга» Марко Поло / Пер. старофранц. текста И. П. Минаева. М., 1956. С. 315; см. сообщение Марко Поло о Японии — там же. С. 170).

995

Ерофеев Н. А. Народная эмиграция и классовая борьба в Англии в 1825–1850 гг. М., 1962.

996

Богина Ш. А. Иммиграция в США накануне и в период гражданской войны (1850–1865 гг.). М., 1965.

997

Ефимов А. В. «Свободные земли» Америки и историческая концепция Ф. Д. Тернера // Из истории общественных движений и международных отношений. Сборник статей в память акад. Е. В. Тарле. М., 1957. С. 548–560. См. также: Haskett R. Q. Problems and Prospects in the History of American Immigration Report on World Population Migrations as Related to the USA. Washington, 1956; Леруа-Болье А. Колонизация у новейших народов. СПб., 1877; Lehmann Е. Deutsche Auswanderungen. Berlin, 1861.

998

Ерофеев Н. А. Народная эмиграция и классовая борьба в Англии в 1825–1850 гг. С. 30–31.

999

Там же. С. 39. См. также: Echeverria D. Mirage of American Society to 1815. Princeton, 1956; Weber P. C. America in Imaginative German Literature of the First Half of the Nineteenth Century. New York, 1926 и др.

1000

Ерофеев Н. А. Народная эмиграция и классовая борьба в Англии в 1825–1850 гг. С. 198.

1001

Там же. С. 484.

1002

Винер Н. Кибернетика и общество. М., 1958. С. 57.

1003

Короленко В. Г. Воспоминания о Чернышевском // Н. Г. Чернышевский в воспоминаниях современников. Саратов, 1959. Т. 2. С. 320.

1004

Ср. анализ политических теорий, создававшихся крепостной интеллигенцией, в книге Л. А. Когана «Крепостные вольнодумцы. XIX в.» (М., 1966). Л. А. Коган справедливо характеризует сочинения крепостных вольнодумцев как промежуточное звено между фольклором и письменной литературой. Характерно, что даже в социально-утопических проектах «простолюдинов-реформаторов», испытавших влияние вольнолюбивой книжности, отыскиваются следы знакомства их авторов с народными-социально-утопическими легендами, в частности, с легендой о Константине (там же. С. 193 и 237).

1005

Е. Трубецкой в книге «Иное царство и его искатели в русской сказке» (М., 1922) утверждал принципиальную неосуществимость народных социальных идеалов и весьма тенденциозно трактовал сказку как средство ухода от действительности, полной корысти и человеконенавистничества. Здесь же утверждается, что народные утопии всегда имеют только пассивный характер. «Эта прелестная поэтическая греза, в которой русский человек ищет по преимуществу успокоения и отдохновения; сказка окрыляет его мечту, но в то же время усыпляет его энергию» (там же. С. 46). Ср. также: Драгоманов М. Рай и поступ. Киïв, 1906.

1006

Вешняков В. И. Материалы для истории и статистики государственных крестьян разных наименований. Белопашцы и обельные вотчинники и крестьяне // Журнал министерства государственных имуществ. 1859. № 5. С. 103–114; № 6. С.143–157.

1007

Энгельс Ф. Эмигрантская литература. V. О социальном вопросе в России // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. М., 1961. Т. 18. С. 547.

1008

Ленин В. И. Развитие капитализма в России // Ленин В. И. Полное собрание сочинений. М., 1958. Т. 3. С. 596.

1009

См. сборник «Проблемы общественной психологии» (М., 1965) и особенно статью В. Е. Гусева в этом сборнике «Фольклор как источник изучения социальной психологии» (С. 374–401); см. также: Поршнев Б. Ф. Социальная психология и история. М., 1966, и др.

1010

Можно назвать только интереснейшую статью Д. С. Лихачева «Время в произведениях русского фольклора», на которую мы уже ссылались (Русская литература. 1962. № 4. С. 32–47) и его же книгу «Поэтика древнерусской литературы» (Л., 1967. С. 224–253).

1011

Маркс К. Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. М., 1957. Т. 8. С. 123.

1012

Толстой Л. Н. Война и мир // Толстой Л. Н. Собрание сочинений: В 20 т. М., 1962. Т. 6. С. 163–164.

1013

Я вынужден сразу же обратить внимание читателей на краткую справку, которая содержится в целом в полезном и интересном справочнике «Старообрядчество: Лица, события, предметы и символы. Опыт энциклопедического словаря» (М., 1996; сост. С. В. Вургафт и И. А. Ушаков). Справка (С. 44) содержит целый ряд неточностей и ошибок. Легенда о Беловодье явно возникла не в начале XIX в., а во второй половине XVIII в. В известных до сих пор рукописных вариантах «Путешественника» не упоминается «благоверный государь». Наоборот, в большинстве списков, публикуемых нами ниже, говорится: «светского суда не имеют». Авторами утверждается, что имеются рукописи, которые содержат письма живущего в Беловодье сына к родителям. Далее: утверждается, что старообрядцы «перестали искать Беловодье только во второй половине XVIII в.» Между тем известно, что эти поиски продолжались еще и в XX в. Сообщается, что отдельные «искатели Беловодья встречались и гораздо позже», что правильно. Но при этом ссылаются на книгу А. Малинцова «Новое исследование о белокриницком митрополите Амвросии» (М., 1910). Между тем, в книге содержится только косвенный отклик на историю поисков Беловодья. Белокриницкие иерархи считали, что существование их старообрядческого центра снимает вопрос о фантастическом Беловодье. При этом не имеются в виду беспоповщицкое поморское согласие и его ответвление — «бегуны», которые явно участвовали в создании не только легенды, но и рукописного «Путешественника Марка Топозерского» (вариант — инока Михаила). К сожалению, довольно обширная литература, в которой рассматривались проблемы, связанные с Беловодьем, авторам этой справки осталась неизвестной.

1014

Мор Т. Утопия. Эпиграммы. Ричард III / Коммент. И. Н. Осиновского и Ю. М. Каган; Вступ. статья И. Н. Осиновского. М., 1998 (Сер. «Литературные памятники»).

1015

Кампанелла Т. Город Солнца / Пер. с лат. и коммент. Ф. А. Петровского. М., 1954; Горфункель А. X. Томмазо Кампанелла. М., 1969; Штекли А. Э. «Город Солнца» — утопия и наука. М., 1978.

1016

Очень важно выяснить, насколько и Т. Мор, и Т. Кампанелла верили в осуществимость своих теоретических построений, тем более, что в популярных учебниках и словарях без оговорок утверждается, что именно Т. Мор открыл частную собственность как источник всех видов социальной несправедливости.

1017

Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. М., 1978 (гл. «Модифицированное Возрождение» и «Внехудожественные области культуры XV–XVI вв.»).

1018

М. П. Алексеев считает, что «утопийское письмо» Т. Мора несколько напоминает раннеславянскую глаголицу (см.: Алексеев М. П. Славянские источники «Утопии» Томаса Мора. М., 1955. — Доклады советской делегации на международном совещании славяноведов в Белграде). С этим предположением связано также утверждение о влиянии на «Утопию» средневекового социального устройства хорватского общества и преувеличение роли в нем архаической общины (см.: Бромлей Ю. В. Опыт историко-сравнительного изучения статуса свободных общинников у славянских народов в раннее средневековье // Бромлей Ю. В. Этносоциальные процессы: теория, история, современность. М., 1987. С. 130–139; Бромлей Ю. В. Средневековые хорватско-русские социокультурные параллели // Там же. С. 140–144).

1019

Штекли А. Э. Утопии и социализм. М., 1993. С. 118–134 (гл. «Карл Каутский — истолкователь „Золотой книжечки“»).

1020

Мор Т. Утопия. С. 50.

1021

Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. М., 1982. С. 544.

1022

Покшишевский В. В. Заселение Сибири (Историко-географические очерки). Иркутск, 1951.

1023

Зеньковский С. А. Русское старообрядчество. Духовные движения XVII века. М., 1995. С. 332.

1024

Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Сергиев Посад, 1912; Смирнов П. С. Споры и разделения в русском расколе в первой четверти XVIII в. СПб., 1909 и др.

1025

Зеньковский С. А. Русское старообрядчество. Духовные движения XVII века. С.23.

1026

Пругавин А. С. Два миллиона или же 20 миллионов? // Пругавин А. С. Старообрядчество во второй половине XIX века. Очерки из новейшей истории раскола. М., 1904. С.7–20.

1027

Kottinger W. Eschatologie // Enzyklopädie des Märchens. Berlin; New York, 1984. Bd. 4, Lief 2/3. S. 397–411 (S. 409–411 — библиографический обзор). См. также: Wehse R. Ende der Welt // Enzyklopädie des Märchens. Berlin; New York, 1981. Bd 3, Lief 4/5. S. 1406–1409; Апокрифические апокалипсисы / Пер., вступ. статья и коммент. М. Витковской, В. Витковского. СПб., 2000 (Сер. «Античное христианство»).

1028

Schneidegger G. Endzeit Russlands am Ende des 17 Jahrhunderts. Bern; Berlin; Frankfurt am Main, 1999 (Seria «Slavica Helvetica»).

1029

Вознесенский А. В. Старообрядческие издания XVIII–XIX вв. Введение в изучение. СПб., 1996. С. 131–134.

1030

См.: Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Сергиев Посад, 1912. Т. 2. Приложение. № 9 и 10.

1031

Материалы для истории раскола за первое время его существования. М., 1885. Т. 7. С. 46.

1032

Там же. М., 1878. Т. 4. С. 259.

1033

Там же. М., 1881. Т. 6. С. 25.

1034

Самосожжения // Старообрядчество. Лица, события, предметы и символы: Опыт энциклопедического словаря / Сост. С. Г. Вургафт, И. А. Ушаков. М., 1996. С. 240–250. См. также: Зеньковский С. А. Русское старообрядчество. Духовные движения XVII века. М., 1995. С. 322–400.

1035

Мельников-Печерский П. И. Исторические очерки поповщины. М., 1864. Ч. 1.

1036

Пругавин А. С. Два миллиона или же 20 миллионов? // Пругавин А. С. Старообрядчество во второй половине XIX века. Очерки из новейшей истории раскола. М., 1904. С. 7–20. См. также: Пругавин А. С. Раскол и сектантство в русской народной жизни. М., 1905. С. 60–75.

1037

Ершова О. П. Старообрядчество и власть. М., 1999 (гл. «Статистический вопрос»).

1038

Милюков П. Н. Очерки по истории русской культуры: В 3-х т. М., 1993–1994.

1039

Каблиц И. (И. Юзов). Основы народничества. — 2-е доп. изд. — СПб., 1888–1893. Ч. 1–2.

1040

Милюков П. Н. Очерки по истории русской культуры. Т. 2, ч. 1. С. 145–148.

1041

Словарь современных понятий и терминов. М., 2000. С. 662. Сходные термины, принятые в этнографии — «избегание», «изоляция» — не покрывают семантического поля рассматриваемой проблемы. Ср.: Walendowska В. Eskapism (a. eskapism, F. eskapism, n. Fluchtreaktion, p. эскапизм) // Siownik etnologiczny. Terminy ogólnie. Warszawa; Poznań, 1987. S. 77.

1042

Идея сопоставления старообрядчества, особенно в его беспоповском варианте, с Реформацией и одновременно Контрреформацией высказывалась еще в XIX в. Этот вопрос обстоятельно обсуждается в монографии: Зеньковский С. А. Русское старообрядчество. Духовные движения XVII века. М., 1995.

1043

Юхименко Е. М. Выговская старообрядческая пустынь: Духовная жизнь и литература. М., 2002. Т. 1–2; Гурьянова Н. С. История и человек в сочинениях старообрядцев XVIII века. Новосибирск, 1996.

1044

Общие сведения о развитии эсхатологии с приложением международной библиографии см.: Kottinger W. Eschatologie // Enzyklopädie des Märchens. Berlin; New York, 1984. Bd 4, Lief 2/3. S. 397–441.

1045

Старообрядчество: Лица, события, предметы и символы: Опыт энциклопедического словаря / Сост. С. Г. Вургафт, И. А. Ушаков. М., 1996. С. 279.

1046

Там же.

1047

Из новых работ см.: Садовая О. Н. Старообрядческие полемические сочинения о браке XVIII — первой трети XIX века // Источники по культуре и классовой борьбе феодального периода. Новосибирск, 1983. С. 196–218.

1048

Гурьянова Н. С. Крестьянский антимонархический протест в старообрядческой эсхатологической литературе периода позднего феодализма. Новосибирск, 1988.

1049

Покровский Н. Н. Крестьянский побег и традиция пустынножительства в Сибири // Классовая борьба, общественное сознание и культура крестьянства Сибири XVIII — начала XX в. Новосибирск, 1975. С. 25–31.

1050

Зеньковский С. А. Русское старообрядчество. Духовные движения XVII века. С. 144–156; Народное антицерковное движение в России XVII века: Документы Приказа тайных дел о раскольниках 1665–1667 гг. / Сост. В. С. Румянцева. М., 1986. С. 66–81; Ершова О. П. Старообрядчество и власть. М., 1999.

1051

Покровский Н. Н. Тарское «противное письмо» 30 мая 1722 г. // Культурное наследие Древней Руси. М., 1976. С. 412–417; он же. Следственное дело и выговская повесть о тарских событиях 1722 г. // Рукописная традиция XVI–XIX вв. на востоке России. Новосибирск, 1983. С. 46–70.

1052

Зеньковский С. А. Русское старообрядчество. Духовные движения XVII века. С. 273–496; Старообрядчество: Лица, события, предметы и символы. Опыт энциклопедического словаря. С. 249–251.

1053

Словарь книжников и книжности Древней Руси / Отв. ред. Д. С. Лихачев. СПб., 1992–1998. Вып. 3 (XVII в.). Ч. 1–3 (издание не завершено).

1054

Рыков Ю. Д. Неизвестный старообрядческий писатель XIX в. Петр Юродивый и его эсхатологические сочинения // Старообрядчество в России (XVII–XX вв.). М., 1999. С. 153–154.

1055

МП-2. Устьменска.

1056

Много. — Прим. Д. Н. Беликова.

1057

Мамсик Т. Г. Беловодцы и Беловодье (по материалам следственного дела о побеге 1827–1828 гг.) // Источники по культуре и классовой борьбе феодального периода. Новосибирск, 1982. С. 135–164 (Археография и источниковедение Сибири; Вып. 6).

1058

Там же. С. 162.

1059

Там же. С. 159.

1060

Там же. С. 162–163.

1061

См. выше в главе II.

1062

Чистов К. В. К вопросу о принципах классификации жанров устной народной прозы. Доклад на VII Международном конгрессе антропологических и этнографических наук. М., 1964; он же. Проблемы категорий устной народной прозы несказочного характера (Das Problem der Kategorien mündlicher Prosa nichtmärchenhaften Charakters) // Fabula. 1967. Bd. 9 № 1/3. S. 13–40.

1063

По терминологии Ю. В. Кнорозова — «фасцинация» — определенный вид информации, включающий побуждение к действию, реализация информации как эмоциональной формы действия.

1064

См.: Khokhlov G. Т. Le voyage de trois cosaques de L’Oural au royaume des Eaux Blanches / Présetation, traduction et notes de Michel Niqueux. Paris, 1996.

1065

Веселовский A. H. Опыты по истории развития христианской легенды // Журнал Министерства народного просвещения. 1875. № 4. С. 284; № 5. С. 91.

1066

Успенский Б. А. Семантика слова «царь» и проблема самозванчества в Древней Руси // Slavica gandensia. Gent, 1979. Т. 6. P. 59–63; он же. Царь и самозванец: самозванчество в России как культурно-исторический феномен // Художественный язык Средневековья. М., 1982. С. 201–235; Живов В. М., Успенский Б. А. Царь и Бог: Семиотические аспекты сакрализации монарха в России // Языки культуры и проблемы переводимости. М., 1987. С. 47–153.

1067

Словарь русских народных говоров. Л., 1965–2000. Вып. 1–34 (издание не завершено).

1068

Лукин П. В. Народные представления о государственной власти в России XVII века. М., 2000. С. 255.

1069

Короленко В. Г. Современная самозванщина // Короленко В. Г. Полное собрание сочинений. СПб., 1914. Т. 3, кн. 9. С. 271–368.

1070

Альшиц Д. Н. Начало самодержавия в России: Государство Ивана Грозного. Л., 1988.

1071

Тульчинский Г. Л. Самозванчество: Феноменология зла и метафизика свободы. СПб., 1996.

1072

Толковый словарь русского языка / Под ред. Д. Н. Ушакова. М., 1940. Т. 4. С. 34.

1073

Успенский Б. А. Семантика слова «царь» и проблема самозванчества в Древней Руси // Slavica gandensia. Gent, 1979. Т. 6. P. 59–63; он же. Царь и самозванец: самозванчество в России как культурно-исторический феномен. // Художественный язык Средневековья. М., 1982. С. 201–235, Живов В. М., Успенский Б. А. Царь и Бог: Семиотические аспекты сакрализации монарха в России // Языки культуры и проблемы переводимости. М., 1987. С. 47–153.

1074

Гурьянова Н. С. Крестьянский антимонархический протест в старообрядческой эсхатологической литературе периода позднего феодализма. Новосибирск, 1988; она же. История и человек в сочинениях старообрядцев XVIII века. Новосибирск, 1996.

1075

Кстати, название романа Фейхтвангера в переводе на русский язык было в значительной мере искажено. Роман называется «Narrenweisheit oder Tod und Verklärung des Jean Jacques Rousseau», что в буквальном переводе означает «Дурацкая мудрость (или мудрость для дураков) или смерть и преображение Жан Жака Руссо».

1076

Русская литература и фольклор (XI–XVII вв.). Л., 1970; Русская литература и фольклор (первая половина XIX в.). Л., 1976; Русская литература и фольклор (вторая половина XIX в.). Л., 1982; Русская литература и фольклор (конец XIX в.). Л., 1987.

1077

The Family in Imperial Russia. New Lines of Historical Research / Edited by D. Ransel. Chicago; London, 1976 (см. здесь библиографию на с. 306–335). Интересные материалы по данной теме содержат «Украинские народные рассказы» и «Рассказы из русского народного быта» Марко Вовчок (1869), особенно рассказ «Питомка», давший официальный термин этому явлению.

1078

Макогоненко Г. П. Радищев и его время. М., 1956. С. 190–197; он же. Народная публицистика XVIII века и Радищев // Радищев: Статьи и материалы. Л., 1950. С. 26–65; Елеонский С. Ф. Пугачевские указы и манифесты как памятники литературы // Художественный фольклор. М., 1929. Т. 4–5. С. 63–75.

1079

Русская литература и фольклор (вторая половина XIX в.). Л., 1982; Русская литература и фольклор (конец XIX в.). Л., 1987.

1080

Лойтер С. М. Русский детский фольклор и детская мифология. Петрозаводск, 2001. С. 134–172.

1081

Составила Т. Г. Иванова.

1082

Составила Т. Г. Иванова.