Сектоведение

1

Breault M. and King M. Inside the Cult. N.Y., 1993. P. 1–2.

2

В течение нескольких месяцев после этих событий многие из членов секты, которым удалось выжить, совершали самоубийства. Одна женщина, прежде чем покончить с собой, перерезала горло трем своим детям. Еще через год были зверски убиты бывшие члены секты Джин и Эл Миллс и их малолетняя дочь Линда. Миллсы, выйдя из секты, открыто рассказывали о пережитых ужасах и помогали другим бывшим сектантам вернуться к нормальной жизни. За это им отомстили…

3

Лишь 19 ноября 1999 года японский парламент принял закон о запрете деятельности “Аум Синрикё”.

4

Текст подглавки основан на сообщении в журнале “Fair News” (2000. № 3).

5

Об этой “боговидице” с большим благоговением отзывался глава — Богородичного центра Иоанн Береславский.

6

См.: Lifton R. J. Thought Reform and the Psychology of Totalism. A Study of-Brainwashingin China. N.Y..1961.

7

Взгляды Лифтона излагаются по: Lumberg L Psychiatrist Explores Apocalyptic Violence in Heaven's Gate and AumShinrikyo Culls //Journal of the American Medical Association. 7/16/97.

8

Архиепископ Иоанн. Белое Евангелие. Об уникальных явлениях Божией Матери последнего времени. М… 1995.

9

Хассан Стивен. Освобождение от психологического насилия. СПб, 2001. С. 45.

10

В отличие от частого популярного словоупотребления, протестантами корректно называть лишь классические деноминации, возникшие входе реформации и сохраняющие хотя бы некоторую церковную структуру, а именно лютеран и кальвинистов (реформатов, пресвитериан и конгрегационалистое), а так же англикан. Мы привыкли к трехчастному делению христианского мира: есть православные, есть римо-католики. а всех остальных автоматически относят к протестантам. Таким образом, протестантизм получается чем-то вроде безразмерного мешка, в который пихают все, что ни попадя, иной раз даже «Свидетелей Иеговы» или мормонов. В данном повествовании мы будем отличать протестантов от постпротестантских христианских деноминаций. Последних довольно трудно объединить в какую-либо единую группу, тем более, что отделения каждой из этих деноминаций, даже носящих единое название, могут разительно отличаться друг от друга (например. британские и корейские методисты: первые являются переходной группой от классического протестантизма к постпротестантизму, а вторые, скорее всего, будут иметь целый ряд признаков псевдохристианской тоталитарной секты). Наиболее заметная группа среди постпротестантских деноминаций объединяет людей, называющих себя «евангельскими христианами» (не путать с «христианами веры евангельской» — стандартным самообозначением российских пятидесятников и неопятидесятников — см. гл. 16 настоящего издания). К ней, например, относятся известные нам баптисты.

Обычно всю эту группу (хотя входящие в нее организации, опять же, могут сильно отличаться друг от друга) обозначают собирательным термином «евангелики». В этой книге для удобства мы будем употреблять термин «евангелики» в обозначенном собирательном смысле.

11

В Септуагинте. а также в переводах Священного Писания на церковно-славянский и русский языки, употребляется только слово «ересь». В Вульгате haeresis употребляется в Деян. 5:17.15:5, 24:14; haeresis переведено как secta в Деян. 24:5. 2 Петр. 2:1, Гал. 5:20. Вплоть до Нового времени эти два слова употреблялись на латинском Западе как синонимы. После Реформации установилось разграничение значений терминов: слово — «секта» стало употребляться в вышеуказанном смысле, «ересью» стало обозначаться неортодоксальное учение, содержащееся сектой или деноминацией, причем это правило словоупотребления было обращено и в прошлое христианства (таким образом, можно, например, сказать, что секта севериан исповедовала монофизитскую ересь). Такое различение названных понятий было воспринято отечественной богословской наукой в синодальный период истории Русской Православной Церкви. В греческом же богословии до сегодня в обоих значениях употребляется только слово haeresis.

12

Ожегов С.И. Словарь русского языка. М., 1990. С. 708.

13

Вопреки своему названию, не имеющая никакого отношения ни к науке, ни к христианству.

14

Иной раз этот аргумент приводят сами тоталитарные секты. Ответить им можно так: «Вот когда, через сто или двести лег (если, конечно, вы проживете такой срок), вы изменитесь, тогда и продолжим этот разговор».

15

Остается под вопросом, можно ли обвинять в ереси людей, по рождению принадлежащих, скажем, к культурообраэующей традиционной церкви Ирландии (Римо-католической) или к традиционной церкви Дании (Лютеранской), не знающих ничего другого и стремящихся с тем. что им дано, быть добрыми христианами. Ведь еретик — это человек, пребывавший в истине и, тем не менее, сознательно делающий ложный выбор, либо, по крайней мере, узнавший об истине и противостоящий ей… В равной степени несомненно пребывание в ереси какого-нибудь иезуитского патера, активно занимающегося прозелитизмом в нашей стране и сознательно отрывающего людей от Церкви Христовой.

16

Здесь и далее, кроме особо оговоренных случаев, слова «кришнаиты», «кришнаизм» означают членов «Международного общества сознания Кришны и его учение».

17

Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: Справочник. Белгород. 1997.

18

Например, согласно справочнику, число адептов тоталитарных сект в России составляет от 3 до 5 миллионов. Если отнестись к этой цифре серьезно, это значило бы. что каждый тридцатый человек в нашей стране, включая новорожденных, — сектант. Впрочем, некоторые сотрудники Миссионерского отдела по-прежнему уверены в правильности этой неизвестно откуда взятой статистики. Так, по сообщению газеты «Радонеж» (2001. № 11–12. С. 15). на прошедшем летом 2001 г. «круглом столе по проблемам деструктивных культов в Москве» священник Олег Стеняев заявил, что в России имеется около 5 млн жертв сектантства, в том числе в Москве — 1 млн. Тогда каждый десятый москвич, включая младенцев. — член деструктивного культа.

19

Например, автор рассказывает о нынешней (четвертой по счету) супруге основателя секты «Церковь объединения» Муна, как о двух женщинах Хан Джа Хак Мун и Хан Хак Я Мун, с которыми у Муна были две последовательные свадьбы одна за другой в том же самом 1960 году (с. 346–347).

20

Например, рассказ о страшной и ужасно законспирированной секте сатанисток-лесбиянок «Крысятниц» (с. 103).

21

Айлин Баркер вынуждена была признать это в ходе допроса на судебном процессе «Якунин и секты против Дворкина и Отдела религиозного образований и катехизации РПЦ», где она выступала свидетелем-экспертом на стороне сект. Ряд документов, характеризующих ее деятельность, опубликован в сборнике «Секты против Церкви (Процесс Дворкина)». — М., 2000. С. 330–339.

22

Ведущий в Англии специалист по сайентологии Джон Атак рассказывал мне, что после выхода первого издания книги он направил Айлин Баркер письмо, где только лишь перечень грубых фактических ошибок, допущенных автором книги, занял несколько страниц. Как ответила ему Айлин Баркер, она весьма сожалеет, что не видела этих замечаний до выхода книги, иначе она бы их учла. Тем не менее ни одно из замечаний Атака не было учтено во втором издании «Новых религиозных движений».

23

Зачастую к этому приему прибегают и различные евангелические деноминации, то есть секты. по большинству признаков не подпадающие под определение деструктивных.

24

См. главу 21 о движении «Нью-эйдж».

25

Индийская богиня смерти, живущая в местах сожжения трупов и требующая кровавых жертвоприношений.

26

Цит. по: Ткачева Л.А. Новые религииВостока. М., 1991. С. 82.

27

Цит. по: Серафим Роуз. Православие и религия будущего. М., 1991. С. 39.

28

Парадоксальным образов в них религия заменена верой, и именно здесь выявляется расхождение этих понятий, обычно отождествляемых.

29

Об адвентизме см. С. 167.

30

Lifton R.J. Thought Reform and the Psychology of TotaNsm. P. 5.

31

Эта информация опубликована на интернетовском сайте-lnfo-Cult

32

Такие, например. как Ф.-В. Хаак, Т. Гандоу, И. Огорд.

33

Бхактивинода Такур. Шри Харинама Чинтамани. Бомбей, б. г. С. 2. (Прописные и строчные буквы даны по оригиналу.)

34

Уроженец Российской империи, популярный в декадентских кругах начала XX века; с 20-х гг. жил в эмиграции в окружении боготворивших его адептов. Скончался после Второй мировой войны близ Парижа.

35

В 1995–1996 г. оно было распространено в Интернете.

36

Дворкин А. Л. Десять вопросов навязчивому незнакомцу, или Пособие для тех, кто не хочет быть завербованным. М., 1995. С. 9.

37

См. главу о “Международном обществе сознания Кришны”.

38

Даже если цепь семинаров в конце концов кончается, многие “запавшие” на них начинают всю череду сначала.

39

Стоит еще раз отметить, что такое выделение отечественных сект носит весьма условный характер и допускается ради удобства обучающихся. На самом же деле все секты, вошедшие в этот раздел, являются типичными производными движения “Нью эйдж”.

40

Smith Joseph. History of the Church. 1844. Vol. 6. Р. 319–320

41

www.kuraev.ru/gb/view.php3?subj=8333

42

У отечественных мормонов ввиду наших условий жизни есть некоторое послабление: “семейный день” часто заменяется “семейным вечером”, но зато он проводится в приходском здании совместно с другими семьями прихода, а собрание по средам проводится у них пока нерегулярно и может переноситься на другие дни. Но спортивные игры остаются важным элементом мормонской жизни и у нас: по возможности миссионеры стараются арендовать ближайший к приходу спортивный зал. где проводятся те самые волейбольные матчи по понедельникам.

43

Мормоны называют всех не принадлежащих к секте английским словом gentiles. Так иудеи называли всех неевреев (гои). Парадоксально, что и евреи для мормонов оказываются также gentiles (гоями).

44

Интересно, что это было признано даже лютеранами. Назначенная “Советом Евангелической Церкви” Германии комиссия, которая, в связи с конкретным случаем, должна была выработать критерии для “Признания или непризнания мормонского крещения христианским”, после нескольких заседаний (1989 г.) пришла к следующему выводу: — Из официального учения мормонов следует, что при мормонском крещении слова “Отец, Сын и Святой Дух” относятся к совершенно иным субъектам, чем Триединый Бог, засвидетельствованный в библейском повелении о крещении. По этой причине в случае мормонского крещения мы не можем говорить о тринитарной формуле, и, следовательно, существенный признак действительности крещения здесь отсутствует. Таким образом, совершенное мормонами действие не может быть приравнено к христианскому крещению (Hauth R. Die Mormonen: Sekte Oder neue Kirche Jesu Cristi? Freiburg; Basel; Wien. 1995. Z. 72).

45

Ropp Harry L Are the Mormon Scriptures Reliable? Downers Grove. Illinois, 1987. P. 11.

46

Цит. по: Мартин Уолтер. Царство культов. СПб., 1992. С. 176.

47

Вначале Джозеф рассказывал о своемвидении по-другому, причем несколько раз эти рассказы изменялись (см. ниже).

48

Выдержки из истории пророка Джозефа Смита //Драгоценная жемчужина. Параграф 15.

49

Там же. §§ 27–50.

50

Moron по-английски значит “дебил”.

51

Hill D. Joseph Smith: The First Mormon. N. Y., 1977. P. 86.

52

Цит. по: Ropp. R 42.

53

Whitmer David. An Address to All Believers in Christ Concord. Calif., 1976. Р. 12.

54

Hill D.Joseph Smith..P. 86–87.

55

Выдержки из истории пророка Джозефа Смита //Драгоценная жемчужина. Параграф 72.

56

Марк Твен. Налегке. Собр. соч.: В12 т. Т. 2. М., 1959. С. 92.

57

Цит. по: Ropp. P. 37.

58

Цит. по: Ropp. Р. 37.

59

Whitmer, P. 35.

60

См.; Where Does It Say That? (A Research Tool Compiled by Bob Witte). Gospel Truths: Grand Rapids, Michigan, s. а. Разд. 6/4.

61

Марк Твен. Налегке. С. 90.

62

Правильно было бы иаредитов, так же как и нефитов и ламанитов. Но поскольку мы приводим точные цитаты, мы вынуждены предлагать читателям те формы этих слов, которые встречаются в корявых мормонских переводах. Мы также сохранили все языковые особенности изданных на русском языке мормонских текстов.

63

Книга Ефер является одной из частей — Книги Мормона-, ссылки на которую в мормонской литературе даются по образцу библейских: книга, глава, стих.

64

Book of Mormon Institute, Оег. 1959. Extension Publications BYU.1964.P8.

65

В “Сатанинской Библии Антона Шандора ЛаВея (Unholy Word F.O.D.: Б. м… б. г.) приводится список имен диавола (с. 159), одно из которых Мормо (очевидно, от греч. mormo, что значит “чудовище”, пугало, “страшилище”). Если учесть, что и Смит, и ЛаВей начинали с оккультизма и оба проходили церемонии посвящения в масонских ложах (см. ниже), то это совпадение не кажется простои случайностью. Это название диавола. по всей видимости, было достаточно широко известно и во времена Смита, потому что, судя по его письму от 15 мая 1843 г., многие задавали ему вопросы о происхождении слова. Мормон-. Ответ Смита на эти вопросы чрезвычайно интересен: он поясняет что прочитанное им на золотых пластинах слово — Мормонне имеет ничего общего с греческим словом “mormo”, а происходит от двух слов — древнеегипетского “мон” — “добро” и английского “мор” (more) — больше. Оставляя без комментариев компетентность Смита в египтологии, зададим лишь один вопрос: каким образом заявляемые авторы “Книги Мормона”, завершившие ее написание в V в. по R X. и владевшие только реформированным египетскими древнееврейским, знали английский язык, и в помине тогда не существовавший?

66

Или, по более ранней версии Смита, Нефием (см. выше).

67

SmithJ. The History of the Church of Jesus Christ of Utter-day Saints. Salt Lake City, 1972. IV, 461.

68

Tanner J. & S. Mormon ism: Shadow or Reality? Salt Lake City, 1982. R 89.

69

Times and Seasons. Vol. 4. Р. 194.

70

Хотя еще в 1979 г. в редакционном материале официальной мормонской газеты “Church News заявляется, что возбуждать в умах людей сомнения в подлинности указаннного местонахождения холма Кумора в штате Нью-Йорк, где Мороний захоронил свои пластинки. — чрезвычайно опасно — так как таким образом подвергаются сомнению слова пророков (Editorial // Church News. 1979Jul.29.R16.).

71

См. Приложение к главе, с. 146.

72

См. Rорр. P 57.

73

См. Ropp.Р 40–41.

74

“And it came to pass…В современном мормонском переводе: “И было так…” или “И было…” В некоторых главах почти каждый стих начинается с этих слов. Всего в “Книге Мормона” это характерное для “Библии короля Иакова” выражение встречается более 2000 раз.

75

Марк Твен. Налегке. С. 90–91.

76

Одна из трех главных священных книг мормонов (см. ниже).

77

Newell L К. & Avery V. N. Mormon Enigma: Emma Hale Smith, Prophet's Wife, — Elect Lady-. Polygamy's Foe, 1804–1879. Garden City, N.Y.. 1984. R 47.

78

Имя умершего, в усыпальницу которого был вложен этот папирус.

79

Ваег К. The Breathing Permit of Ног// Dialogue. 3. No.3. Autumn. 1968. P. 119–120.

80

History of the Church. Vol. 6. Salt Lake City. 1843. R408-409.

81

History of the Church. Vol. 7,Salt Lake City, 1844. R103

82

В 2000 г. она была переименована в “Соmmunity of Chrict” (“Община Христа”).

83

Journal of Discourses. Vol. 13. P. 95.

84

См.: Deseret News. 1855. November. 14; цит. по: Tanner J. & S. The Changing World of Mormonism.Chicago, 1980. R 266.

85

Deseret News. 1962. Aug. 6.

86

MillenialStar.T.7 2.C.673.

87

Stewart J. A BrighamYoungand His Wifes. Salt Lake City. 1861. Р. 71.

88

Как сообщается в фильме “The God-Makers”, Бригам Янг говорил даже, что мормоны, вступающие в браке чернокожими, подлежат немедленной казни.

89

Интересно, что еще в конце60-х гг. официальные мормонские лица заявляли, что “неравенство негров и белых имеет божественное происхождение и посему негры никогда не смогут быть мормонскими священниками, и “церковь” бессильна изменить такое положение дел.

90

Его можно найти на последних страницах “Учения и заветов/Драгоценной жемчужины”.

91

Цит. по: Ropp. P. 65.

92

Разумеется, астрономам такая звезда неизвестна.

93

Hunter M. R. The Gospel Through the Ages. Salt Lake City, 1957. P. 114.

94

Times and Seasons. Vol. 5. P. 613–614. Цит. по; Tanner J. AS. The Changing World of Mormonism, Р 173.

95

Smith Joseph Fielding. Doctrines of Salvation. Salt Lake City. 1969. V. 1. R12.

96

Journal of Discourses, by Brigbam Young, President of the Church of JesusChrist of Latter-day Saints, His Two Councilors, the Twelve Apostles, and Others. 26 vbls. Liverpol. 1854–1886. Vol. 7. R 333.

97

Widtsoe J. A., ed. Discourses of Brigham Young. Salt Lake City. 1991. R 227.

98

Hunter M. The Gospel through the Ages. Salt Lake City. 1958. R113.

99

Scousen W. C. The First 2000 Years. Salt Lake City, 1979. Р 355.

100

Journal of Discourses. Vol. 1. P. 50.

101

Church News Section // Deseret News. 1976. October 9. R 11.

102

HauthR.DieMormonen.Secte oder neue Kirche…

103

Милтон Хантер так и пишет: “Иисус — духовный брат людей. <…> Он наш старший брат” (Hunter М. Указ. соч. С. 21).

104

Мормоны среди нас //Коммерсантъ-Власть. № 22 (274). 1998.16 июня.

105

Там же.

106

Journal of Discourses. Vol. 1. R 51. Однако в “Книге Мормона” ясно и недвусмысленно утверждается обратное (Алма 7:10). Отметим и то, что, развивая свою мысль. Янг доходит до грубейшего кощунства: “Я повторю маленький анекдот. Как-то я обсуждал эту тему с одним ученым профессором и возразил ему так; "Если Сын был зачат Святым Духом, то было бы очень опасно крестить и конфирмировать женщин и давать им Духа Святого, а то он, прячась в руках Старейшин, зачинал бы детей и ставил бы старейшин в чрезвычайно неловкое положение перед людьми"(Journal of Discourses. Vol.1. R 51).

107

Journal of Discourses. Vol. 8. R115.

108

The Seer. S. I., 1853. Р 158.

109

Серия буклетов “Mormon Miscellaneous”, февраль 1982.

110

McConkie В. R. Mormon Doctrine. Salt Lake City. 1979. R 319.

111

См. напр. слова Opco Ha Xa Ciflaf Journal of Discourses. Vol. 4.P.259).

112

Journal of Discourses. Vol. 4. P. 54.

113

Ibid. Vol. 3.P 247.

114

Это слова самого “пророка” Бригама Янгэ, написанные 8 февраля 1857 г. Были опубликованы B.Deseret News”(1857.Febr.l8) и — Journal of Discourses” (Vol. 44. Р. 219, 220).

115

“Книга Мормона” ясно и недвусмысленно говорит о причащении хлебом и вином (3 Неф. 18:3; Морон.4–5).

116

Roberts В. Н. Comprehensive History of the Church of Jesus Christ of the Latter-day Saints. 6 vols. Salt Lake City. 1930. Op. cit Vol. 2. R 135–136.

117

Apostle John A. Widtsoe. Evidences and Reconciliations (first edition). Salt Lake City, 1963. Vol. 3. P. 358.

118

History of Freemasonry in Illinois. R184. Цит. no: S. H. Goodwin. Mormonism and Masonry. N. p., n. d. P. 34.

119

Hauth Ruediger. Die Mormonen: Sekte oder neue Kirche Jesu Cristi? (Пер. Ю. С. Терентьева.) Z.129.

120

Здесь и выше цит. по: Hauth Ruediger. Die Mormonen: Sekte Oder neue Kirche Jesu Cristi? Z. 98–99.

121

Об этом же напоминают и горизонтальные разрезы на “святом белье”.

122

Рассказ о тайных храмовых церемониях мормонов приведен со слов их участника, бывшего члена секты и по описанию Рюдигера Хауга в его книге Hauth Ruediger. Die Mormonen: Sekte Oder neue Kirche Jesu Crist)?

123

Journal of Discourses. Vol. 19. R 229.

124

Tan. Encyclopedia of 7770 Illustrations. R 414. Цит. по: Tucker. Strange Gospels. R 80.

125

См.: Коммерсант-daily. 1999.12 марта.

126

http://www.mormons.org/basic/temples/listing/htm

127

http://www.mormons.org/faq/index.htm

128

Английский текст заявления опубликован в: Where Does It Say That? Разд.9/5.

129

Russe/Charles Гаге. Studies in the Scriptures (7 vols.). Brooklyn. N. Y.. 1917. Vol. 3. R 327.

130

Так Свидетелей Иеговы часто называют в нашем обществе. Однако, употребляя этот привычный термин, следует оговориться, что, во-первых, сами “Свидетели, так себя не именуют, а во-вторых, имеется еще несколько иеговистских сект (так наз. — ильницыи др.), правда, довольно малочисленных и маловлиятельных. Но все-таки употребление этого термина в отношении Свидетелей Иеговы вполне верно с богословской точки зрения: религии, как правило, называются по имени Бога или высшего существа, в которого веруют их приверженцы (ср. христиане, кришнаиты, буддисты, муниты, сатанисты и т. д.). То, что “Свидетели Иеговы”, отрицая божество Христа, называют себя христианами, — типичный пример лжи, к которой прибегает секта.

131

Для “внешних” официальные представители секты часто говорят, что отказываются переливать кровь из-за боязни заразиться или оттого, что — бескровное лечение намного более передовое. На самом деле это еще один пример сектантской лжи.

132

Об истории отношения 'Свидетелей Иеговы” к переливанию крови см.: Православный информационно-просветительский журнал “Прозрение-. 1999.2 (3). С. 90–91.

133

Во всяком случае, в 2000 г. руководство секты дало понять, что если человек, переливший себе кровь под страхом смерти, покается, к нему не будут применены дисциплинарные меры. Тогда же было заявлено о допустимости применения составных элементов крови. Однако пока это решение не будет доведено до сведения рядовых сектантов через публикацию в Сторожевой Башне”, мы не можем воспринимать его как вступившее в силу.

134

Сами иеговисты местоимения, относящиеся к Иегове, часто пишут с маленькой буквы.

135

Иваненко С. О людях, никогда не расстающихся с Библией. М… 1999. С. 23.

136

Кретъен Л. и М. Свидетели Иеговы. СПб… б. г. С. 2.

137

Эта супружеская пара успела родить детей еще до своего перевода в Вефиль.

138

Там же. С. 3.

139

И это число постоянно растет: по данным Центра апологетических исследований, в мире ежеминутно появляется новый иеговист. Правда, эта статистика не учитывает число выбывающих из секты.

140

Данные на 1 января 2001 г.

141

Иваненко С. О людях, никогда не расстающихся с Библией. С.23.

142

См., напр.: Организованы проводить наше служение. Watch Tower Bibleand Tract Society of Pennsylvania, 1990. C. 119,127, а так же: Сторожевая Башня. 01.11.1996. С. 30–31; 01.11.1997. С. 27. 29.

143

Qualified To Be Ministers. New York, S. a. C. 197.

144

Watch Tower. N. Y.. 01.06.1960. C. 352.

145

Цит. по: Стратегия теократической войны. СПб., б. г. С. 1.

146

Russel Ch. Т. Studies in the Scriptures. N. Y.. 1891. R 410. Цит. no: Tucker Ruth. Strange Gospels. London, 1991. R 137.

147

Сторожевая Башня. 01.05.1997. С. 17.

148

См., напр., брошюру В чем смысл жизни?. (1993). С. 19.

149

Брошюра<Что от нас требует Бог? — (1996).С. 22.

150

Пробудитесь! 22.02.1997. С. 18.

151

Сторожевая Башня. 01.07.1998. С. 9.

152

Там же. 01.12.1994. С. 6.

153

Там же. 01.04.1991. С. 4.

154

Там же. 01.06.1993. С. 11.

155

Там же. 01.03.1994. С. 13.

156

Там же. 01.05.1997. С. 17; см. также: Там же. 01.07.1994. С. 7.

157

Там же. 01.03.1994. С. 13.

158

См.: Дворкин А Процесс “Свидетелей Иеговы” и пропагандистская война// Прозрение. 1999. 2(3). С. 86–89.

159

Ты можешь вечно жить в раю на земле. Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. Германия, 1989. С. 36–37.

160

Там же. С. 44.

161

Там же.

162

См.: Там же. С. 34–46.

163

Там же. С. 49.

164

Радуйся жизни на земле вечно! Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, Германия, 1993. Подпись к иллюстрации 29.

165

Ты можешь вечно жить в раю на земле. С. 58.

166

Радуйся жизни на земле вечно! Подпись к иллюстрации 29.

167

Ты можешь вечно жить в раю на земле. С. 58–59.

168

Гордиенко Н. С. Российские свидетели Иеговы: история и современность. СПб… 2000. С. 57.

169

Ежегодник Свидетелей Иеговы за 1975 год. N.Y., 1975. С. 148–149.

170

Watch Tower. N.Y., 01.07.1964. R 395.

171

См. ниже.

172

Гордиенко Н. С. Российские свидетели Иеговы: история и современность. С. 60–61.

173

Ты можешь жить вечно в раю на земле. С. 143, 147.

174

Там же. С. 174.

175

См.:Тамже. С.159.

176

Сторожевая Башня. 01.04.1996. С. 8.

177

См.: Евменов Д. В. История создания и учение — Общества Сторожевой башни-: Диссертация на соискание ученой степени кандидата богословия (на правах рукописи). М., 1998. С. 130–134.

178

Римо-католическая церковь виделась им (как и теперь, по инерции) врагом номер один, что тоже было в духе времени: в Америке в конце XIX в. ощущалась сильная враждебность к новоприбывшим иммигрантам из южной и восточной Европы — по большей части римокатоликам. Ку-клукс-клан возник приблизительно в то же время и с теми же популистскими антиинородческими (в том числе и антикатолическими) лозунгами.

179

См.: Сторожевая Башня. 15.09.1910. С. 298.

180

Они также пытаются вести прозелитическую деятельность в России, правда, в несравненно более скромных масштабах, чем “Свидетели Иеговы”. Во всяком случае, они издали целый ряд своих книг и брошюр на русском и украинском языках.

181

Некоторые исследователи, говоря об этих личностях и их ролях в своих организациях, вспоминают соотношение между Лениным и Сталиным.

182

Царственное служение. 1974. Май. С. 3,

183

Факсимиле письма см.: Haac F.-W. JehovasZeugen. Muenchen. 1993. S. 25–27. На русском языке это письмо опубликовано в журнале — Прозрение2(3), 1999. С. 73.

184

См.: Чинилин П. Кто виновен в страданиях — Свидетелей Иеговы// Прозрение. 1999.2(3). С.72.

185

Garbe D., WinkelD. -Die "Bibelforsche"(Zeugen Jehovas) in den Konzentrationslager (19331945)// Dahauer Hefte, Sludien und Dokumente zurGeschichte der nationalsozialistischen Konzentrationslager. Nov. 1994. S. 22–25.

186

См.: Чинилин Л. Кто виновен в страданиях “Свидетелей Иеговы”.

187

См. выше.

188

Сторожевая Башня. 01.01.1999. С. 18–21.

189

Там же. 01.01.2000. С. 18–21. В “Сторожевой Башне”от 01.01.2000 количество “крещенных возвещателей” в России составляет уже 120 577 человек. Однако процент роста организации в нашей стране за последние 10 лет сократился с более чем 20 % до 4 %.

190

К концу 2001 г. — более 120 тысяч.

191

Там же.

192

Пробудитесь! 22.02.1998.

193

Сторожевая Башня. 01.01.2001. С. 18–21.

194

Там же.01.05.2000.С.9-10.

195

Там же. 15.09.1981. С. 24–26.

196

Цит. по: Швечиков А. Н. Рай земной: новая сказка. СПб., 1997. С. 90–91.

197

Сторожевая Башня. 01.10.1967 г. Цит. по: Швечиков А. Н. Рай земной: новая сказка. С. 93.

198

Иваненко С. О людях, никогда не расстающихся с Библией. С. 203, а также с. 7.

199

Французский закон против сект был принят в мае 2001 г.

200

См. этот материал на сайте Центра сщмч. Иринея, ел. Лионского (http://iriney.vinchi.ru).

201

Bergman J. R. Jehovah's Witnesses and the Problem of Mental Illness (-Свидетели Иеговы и проблемы душевных болезней-)-Clayton, 1992. Р. 56.

202

См… напр.: Montague H. The Pessimistic Sect's Influence on the Mental Health of its Members: The Case of Jehovah's Witnesses//Social Compass. 1977. № 1. P. 135–148.

203

Bergman J. ft. Jehovah's Witnesses and the Problem of Mental Illness. R 142.

204

Ibid.

205

Franz ft. Crisis of Conscience. Atlanta, 1992. R 608.

206

Опасность, стоящая у ваших дверей. СПб., б. г. С. 1.

207

Bergman J. R. Указ. соч… R 142.

208

Ibid.

209

Ibid, P. 189.

210

См.: The Guardian. 17.11.2001.

211

Cohn W. Jehovah's Witnesses asa Proletarian Sect. New York, 1954. Apr. R 24–26.

212

Ibid.

213

Об этом подробнее см.: Parker A. Jehovah's Sect Girl. 15, killed widow //The Sun. 1985. Mar. 1. P.ll.; Jack D. The Disciple of Death // Daily Express. 1985. Mar. 13. S. 1. 3. Летом 2001 г. в СМИ появились сообщения о том, что молодая таганрогская “свидетельница" ограбила старушку, к которой она напросилась беседовать о Библии и помогать по хозяйству. Руководство местной общины-Свидетелей Иеговы” также отказалось от комментариев (см: http://iriney.vinchi.ru/secls/witness/news002.htm).

214

The Daily Sentinel-Tribune. 1983.20 (II).

215

Письмо Савеловскому межрайонному прокурору г. Москвы от 6,06.199б.

216

Более подробно о сайентологии можно узнать из книги “Капкан безграничной свободы. Сборник статей о сайентологии” (М., 1997).

217

Религии и секты в современной России: Краткий справочник. Новосибирск, 1997.

218

Hubbard L Ron. Policy Letter, Nov. 1.1965. Цит. по: Капкан безграничной свободы: Сборник статей о сайентологии. С. 52.

219

Цит. по: Капкан безграничной свободы. С. 41.

220

Hubbard L Ron. The Volunteer Minister's Handbook. Цит. по немецкому изданию “Das Handbuch furden Ehrenamtlichen Geistlichen” (Denmark, 1980. R 355–356).

221

В одной из недавних сайентологических листовок на русском языке он был назван “самым лучшим другом человека”.

222

Решение судьи Брекенриджа опубликовано в сборнике “Секты против Церкви”. С. 384–386.

223

Приблизительно такая биография Хаббарда приводится, например, в стандартном сайентологическом томе “What is Scientology?(Los Angeles, 1992).

224

Подлинная биография Хаббарда изложена по книгам: Atack J. A Piece of Blue Sky. N. Y., 1990 и Corrydon В… Hubbard L R. J. Hubbard: Messiah or Madman? New Jersey, 1987.

225

Контр-адмирал Брайсет в рапорте о служебном несоответствии писал:….Данного офицера отличает полное отсутствие таких необходимых качеств, как оценка окружающей обстановки, лидерство и способность к совместным действиям. Он не задумывается о возможных последствиях своих поступков” (цит. по: Капкан безграничной свободы. С. 11).

226

См. гл. 21 настоящего издания.

227

О сатанинских связях Хаббарда см.: Атак Дж. Хаббард и оккультизм // Капкан безграничной свободы. С. 76–100.

228

На самом деле Диана не была богиней смерти, как считал Хаббард: она отождествлялась с Немесидой и карфагенской богиней неба, которую римляне называли Целестой; а Астарта и вовсе была богиней любви и плодородия; впрочем Хаббард в данном случае лишь следует за многими оккультистами, утверждавшими, что обе богини втайне являли со бой образ смерти.

229

Цель человека //Дианетика. Книга 1, гл. 3.

230

См.: Психосоматические заболевания //Дианетика. Книга 2. гл. 5.

231

В безграмотной транслитерации наших сайентологов — е-метр

232

Цит. по: Религии и секты в современной России: Краткий справочник. Новосибирск, 1999. С. 156.

233

Рассказ об аудитинге (одитинге) приводится по свидетельству очевидцев.

234

См.: Сфера деятельности дианетики //Дианетика. Книга 1, гл. 1.

235

Цит. по: Капкан безграничной свободы. С. 17.

236

Хаббард Л. Р. 20-я лекция Филадельфийских докторских курсов, 1952 г. Цит. по: Капкан безграничной свободы. С. 16.

237

В Санкт-Петербурге на Невском проспекте сайентологические вербовщики предлагали прохожим бесплатно подвезти их до “Центра дианетики-для заполнения “Оксфордского теста”.

238

Одно из наиболее детальных исследований “Оксфордского геста” и всей связанной с ним торговли было проведено мюнхенским учителем и членом Баварского комитета родителей и близких жертв сектантства Карлом Шнайдером. См.: Schneider Karl H. Dossier Scientology. Muenchen, 1996/97 (на правах рукописи).

239

Хаббард Л. Р. Как сайентологии держаться на плаву (Keeping Scientology Working). 7 февр. 1965 г., переиздано 27 авг. 1980 г. Цит по: Капкан безграничной свободы. С. 36.

240

См. статью — Сайентология — культ алчности и властив журнале — Тайм(Scientology: ThrivingCult of Greed and Power // Time Magazine. 1991. May 6).

241

См.: Le procesde L'Eglisede Scientologie. Albin Michel. Paris. 1997.

242

См. ниже примечание на с. 213.

243

L Ron Hubbard. Cause and Effect PartTwo//Source: MagazirieoftrieFlag50.R4.

244

Эти рассказы приводятся в англоязычном сайентологическом рекламном листке “ОТ Phenomena” (архив Центра сщмч. Иринея, en. Лионского).

245

Примечание на листке: “Направляющий Центр Хаббарда — отдел в организации, предоставляющий одитинг”.

246

Рассказ об уровнях Действующих Тетанов приводится по книгам и личным воспоминаниям Джона Атака, прошедшего все уровни до ДТ-4. Кроме того. ДТ-3 был опубликован в Интернете, и на него ссылались авторы многих публикаций.

247

Не исключено, что эта тема получит свое дальнейшее развитие. Уже несколько лет сайентологи грозятся выпустить новые уровни ДТ — 9-й. 10-й и т. д. — вплоть до 15-го. Уже было объявлено, что лишь ДТ-8 является приближением к настоящему ДТ. Все уровни вплоть до ДТ-7 теперь называются пре-ДТ (по аналогии с преклир).

248

Corrydon В., HubbardL.R.J.Hubbard: Messiah or Madman? R13-14.

249

Капкан безграничной свободы. С. 18.

250

Копия этого договора имеется в архиве Центра сщмч. Иринея, еп. Лионского.

251

Рассказы об ОРП содержатся, в частности, в аффидевитах бывших сайентологов Дэвида Мэйо и Андре Табайойона, которые опубликованы в сборнике “Секты против Церкви” (с. 463–464, 467–470). Подробный рассказ о пребывании в RTF содержится в неопубликованных воспоминаниях бывшего члена секты Марджери Уэйкфилд — Дорога к Ксену (Margery Wakefield. The Road to Xenu). Наиболее полное исследование ОРП см.: KentS. Brainwashing in Scientology's Rehabilitation Project Force(RPF)Hamburg, 2000.

252

см. Kent S. -Scientology's Forced Labour and Re-lndoctination Program// Spirituality in East and West Aarhus, 1997.

253

См. Hubbard L Ron. All About Radiation. L A., 1989.

254

Журнал “International Scientology News-(Issue 4,1997).

255

Ходорыч Д., Конэшенок Н., Студнев М. Товарищества на вере // Коммерсантъ-Деньги. 2001. № 43.31октября. С.35.

256

Руководство по основам обучения по трудам Л. Рона Хаббарда. New Era Publications International. Дания, 1994; Как чему-то научиться по трудам Л. Рона Хаббарда. New Era Publications International, Дания. 1994.

257

См. публикации в российской прессе: МК. 1994.12 нояб.;1997.20авг; 1998.10 февр.; Вечерняя Москва. 1998.2 апр.

258

В июне 2001 г. выступая в прямом эфире радиостанции — Эхо Москвы-, Владимир Иванов объявил, что порывает с — Церковью сайентологии., по его словам являющейся “оголтелой, агрессивной, коммерческой организацией, которая нарушает права человека, попирая законы Российской Федерации”, и просит прощения у всех людей, которых он по неведению в нее втянул.

259

Хорошие новости. Вып. 1.1994.

260

См.: Вестник — Медицина для вас-. № 14 (21). Июль 1996. С. 18.

261

Колосовская С. Оскандалившиеся на Западе сайентологи покорили Минздрав РФ //Тверская, 13.1995. № 35.

262

Hubbard L Ron. Purification: An Illustrated Answer to Drugs. Copenhagen, 1985.

263

Цит. по: Ответ Минздрава России на запрос Департамента труда, здравоохранения и социальной защиты населения, связанный совращением в Правительство Российской Федерации директора Гуманитарного центра Хаббарда.№ П12-2113// Секты против Церкви. С. 563.

264

Этот документ также опубликован в сборнике “Секты против Церкви-. С. 550–556.

265

См. статью — Церковь сайентологии и Лиза Макфирсони др. статьи о сайентологии в православном информационно-просветительском журнале — Прозрение№ 1,1998 и № 1 (2), 1999. 2] Сайентология уличена в международном шпионаже //Прозрение. 1999. № 2 (3). С. 14–15.

266

Религии и секты в современной России. С. 166.

267

Рассказ о жизни Муна. о деятельности его “империи” и о смысле мунитских обрядов приводится в основном по книге: Гандоу Г. Империя — преподобного Муна. М., 1995.

268

http://www.unificatjon.net/news/news20001126.html

269

По некоторым сведениям, теперь эта церемония проводится каждое утро и каждый вечер.

270

См. Гандоу Т. Империя “преподобного Муна”. С. 61–62.

271

См. гл. 3 настоящего издания.

272

Мун С. М. Учебник Мира во всем мире. Появление истинных родителей и идеальной семьи. Б. м., б. г. С. 50.

273

Мун С. М. Провозглашение Мессии. Появление второго пришествия. Б. м.,б. г. С. 56–57.

274

Unification News. 1990. January. P.6.

275

Гандоу Т. Империй “преподобного” Муна. С. 29.

276

Серьезные проблемы возникают у Муна и с другими детьми, развращенными роскошью и абсолютной вседозволенностью, в которых они выросли. Некоторые дети бежали из семьи и более не хотят слышать о своих родителях. А 28 октября 1999 г. 21-летний Ион Джин (Филипп) Мун покончил с собой, выбросившись с 17 этажа дорогого отеля в г. Рено, штат Невада.

277

Освободившись из-под стражи. Виноградов уехал в Вашингтон, где возглавил мунитскую балетную академию “Юниверсал баллей дэнс академи”. Прима-балерина этой академии — Джулия Мун, вышедшая замуж за покойного сына Муна Хен Джина (посмертно) и усыновившая ребенка, рожденного в семье другого сына Муна.

278

Правда, сейчас Яковлев записался в сторонники другой тоталитарной группы восточного происхождения — японской секты — Сока Гаккай-; в своих нынешних интервью он делает грубо-невежественные оскорбительные высказывания в адрес Православной Церкви. См., например: Московские новости. № 4.1997.26 янв.-2февр.; № 6.1998.15–22 февр.

279

Мой мир и я. Путь любви. М. Станеки-Коэвоски, У. Хейнс, Л. Бжиска, под ред. проф. Б. П. Битинасэ. МФО. 1994; Мой мири я. Путь к единению. М. Станеки-Козвоски, У. Хейнс, Д. ФелленцУсами, под ред. проф. Б. П. Битинаса. МФО. 1994; Мой мир и я. Путь к единению: Пособие для учителя. М. Станеки-Козвоски, У. Хейнс, Д. Фелленц-Усами, под ред. проф. Б. П. Битинэса. МФО. 1993; Мой мир и я. Путь любви. Пособие для родителей. Сост. М. Станеки-Козвоски, под ред. проф. Б. Л. Битинэса. МФО. 1994; Мой мир и я. Путь любви. Руководство для учителя. М. Станеки-Козвоски, У. Хейнс, под ред. проф. Б. П. Битинаса. МФО. 1994.

280

Христианство: Словарь/под общ. ред. Л. Н. Мигрохина и др. М., 1994. По свидетельству Л. Семенова — бывшего зам. председателя правления — Церкви Объединения в России-, издание сборника финансировалось мунитами.

281

Вот одна из его прежних публикаций: Иваненко С. И. Актуальные проблемы атеистического воспитания учащихся средних профессионально-технических училищ: Методические рекомендации. М., 1986 (тираж 11000 экз.]. Труд религиоведа состоит из введения и двух глав: “Марксистско-ленинский подход к атеистическому воспитанию молодежи и “Роль комсомольских организаций в дальнейшем повышении эффективности научно-атеистического воспитаний учащихся”. Как видим, стаж у “религиоведа” действительно большой, а опыт — богатый.

282

На процессе Якунина и сектантов против Дворкина и Отдела религиозного образования и катехизации РПЦон выступал в качестве эксперта-свидетеля со стороны сектантов. Суд, убедившись в ходе допроса в некомпетентности Иваненко в данной области, не принял его показаний к сведению. См.: Секты против Церкви. С. 299.

283

Moon S. M. Restoration Through Indemnity and America's Role. 23-3-75 (MS-453). H. 4.

284

MoonS. M.Jacob'sCourseand Our life in Faith. 5-27-73(MS-372r).

285

Мун С. М. Новое будущее христианства. 29.09.1974. С. 41.

286

MoonS. M.Jacob'sCourse and Our life in Faith. 5-27-73(MS-372 r.)

287

Ibid.

288

Хак-Дгка Хан Мун. Воспоминании Истинной Матери.// Семья. № 3. Зима 1997. С. 15–16.18.

289

Хан-ДжаХанМун. Там же. С. 17.

290

Там же.

291

Эти заверения повторяют некоторые религиоведы, либо ангажированные мунитами, либо по той или иной причине не сумевшие вдумчиво и критически ознакомиться с первоисточниками (см., напр.: Кузнецова Г. Н. “Церковь Муна-: цели и методы: Сборник статей. М., 1997. С. 3.).

292

Божественный Принцип. Ассоциация Святого Духа за Объединение Мирового Христианства. Б. м… 1997. С. 45.

293

В поисках первоисточника вселенной: Обращение преподобного Сан Мен Муна на торжественном открытии 15 октября 1996 г. Московской конференции — Федерации семей за мир во всем мире-. М„1996. С. 4–5.

294

Божественный Принцип. С. 47.

295

Moon S. M. God's Hope for Man // Moon S. M. Christianity in Chrisis. New Hope. S.!.. 1974. R 14.

296

Moon S. M. I will Live with True Parents. 7-03-93.

297

Moon S. M. God's Hope for Man. P. 4.

298

Божественный Принцип. С. 48.

299

Там же. С. 48.

300

Там же. С. 49.

301

Там же. С. 69–73.

302

Там же. С. 76–79.

303

Там же. С. 86–88.

304

Yоо, Hwang-Vol. Ansprach in Washington 4/74, New Hope News9/74. Ср.: Divine Principle, The Holy Spirit Association for the Unification of World Christianity (Fifth edition. 1977). P. 78.

305

См. Moon S. M. [Declaration of Return to the Home Country // Today's World. Oct. 1993.

306

Сохраняем заглавные и прописные буквы оригинала.

307

Вот уж воистину “и бесы веруют и трепещут” (Иак 2:19)! По всей видимости, являвшееся мунитсному медиуму “духовное существо” не дерзнуло назваться Христом и совершило такую тонкую подмену. Впрочем, степень осведомленности мунитов в истории христианства тоже могла проявиться таким экстравагантным образом.

308

Доктор Ли Сан-Хан. Жизнь в духовном мире и на земле. Послания из духовного мира. М… 1998.

309

О методах контролирования сознания на начальных стадиях мунитской вербовки см. гл. 3 настоящего издания.

310

Moon S. M. The Way of Tradition. Vol. III. HSA-UWC. 1980. R 471.

311

Кузнецова Г. Н. Мунизм: вероучение, религиозная практика и образ жизни последователей Сан Мен Муна. М… 1999. С. 64–65.

312

Впрочем, Мун продолжал заводить “романы на стороне. Об этом он, в частности, рассказывал своей бывшей невестке, жене своего сына и наследника Хьё Джин Муна Нансук Хонг. Кроме того, он сообщил ей, что его сын, а ее муж Хьё Джин также встречается с другими женщинами. По словам Муна. в обоих случаях эти отношения имеют “провиденциальную” роль. См.: HongNansook. In the Shadow of the Moons. Boston. 1998.

313

См. Sudo К. Internal Meaning of Blessing// Blessing, Vol. 1/2.30.4.1977. R 46; Moon S. M. Preparation for Blessing. 19–20.05.78. Kim Young Whi. True Celebration of Parents 8.4.84 // Kim Young Whi. Guidance. P 125. Все эти источники цитируются в: Гандоу Т. Империя “преподобного” Муна. С. 66. Некоторые восточные исследователи мунизма сравнивали этот ритуал с небезызвестным “правом первой ночи”, то есть с правом или даже обязанностью главы племени (или феода) осуществить первый половой акт. В этом обычае, наряду с утверждением авторитета вождя, значимо и ритуальное отведение порчи (см.: Империя преподобного Муна. С. 69). При очевидной зацикленности Муна на вопросах пола такое предположение кажется более чем оправданным.

314

Master Speaks: 19/20. May 1978 // Father's Speech: Preparation for Blessing, P. 17.

315

Это было проделано даже в семье самого Муна (см. сноску 2 на с. 237).

316

Доктор Ли Саи-Хон, Жизнь в духовном мире и на земле. Послания из духовного мира.

317

Там же. С. 108.

318

Рассказ о духовном мире по: Доктор Ли Сан-Хон. Указ, соч.

319

Jesus Speaks //HJS:26.4.89. Цит по: ГандоуТ. Империя “преподобного” Муна. С. 110.

320

Хак-Дла Хан Мун. Воспоминания Истинной Матери. С. 15–16,18.

321

120 Days Training Manual// Internal Guidance. R 43ff. Цит. по: Гандоу Т. Империя — преподобного Муна С. 65–67.

322

Однако экологическая вредность монокультур — давно и прочно установленный факт.

323

Последняя надежда Муна // Прозрение. 1999. № 2 (3). С. 17–18.

324

Вначале сектанты хотели получить под свою церемонию Красную площадь, и шанс у них был: жена Муна уже раз выступала в Кремлевском Дворце съездов, где открыто называла своего мужа Мессией.

325

Исключением может быть лишь беседа с людьми, недавно попавшими в секту, которым муниты объясняют, что их вера основана на Библии, в которой, дескать, предсказано пришествие Муна.

326

На чтении этой речи Муном в Вашингтоне присутствовал бывший президент США Джордж Буш.

327

В поисках первоисточника вселенной. Обращение преподобного Саи Мен Муна на торжественном открытии 15 октября 1996 г. Московской конференции-Федерации семей за мир во всем мире-. М… 1996.

328

По поводу некоторых вопросов, поднимаемых в прессе о Движении Объединения. М., 1995.

329

См. гл. 3 настоящего издания.

330

Полный текст документа можно найти по адресу: http://family.tongil.or.kr/ctnews/eng2/news02/INDEX0101.htm

331

Глава написана диаконом Михаилом Плотниковым (в прошлом издании — под псевдонимом Анатолий Михайлов).

332

Цит. no: Johannes Aagaard. Guruism — A Hindu Counter-mission // Update. № 4. May. 1980. P. 6.

333

Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь/Под общ. ред. Альбедиль М. Ф. и ДубянскогоМ. Л. М., 1996. С. 6.

334

Уже в древнейшей Ригведе содержится такой стих: “Что есть одно, вдохновенные называют многими способами. Агни, Ямой, Мэтаришваном (его) называют” (1.164.46). Цит. по: Ригееда. Мандалы I–IV. М., 1989. С. 205.

335

Санскритское слово — “йога” имеет тот же индоевропейский корень, что русское слово “иго” английское “yoke”, и означает соответственно “ярмо”, “тяжкий труд., “обуздание”.

336

Сейчас в Индии существует несколько тысяч каст — замкнутых этических, профессиональных и религиозных групп

337

О некоторых исключениях из этого правила, приемлемых для нормативного индуизма, бует сказано ниже.

338

По переписи 1991 г. в Индии 637 млн индуистов (82 % населения). 103.6 млн мусульман (12,1 %), 19.6 млн христиан (2.32 %), и только 3.3 млн джайнов (0.41 %). Буддистов больше — 6.5 млн (0.77 %), однако значительную их часть составляют беженцы из Тибета.(См.: Горохов С. А. География религиозно-общинных конфликтов в Индии: Автореф. дис. канд. географ. наук. М… 1999. С. 5–7.)

339

Поздние пураны составлялись в течение еще нескольких веков, причем не только на санскрите, но и на местных языках. Основных пуран насчитывается 18.

340

Слово “орден” здесь употребляется для обозначения группы общин саньясинов одной духовной традиции. От римо-католических орденов такие индуистские монашеские объединения отличаются отсутствием единого руководства и устава. Даже подробности садханы разных общин, входящих в — орден-, зависят от их гуру.

341

Цит по: Индуизм: традицииисовременность. М.,1985.С.224.

342

Субрамуниясвами Садгуру Шивайя. Танец с Шивой. Современный катехизис индуизма. Киев.1997. С. 363.

343

Ткачева А Л. Индуистские мистические организации и диалог культур. М., 1989. С. 17

344

Там же. С. 9.

345

По другому подсчету, сейчас 3103 год кали-юги.

346

Цит. по: Авадхута Димешвар Рэм. Тантра постижения высшей реальности. СПб. 1992. С. 38.

347

Авадхута Дичешвар Рам. Тантра постижения высшей реальности. С. 41.

348

Там же. С. 9.

349

Там же. С. 39.

350

Ср.: Элчаде Мирча. Йога: бессмертие и свобода. СПб., 1999. С.147.

351

Название происходит оттого, по какую — правую или левую — руну от тантрика садится во время совершения обряда его партнерша, символизирующая Шакти.

352

Ср.: “Яко вси бози язык бесове” (Пс.95.5).

353

Цит. по: “Тантрический путь”. Вып. 3.1995–1996. С. 56.

354

См. главу9.

355

Пандиты — авторитетные знатоки писаний, прежде всего дхарма-шастр.

356

Клюев В.И. Некоторые экономические аспекты функционирования религиозных институтов индуизма // Индуизм: традиции и современность. С. 139.

357

Ткачева А. А. Индуистские мистические организации и диалог культур. С. 9.

358

Bowes P. The Hindu Religious Tradition. Bombay, 1976. Цит. по: Ткачева А А Индуистские мистические организации… С. 10–11.

359

Об индуистском инклюзивизме см.: Шохин Б. К. Пауль Хакер и святоотеческая трактовка нехристианской мысли//Альфа и Омега. 1999. № 1(19). С. 242–256.

360

Фаликов Б. 3. Неоиндуизм и западная культура. М., 1994. С. 21.

361

Там же. С. 22–23.

362

См. гл. 2.

363

См.: Ray BenoyGvpal. Religious Movements in Modern Bengal. 1965. R 72.

364

Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. С. 114.

365

Ткачева А А Неоиндуизм и неоиндусский мистицизм //Древо индуизма. М… 1999. С. 38.

366

Цит. по: Фаликов Б. 3. Неоиндуизм и западная культура. С. 99.

367

Там же. С. 101.

368

Ткачева А. А. Детективы духа: Индуистский мистицизм: что в нем есть и что в нем ищут. М.: Знание, 1990. С. 24.

369

Там же.

370

Там же. С. 28.31.

371

Подробнее о учении Шри Ауробиндо см.: Бродов В. В. Индийская философия нового времени. М… 1967. С. 229–251.

372

Ткачева А.А. Детективы духа. С. 26–27.

373

http://homo-solaris.com/golden/

374

Brunton Poul. Asearch in Secret India. 1934. Р 131f.

375

Собственно говоря, крия-йога представляет из себя лишь предварительную ступень раджа-йоги, как она представлена в сутрах Патанджали. Однако в данном случае речь идет о разновидности кундалини-йоги.

376

Ананда: Ежеквартальный вестник московского центра крия-йоги. Зима 96/97. С. 34.

377

Цит. по: Ковалевская Ж., Каширина Т. Учения и культы на основе индуизма // Энциклопедия для детей. Т. 6, ч. 2. Религии мира. М.: Аванта+, 1996. С. 620.

378

Там же.

379

Там же. С. 621–622.

380

О степени “научности” (и небезопасности для здоровья) методик крия-йоги можно судить по такому высказыванию: — …йогин научными методами добивается того, что дыхание перестает быть необходимостью…” (Ананда. Зима 96/97. С. 8).

381

Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. С. 237–238.

382

Organiser. New Delhi, July28,1985. Vol. XXVII. № 11. R11.

383

Ткачева А.А. Индуистские мистические организации…С.65–66,68.

384

Там же. С. 69. Ткачева ссылается здесь на: Ranganatbananda. The Administrator in a Welfare State. Calcutta, 1966. R69.

385

Там же. С. 70–71.

386

Цит. по: Ткачева А. А Индуистские мистические организации… С. 72.

387

Там же. С, 73.

388

“Вишва хинду паришад” (ВХП) была создана в 1964 году Шри Кришной Джанмэстами Даем при активном участии РСС для координации деятельности фундаменталистских объединений, работы среди индуистской диаспоры и прикрытия неоиндуистских групп, действующих на Западе. Занимает резко антихристианскую и антиисламскую позиции, поддерживает практику насильственного обращения в индуизм христиан и мусульман из этнических индийцев. ВХП и созданная ею молодежная экстремистская организация “Баджарангдал” выступили движущей силой в индо-мусульманском конфликте 1992–1993 гг., когда индуистские фундаменталисты разрушили мечеть Бабра Масджид в Айодхье с целью восстановить на этом месте индуистский храм (в результате вспыхнувших беспорядков погибло более двухсот человек). “Баджарангдал” и, посредством антихристианской пропаганды, ВХП активно участвуют в нынешних гонениях на индийских христиан. Организация имеет около 3000 отделений в Индии и еще в 22 странах. С начала 1980-х годов ВХП проводит европейские съезды. На съезде в Копенгагене в 1985 г. одной из целей ВХП был провозглашен “возврат” славян в их “исконную веру” — индуизм.

389

Аюрведа — традиционная индуистская медицина, восходящая к древности, но систематизированная в трактатах, редактированных в средневековье. Аюрведа популярна в движении “Нью эйдж” (см. гл. 21).

390

К этому же ордену принадлежал и Свами Брахмананда — наставник создателя — Трансцендентальной медитации” Махариши.

391

См.: Ткачева А. А. Индуистские мистические организации… С, 26,38.56.

392

Sivananda. Yoga and Realisation. Rishikesh. 1955. R 191. Цит. по; Ткачева А. Л. Индуистские мистические организации… — С. 14.

393

Заключительное заседание Форума посетил отмеченный печатью “нового мышления” Михаил Горбачев, который прослушал, как Свами Парамананда Бхарати поет молитву о мире. Зал подпевал “Ом”.

394

См. гл. 9.

395

Субрэмуниясвами Садгуру Шивайя. Танец с Шивой. С. 623–626.

396

Традиционной индуистской формой текста являются комментарии на древние писания и трактаты.

397

Цит. по: Клюев Б. М. Кундалини-йога (от психотерапии к политическим спекуляциям) // Индуизм: традиции и современность. С. 225.

398

Там же.

399

Первое место уверенно занимает Махариши Махеш Йоги, основатель “Трансцендентальной медитации”.

400

Statesman. 05.06.1978. Цит. по: Клюев Б. М. Кундалини-йога. С. 216.

401

Клюев Б. М. Кундалини-йога. С. 216–217.

402

Там же. С. 216.

403

В этой главе все вероучительные цитаты приводятся не по древним индийским священным текстам, являющимся частью общечеловеческого наследия, а по пересказам основателя “Общества сознания Кришны” Прабхупады и его же комментариям к ним.

404

Шри Шримад А.Ч. Бхактведанта Свами Прабхупада. Наука самосознания. М… 1992. С. 194.

405

Гл. 10, тексты 29,34; Гл. 11. текст 32.

406

От англ. “International Society for Krishna Consciousness-(ISKCON).

407

Независимая газета. 1996 г. 6 июля. См. об этом подробнее 11-й раздел главы.

408

Так у кришнаитов называется сбор денег на улице, как и любое приобретение денег для ОСК.

409

“Какую бы ты норму для себя ни установил, Кришна хочет от тебя гораздо больше. Твоя норма — что в этом особенного? Норма, которую установил для тебя Кришна. — 10 тыс. книг в день, а не те 10 или 20, которыми ты так гордишься. Кришна хочет, чтобы ты отдал ему все. Лишь когда повысишь свою норму в сто раз, у тебя появится небольшое представление о том, что хочет от тебя Кришна. Предайся!.. Существует всего лишь одна идея, одна цель — исполнять именно эту миссию с полной отдачей, энтузиазмом и любовью (Санкиртанам. № 3(25). Май-июнь 1997. С. 12).

410

См. например. 13-й раздел главы.

411

“Свами” означает “святой” (буквально — “господин”), а “Прабхупада” — “тот, у чьих ног [сидят все] могучие (то есть учителя)”.

412

В пантеоне сикхов Кришна считается одним из наиболее страшных демонов. В мифологии джайнов и буддистов Кришна — фигура отрицательная. У буддистов он глава черных демонов, врагов Будды.

413

Бхагавад-Гита как она есть. Гл. 10, текст 36, комментарий.

414

Шримад-Бхагаватам. Песнь 1, ч. 1. гл. 8, текст 29 (эта книга, традиционно называемая — Бхагавата Пурана”. также как и “Бхагавад-Гита как она есть”, является вольным пересказом Прабхупадой текста, написанного в период от IV до VI века христианской эры).

415

Бхактиведанта Свами Прабхупада. The Nectar of Devotion. N. Y. BBT.. 1970. Подпись под иллюстрацией.

416

Еще один “неологизм” Прабхупады. В традиционном индуизме известно лишь небо Вайкунтхи.

417

Впрочем, долго эти предписания не продержались, и сейчас кришнаиты вне храмов, как правило, ходят в европейской одежде.

418

См.: Сатсварупа дас Госвами. Прабхупада — человек, святой, его жизнь, его наследие. Бхакти веданта Бук Траст, 1993.

419

По опубликованному свидетельству Ф. Д. Бобкова, бывшего главы 5-го управления КГБ (журнал “Люди”, июль 1997 г… № 1), в Прибалтике кришнаиты находились под особым патронажем РК ВЛКСМ.

420

См., напр.: HubnerJ., Gruson L Monkey on a Stick. N. Y., 1988. P. 187–188. Другие случаи преступлений, приведенные выше, также взяты из этой книги.

421

См.:Бхагавад-Гита как она есть. Гл.2, комментарий к тексту 20.

422

The Voice of the Second Generation. As it Is. 1993. April-June № 002. P. 3. Весной 2000 г. группа из сорока четырех бывших воспитанников гурукул подала в Техасе иск на 400 млн долларов против MOCK за моральный и физический ущерб во время их искалеченного детства (см.: Жертвы “Общества сознания Кришны подали в суд на секту // Прозрение. 2000. № 2 (5)).

423

Эта оценка подтверждается даже фактами, изложенными боготворившими Прабхупаду кришнаитами в восторженных воспоминаниях о нем.

424

См. ниже оценку роли гуру в печатных изданиях ОСК.

425

Бхагавад-Гита как она есть. Гл.18, комментарий к тексту 66.

426

Первым об этом довольно безапелляционно заявлял сам “непогрешимый” Прабхупада (см.: Шри Шрнмад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Кришна. Кристос, Христос // Наука самосознания. С. 125–156).

427

Бхагавад-Гита как она есть. Гл.7, комментарий к тексту 15.

428

Шримад-Бхагаватам. Песнь 2. гл. 3, комментарий к тексту 19.

429

Там же. Песнь 1, ч. 1. гл. 3, текст 18.

430

Бхагавад-Гита как она есть. Гл. 11, тексты 16.19.23,27.29–30.

431

Там же. Гл. 10, тексты 29.34; Гл. 11, текст 32.

432

Шримад-Бхагаватам. Песнь 1. ч. 2, гл. 13. комментарий к тексту 19.

433

Шримад-Бхагаватам. Подпись к иллюстрации.

434

Шримад-Бхагаватам. Подпись к иллюстрации.

435

См. Sparks J. The Mindbenders. Nashville. 1979. Р 100.

436

Бхактивинода Такур. Шри Харинама Чинтамани. Бомбей, б. г. С. 2. (Прописные и строчные буквы даны по оригиналу.)

437

Прабхупада-сумедхасам. Вып. 1. М… 1997. С. 19, 35–36.40.

438

Там же. С. 1.15.

439

Тамже. Вып.2.М..1997.С.81–82.

440

История MOCK полна сексуальных скандалов самого различного рода, связанных с именами “отрекшихся от мира саньясинов.

441

Бхактиведанта Свами Прабхупада. The Nectarof Devotion. R 230–236.

442

То есть вишнуистов; так себя называют кришнаиты по имени бога Вишну — по их мнению. аватары Кришны.

443

См. интервью с Моти Лап Пандитом о — Международном Обществе сознания Кришны в журнале. Прозрение(1998. № 1.С. 61–63),

444

Шри Шримад А. Ч. Бхакгиведанта Свами Прабхупада. Сознание Кришны: индуистский культ или божественная культура? // Наука самосознания. 1991. С. 135.141.

445

Данные Минюста РФ.

446

Мы допускаем, что это приведенное самими кришнаитами число может быть завышенным (см. ниже существенно более скромные данные). Но тем не менее в Германии, где MOCK существует и действует уже более 30 лет, число кришнаитов давно застыло на отметке в несколько сот человек, в Дании их меньше сотни, в США не более 2 тысяч.

447

Любой посетитель Московского центра “Общества сознания Кришны” не вооруженным глазом заметит признаки наличия у Общества громадных средств. Естественно возникает вопрос: откуда столь “бедная и немногочисленная” религиозная организация (как аттестуют себя сами кришнаиты) брала средства на строительство, на 24-часовое радиовещание, на дорогую оргтехнику, на широкую издательскую деятельность, весьма дорогостоящие издания и т. д.? Не связано ли это с настойчивым желанием кришнаитов присутствовать в так называемых горячих точках с их громадным, никем не учтенным товарооборотом (имеются в виду весьма специфические товары) и финансовыми потоками?

448

После недавнего скандального раскола в MOCK (см. ниже) кришнаитское радио — “Кришналока” закрылось.

449

“Нас в России не менее 30 тысяч, — пишет президент "Центра обществ сознания Кришны в России "Вайд ья на нда (Вадим Тунеев). — В одной Москве у нас тысячи приверженцев благодаря нашей активной проповеднической деятельности на радио (Hare Krishna World. Vol. 6. № 3).

450

Новоевремя.1995.№ 29.С.38–39.

451

Харикешэ Свами. Манифест Варнашрамы. Практическое руководство по реорганизации общества. Екатеринбург, б. д. Страницы цитат, помещенных в скобках, даются по немецкому изданию в переводе П. Чинилина. (Harikesa Swami. Varnasrama; Manifest der sozialen Vernunft (Варнашрама — манифест социального душевного здравия). New York, Los Angeles. Vaduz, Bombey, 1981.)

452

Российские кришнаиты пишут о нем так: “мы хотим” прославить нашего дорогого духовного учителя, необычайно великодушного посланника Господа Кришны, за его возвышенные качества и удивительные деяния (Прабхупада-сумедхасам. Вып. 1. С. 2).

453

Факт, что концепция Варнашрама целиком основывается на писаниях Прабхупады, убедительно доказывается подборкой цитат из Прабхупады, приведенных в журнале “Миссионерское обозрение” (1997. № 4 (18)). С. 8–12.

454

Вся вышеизложенная информация о последнем скандале в MOCK была взята из альтернативного кришнаитского сайта в интернете (http://vnn.org/europe)

455

Приложение к гл. 9 написано диаконом Михаилом Плотниковым (в прошлом издании — под псевдонимом Анатолий Михайлов).

456

Интересно отметить, что Бхэктиведанта Прабхупада не входил в их число. См.: Харибол. Экстренный выпуск. Часть 1. С. 7.

457

Харибол. Экстренный выпуск. Часть 2. С. 3.

458

Харибол. Экстренный выпуск. Часть 1. С. 6.

459

Джагат Гуру Сиддхасварупанэнда Парамахамса. Вне сектантства и религиозного фанатизма. Институт Тождественности. С. 16.

460

Первый и, возможно, пока единственный номер этого отлично полиграфически исполненного журнала вышел в 1996 году.

461

ДжагатГуру Сиддхасварулананда Парамахамсэ. Вне сектантства и религиозного фанатизма. С. 9.

462

См.: Ислам: Энциклопедический словарь. М.: Наука., 1991. С. 19.

463

См.: Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. М.: Республика. 1996. С. 243.

464

Джагад Гуру Крис Батлер Сиддхасварупэнандэ Парэмахамса. Духовная любовь. Иисус любит Кришну. М.: “Миссия Чайтаньи "Институт Знания о Тождественности"-. С. 30.

465

Там же. С. 63.

466

Джагат Гуру Сиддхасварулэнанда Пэрамахамса. Вне сектантства и религиозного фанатизма. С. 9.

467

Там же. С. 7.

468

Джагаг Гуру Сиддхэсвэрулананда Парэмахамса. Реалии реинкарнации. Б. м., б. г. С. 16.

469

Некорректное употребление термина сектантами: пуджа на санскрите — это храмовое богослужение, а инициация называется дикша.

470

Haak F.-W. und Gandowr. Transcendentale Meditation. Muenchen, 1992.S.27.

471

Традиционные индусы отказываются признавать ТМ индуизмом из-за чрезмерной любви Махариши к “христианским” (то есть западным) деньгам.

472

Article Second, Certificate of Incorporation of the Students International Meditation Society, filed with Office of the Secretary of State of the State of California, as amended October 7,1974.

473

Ходорыч Д., Конашенок Н., Студнев М. Товарищества на вере // Коммерсангь-Деньги. 2001. № 43.31 октября. С. 37. 2) См., напр.: Аргументы и факты. 1998. № 51. С. 6.

474

См. напр.: Аргументы и факты. 1998. № 51. С.6

475

Meditation ofMaharishiMahesh Yogi. N.Y..1968.P.59.

476

Цит. по: МакдауэллДж., Стюарт Д. Обманщики. М., 1994. С. 224.

477

The Science of Beingand the Art of Living. N. Y, 1968. R 299–300.

478

TM in Court Malnak v. Maharishi Mahesh Yogi. California, 1978. P. 72.

479

Специалисты отмечают, что в системе Махариши слово “стресс” является эвфемизмом, употребляющимся вместо слова “карма”, чтобы не отпугнуть вновь пришедших религиозным характером церемонии.

480

В обычных американских университетах плата за обучение вносится раз в семестр, но не за отдельные курсы.

481

После теракта в Нью-Йорке в сентябре 2001 г. Махариши на пресс-конференции объявил о необходимости “собрать для него миллиард долларов”, при помощи которого он сможет содержать армию из 40 тысяч “летающих йогов”, которые, все время медитируя, смогут навсегда остановить терроризм на земле (см.: Preville Philip. All you need is funds // Montreal Mirror. 2001.11–18 Oct.).

482

Cult Awareness Network (CAN) — Американская родительская организация.

483

То, о чем повествует автор текста, является оккультной практикой визуализации. См. главу 21 Движение "Нью эйдж"..

484

Patrick Ryan. A Personal Account: Eastern Meditation Group// Recovery from Cult / Langone M., ed. W. W. Norton, 1993. P. 129–140.

485

Письмо имеется в архиве Центра сщмч. Иринея, еп. Лионского.

486

Цит. по: Клюев Б. И. Гуру, “богочеловеки” и “сверхлюди” // Индия: религия в политике и общественном сознании: Сборник статей. М… 1991. С. 99.

487

Глава написана диаконом Михаилом Плотниковым (в прошлом издании — под псевдонимом Анатолий Михайлов). Все секты, представленные в этой главе, могут быть в той или иной степени отнесены как к псевдоиндуистским сектам, так и к движению “Нью эйдж”.

488

Щипков А Во что верит Россия: Курс лекций. СПб., 1998. С. 148.

489

Там же. С. 148.150.

490

Там же. С. 150.

491

Там же. С. 149.

492

Там же.

493

Sri Chinmoy. Meditation. Листовка, распространенная Центром Шри Чинмоя, Ямайка, НьюЙорк, без даты. Цит. по: Баркер А. Новые религиозные движения. СПб… 1997. С. 255.

494

Щипков А. Указ соч. С. 149.

495

Sri Chinmoy. Das Beispiel ernesechten spirituellen Meisters. Zurich: Sri Chinmoy Veil, 1983. S. 15. Цит. по: Informationen uber neue religioese und weltanschaulichenannte Psychogruppen. Berlin, 1994. S. 46.

496

Щипков А. Указ соч. С. 149.

497

Sri Chinmoy. Meditation. 2 Aufl. Zurich, 1983. S. 275. Цит. no: Informationen uber religioese und weltanschaulichenannte Psychogruppen. S, 45.

498

Чукуров А. Кровавый почин секты Шри Чинмоя // Комсомольская правда. 05.07.1995.

499

“Бегущий гуру”. Шри Чинмой, или поп-религия для книги рекордов Гиннеса // Благовест (Православная газета Рязани). 1995. № 6 (18), июнь 1995 г. С. 6.

500

Цит. по: Щипков А. Указ. соч. С. 149.

501

Цит. по: ЧунуровА. Кровавый почин секты Шри Чинмоя.

502

Цит. по: Щипков А. Указ. соч. С. 150.

503

Там же. С. 149.

504

Барнер А. Новые религиозные движения. С. 255.

505

Щипков А. Указ. соч. С. 149.

506

Там же. С. 148.

507

Там же. С. 151.

508

ЩилковА.Указ. соч. С.150.

509

Там же. С. 148.

510

0б этом извещает соответствующая табличка.

511

Многие российские центры распадались, их воссоздавали вновь.

512

Чукуров А. Кровавый почин секты Шри Чинмоя.

513

Из интервью, данного автору.

514

SriChinmoy. Meditation.а.а. О.S. 185. Цит. по: Informationen uberneuereligioese…S.46.

515

Духовное знание и Раджа Йога: Краткий курс. Всемирный Духовный Университет Праджапита Брахма Кумарис. Маунт Абу (Раджастан). Индия. 1992.4-я стр. обл.

516

Так пишется его имя в литературе, издаваемой сектой на русском языке. Другие возможные написания: Лекрадж, Леградж, Лехрадж. В иностранной литературе встречается раздельное написание, напр., Lehh Ray.

517

Уместно привести здесь слова преподобного Серафима Саровского: “Лукавый дух прелести, приблизившись, смешивает ум. ожесточает и помрачает сердце, производит возношение, возмущает мозг, представляет глазам мечтательный свет — несветлый и нечистый, но красноватый, делает ум исступленным, побуждает язык произносить речи нелепые /. хульные. И кто видит сего духа прелести, в том нимало нет благовония смирения или молитвы, но непрестанно хвалится он своими добродетелями и тщеславится (цит. по: Православная Церковь свидетельствует. Выпуск 2. Вторжение индуизма в Россию. Пермь, 1997. С. 20).

518

Дада — это не имя, а наименование старшего брата на языке маратхи.

519

Meditations & Jewels of Knowledge. Mount Abu. India: BKWSU. R 90; Brahma: The Father of Humanity, Mount Abu: BKWSU. б. г. Цит. по: Баркер Л. Указ. соч. С. 195.

520

О ченелерах (контактерах) см. гл.21.

521

Духовное знание и Раджа Йога. С. 66

522

Там же. С. 58.

523

В мифологии индуизма Сарасвати — супруга Брахмы.

524

См.: Заключение ведущего научного сотрудника Психологического института РАО, доктора психологических наук, старшего научного сотрудника В. В. Абраменковой и и. о. декана библейско-патрологического факультета Российского Православного университета св. Иоанна Богослова, доцента, кандидата философских наук А. В. Ситникова от 22 марта 2001 г. о содержании вероучения и деятельности организации “Брахма Кумарис Всемирный Духовный Университет”.

525

Духовное знание и Раджа Йога. С. 17.

526

Шанкара— один из эпитетов Шивы.

527

Духовное знание и Раджа Йога. С. 13.

528

Там же. С. 73.

529

Там же. С. 53.

530

Там же. С. 73.

531

Там же. С. 41.

532

Там же. С. 42.

533

См. гл. 8.

534

Духовное знание и Раджа Йога. С. 42.

535

Там же. С. 44

536

Духовное знание и Раджа Йога. С. 61.

537

Там же.

538

Там же.

539

Там же. С. 45.

540

Там же. С. 53.

541

Духовное знание и Раджа Йога. С. 53.

542

Там же. С. 17.

543

Там же. С. 34.

544

Там же. С. 4.

545

Хэссчджа 6. К. Раджа Йога: метод и цель. СПб.: Брахма Кумарис Всемирный Духовный Университет, 1994, С. 22.

546

Духовное знание и Раджа Йога. С. 74.

547

Хассиджа Б.К. Указ. соч. С. 52–53.

548

Духовное знание и Раджа Йога. С. 4.

549

Informationen uber neue religioese… S. 19.

550

BendrathDetlef. Brahma Kumaris/ Raja Yoga — Darstellung — Berichte — Dokumente.Muenchen, 1985. S. 77.

551

Духовное знание и Раджа Йога. С. 30.

552

Там же. С. 17.

553

Духовное знание и Раджа Йога. С. 4.

554

Цит. по: Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: Справочник. С. 223.

555

Мысли на каждый день. Всемирный Духовный Университет Параджита Брахма Кумарис. Маунт Абу (Раджастан). Индия, 1993. С. 26.

556

Хассидта Б. К. Указ. соч. С. 70–71.

557

Там же. С. 83–84.

558

Духовное знание и Раджа Йога. С. 74.

559

Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера. С. 226.

560

См… напр.: Духовное знание и Раджа Йога. С. 35.

561

“Отрицаюся тебя, сатана…”// Православная Москва. 1997. Июнь (№№ 112–113).

562

Новые религиозные организации России…С. 222, 232–233.

563

Там же. С. 233.

564

Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. С. 396.

565

См.: Сандэайс С., д-р. Сатья Саи — святой и… психиатр. СПб.: Центр Сатья Саи. 1992. С. 53.

566

Саи Баба говорит о себе обычно в третьем лице.

567

Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. С. 397.

568

Сандвайс С. д-р. Указ. соч. С.4.

569

Страница саибабитов в Интернете.

570

СэндвайсС. д-р. Указ. соч. С. 54–56.

571

Подробнее см.: по-русски на hltp://www.saibaba.da.ru, по-английски на http://www.saibabaguru.com

572

Сандвайс С. д-р. Указ. соч. С.8.

573

Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. С. 397.

574

См.: http://www.saibaba.da.ru и на http://www.saibabaguru.com

575

Попов И. Мистическое путешествие в Индию с Борисом Гребенщиковым //“Я — молодой-. 1997. №№ 27–29(155–157), июль.

576

Там же.

577

В индуизме даршан (видение) — лицезрение изображения бога или святого в мандире.

578

Попов И. Мистическое путешествие в Индию с Борисом Гребенщиковым.

579

Там же.

580

Там же.

581

Свидетельства см.: по-русски на http://www.saibaba.da.ru, по-английски на http://www.saibabagu ru.com

582

См. там же.

583

См.: India Today. 4.12.2000.

584

Его заявление опубликовано в — Sundey Ageот 12.11.1999.

585

См.: http://www.saibaba.da.ru, http://www.saibabaguru.com

586

Аффидевит опубликован 8 журнале — Fokusот 18.09.2000,

587

India Today. 4.12.2000.

588

См.: http://www.saibaba.da.ru, http://www.satbabaguru.com

589

См.: Daily Telegraph. 20.10.2000.

590

См.: http://www.saibaba.da.ru, http://www.saibabaguru.com

591

См.: Evening Standard Magazine. 28.01.2000.

592

См.: http://www.saibaba.da.ru, http://www.saibabaguru.com

593

Ефремов И. С. Секта Саи Бабы: Дипломная работа по кафедре сектоведения ПСТБИ. М„2001. С. 19–20.

594

Там же. С. 21.

595

Новые религиозные организации России… С. 293.

596

Там же. С. 294.

597

О сиддхах в ТМ см. гл. 10.

598

Попов И. Мистическое путешествие в Индию с Борисом Гребенщиковым // “Я — молодой”. 1997. № 29 (157). июль.

599

ВандерхиллЭ. Мистики XXвека: Энциклопедия. М., 1997. С. 415.

600

Мартин У. Царство культов. СПб., 1992. С. 287.

601

This Is a Revolution. Bhagwan Shree Rajneesh, video cassette 18C236, Dec. 28.1980. Цит. по: Мартин У. Царство культов. С. 288.

602

Цит. по: Привалов К. Б. Секты: досье страха. М„1987. С. 34.

603

Раджниш Ошо. Права нового человека. М., 1994. С. 34.

604

Автор скандального романа-Последнее искушение Христа”.

605

АмритСвами Прем. Ошо: первое знакомство. Минск. 1992. С. 5.

606

См. также в гл. 21 главный закон сатанизма, сформулированный А. Кроули: “Делай, что хочешь — в этом весь закон”.

607

Цит. по: Привалов К. Б. Секты: досье страха. С. 35.

608

Ошо, Нирвана — последний кошмар. Цит по.: АмритСвами Прем. Ошо: первое знакомство. С. 18–19.

609

Цит. по: Маргин У. Царство культов. С. 292.

610

Ошо. Нирвана — последний кошмар. Цит по.: Дмриг Свэми Прем. Ошо: первое знакомство. С. 26.

611

Bhagavan Shree Rajneesh. Meditation… P. 27. Цит. по: Вэндерхилл Э. Мистики XX века: Энциклопедия. С. 421.

612

Ошо. Нирвана — последний кошмар. Цит по.: ДмригСвзми Прем. Ошо: первое знакомство. С. 28.

613

Там же.

614

Там же. С. 30.

615

Там же. С. 28.

616

“Sannyas”. 1978. April. R 18. Цит. по: Мартин У. Царство культов. С. 292.

617

Bhagwan Shree Rajneesh. Rajneesn ism. R 60. Цит. по: Мартин У. Царство культов. С. 291

618

ВандерхиллЭ. Мистики XX века. С. 418.

619

Цит. по: Амрит Свами Прем. Указ. соч. С. 8–9.

620

Shagavan Shree Rajneesh. Meditation… P. 169. Цит. по: Вандерхилл Э. Мистики XX века. С. 418–420.

621

Вакдерхилл Э, Мистики XX века. С. 421.

622

Баркер А. Указ. соч. С. 245–246.

623

АмритСвами Прем. Указ. соч. С. 10.

624

Мартин У. Указ. соч. С. 288.

625

Медведев М. Ю. Пять дней в Орхусе, или православный взгляд на “новую духовность”. Пермь, 1995.С.47–48.

626

BhagwanShreeRajneesh. Rajneeshesm. Rajneeshpuram, Oregon. 1983. Цит. по: Мартин У. Царство культов. С. 291

627

Мартин У. Указ. соч. С. 291.

628

BhagwanShreeRajneesh. Rajneeshesm. Цит. по: Мартин У. Царство культов. С. 291.

629

Ошо. Секс. Цитаты из бесед. М… 1993. Цит. по: Новые религиозные организации России… С. 280.

630

Paris-match. 1985.08. XI. Цит. по: Привалов К. 6. Указ. соч. С. 35.

631

Мартин У. Указ. соч. С.244.

632

Мартин У. Указ. соч. С. 288.

633

Там же. С. 287.

634

Chandler Uday Singh. Sins of Bhagwan // India Today. 198 г. June 15. Цит. по: Мартин У. Указ. соч. С. 288.

635

Баркер А. Указ. соч. С. 244–245.

636

Мартин У. Указ. соч. С. 288.

637

Цит. по: Привалов К. Б. Указ. соч. С. 37.

638

См.: Там же. С. 37–39.

639

Баркер А.Указ. соч. С.246.

640

Привалов К. 6. Указ соч. С. 37–39.

641

Мартин У. Указ. соч. С. 290.

642

Свами Прем Армит. Указ. соч. С. 12

643

Из проповеди Бхагвана Шри Раджниша в Раджнишпураме 12 ноября 1984 года. Цит. по: Мартин У. Указ. соч. С. 292.

644

Dietrich Bill. Conflict Over Rajneeshpuram // Seattle Times. 1984. Sept 9. P. ВЗ. Цит. по: Мартин У. Указ. соч. С. 292.

645

Из проповеди Бхагвана Шри Раджниша в Раджнишпураме 12 ноября 1984 года. Цит. по: Мартин У. Указ. соч. С. 292–293.

646

Victor Valley Daily Press. 1981. Sept. 18. P. ВЗ. Цит. по: Мартин У. Указ. соч. С. 292.

647

Мартин У. Указ. соч. С. 287.

648

См.: Привалов К. Б. Указ. соч. С. 41.

649

Там же. С. 41–42.

650

Там же. С. 42–43.

651

Le Point. 1985.11. XI. Цит. по: Привалов К. 6. Указ. соч. С. 43.

652

Там же. С. 44.

653

Раджниш Ошо. Права нового человека. С, 53.

654

The Oregonian. 1999. Dec. 26.

655

Вандерхилл Э. Указ. соч. С. 423.

656

Мартин У. Указ. соч. С. 293.

657

Раджниш Ошо. Права нового человека. С. 26.

658

Там же. С. 31.

659

Там же. С. 37.

660

Раджниш Ошо. Права нового человека. С. 40.

661

БаркерА.Указ. соч. С.247.

662

АмритСвами Прем. Указ. cos. С. 13.

663

Там же.

664

Иоахим Кеден и др. Секты, духи, чудо-целители. Германия, 1999. С. 28.

665

Амрит Свами Прем. Указ. соч. С.14.

666

Получение женщиной гуру-дикши является редким исключением, но все же возможно в тантризме.

667

Behnk Wolfgang. Sahaja Joga //Streifzugdurch den Religiosen Supermarkt. Muenchen. 1996. C.32.

668

Нирмалой у крайней вишнуитской секты Сахаджия, в которой отрицается ценность каких бы то ни было ритуалов и йоги и считается, что самадхи должно быть достигнуто спонтанно, без какого-либо аскетизма.

669

Это переводится, собственно, как “Всемирная религия Нирмалы.” Понятно, что “Нирмала дхармана” является санатана дхармой, то есть индуизмом. Обычно Нирмала называет свою секту просто “Сахаджа-йогой”..

670

Нирмала. 1993. №№ 10–12; 1994. № 1. С. 13. Журнал “Нирмала” выходит по-русски с конца 1991 г. и считается ежемесячным, но почти все номера — сдвоенные и даже строенные. К концу 1993 г. тираж журнала достиг максимального количества 15 000 экземпляров, затем начал уменьшаться до 4000 экз. в 1996 г. Основное содержание журнала составляют записи выступлений Нирмалы на пуджах. переведенные из сахаджистского альманаха “The Divine Cool Breeze”, выходящего в Индии на английском языке.

671

См.: Книга мантр сахаджа-йоги. Киев. 1993. С. 148–151.

672

Нирмала. 1994. №№ 2–4. С. 11.

673

Сообщение пресс-службы Нирмалы Дэви от 20.04.1994. (Из архива Центра св. Иринея Лионского.)

674

Нирмала. 1994. №№ 2–4. С. 24.

675

Нирмала. 1994. №№ 11–12; 1995, № 1. С. 17.19.

676

Там же.

677

Нирмала. 1994. №№ 2–4. С. 23.

678

Нирмала. 1995. №N-11-12. С. 6.

679

Нирмала. 1992. №№ 1–3.С. 22–23.

680

Nirmala Yoga. Vol. 4. no. 20. March-April. R 16. Цит. по: БэркерА. Указ. соч. С. 2s2.

681

Сахаджа Йога: справочное пособие. Рекомендации и советы искателям Истины. Киев. 1995.

682

“Нирмала”. 1994. №№ 11–12; 1995. № 1. С. 17–20.

683

Нирмала. 1994. №№ 2–4. С. 37.

684

Нирмала. 1994. №№ 11–12; 1995. № 1.С. 31.

685

Нирмала. 1994. №№ 2–4.С. 43.

686

Там же. С. 44.

687

Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 8.

688

Там же.

689

Nirmala Yoga. Vol. 4. no. 24, November-Desember 1984. Цит. по: Баркер А. Указ. соч. С. 251.

690

Баркер А. Указ. соч. С. 252.

691

См. гл. 3.

692

Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 6.

693

Там же.

694

Там же. С. 19.

695

Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 6.

696

Там же.

697

Там же. С. 20–21.

698

Нирмала. 1995. №№ 11–12. С. 25.

699

Махаджан Йоги. Восхождение. Тольятти, 1991. С. 85.

700

Сахадма Йога: справочное пособие. С, 29.

701

Например: — Если ваши родственники — демоны и ракшасы. то их надо убить-. (Нирмала. 1992. №№ 4–6.С.27.)

702

Кроме того, в Воронеже молодой сахэджист зарезал своего наставника в сахаджа-йоге, о чем сообщали местные средства массовой информации.

703

Молодость Сибири. 1994. № 45; 1995. № 7.

704

Сахаджа-йога. Материал Информационно-консультационного центра при соборе во имя св. блгв. вел. кн. Александра Невского. Новосибирск.

705

История ее болезни находится в 3-й психиатрической больнице г. Новосибирска (по сообщению Новосибирского Информационно-консультационного центра во имя св. Александра Невского).

706

Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 20.

707

Махаджан Йоги. Восхождение. С. 23.

708

Нирмала. 1994. №№ 2–4. С. 11.

709

Нирмала. 1995. №№ 11–12. С. 7–8.

710

Нирмала. 1992. №№ 7-10. С. 37.

711

Там же. С. 39.

712

Там же. С. 3.

713

Нирмала. 1993, №№ 2–5. С. 61.

714

Нирмала. 1995, №№ 2–4. С. 6–7.

715

Там же. С. 22.

716

Махаджан Йоги. Восхождение. С. 87.

717

Нирмала. 1992, №№ 7-10. С. 20.

718

Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 60.

719

Нирмала. 1992. №№ 4–6. С. 7–8; ср. с оруэлловским “свобода — это рабство”.

720

Нирмала. 1992. №№ 1–3. С. 36.

721

Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 63,

722

Нирмала. 1992, №№ 4–6. С. 10.

723

Нирмала. 1994. №№ 11–12:1995. № 1. С. 39.

724

Нирмала. 1992. №№ 1–3. С. 6.

725

Нирмала. 1994,№№ 2–4.С.44.

726

Нирмала. 1993, №№ 10–12; 1994, № 1. С. 36.

727

Нирмала. 1992, №№ 4–6. С. 11.

728

Нирмала. 1994, №№ 11–12; 1995, № 1. С. 3.

729

Нирмала. 1992, №№ 1–3. С. 39.

730

Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 8.

731

См.:БаркерА.Унаэ. соч. С.253

732

Нирмала. 1992. №№ 1–3. С. 37.

733

Нирмала. 1994, №№ 11–12; 1995, № 1. С. 21.

734

Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 13.

735

Нирмала. 1994. №№ 2–4.С. 35.

736

Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 13–14.

737

Нирмала. 1994. №№ 2–4. С. 39

738

Сахаджа Йога; справочное пособие. С. 63.

739

БаркерД.Уназ. соч. С.254.

740

Нирмала. 1994. №№ 11–12; 1995, № 1. С. 29.

741

Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 14.

742

Нирмала. 1992, №№ 4–6. С. 11.

743

Нирмала. 1994. №№ 11–12:1995, № 1. С. 38.

744

Нирмала. 1994. №№ 6–9. С. 59.

745

Нирмала. 1992. №№ 1–3. С. 41.

746

Ги (вернее — гхи) — очищенное топленое коровье масло, которое индуисты заливают в лампады и добавляют в пищу в качестве средства магического очищения.

747

Там же. С. 40.

748

“Сахаджа Йога”: Материал Комитета защиты семьи и личности. СПб. 1997.

749

Нирмала. 1994, №№ 11–12; 1995. № 1. С. 40–41.

750

Нирмала. 1994. №№ 11–12; 1995. № 1. С. 29.

751

Нирмала. 1995, №№ 11–12. С. 8.

752

БаркерД.Указ. соч. С. 254.

753

Махаджан Йоги. Восхождение. С. 87.

754

Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 14.

755

См., напр.: Paris match. 30.05.1991.

756

Мир Сахаджа йоги. Лето'96. С. 10.

757

БэркерА. Указ. соч. С.253.

758

Заявление на имя начальника Управления юстиции С.-Петербурга от Пеневой Т. И. и Пенева Г. Д. (из архива Центра св. Иринея Лионского).

759

Там же.

760

“Сахаджа Йога”. Материал Комитета защиты семьи и личности.

761

Полынский А. Тольятти уходит в астрал // Комсомольская правда. 14.03.1997. С. 16.

762

Нирмала. 1993, №№ 2–5. С. 62.

763

См.: Клюев Б. И. Гуру, “богочеловеки”и “сверхлюди”. С. 86.

764

Terrorism shadows Yoga seel// Austin American-Statesman. 1982. Sept. 16. P. C25.

765

The Indian Express. 07.12.1978. Цит. по: Клюев Б. И. Гуру, “богочеловеки” и “сверхлюди”. С. 95.

766

Религиозные объединения Московской области: Справочник / Авт. колл.: Аверичев Е. П. и др. М„1998. С. 213–214.

767

Создание танца AM под названием — Тандава приписывается самому божественному йогину Шиве. Во время исполнения танцор держит воображаемые (опубликованные фотографии и свидетельства очевидцев показывают, что часто вполне реальные. — М. П.) меч или факел в правой руке и череп или змею в левой. Эти ритуальные предметы символизируют борьбу сил жизни против сил тьмы и смерти-. См.: Ананда Марга (Благодатный путь). Введение в Тантра Йогу. Минск, 1993. С. 29.

768

The Times of India. 07.08.1977; The Statement. 16.11.1987. Цит. по: Клюев Б. И. Гуру, “богочеловеки” и “сверхлюди”. С. 95.

769

По материалам — Диалог-Центра(Орхус. Дания).

770

Ананда марга. Введение в Тантра Йогу. С. 35.

771

Там же.

772

Там же.

773

Там же. С. 24.

774

Там же.

775

Ананда марга. Введение в Тангра Йогу. С. 36.

776

Cм.: Terrorism shadows Yoga sect P. C25. -The New York Timesписала в 1973 году, что последователи AM в Индии вовлечены в ритуальный гомосексуализм (там же).

777

Там же.

778

Там же.

779

Тезисы доклада Георгия Самойлы на Международном семинаре — Взрыв оккультного тоталитаризма в современном мире” (Орхус. Дания, 10–15 июля 1995 г.). Из архива Центра св. Иринея Лионского.

780

Terrorism shadows Yoga sect P. C25.

781

Баркер А. Указ. соч. С. 193.

782

Диди — старшая сестра; дада — старший брат.

783

Цит. no: Terrorism shadows Yoga sect P. C25.

784

Религиозные объединения Московской области. С. 214.

785

“Нам незачем себя рекламировать”// Православная Москва. 1997. № 16–12 (112–113), июнь.

786

Игорь Никитин. Верить или доверять? // Золотой рог. Владивосток. 2001.19 апр, С. 7.

787

Фаликов Б. 3. Неоиндуизм и западная культура. С. 114.

788

Там же. С. 113.

789

После “перестройки” Аверьянов эмигрировал в Израиль, но спустя некоторое время вернулся в Россию. В последние годы Аверьянов стал сначала наставником, а затем помощником Николая Глобина, бывшего уголовника-рэкетира, объявившего себя “Христом” Еммануилом (которого он в то же время отождествляет с антихристом) и основавшего ньюэйджевскую секту “Международная миссия “Еммануил””. Глобин считает созидательной силой “нового мышлений” преступный мир.

790

http://stopfools.narod.ru/text/ashram.htm

791

Новолашин Александр, протоиерей. Школа для дураков // Прозрение. 2000. № 1 (4). С. 31.

792

Там же.

793

При рассказе о Лапине и Ляховицком использованы материалы статьи Маргариты Кондратьевой — Освобождение от разума: Секта свального греха осваивает Россию(Версия. 2000.25–31 июля. № 28 (102). С. 30).

794

Рудра — ведийский повелитель демонов; в эпоху возникновения индуистского синтеза был отождествлен с Шивой.

795

От лат. familia — “семья”. Имеется в виду присущее сектам представление о себе как об “истинной семье”.

796

См., напр.: Грихавадхута Сундарадевананда. Авэдхута Субалананда. Духовный учитель в Тантре //Тантрический путь. Выпуск3.1995–1996 г. С. 32–35.

797

Гуру-ванданзм (Приветствие Духовному Учителю) // Тантрический путь. Выпуск 3, 1995–1996 г. С.37.

798

Грихавадхута Сундарадевананда, Авадхутэ Субаланэнда. Духовный учитель… С. 36. Сравните с высказыванием натужетемуСвами Прабхупады (см. гл. 3 |.

799

Там же. С. 37.

800

Грихаеадхута Сундарадевэнэнда. Основы тантрической космологии //Тантрический путь. Выпуск 3,1995–1996 г. С. 43.

801

В журнале печатается широко известный в узких кругах “фиософов” Владимир Авдеев. Название его программной статьи, помещенной в № 4 журнала за 1997 г… говорит само за себя: “Генетический социализм…” Не менее откровенны и заголовки других статей журнала: “Нация, которую мы создадим”, (в рубрике “Русское родолюбие”.). “Встреча новых правых” [на которой выступал в том числе и Садашивачарья), “Троя-Илион и этногенез славян.”. “Об арийстве мнимом и реальном”, “Поворот на север (о праздновании летнего солнцестояния в ашраме “Тантра-Сангхи” с факельными шествиями и огненными свастиками).

802

На одной из кришнаитских конференций Садашивачарья “призвал всех присутствующих вернуться к реальной ведической вере предков — культу Родного Бога Рудры (Шивы)”. См.: “Хроника жизни “Тантра-Сангхи” 1995–1996 гг.” //Тантрический путь. ВыпускЗ, 1995–1996 г. С. 196.

803

Опубликовано на http://shakti.webservis.ru/header.phtml?id=1

804

Ананда: Ежеквартальный вестник московского центра Крия-йоги. Зима 96/97. С. 15.

805

Регрит (англ, retreat) — здесь убежище, приют, пристанище; от англ, to retreat — уходить, отступать, удаляться. Так называются коллективные или индивидуальные духовные упражнения, проводимые (в идеале) в тихом, уединенном месте.

806

Ананда. Зима96/97. — С. 2–3.

807

Там же. С. 7.

808

Там же. С. 8.

809

Ананда. Зима 96/97. С. 8.

810

Дхарма Кальки. Б. м., б. г. С. 1.

811

Там же. С.4.

812

МитрохинЛ. Н. Религиозные “культы” в США. М., 1984. С. 37.

813

Наркомания — выстрел в себя // Московский комсомолец. 17.09.1999. С. 4.

814

Abingdon Dictionary of Living Religions. 1981. Р. 319, 596.

815

Новые религиозные организации России… — С. 220.

816

Письмо опубликовано на сайте Центра св. Иринея Лионского: http://iriney.vinchi.ru/sects/others/002.htm

817

Сокровище. Т. 1. Б. м… 1992. С. 291.

818

“The Family Makinga Difference!”. S. I., s.a.

819

По рассказам близко знавших ее людей, в своей личной жизни г-жа Фишер (фамилия по последнему мужу) досконально следует заветам своего покойного отца (см. ниже), который в ее раннем детстве был ее первым любовником.

820

См. об этом периоде и о методах “Детей Божии” в: Patrick Т., Dulack Т. Let our Children Go! N. Y, Ballantine, 1979.

821

Вообще “аллилуйя” — любимое слово псевдоевангельских сект. В “Церкви Христа” или в неохариэматических сектах, например, проповедник постоянно спрашивает: “Аллилуйя (или с “английским акцентом: “Халлелюйя”), братья?” И они хором отвечают: “Аллилуйя, брат!”

822

Enroth R. Youth, Brainwashing and Extremist Cults. Zondervan: Grand Rapids, 1977. Р 49–50.

823

Там же. Р 48–49.

824

Deborah (Linda BergDavis with Bill Davis). The Children of God. Zondervan: Grand Rapids. 1984. Р 79,83–86.

825

Deborah (Linda BergDavis with Bill Davis). The Children of God. Р 6,88–89.

826

Moses David. The Revolutionary Rules. London: Children of God. March 1982. P.1.

827

Martin W. The New Culls. Vision House, 1980. Р. 152–153.

828

Moses David. A prayer forthe Poor! Rome: Family of Love, Mar. 19,1978. Dfo.. No. 681. P. 1–10.

829

Moses David. God's Whores? Rome: Children of God, 1976. April 26. P. 3.

830

Davis. The Children of God. R 122–123.

831

Basic Training Handbook. World Services. Zurich.Р. 293.

832

Moses David. Islam. Rome: Children of God. 1975. May 18. № 631.

833

Ее письмо упоминается в восьмом разделе третьей главы

834

История Джоанны опубликована в канадском молодежном журнале “What!” (p. 27–28).

835

Миссия / Под ред. Маккин Р. и Маккин К. М., 1998. С. 10.

836

Последнее самоназвание секты, принятое ею в начале 90-х годов.

837

Gordon G., Diaz К. Would Faith-Based Initiative Fund Fringe Groups. Cults? // Star Tribune. 2001. August 6.

838

Когда книга готовилась к печати, стал и поступать сообщения, что секта отказалась от индивидуального наставничества: оно было заменено наставничеством лидеров низовых разделений секты и групповым давлением. Если это действительно так. то степень подчинения личности группе усилилась в секте многократно.

839

Davis В. J. The Love Bombers // Philadelphia City Paper Interactive. 1999. February 25.

840

Факты истории “Движения наставничества” изложены по книге: Chrnologar M. A. Twisted Scriptures. TN: Control Technics. Inc., 1997. C. 265–271.

841

Buckingham J. The End of the Discipleship Era // Ministries Today. 1990. Jan.-Feb. R 46.

842

Ibid.

843

Yoder T. Leavingthe Promiced Land (неопубл.). Цит. по ChrnologarM. A. Twisted Scriptures. C. 268.

844

Историческая “Церковь Христа” сформировалась к середине XIX в. благодаря соединению ряда методистских, пресвитерианских и баптистских групп. Первоначальное ее название — “Церкви слияния”, затем — “Христианские церкви”, наконец, “Церковь Христа”.

845

На конференции для руководства ЦХ в 1994 г. Маккин упрекал собравшихся, что многие из них не удовлетворены жалованием 80 тысяч долларов в год и требуют большего.

846

Davis B.J. The Love Bombers.

847

Ibid

848

HOPE Worldwide.

849

Аудиозапись цикла радиопередач о “Международной церкви Христа” радиостанции “Теос” (СПб).

850

Миссия. М… 1998. С. 10.

851

Raison d'etre (франц.) — “смыслсуществования”. — Ред.

852

Davis В. J.The Love Bombers.

853

Yеаkley F.I R. Jr. The Discipling Dilemma. Nashville, TN: Gospel Advocate, Co., 1988 (2nd Printing). Р. 45.

854

Ibid.

855

Davis В. J. The Love Bombers.

856

Аудиозапись цикла радиопередач о “Международной церкви Христа” радиостанции “Тео” (СПб).

857

Михаил Раковщик является исключением: он учился в аспирантуре физтеха, именно по этой линии был направлен в Данию на стажировку, которую прервал, увлекшись идеями ЦХ, и больше научной деятельностью уже не занимался.

858

Вообще слово традиция в ЦХ — ругательство, а традиционалист значит “плохой человек”. Другое страшное ругательство — религиозный человек, потому что они совершенно не понимают, что такое религия, а все православные, католики и другие— это традиционалисты и религиозные люди, очень нехорошие, типа книжников и фарисеев.

859

Венславская Т. Разрешите задать вам один вопрос? //НГ-Религии. 1998.16дек.

860

Эти материалы имеются в архиве Центра сщмч. Иринея, ел. Лионского.

861

Венславская Т. Разрешите задать вам один вопрос?

862

См. Глушенков С. Я был в "Московской церкви Христа// Альфа и Омега. 1995. № 3 (6). С. 198.

863

Раковщик говорит неправду; по правилам, четверка по физкультуре в 5-м классе на медали не отражается, так как этот предмет продолжается и в последующих классах.

864

Armstrong H. W. The incredible Human Potential. Pasadena, 1978. P. 32.

865

Поспеловский Д. Роль русского зарубежья в распространении Православия // Альфа и Омега. 1994. № 1.С. 73–81.

866

Armstrong H. W. The Autobiography of Herbert W. Armstrong. Pasadena. 1957. Vol. I. Р. 284.

867

lbid. Р. 207–209.

868

Armstrong H.W. Personal from the Editor // The Good News. 1969. Aug. R 4.

869

Armstrong H.W. TheAutobiography of Herbert W. Armstrong.P.468.

870

Ibid. Р. 400.407.

871

Ibid. Р 336.

872

Ibid. Р. 36.

873

ArmstrongH. W. Mystery of the Ages. N.Y.. 1985. P. 55.

874

Hopkins J. The Armstrong Empire: ALook at the Worldwide Church of God. Grand Rapids, 1974. P. 115.

875

Ibid. Р. 322.

876

McDowell B. Keep God's Sabbath Holy! // The Good News. 1968. March. Р.17.

877

Armstrong H. W. and Armstrong G. T. The Wonderful World Tomorrow. Pasadena: Ambassador College, 1966. P. 57–58.

878

Armstrong H. W. The Incredible Human Potential. Pasadena: Wordwide Church of God, 1978. Р. 1.

879

Armstrong H. W. The Autobiography of Herbert W. Armstrong. P. 407–408.

880

Armstrong H. W. The United States and Britain in Prophesy. Pasadena, 1980. P123-128.

881

Ibid. P 153.

882

Ibid. Р. 168–169.

883

Ibid. Р. 170.176–177.

884

Armstrong H. W. The Autobiography of Herbert W. Armstrong. R 408.

885

Armstrong H. W. The Incredible Human Potential. P123.

886

Ibid. Р. 32, 123.

887

Hill D. J. Why is God the Father Called a Father? // Tomorrow's World. 1970. September. Р. 27.

888

См.: Withers В., Benware P. Amistrongism from the Inside// Moody Monthly. 1978. October. P. 73.

889

Armstrong H. IV. Mystery of the Ages. R 57,210.

890

Ibid. P. 46–47.

891

Armstrong H. W. Is All Animal Flesh Good Food? Pasadena, 1958. Р. 2.

892

Armstrong H. W. The Incredible Human Potential. P. 114, 121.

893

Armstrong H. W. Mystery of the Ages. Р. 134, 247.

894

Уитнесс Ли. Секрет опытного познания Христа. М. 1993, С. 76.

895

Самый подробный на русском языке разбор истории и учения “Поместной церкви” см.: Иванов Петр. свящ. О истории и вероучении тайваньско-американской секты — церкви дома собраний// Китайский благовестник. 2001, № 1. С. 83–127.

896

О “Восстановительном переводе” см., напр.: Гущин С. “Восстановительный перевод” Нового Завета или учение Уитнесса Ли? // Вестник Центра Апологетических Исследований. № 9. 2000. Январь-март. С. 1–5.

897

The Stream. Vol. 2, № 3. Dec. 1,1974. P. 26.

898

The Stream. Vol. 7, № 4, Nov. 1.1969. Р 31.

899

The Stream. Vol. 8. № 4, Nov. 1.1970. Р 26.

900

Впрочем, продукция доморощенных переводчиков, используемых сектой в нашей стране, еще более чудовищна. Проблема в том, что они, с одной стороны, плохо знают английский язык (“окитаенный” английский Ли еще более сложен для понимания), а с другой, не владеют богословской терминологией, да и умением выражать мысли на родном языке они также не отличаются. Свящ. Петр Иванов приводит, например, такой отрывок: “Многие христиане не видят, что Иисус Христос сегодня — это животворящая пнеума. Он очень пневматичен, и когда мы наполнены Им. мы тоже становимся пневматическими, наполненными воздухом(Ли Уитнесс. Секрет опытного познания Христа, Изд. 1-е. М… 1993. С. 76).-Как бы не треснуть, прости, Господи! — справедливо замечает священник Петр Иванов (О истории и вероучении тайваньско-американской секты “церкви дома собраний” С. 102).

901

Lee W. Life-Study of Genesis, Message Eighty-nine. Stream Publishers. 1977. Р. 1157.

902

Lee W. Young People's Training, Message Four. Stream Publisher, s. a. Р 51.

903

Lee W. Life-Study of Genesis,Message Eighty-nine.Р1144-1145.

904

Lee W. The Vision of trie Church. Stream Publishers, s. a. Р 13.

905

Lee W. Christ Versus Religion. Stream Publishers, s. a. P. 13.

906

The Stream. Vol. 7, № 4. Nov. 1, 1969. Р. 14.

907

Lee W. The Practical Expression of the Church. Los Angeles, 1970. Р. 109–110.

908

The Stream. Vol. 7, № 4., Nov. 1.1969, Р. 19.

909

Lee W. The Practical Expression of the Church. Р. 133.

910

The Stream. Vol. 5. № 3. Aug. 1.1967. Р. 4.

911

Ibid. P. 13.

912

Ли В. Знание жизни. Анахайм, 1985. С. 105.

913

Lee W. The Economy of God. Los Angeles, 1968. Р. 109.

914

Lee W. The Parts of Man. Los Angeles, s. a. Р. 40–41.

915

Lee W. Four Major Steps of Christ Los Angeles, 1969. Р. 6–7.

916

Lee W.The Аll-Inclusive Spirit of God. LosAngeles, 1969. Р. 103.

917

The Stream. Vol. 7. № 4., Nov. 1.1969. P. 11.

918

Lee W. The All-Inclusive Spirit of Christ P. 189.

919

Ли В. Домостроительство Божие. Анахайм, 1985. С. 27–28.

920

Lee W. How to Meet Christ. ibs Angeles, s. a. Р. 42.

921

Lee W. The Economy of God. R 11.

922

LeeW. The All-inclusive Spiritof Christ R12.

923

Lee W. The Clear Scriptual Revelation Concerning the Triune God. Anaheim, s. a. P. 3.

924

Lee W. The Practical Expression of the Church. Р. 8.

925

Ли В. Домостроительство Божие. С. 20.

926

Lee W. Life-Study of Romans. Anaheim, 1984. Р. 172–173,177.696.

927

Lee W. The Practical Expression of the Church. Р.15.

928

Ли В. Домостроительство Божие. С. 21, 34,147.

929

Lee W. Life-Study of Romans. Р. 697.

930

Ли В. Домостроительство Божие. С. 68.71–73.

931

Lee W. Life-Study of Romans. Р. 697.

932

Lee W. Life-Study of Johu. Anaheim, 1985. Р. 147–148.

933

Lee W. The Practical Expression of the Church. Р. 43.

934

The Stream. 1969, Nov. 1. Vol. 7, № 4.

935

Бутенко О. Н. Экклезиология секты “Местная церковь”: Дипломная работа. Рукопись. М… 2001. С. 76–77.

936

Камень преткновения. Днепропетровск, 1997. С. 52–55.

937

От агл. “power— “сила, власть” и evangelism — проповедь Евангелия. Сами неопятидесятники понимают этот термин как возвещение Евангелия с мощной силой Духа Святого, которая проявляет себя в знамениях и чудесах. Один из столпов неопятидесятничества Джон Уимбер определяет пауэр ивэнджелизм как “возвещение Евангелия, которое и находится в пределах, доступных человеческому пониманию, и в то же время превышает их. Оно являет человеку доказательство Божией мощи посредством знамений и чудес и делает Величие Божие доступным его познанию” (цит. по: Бюне Вольфганг. Игра с огнем. Biefeld. 1992. С. 75).

938

По сообщениям самих неопятидесятников, ежегодно она выпускает 400–500 человек.

939

Hagin К. Das Sprachengeber. Feld kirchen. S. 4.9-10. Цит. по: Бюне. С. 192, 199.

940

Факты истории пятидесятничества изложены по: Бюне и по: Священник Игорь Ефимов. Современное харизматическое движение сектантства. М., 1995.

941

Христианин. Рига. 1990. № 2. С. 9.

942

Hunt D. DieVerfuehrung der Christenheit Bielefeld. 1987. S. 133. Цит. по: Бюне. С. 139–140.

943

Wimber J., Springer К. Vollmaechige Evangelisation. Hochheim. 1986. S. 43. Цит по: Бюне. С. 143.

944

Факты ранней истории пятидесятничества в России изложены по: Священник Игорь Ефимов. Современное харизматическое движение сектантства.

945

Резкая критика пятидесятников со стороны баптистов продолжалась. В своих публикациях баптисты не стеснялись в выражениях: “Две опасности стоят на пути верующих: одна из них — это жизнь без Духа Святого…и другая, не меньшая, опасность — трясунство” (Баптист Украины. 1926. № 4. С. 26); “У нас. как вам известно, принесли изуверское учение “трясунов”, которые наделали много бед, поразрушив общины и группы верующих. Вместо того, чтобы распространять Слово Божие. теперь приходится бороться с трясунами, как с хищниками, которые растерзывают тех, кто едва отстал от заблуждения (по всей видимости, имеются в виду бывшие православные. — А. Д.). Трясуны ходят по хатам и развращают евангельскую веру (Христианин. Спб. 1926. № 5. С. 59); “Трясунским проповедникам и пророчицам следовало бы идти в вертепы, дома разврата, кабаки и там проповедовать свои дары и чудотворения” (Баптист. Одесса. 1925. № 2. С. 12).

946

Заметим, что коммунистам, использовавшим беспрецедентные методы давления, не удалось принудить Русскую Православную Церковь изменить свое вероучение даже в малейших деталях.

947

Одна из наиболее известных современных нам представительниц-позитивного мышления” — Луиза Хей. Она широко известна в России — ее книги продаются массовыми тиражами, а семинары набирают большие аудитории. Некая давно перезревшая крашенная блондинка Ангелина Могилевская, именующая себя главной российской ученицей Луизы Хей создала вокруг себя все более делающуюся заметной тоталитарную секту.

948

О Бранхеме см., например, материал Центра апологетических исследований “Был ли Уильям Брэнем истинным Божиим пророком?” (ТЗ-0608).

949

Существует также секта непосредственных последователей Бранхема под названием “Скиния Бранхема”. После смерти “пророка” ее возглавил один из его сыновей — Билли Пол Бранхем. С недавнего времени секта начала действовать и в России.

950

Peate N. V. Die Kraft des positiven Denkens. Oesch. Thalwil, o. J. S. 9, 29,74–75. Цит по: Боне. С. 236.

951

Эта и предыдущие цитаты взяты из информационного листка Центра апологетических исследований “Что плохого в Движении Веры” (С-019).

952

Hagin К. How You Can be Led by the Spirit of God. RHEMA Publishers, 1989. R 88-89и ел.

953

См.: Hanegraaf Hendrik. Christianity in Crisis. Harvest House, 1993.

954

Цит. по: Боне. С.122.

955

Видеозапись выступления Алексея Ледяева в Новосибирске (архив Центра сщмч. Иринея, ел. Лионского).

956

См.: Дворкин А., Михайлов А. Неопятидесятники убивают: от Бразилии до Якутии // Прозрение. 1999. № 2(3). С. 20–24.

957

См.: Neerskov F.-H. Faith Movement, Prosperity Teaching, S.l.,s.a.P2.

958

Lundrapporten,1985.

959

Hagin K. How You Can Be Led by the Spirit of God. P 5.

960

Хуттен К. Прорицатели, мыслители, энтузиасты. С. 37. Цит. по: Бюне. С. 167–168.

961

Hagin К. The Name of Jesus. RHEMA Publishers, 1986. R 67.

962

См.: Hagin K. I Went to Hell. RHEMA Publishers, 1989.

963

Ibid. P. 67.

964

Ibid. P. 68.

965

Hagin К. Having Faith in Your Faith. RHEMA Publishers, 1988. Р 3–4.

966

Hagin K. Befreitvon Armut, Krankheit. Tod. Feldkirchen, 1987. S. 6,9,12. Цит. по: Бюне. С. 262.

967

Cho Y. Nicht nurZahlen. Bad Homburg, 1986. S. 35. Цит по: Бюне. С. 262.

968

Видеозапись выступления Иванника на годовщине “Церкви Иисуса Христа” в г. Александрии Кировоградской обл. (архив Центра св. Иринея Лионского).

969

Коупленд Глория. Воля Божия на твое исцеление. Б. м., 2000. С. 37.

970

См.: МакАртур Дж. Ф. Харизматики. Киев, 1995. С. 157–160.

971

Hunt D. Rueckkehr zum btblischen Christentum. Bielefeld, 1988.5.81.Цит по: Бюне. С. 262–263.

972

Hunt D. Die Verfuehrungder ChristenheiL Bielefeld, 1987. S. 84. Цит по: Бюне. С. 239.

973

Hagjn К. The Believer's Authority. RHEMA Publishers, 1990. P. 16.39.

974

Ibid. P. 29–30.

975

Hagjn К. The Name of Jesus. P.13.

976

Цит. по информационному материалу Центра апологетических исследований “Что плохого в Движении Веры” (С-019).

977

См.: Neerskov. Op. cit. P. 2.

978

Коупленд Глория. С. 37–38.

979

Видеозапись выступления Алексея Ледяева в Новосибирске (архив Центра сщмч. Иринея, еп. Лионского).

980

См. ниже в главе “Движение Нью эйдж”.

981

Видеозапись “служения” Иванника имеется в Центре св. Иринея Лионского.

982

Cho У. Die vierte Dimension. Koeln, 1987. Bd. 1. S. 31–32. Цит. по: Бюне. С. 155.

983

Erfolgreiche Hauszellarbeit Koeln. 1987. S. 154–155. Цит. по: Бюне. С. 155–156.

984

Cho У. Die Vierte Dimension. Bd. 1. S.31–32. Цит. по: Бюне. С. 156.

985

Cho У. Nicht nur Zahlen. Bad Homburg, 1986. S. 16. Цит. по: Бюне. С. 156.

986

Cho У. Die Vierte Dimension. Bd. 1. S. 34. Цит. по: Бюне. С. 156–157.

987

Ibid. Bd. 2, S. 64. Цит. по: Бюне. С. 157.

988

Cho У. Der Schluessel zum sieghaften Leben. Karlsruhe. 1981. S. 10. Цит. по: Бюне. С. 158.

989

Cho У. Die vierte Dimension. Bd. 1. S. 24–25. Цит. по: Бюне. С. 160.

990

Schuller R. Harte Zeiten — Sie stehen siedurch! Genf, 1985. S. 160,176. Цит. по: Бюне. С. 238.

991

Hunt D. Rueckkehrzum biblischen Christentum. S. 208. Цит. по: Бюне. С. 238–239.

992

HuntD. Die Verfuehrungder Chrislenheit S. 15. Цит. по: Боне. С. 239.

993

HuntD. Rueckkenrzum biblischen Christentum. S. 150,185. Цит. по: Бюне. С. 239.

994

Cho Y. Die vierte Dimension. Bd. 1. S. 67.70–71. Цит. по: Бюне. С. 160–161.

995

Цит. по информационному материалу Диалог-Центра “Word of Life Prosperity Theology”. P. 8.

996

Hagin K.The Name of Jesus. P.16.

997

Wimber J., Springer К. Heilung inder Kraft des Geistes. Hochheim, 1985. S. 207. Цит. по: Бюне. С. 229–230.

998

Цит. по информационному материалу Диалог-Центра “Information about Prosperity Theology”. P. 5.

999

См.: Дворкин А. Михайлов Д. Неопятидесятники убивают: от Бразилии до Якутии.

1000

DND 43/1991, интервью, взятое у Г. Свартлинг.

1001

Цитируется по фильму “Бог "Богородичного центра"” (архив Центра св. Иринея Лионского)

1002

См.: Филатов С. Современная Россия и секты // Иностранная литература. 1996. № 8. С 208.

1003

Епископ Иоанн, о. Николай (Румянцев). Исповедь поколения. М., 1991.

1004

Там же. С. 26–27.

1005

Там же. С. 42.

1006

Там же. С 31.

1007

Там же.

1008

http://user.transit.ru/~maria/pcbmd_sobor_7.ritnn

1009

Свящ. Алексий Мороз. Секта “Богородичный Центр” // Православная Церковь, католицизм, протестантизм, современные ереси и секты в России. СПб., 1994. С. 159.

1010

Новые религиозные организации России… С. 319.

1011

Архиепископ Иоанн (Береславский). Православие Святого Духа. М. 1999. С. 8.

1012

Епископ Иоанн (Береславский). Евфросиньины мытарства. М, 1991. С. 2.

1013

Архиепископ Иоанн (Береславский). О книге “Евфросиньины мытарства” // Рыцарь веры. 1992. № 3. С16.

1014

См.: Святая Евфросиния Мироточивая: Откровения Св. Евфросинии Архиепископу Иоанну, август-декабрь 1998 г. М., 1999.

1015

См.: там же. С. 4.

1016

См.: Свящ. Алексий Мороз. С. 159.

1017

http://user.transit.ru/-maria/pcbmd_sobor_7.htm

1018

Архиепископ Иоанн. Белое Евангелие: Об уникальных Явлениях Божией Матери последнего времени. М., 1995. С. 179.

1019

Епископ Иоанн (Береславский). Исповедь раненого сердца. М… 1991. С 60.

1020

Архиепископ Иоанн (Береславский). Госпожа Небесной Горницы. М., 1993. С. 116.

1021

Священство Церкви Пресвятой Богородицы. Трагедия Красной Церкви. М, 1992. С. 30.

1022

http://user.transit.ru/~maria/pcbmd_sobor_7.htm

1023

“Геннадьевская ветвь катакомбной церкви” происходит от некоего “епископа” Серафима (Поздеева), якобы тайно рукоположенного св. патриархом Тихоном (никаких документальных свидетельств, подтверждающих это, нет) и арестованного спустя 3 месяца после называемой им даты хиротонии. Проведя много раз по много лет в лагерях и выйдя в последний раз на свободу в конце 60-х гг., он один хиротонисал Геннадия, будущего “схимитрополита”. Сам Геннадий, сознавая всю каноническую шаткость своих претензий, уверял, что “епископ Серафим” якобы имел еще бумаги от “епископов” Гавриила, Александра и Гермогена об их соизволении на его хиротонию. “Епископ Александр” (Пружанский) происходит из существовавшей во время фашистской оккупации белорусской автокефалии. О “епископе Гаврииле” точных сведений нет (Иоанн Береславский в своей книге “Тайный схимитрополит” (М.,1991) называетего Ташкентским).

1024

Оба документа имеются в архиве Центра св. Иринея Лионского.

1025

Катакомбная Церковь-Мученица. М., 1996. С 314.

1026

Еще один уродливый продукт “катакомбных” и псевдокатакомбных тупиков нашей печальной недавней истории — небольшая, но крайне изуверская “секта Петра” (самоназвание “Общество ревнителей истинного благочестия рассудительной мудрой благородной веры Божией”), немногочисленные адепты которой считают себя единственным остатком Истинной Православной Церкви.

1027

Священник Илия (Попов), Архиепископ Иоанн (Береславский). Иосиф Волоцкий: 500 лет инквизиции в России. М., 1997. С. 292.

1028

Иеродиакон Иона (Яшунский). Наши катакомбы // Вестник РХД. 1992. № 166. С. 249.

1029

Архиепископ Иоанн (Береславский), генерал-епископ Петр. Дмитрий Тимофеевич Язов — Божий человек // Рыцарь веры. 1992. № 2. С15.

1030

Архиепископ Иоанн (Береславский). Дароносица печатей. Омск, 1991. С. 5–6,103.

1031

Венчание на Престол: Откровение Божией Матери в России (1984–1991) пророку епископу Иоанну. М., 1991. С. 9.

1032

Священство Церкви Пресвятой Богородицы. Красная патриархия. Волки в овечьей шкуре. М, 1993.

1033

Священство Церкви Пресвятой Богородицы. Трагедия Красной Церкви. С. 4, 8,10–11.32-33, 43–44,97,125,145.

1034

Заря Руси Святой восходит: Откровение Божией Матери о Новой Святой Руси Пророку архиепископу Иоанну(1984-1Э93). М., 1993. С. 53.

1035

Антихрист, ад и мытарства: Книга об антихристе: По пророческому Откровению Матери Божией, данному в России о. Иоанну. 1984–1991 гг. М., 1991. С. 25.

1036

Откровение Божией Матери в России старцу о. Иоанну (апрель 1991 год). М., 1991. С. 3.

1037

Богословие Непорочного Сердца: По семинарам духовной академии “Свет Марии”. М„1994. С. 103.

1038

Богородичный Собор. Сборник № 1. М., 1991. С14.

1039

Выступление в Госдуме на конференции, организованной Комитетом по геополитике (депутаты Митрофанов и Архипов от ЛДПР), — видеозапись.

1040

Архиепископ Иоанн. Белое Евангелие. С. 11.

1041

Там же. С. 6.

1042

Богородичный Собор. Сборник № 1. С. 7.

1043

Архиепископ Иоанн. Державный катехизис. М., 1997. С. 75.

1044

Слово Божией Матери и Господа в России архиепископу Иоанну. Избранное. Т. 2. М., 1997. С. 106, 176.

1045

Архиепископ Иоанн. Державный Катехизис. С. 157.

1046

Священство Церкви Пресвятой Богородицы. Трагедия Красной Церкви. С. 28, 90.

1047

Огненный столп покаянный. М., 1991. Сс. 41–69

1048

Архиепископ Иоанн (Береславский). Дароносица печатей. С. 48, 51,93.

1049

Выступление в Госдуме на комитете по геополитике — видеозапись.

1050

Архиепископ Иоанн (Береславский). Вселенная Света. М., 1993. С. 28.

1051

Архиепископ Иоанн (Береславский). Дароносица. печатей. С. 55.

1052

Богородичный Собор. Сборник № 3. М., 1992. С. 19.

1053

Книга странствий: Откровение Божией Матери в России Пророку архиепископу Иоанну (1984–1992). М., 1992. С. 88–89.

1054

Архиепископ Иоанн (Береславский). Жена, Облеченная в Солнце: Откровение архиепископу Иоанну, октябрь 1999 г. М„2000. С. 7.

1055

Архиепископ Иоанн (Береславский). Дароносица печатей. С. 79.

1056

Книга странствий. С. 17–18,194.

1057

Архиепископ Иоанн. Белое Евангелие. С. 3.

1058

Ангельский покров: Откровение Божией Матери в России. М., 1991. С. 36.

1059

Оазис мира. 1995. Май. Вып. 3. С. 138.

1060

Там же. С. 80, 129.

1061

См.: Архиепископ Иоанн. Белое Евангелие. С. 6.

1062

Литургия у Голгофы. М„1991. С. 7.

1063

Богородичный Собор. Сборник № 2. М„1991. С. 2.

1064

Архиепископ Иоанн Береславский. Армагеддон над Россией. М. 1991. С. 38.

1065

Архиепископ Иоанн (Береславский). Дароносица печатей. С. 51.

1066

Богородичный Собор. Сборник № 1. М„1991. С. 4, 26.

1067

Священство Церкви Пресвятой Богородицы. Трагедия Красной Церкви. С 55.

1068

Там же. С102.

1069

См.: Оазис мира. С 36,39.

1070

Священство Церкви Пресвятой Богородицы. Трагедия Красной Церкви. С 33.

1071

Там же. С. 33

1072

Ангельский покров. М. 1991. С. 33.

1073

В преддверии Армагеддона. Кемерово, 1991. С. 7.

1074

Огненный столп покаянный. С. 19.

1075

В преддверии Армагеддона. С. 7, 10.

1076

Огненный столп покаянный. С. 20.

1077

Ангельский покров. С. 40.

1078

Огненный столп покаянный. С. 3.

1079

Ангельский покров. С. 40.

1080

Богородичный Собор. Сборник № 2. С. 19.

1081

Там же. С. 19–20.

1082

Архиепископ Иоанн. Родовой поток. М., 1993. С. 11.

1083

Там же. С. 151–152,154.

1084

Богословие Непорочного Сердца. С. 83, 85.

1085

Архиепископ Иоанн. Белое Евангелие. С. 11.

1086

Богородичный Собор. Сборник № 5. М„1992. С. 39–40.

1087

Архиепископ Иоанн Береславский. Вселенная Света. С. 116.

1088

Пленка имеется в архиве Центра св. Иринея Лионского.

1089

Огненный столп покаянный. С. 8–9.

1090

Архиепископ Иоанн Береславский. Проповеди. М., 1998. С135.

1091

Игумен Николай (Румянцев). Коммунистические б… (сокращение наше. — А Д.) — жрицы супротивницы // Рыцарь веры. 1992. № 7. С. 25.

1092

Епископ Иоанн, о. Николай (Румянцев). Исповедь поколения. С. 8–9,20.27.

1093

Архимандрит Паисий Краснов. Советская мать — содомская священница // Рыцарь Веры. 1992. № 8. С. 35–37.

1094

См. книгу Береславского — Исповедь раненого сердца”. С. 130, 140 и др.

1095

Архиепископ Иоанн Береславский. Цветы трезвения. М., 1992. С. 16, 67.

1096

Епископ Иоанн, о. Николай (Румянцев). Исповедь поколения. С 23,34.

1097

Это письмо имеется в архиве Центра сщмч. Иринея, еп. Лионского.

1098

Архимандрит Паисий Краснов. Советская мать — содомская священница. С. 35.

1099

Там же.

1100

Архиепископ Иоанн Береславский. Цветы трезвения. С. 50.

1101

Архимандрит Паисий Краснов. Советская мать — содомская священница. С 37.

1102

Священство Церкви Пресвятой Богородицы. Трагедия Красной Церкви. С. 98.

1103

Богородичный собор. Сборник № 1. С- 47.

1104

Россию спасут праведники. Омск, 1991. С. 107.

1105

Архиепископ Иоанн Береславский. Цветы трезвения. С. 48, 60.

1106

Цит по: В. Крупин. Богородичный Центр // Москва. 1993. Март. С. 192.

1107

Откровение Божией Матери в России старцу о. Иоанну, апрель 1991 г. М., 1991. С. 2.

1108

Борогодичный Собор. Сборник № 2. С. 15.

1109

Милосердие Богородицы. 1998. № 4. С 4.

1110

Там же.

1111

Архиепископ Иоанн Береславский. Проповеди. С. 68–69.

1112

Там же. С 63–64,70,117.

1113

См.: Решение Хорошевского Межмуниципального народного суда от 21 мая 1997 г. // Секты против Церкви. С. 305, 323–324.

1114

Архиепископ Иоанн Береславский. Родовой поток. С. 96.

1115

Епископ Иоанн (Береславский). Огонь покаянный. Книга вторая. М, 1992. С 3.

1116

Архиепископ Иоанн Береславский. Цветы трезвения. С. 29.

1117

Архиепископ Иоанн Береславский. Огонь покаянный. Книга первая. М„1991. С. 11, 55.

1118

Огненный столп покаянный. С. 28–29.

1119

Там же. С. 28.

1120

Архиепископ Иоанн Береславсний. Православие Святого Духа. С. 45, 53.

1121

Видеозапись спектакля имеется в архиве Центра сщмч. Иринея, еп. Лионского.

1122

Антихрист, ад и мытарства. С. 4.

1123

Богородичный Собор. Сборник № 2. С. 24–25.

1124

Богородичный Собор. Сборник № 1.С 30,32.

1125

Заря Руси Святой восходит. С. 23, 36,65.

1126

Выступление в Госдуме на конференции, организованной Комитетом по геополитике (депутаты Митрофанов и Архипов от ЛДПР), — видеозапись (имеется в архиве Центра сщмч. Иринея, еп. Лионского).

1127

Выступление Береславского в Госдуме на конференции, организованной Комитетом по геополитике (1997 г. — депутаты Митрофанов и Архипов от ЛДПР), — видеозапись (имеется в архиве Центра ещмч. Иринея, еп. Лионского).

1128

Свидетельства и документы Церкви. М„1999. С. 2.

1129

Там же.

1130

Там же. С. 3.

1131

Там же.

1132

Там же. С. 8.

1133

Там же.

1134

Милосердие Богородицы. 1998. № 10. С. 4.

1135

Выступление в Госдуме на Комитете по геополитике.

1136

См. ч. 1, гл. 1 настоящего издания.

1137

Цитируется по фильму “Бог "Богородичного центра"”.

1138

Вечной Любви Моей. Юсмалос. 2001. № 8.3-я страница обложки. (Особенности правописания подлинника сохранены.)

1139

Учение “Белого братства” излагается по листовкам, газетам и другим публикациям секты, имеющимся в архиве Центра сщмч. Иринея, еп. Лионского.

1140

См., напр.: Соколовская Я. Мария Дэви Христос, она же Марина Цвигун, отправлена по этапу// Известия. 1997.9 янв.; Соколовская Я. Пророк Белого братства работал на КГБ // Известия. 1995.26 дек.

1141

Об этих наработках до сих пор уважительно отзываются разного рода оккультисты. См., напр.: Кашницкий С. Между нами, динозаврами // МК. 1999.3 ноября.

1142

Соколовская Я. Пророк Белого братства работал на КГБ.

1143

Листовка “Белого Братства”. Б. м., б. г.

1144

Юсмалос. 2001. № 8. С. 15.

1145

Там же. 1999. № 3. С. 13.

1146

Там же.

1147

Архимандрит Феодор (Бухарев). Учение апостола Павла об антихристе // Альфа и Омега. 1997. № 2(13).

1148

См. гл. 19 настоящего издания.

1149

Здесь и далее в этой главе, кроме особо оговоренных случаев, цитаты приводятся по изданию “Последнего Завета”, подписанному в печать 28.12.95, б. м. Встречи. Абзац 108.

1150

Последний Завет. Встречи. Абзац 106.

1151

Последний Завет. Предвозвещение. Абзац 68.

1152

Слово Виссариона, являющего последний завет от пославшего его Отца Небесного. М., 1993. Предисловие.

1153

Последний Завет. Повествование от Вадима. 4.1, гл. 6.

1154

Там же. Ч. 2, гл. 2.

1155

Тамже. Ч.З, гл. 14.

1156

Там же.

1157

Там же.

1158

Редькин ранее был барабанщиком в группе Ласковый май”.

1159

Повествование от Вадима. Ч. 2, гл. 1.

1160

Там же. Ч. 2, гл. 3.

1161

Эти слова означают, что разработчики виссарионизма интересовались бурханизмом, возникшим в начале века в соседних с Красноярским краем Алтайских горах. Во всяком случае, они знакомы с популяризированной и “орерихианенной” версией возникновения бурханизма, изложенной в романе Г. Андреева “Белый Бурхан” (Барнаул, 1989).

1162

Повествование от Вадима. Ч. 2, гл. 2.

1163

Там же. Ч.З, гл. 15.

1164

Там же. 4.2, гл. 4.

1165

Там же. Ч. 2, гл. 5.

1166

Там же. 4.4. гл. 14–15.

1167

Последний Завет. Предвозвещение.

1168

Ушакова Ю. В какие времена живем мы? //Альфа и Омега. 1998. № 4 (18). С. 276–277.

1169

Последний Завет. Предвозвещение. Абзацы 51–68.

1170

Там же. Абзацы 69–70.

1171

Там же. Абзацы 72–83.

1172

Последний Завет. Книга Обращений. Гл. 13. абзацы 15–17.

1173

Последний Завет. Предвозвещение. Абзацы 84–90.

1174

Там же. Абзац 93.

1175

Там же. Абзацы 94-104.

1176

Там же. Абзацы 109–111.

1177

Тем не менее откуда появился диавол, Виссарион так и не сообщает; говорит лишь, что он — “результат дикой ошибки” и правит “низшим миром”, куда на время отправляются души порочных людей (Последний Завет. Книга основ. Гл. 5, абзацы 8–9).

1178

Последний Завет. Предвозвещение. Абзац 105.

1179

Там же. Абзац 122.

1180

Там же. Абзацы 126–128.

1181

Там же. Абзац 74.

1182

Там же. Абзац 16.

1183

Последний Завет. Книга Обращений. Гл. 22, абзацы 52–73.

1184

Большая часть приведенной ниже информации основывается на рассказах бывших членов секты и родителей тех, кто пострадал от Виссариона.

1185

См., напр.: “Человек воплощается на Земле в пределах десяти раз…” (Последний Завет. Встречи. Ч. Ill, абзац 32), а также: Диакон Андрей Кураев. Если Бог есть любовь… М., 1997. С. 38.

1186

Запись беседы с бывшими членами секты Виссариона.

1187

Последний Завет. Книга Обращений. Гл. 22, абзац 85.

1188

Данные на лето 1998 г. Тогда же среди “виссарионовцев” было 452 ребенка.

1189

Последний Завет. 4.4, гл. 11.

1190

Повествование от Вадима. Новые главы // Земля Обетованная. 1998. № 25–26. С. 2.

1191

См. www.vissarion.ru

1192

Узники города Солнца // Экспресс-Газета. 1999. № 11 (219). С. 14.

1193

Повествование от Вадима. Новые главы. С. 2.

1194

Цитируемое письмо направлено человеку, которого адепты пытаются заманить в Красноярский край. Обратите внимание на его внутреннюю противоречивость — типичный элемент контролируемого сознания.

1195

Вспомним, что и Маршалл Эплуайт говорил о формировании “нового человека” в его секте “Не бесные врата” (см. ч. 1. гл. 1).

1196

Из частного письма сектантов (в архиве Центра сщмч. Иринея, еп. Лионского).

1197

Номера страниц и абзацев в данной цитате приводятся по изданию “Слова Виссариона… — 1993 г.

1198

Ушакова Ю. В какие времена живем мы? //Альфа и Омега. 1998. № 4 (18). С. 280.

1199

Узники города Солнца. С. 14.

1200

Цитируемый документ был распространен среди последователей лжемессии в компьютерной распечатке.

1201

Узники города Солнца. С. 15.

1202

Там же.

1203

Ответ администрации Красноярского края на запрос Т. И. Кушнирской от 17.03.1998 г.

1204

Они имеются в архиве Центра сщмч. Иринея, еп. Лионского.

1205

www.vissarion.ru

1206

Повествование от Вадима. Новые главы. С. 9.

1207

Последний завет. Заповеди, 58.

1208

Письмо имеется в архиве Центра св. Иринея Лионского.

1209

Рукопись имеется в архиве Центра св. Иринея Лионского.

1210

Сальников В. Свидетельство о наступившем Втором Пришествии Христа! / Рукопись. С. II.

1211

Во имя света любви / Сост. Белявская Г., Бендас Л., Никитин. М., 2001.

1212

По рассказам очевидцев, Сара Назарбаева активно способствует распространению ивановства через госструктуры Казахстана.

1213

Разоренов Ф. Выступление на конференции в Набережных Челнах // Истоки. 1996. № 1 (2). С. 27–30.

1214

Иванов П. К. Труды. М., 1992. С. 16.

1215

Диакон Андрей Кураев. Оккультизм в Православии. М., 1998. С. 138.

1216

Так называл себя Порфирий Иванов.

1217

Иванов П. К. Труды. Предисловие. С. 9.

1218

Там же. С12-13.

1219

История Паршека. Т. 1. С. 114.

1220

Любовь к азартным карточным играм Иванов пронес через всю жизнь: уже в старости, будучи “Учителем”, он буквально заставлял своих последователей — резаться” с ним на деньги в очко и буру. См.: Истоки: народный журнал о системе природного оздоровления Учителя Иванова. С. Ореховка. 1997. № 1(4). С. 60–61.

1221

История Паршека. Т.1.С.69–70.

1222

Там же. С 75.

1223

Там же. С 82,84.

1224

См., напр.: История Паршека. Т. 1.С. 85.

1225

Там же. С 98.

1226

Там же. С. 98–99,106.

1227

Там же. С. 114.

1228

Там же. С106.

1229

Там же.

1230

Там же. С107.

1231

Там же. С. 114.

1232

Там же. С. 234.

1233

Там же. С110,117–119.

1234

Там же. С. 118.

1235

Там же. С. 106.

1236

Там же. С. 128.

1237

Там же. С. 253–254.

1238

Там же. С. 209.

1239

Там же. С. 209–210.

1240

Там же. С. 213.

1241

Там же. С 224.

1242

Там же.

1243

Там же. С. 226.

1244

Там же. С. 226; Т. 2. С. 76.

1245

Там же. Т. 1. С. 226–227.

1246

Истоки. 1997. № 1(4). С 58.

1247

История Паршека. Т. 2. С. 179.

1248

Там же. С. 67.

1249

Там же. Т. 1.С. 232.

1250

Там же. Т. 1. С. 354, 358; Т. 2. С. 234.

1251

Там же. Т. 2. С. 196.

1252

Там же. С. 285–286,320-321.

1253

Там же. С. 220.

1254

Там же. С. 77.

1255

Там же. Т. 1.С. 527.

1256

Казновский П. Учение Учителя Иванова. Вып. 5. М„1997.

1257

История Паршека. Т. 1. С. 533.

1258

Там же. Т. 2. С. 184.

1259

Там же. Т. 1.С. 380.

1260

Там же. Т. 2. С. 297.

1261

Там же. С. 237–239,310.

1262

Там же. С. 323. Предыдущие “пророчества” см.: С. 252–253,224,237,254,259,239 и т. д.

1263

Там же. Т. 1. С. 456.

1264

Там же.

1265

Там же. С. 483.

1266

Там же. С 236.

1267

Там же. С. 18–19.

1268

Там же. С. 233–234.

1269

Там же. Т. 2. С. 40.

1270

Там же. Т. 1. С. 306, 471,527.

1271

Там же. Т. 2. С. 25, 253.

1272

Там же. С. 307.

1273

Там же. С. 219–220,263.

1274

Там же. С. 235.

1275

Там же. Т. 1. С. 17, 306.

1276

Там же. Т. 2. С. 96.

1277

Там же. С. 13, 122,154,211,308.

1278

Там же. С19,89,286.

1279

Там же. С186,276–277.

1280

Там же. С. 237.

1281

Там же. С. 56.

1282

Там же. Т. 1. С. 247; Т. 2. С. 155.

1283

Там же. Т. 2. С. 164; Т. 1. С. 25; Т. 2. С. 240–241,232,316.

1284

Там же. Т. 2. С. 9, 260.

1285

Там же. С. 164.

1286

Там же. Т. 2. С 203,209,231,89; Т. 1. С. 354; Т. 2. С150,84. Т. 1/C. 23.

1287

Эта и предыдущая цитаты: Там же. Т. 1. С. 393–394.

1288

Там же. С183-184.

1289

Там же. С. 403.

1290

Там же. С. 403–404,504.

1291

Там же. С. 469–470,404.

1292

Там же. С. 406–408.

1293

Там же. С. 405.

1294

Там же. С. 470.

1295

Там же. С. 406, 470,406.

1296

Там же. С. 408.

1297

Там же. С. 407, 408.

1298

Там же. С. 406.

1299

Там же. Т. 2. С. 41.

1300

Там же. С. 295.

1301

Там же. Т. 2. С. 295; Т. 1. С. 17; Т. 2. С. 26, 9,116,178.

1302

Там же. Т. 2. С 37; Т. 1. С. 234: Т. 2. С. 7, 23; Т. 1. С. 529.

1303

Там же. Т. 2. С. 209.

1304

Там же. Т. 1.С. 521.

1305

Там же. Т. 2. С. 240–241,309.

1306

Там же. С. 319.

1307

Там же. Т. 1.С. 507.

1308

Там же. Т. 2. С. 62, 243.

1309

Там же. С. 163.

1310

Там же. Т. 2. С152; Т. 1. С. 342.244.

1311

Истоки. 1997. № 1 (4). С. 39.

1312

История Паршека, Т. 2. С. 226.

1313

Там же. С. 231, 235,259 и сл.

1314

Там же. С. 259, 231,235.

1315

Учение Учителя Порфирия Иванова (Размышление об учителе, его идее и практике следования его советам) // Сборник статей. Вып. 1. СПб., 1996. С 41.

1316

История Паршека. Т. 1. С 404–407.

1317

Там же. Т. 2. С. 101, 43,216,219,82,100,203.

1318

Там же. С. 238.

1319

Там же. С. 99, 113.

1320

Алексеев В. Григорьев. А. Религия Антихриста. Новосибирск, 1997. С. 222.

1321

Клизовский А Основы миропонимания новой эпохи. Рига, 1991. Т. 1. С. 27.

1322

Цит. по: Сидоров В. На вершинах: Повести. М… 1988.С. 52.

1323

Рерих Н. Алтай-Гималаи. Цит. по: Алексеев В., Григорьев А. Религия Антихриста, С. 173.

1324

Тер-Акопян А. Контактеры дней Апокалипсиса. М… 1992. С. 16.

1325

Путь к себе. 1992. № 2.

1326

Как-то Хаббард заявил вполне определенно: “Мы — провозвестники Новой Эры. Сайентология — паспорт для этого нового времени-(Цит. по: Enroth R. The Lure of the Cu Its. Downers Grove, 1987 R37).

1327

Религия Антихриста. С. 160–161.

1328

Swtfiart P. The Edge of Death. S. I., 1978. R 39.

1329

Цит. no: Marts Т. Dark Secrets of the New Age: Satan's Plan for a One World Religion. Westchester, 1987. P. 196.

1330

Лилли Дж. Центр циклона. Киев, 1993. С. 20.

1331

См. Кандыба Д. В., Кандыба В. Н. Основы СК-терапии. Киев, 1989. С. 17.

1332

DechanetJ. M. Christian Joga. N. Y., 1960. Цит. по: Алексеев В., Григорьев А. Религия Антихриста. С. 47.

1333

Йоги Махаджан. Восхождение. Тольятти, 1989. С. 85–86.

1334

Mehtha G. Karma-Cola. N. Y.. 1979. P. 177.

1335

Цит. по: Not Necessarily the New Age: Critical Essays. Ed. R. Basil. N. Y., 1988. P. 191.

1336

“Рам Дас. Зерно для мельницы”. Киев. 1993. С. 238.

1337

“Космизм” с его поклонением “Космическому разуму” и “планетарным духам” — понятие чисто ньюэйджевское.

1338

Цит. no: Marrs Г. Dark Secrets of the New Age… P. 233.

1339

О развращении Гавриленковым юношей-адептов много писала отечественная пресса.

1340

См. гл. 2 настоящего издания.

1341

К мысли о “недостаточной экологичности” христианства пришел и наш авторитетный писатель деревенщик, борец за природу Сергей Залыгин. По его мнению, пришло время “создать новое, современное и научно-обоснованное (?! — А Д.) язычество (Залыгин С. Разумный союз с природой // Наш современник. 1987. № 1).

1342

Not Necessarily the New Age: Critical Essays. P. 12.

1343

Ibid. R 192.

1344

Недавно Рамта вышел на международный уровень: австрийская гражданка Джули Равель в 1993 г заявила, что Рамта теперь вещает и через нее.

1345

Вспомним “перевод” золотых пластин Джозефом Смитом.

1346

Цит по: Маггз Г. Dark Secrets of the New Age… P. 86.

1347

Цит. по: Sire J. The Universe Next Door. London. 1988. P. 178.

1348

Лилли Дж. Центр циклона. С. 80.

1349

Bliss S/i. Jean Houston: Prophet of the Possible // Whote Life Times. 1984. Oct / Mid. Nov. R 24–25.

1350

NotNecessarilytheNewAge.R199

1351

Первоначальное название этой секты “Summit Lighthouse (“Маяк на вершине”)”

1352

Цит. по: Tucker R. Strange Gospels. London, 1989. R 362.

1353

Исторический персонаж, один из “мистических”авантюристов XVIII в. (наряду с Калиостро и Казановой). утверждавший, что он живет вечно и никогда не умирает.

1354

Эти духи ранее “являлись” Блаватской и другим основателям теософского движения.

1355

См… напр.: Вознесенный Мастер Сен-Жермен. Курс Алхимии: Наука самотрансформации. Записано посланниками Марком Л. Профетом и Элизабет К. Профет. Б. м… 1994.

1356

Цит, по: Tucker R. Strange Gospels. R 362.

1357

Prophet Е. C. The Lost Years of Jesus. Malibu, Calif.. 1984. (На русском языке: ПрофетЭ. К. Утерянные годы Иисуса. Б. м… 1997.)

1358

Профет М. Л., Профет Э. К. Послания Вознесенных мастеров: Наука изреченного слова. М., 1996. С. 132. (На английском языке: Prophet M. and E. С. The Science of Spoken Word. Colorado Springs. 1974. R 73.)

1359

Tenets of Church Universal and TriamphanL Church Universal and Triamphant. S. I.. 1975. P.I.

1360

Одна из вербовочных структур ЦУГ.

1361

Цит. по: Hunt D. The Cult Explosion. Irvine, Calif., 1980. P. 153.

1362

Prophet M. and E. C. Climb the Highest Mountain. ids Angeles. 1975. P. 332.

1363

Там же. Р. 71.

1364

В основе этого раздела лежит ряд идей, высказанных профессором Огордом в публичных лекциях.

1365

NotNecessarilytheNewAge.R348.

1366

Ibid. P. 348.

1367

См. также с. 170–171,183,576.715,753.

1368

MacLaine Shirley. Out on a Limb. W. Y., 1983. R 332–333.

1369

GroottuisD. R. Unmasking the New Age. Downers Grove. Ill: InterVarsity Press, 1986. R 18.

1370

Stone J. SPS Journal. 1977. July. Цит. no: Tucker. R. Strange Gospels. R 338.

1371

Цит. по: Adeney F. Educators Look East // Spiritual Counterfeits Journal. 1981. Winter.

1372

Brooks A. Theologyfrom the TwilightZone// Christianity Today. 1987. September 18. P. 25.

1373

Роллан Р. Жизнь Рамакришны. Жизнь Вивекананды. Киев, 1991. С. 165.

1374

Бхагван Шри Раджниш. Жизнь. Любовь. Смех. М., 1993. С. 70.

1375

Путь к себе. 1992. № 5. С. 27.

1376

Там же. № 2. С. 32.

1377

Там же.

1378

Saul Cindy. Expect A Miracle // PhenomeNEWS. 1988. April. P. 2.

1379

Цит. по: Р. Pitfallsof A Coursein Miracles //Gnosis: A Journal of the Western Inner Traditions. Fall 1987. R17.

1380

Levi. Aquarian Gospel of Jesus. Los Angeles. 1970. R 76.

1381

Весной 1999 г. американская школьница выиграла судебный иск против своей школы, запретившей ей появляться в классах с ведьмовскими символами. Главный аргумент школьницы был в том, что она исповедует религию “викка”, сама является ведьмой, и школа не имеет права ущемлять ее религиозные права. Суд поддержал ее позицию.

1382

Sjoo M. New Age and Patriarchy // Religion Today. Summer 1994.9/3.

1383

Starhawk M. Mother Goddess//Yoga Journal. 1986. May-June. Р. 59.

1384

StarfiawK M. The Spiral Dance. San Francisco. 1979. P. 9.

1385

Atexander-Berghorn K. Isis: the Goddess as Healer // Woman of Power. Winter 1987. P. 20.

1386

HarnerM.TheWayofthe Shaman. San Francisco. 1980.P.20.

1387

She's A Pathfinder in Post-feminist Era. Michigan, Feb. 15,1988. Цит. по: Tucker R. Strange Gospels. P. 341–342.

1388

Все они. в числе прочих услуг, предлагают радикальное средство от избыточного веса.

1389

Spangter D.Reflectionsofthe Christ Morayshire, 1977. P. 40–45.

1390

Недавно она была опубликована на русском языке: ЛаВей А. Ш. Сатанинская Библия. Unholy WordF.O.D.B.M.,6.r.

1391

Подробнее о православном взгляде на астрологию см.; Прозрение. 2000. № 2(5). С. 51–92.

1392

Baer Randall N. Inside the New Age Nightmare. Nuntington House. 1989. R 47.

1393

Более правильно шлешман.

1394

Балашова Е. Опыт переосмысления Рэйки. http//bratstvo.vinchi.ru/tb/reika.html

1395

Так излагается история обретения рейки в большинстве рейкистских источников. См., напр.: Рейки. М… 1992.

1396

Бодхисаттва сострадания в буддизме Махаяны и Ваджраяны.

1397

Рейки. С. 4.

1398

Цит. по: Балашова Е. Опыт переосмысления Рэйки.

1399

Там же.

1400

Там же.

1401

Цит. по: Диакон Андрей Кураев. Сатанизм для интеллигенции. Т. 2. М… 1997. С. 334.

1402

The NewAgeCulL Minneapolis, 1989. R 109–110.

1403

Sure J. W. The Universe Next Door. London, 1988. P. 170. Цит. по: Алексеев В., Григорьев А. Религия Антихриста. С. 160.

1404

Текст подглавки написан на основе статьи свящ. Петра Иванова “Культ Анастасии: таежный сериал для советской образованщины, или Гитары, деньги и кедровая каша в голове” // Прозрение. 2001. № 1(6). С. 61–77.

1405

См.: быков Д. Лесное чудо или чудо лёсное Михаил Щетинин сектант-новатор? // Огонек. 2000. № 8.

1406

“Существую для тех. для кого существую”, “Звенящие кедры России”, “Пространство любви”, “Сотворение”, “Кто же мы?”.

1407

Мегре В. Пространство любви. М… 1998. С. 92.

1408

Свящ. Петр Иванов. Культ Анастасии… С. 66.

1409

См.:Тамже. С. 77.

1410

Мегре В. Анастасия. Существую для тех, для кого существую. М., 1999. С. 201.

1411

Не гнушается Пузаков и заявлениями о том, что его книги “закодированы на счастье”, только выражает это в нарочито туманноватой форме: “По утверждению Анастасии, в тексте заложены сочетания букв и комбинации слов, благотворно влияющие на человека” (выделено Мегре. — А. Д.). Почувствовать это влияние можно при чтении, когда на слух не воздействуют звуки, издаваемые искусственными предметами и механизмами. Естественные звуки — пение птиц, шум дождя, шелест листьев на деревьях — помогают положительному воздействию. (Существую для тех, для кого существую. С. 2).

1412

Текст подглавки написан на основе доклада руководителя Миссионерского отдела Екатеринбургской епархий свящ. Владимира Зайцева на Международной научно-практической конференции — “Тоталитарные секты — угрозаXXI века” (Нижний Новгород, апрель2001 г.). См.: Радастея: космический соблазн постсоветской интеллигенции // Православное слово. Н. Новгород. 2001. № 9 (190). С. 6.

1413

В начале 2002 г. было доказано, что под видом тела одного из объявленных погибшими мальчиков было кремировано тело другого человека. Местонахождение мальчиков по-прежнему неизвестно.

1414

Марченко Е Д. Прощание с владыкой кармы. М., 1998. С. 249.

1415

Там же.

1416

Расследование, возобновленное после телепередачи компании REN-TV, показало, что в зацинкованном гробе с останками погибшего, кремированного в Москве, было тело неизвестного человека, а не пропавшего мальчика Ярослава Ч. Узнав об этом, радастейцы резко изменили показания и утверждают, что мальчик не утонул, а был похищен неизвестными. Поиски ребенка продолжаются.

1417

Марченко Е. Д. Пульт пульс пуск. М., 1998. С. 26.

1418

Радастейцы назначаются на специальные “дежурства по погоде”. Ситуация, как водится, беспроигрышная—любой исход подтверждает истинность метода секты: если погода меняется к лучшему—ритмы помогли. Если нет—либо плохо их читали, либо Лучи света в Непроявленном решили, что нам полезнее дождь или снег.

1419

“Школы” прекратились после трагического случая в Екатеринбурге, когда одна адептка, читая ритмы, стала расхаживать по углям и сожгла себе ноги.

1420

До реформы “Штурвап” стоил 5 миллионов рублей.

1421

Асахэра Сено, Дух Истины, Святейший Преподобный Учитель. Провозглашая Себя Христом. Раскрытие Истинного Смысла учения Христа. М… 1993.

1422

Незадолго до смерти вокруг Данилова сформировалась небольшая неоязыческая нациствующая секта.

1423

Кандыба Д. В., Кандыба В. Н. Основы СК-терапии. С. 31.

1424

На процессе Якунина и сектантов против Дворкина и Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви он выступал в качестве эксперта-свидетеля со стороны сектантов, но суд, убедившись в ходе допроса в некомпетентности Богданова в данной области, не принял его показаний к сведению. Решение суда опубликовано в сборнике “Секты против Церкви”. С. 299, 317.

1425

Об этом свидетельствует не только содержание самой брошюры, но и находящиеся в архиве Центра сщмч. Иринея, еп. Лионского, внутренние сайентологические документы, в которых говорится о заинтересованности секты в благоприятных экспертных отзывах и об оплате некоторых из них.

1426

От англ, native — родной. Имеются в виду секты, заявляющие о возвращении к родному исконному дохристианскому язычеству. На самом деле, и в особенности в нашей стране, это не более чем даже не реконструкция, а современные постмодернистские новоделы, основанные исключительно на эрудиции и фантазии их авторов.

1427

Подробнее о неоязыческих нативистских сектах см.: Фадеев Р. В. Нативистские культы со славяно-русской терминологией: Дипломная работа по кафедре сектоведения Православного Свято-Тихоновского Богословского Института (рукопись). М., 2000.

1428

Вaer Randall N. Inside the New Age Nightmare. P. 34.

1429

К. К. Климович, автор передовой статьи в январском номере рязанской неоязыческой газеты “Лыбедский бульвар” (2001. № 1(3)), предлагает громкий лозунг: “Националисты всех стран, объединяйтесь!”