Вопрос: Что означает «ОМ»?


Шри Чинмой: ОМ — это санскритское слово, слог. У слова или слога на санскрите имеется особое значение и созидательная сила. ОМ — это Мать всех звуков. Что на самом деле происходит, когда мы поём «ОМ»? Мы приносим свыше Покой и Свет и создаём вселенскую гармонию внутри себя и вовне. Когда мы повторяем «ОМ», то и наше внутреннее, и наше внешнее существо испытывают вдохновение и наполняются божественным чувством и устремлением. «ОМ» не имеет себе равных. «ОМ» обладает бесконечной силой. Просто повторяя «ОМ», мы можем осознать Бога.


Когда вы поёте «ОМ», старайтесь чувствовать, что это Бог поднимается и опускается внутри вас. Сотни ищущих в Индии осознали Бога, просто повторяя «ОМ». «ОМ» — это символ Бога, Творца.


Повторяя «ОМ», пожалуйста, старайтесь наблюдать за тем, что происходит в это время. Если вы будете повторять имя кошки, собаки или обезьянки, или даже обычного человека, вы не получите вдохновения. Но когда вы произносите «ОМ» — символ Творца, живое дыхание Творца, — вы сразу же испытываете внутреннее чувство, такое чувство, которое вдохновляет ваши внутренние и внешние стремления расширить ваше видение и осуществить предназначение вашей жизни здесь, на земле. В этом заключается секрет «ОМ». Если вам хочется иметь какой-либо секрет на всю жизнь, то вот он. Одухотворённо пойте «ОМ», и вы добьётесь всего.


Вопрос: Медитировать лучше на «ОМ» или на Бога?


Шри Чинмой: Всему своё время. Только что я рассказал вам о значении «ОМ», а на днях я говорил вам о Боге. Вы должны чувствовать, в какое слово вы верите больше. Когда один человек говорит «Бог», проявляется вся его любовь, вера и преданность. У кого-то другого это может быть не так. Если говорить о вас, то я попросил вас повторять имя Бога, потому что вы ходите в церковь и молитесь по христианской традиции. В вашей культуре вам знакомо слово «Бог».


Мы в Индии повторяем «ОМ» или имя бога или богини, например, Шива, Кришна или Кали. Самое важное — это знать, в кого или в какой аспект Всевышнего у вас есть абсолютная вера. Когда я рассказывал вам о Боге, я чувствовал, что для вас было привычным молиться Богу, поскольку вы делали это всю жизнь. Но сегодня в вас со всем своим значением входит «ОМ». Однажды я помедитирую с вами и посмотрю, какой аспект Абсолюта вдохновляет вас больше всего — Бог, ОМ, Всевышний, Бесконечность или какой-либо другой. Вдохновение, которое вы чувствуете, — вот что важнее всего.


Вопрос: Бог — это ментальное существо?


Шри Чинмой: У нас есть физическое тело и ум. Подобным образом, мы можем представлять себе Бога физическим существом, у которого есть ум, как у нас. Люди часто представляют себе Бога как гигантский ум или как что-то, действующее, как и они, умом. До сих пор ум считается величайшим достижением человечества. Наука и наш физический мир совершили с помощью ума огромный прогресс. Поскольку ум является нашим высшим достижением, мы склонны считать Бога существом с очень высоко развитым умом. Но Бог — не ментальное существо. Бог действует не с уровня ума. Ему не нужны ментальные формулировки, которыми мы пользуемся, чтобы делать что-то. Богу не требуется формулировать идеи ментальным образом.


Обычно люди думают перед тем как действовать. Но у Бога всё не так. Он применяет Свою Силу Воли, которая в процессе видения также действует и становится. Видение, действие и становление Бога совершаются одновременно и мгновенно.


Вопрос: Как можно в конце концов прийти к успеху, веря в то, что «Куда ты направляешь стопы свои, туда и ведёт путь»? Возможно ли это на самом деле?


Шри Чинмой: Это вполне возможно. Мы считаем, что сначала должны составить план, для того чтобы в будущем достичь успеха, совершая прогресс и достигая чего-то в соответствии со своим планом. Мы действуем с помощью ума. Ум говорит: «Я должен чего-то достичь. Я должен думать о том, как исполнить свой план». Но Бог поступает не так. Бог видит прошлое, настоящее и будущее одним взглядом. Когда мы едины с Богом, когда — с помощью постоянного устремления — мы отождествляемся с Сознанием Бога, то, что бы мы ни делали, это будет выполняться спонтанно. Тогда мы не станем использовать ум, а будем всегда действовать из своего внутреннего сознания, применяя интуитивные способности. И когда у нас разовьются эти интуитивные способности, мы легко сможем действовать без всякого плана.


В каждое мгновение возможность всеобъемлющего проявления, которое будет происходить, станет воплощаться в жизнь прямо перед нами. В данный момент мы полагаем, что, скажем, за десять-двадцать дней некая возможность, связанная с нашими надеждами и устремлениями, может воплотиться в жизнь. Но когда мы едины с Сознанием Бога, это больше, чем возможность. Это неизбежное, мгновенное достижение. Видение и осуществление происходят вместе. В обычном человеческом сознании видение представляет собой одно, а осуществление — совсем другое. Но когда мы едины с Сознанием Бога, видение и осуществление неразделимы.


Вопрос: Относительно видения и осуществления — как узнать, что у тебя правильное «видение»?


Шри Чинмой: Вы имеете в виду себя или говорите вообще? Если вы говорите о себе, то я могу вам с лёгкостью сказать это. Я знаю, что иногда в своей медитации вы погружаетесь очень глубоко, и ваш внутренний голос тут же говорит вам, что что-то уже совершилось. Ваш ум не приходит навязывать свои идеи этому голосу, говоря: «Если ты так поступишь, то это, возможно, окажется ошибкой; не делай этого, или в будущем может что-то случиться; если ты сделаешь то… а если ты не сделаешь этого…» и так далее. Ум не вмешивается. Вы можете быть уверены, что когда в глубокой медитации к вам приходит подобное видение, то оно правильное, и за ним спонтанно придёт его осуществление.


Вопрос: Гуру Чинмой, вы говорили о видении без участия ума. Это то, что известно как интуиция? Или интуиция — это нечто другое?


Шри Чинмой: Можно назвать это либо интуицией, либо прямым восприятием Истины, которому не требуется ментальной помощи. Это знание без мысли, или ментальной формы. Оно непосредственно и спонтанно. Оно даёт вам почувствовать, чем оно является. Обычно вы что-то видите, а потом придаёте этому ментальную форму, говоря: «Вот что это такое». Но интуиция просто даёт вам сразу же почувствовать своё истинное существование. Интуиция вмещает и глубину Видения, и богатство Осознания вместе взятые.


Вопрос: Ум сам по себе — это нечто вроде механизма, связывающего высшее с низшим?


Шри Чинмой: Ум — это связующее звено. Через ум можно выйти в области, которые находятся намного выше ума. Но, в то же время, через ум можно попасть в своё витальное существо, в низшее витальное существо. Ум — это канал, связывающий нас с тем, что находится выше, и с тем, что находится ниже.


Вопрос: В старинных книгах говорится о Нама-Рупе, Имени и Форме. Слова — это Нама-Рупа, правильно? Идеи — это Нама-Рупа. Так вот, это на самом деле не является Богом. Это человеческие фантазии. Смысл — это нечто, созданное искусственно. В самом слове нет реальности, ведь верно?


Шри Чинмой: Как вы знаете, семантика очень глубоко исследовала эту проблему. Нам известно, что не само слово, а то значение, которое мы придаём слову, вызывает большинство наших затруднений. Истинная ценность присуща не самому слову, а тому представлению, которое слово нам передаёт. Но определённые духовные слова наполнены смыслом или состоянием, или сознанием, которое развилось в них за тысячи лет особого духовного применения. Когда мы глубоко погружаемся в значение такого слова, раскрывая само его дыхание и проявляя его внутреннюю реальность на внешнем уровне, тогда слово осуществляет своё предназначение как на внутреннем, так и на внешнем плане.


Духовный подход к проблеме слов заключается в том, что нам нужно идти от формы к Бесформенному. Нам нужно идти через конечное к Бесконечному. В этом есть поистине божественная логика. Форма обладает несравненной ценностью поначалу, но в конце — не обязательно. Форма абсолютно необходима новичку на духовном пути; форма для него — всё. Поэтому в начале мы говорим, что Бог имеет форму. Но когда ищущий погружается глубоко внутрь и видит, что Бог — это не человеческое существо, не ментальное существо, а безбрежное, бесконечное Сознание, он переходит к Бесформенному, выйдя за рамки формы, и может чувствовать Бога как бесконечное Сознание. Но, с другой стороны, Бог, будучи Бесконечным, может быть также и конечным. Иначе Он не мог бы быть бесконечным. Он Всемогущ, потому что может обитать в крошечном атоме и в то же время в бескрайней вселенной.


Вопрос: Шри Чинмой, в индуистской традиции говорится о том, что Атман равен Брахману — индивидуальная душа равна Универсальной Душе. Иисус Христос когда-то сказал: «Я и Отец мой — одно». С духовной точки зрения, являются ли эти два утверждения, при всём различии духовных источников, одним и тем же?


Шри Чинмой: Это одно и то же утверждение. Атман и Параматман — это индивидуальная душа и Всевышнее «Я». Бог нисходит в область проявления и принимает форму индивидуальной души, Атмана. Затем индивидуальная душа в процессе эволюции достигает Всевышнее «Я», Параматман, и становится Им. Чтобы целиком и полностью осуществить Себя в материальном мире, Богу нужна индивидуальная душа.


Эти утверждения — одно и то же. Когда Христос сказал: «Я и Отец мой — одно», это было то же, что сказать: «Атман и Параматман — одно». Вот почему мы в Индии говорим Атманам Виддхи, «Познай Себя». Если вы знаете себя, то вы знаете Бога, потому что, по сути, нет разницы между вами и Богом. Осознание своего «Я» — это осознание Бога, а осознание Бога — это осознание своего «Я». По этой причине мы в Индии также говорим Сохам асми — «Он — это я», и Ахам Брахма — «Я есть Брахман». В том же духе, все эзотерические традиции всегда утверждали, что истинное знание можно обнаружить, если искать внутри. Вот почему Иисус сказал: «Царство Небесное внутри вас».


Вопрос: Не могли бы вы подробнее рассказать об утверждении «Царство Небесное внутри вас»?


Шри Чинмой: Вначале позвольте мне сказать, что именно наука значительно посодействовала развитию всеобщего мнения, что Небеса — это место вне человека. Наука продемонстрировала свою силу на сознательном и подсознательном планах человеческого мышления. Представление ХХ века о Небесах, по крайней мере, на Западе, ведёт человечество в неверном направлении в своём восприятии Небес.


Царство Небесное — это то, что мы можем чувствовать, а не то, что мы можем демонстрировать. Наука может продемонстрировать многое. Но Царство Небесное — это вопрос нашего внутреннего достижения. Если мы осознаем Царство Небесное внутри себя, другие посмотрят на нас и почувствуют, что мы обладаем чем-то необычным, неземным и божественным. Благодаря тому, что мы увидели, почувствовали Царство Небесное внутри себя и овладели им, они станут относиться к нам как к полностью преображённому выдающемуся существу.


Излишне и говорить, что именно наше устремление, наш растущий внутренний зов ведёт нас в это Царство Небесное. Царство Небесное — это план, полный Покоя и Восторга. Мы ощущаем его, когда пребываем глубоко внутри себя и когда превосходим своё эгоистическое индивидуальное сознание. Чем выше мы поднимемся над своим ограниченным сознанием, тем скорее войдём в своё самое глубокое, бесконечное сознание, тем ближе мы увидим и почувствуем внутри себя Царство Небесное и тем в большей мере овладеем им.


Безусловно, Царство Небесное — больше, чем просто план, какими бывают другие планы. Это план божественного Сознания. Это состояние Осознания. Оно воплощает Сат-Чит-Ананду. Сат — это божественное Существование, Чит — божественное Сознание, Ананда — божественное Блаженство. Когда мы погружаемся глубоко внутрь, мы чувствуем их три вместе, а когда мы обретаем внутреннее видение и воспринимаем их все одновременно, тогда мы поистине живём в царстве Небесном. Во всех иных случаях Существование находится в одном месте, Сознание где-то в другом, а Блаженство — совсем далеко от них. Когда мы увидим и почувствуем Существование-Сознание-Блаженство на одном и том же плане, где один аспект дополняет и осуществляет другие, мы сможем сказать, что живём в Царстве Небесном. Да, Царство Небесное — внутри вас. Мы можем не только почувствовать это, но — и в этом нет ни малейших сомнений — можем им стать.


Вопрос: Чем в точности является эго?


Шри Чинмой: Эго есть как раз то, что ограничивает нас в каждой области жизни. Мы — дети Божьи; мы едины с Богом. Но эго заставляет нас чувствовать, что мы не принадлежим Богу, что мы Ему абсолютно чужды. Самое большее — оно позволит нам почувствовать то, что мы движемся к Богу, но не то, что мы — в Боге.


Обычное человеческое эго даёт нам чувство обособленной индивидуальности, отдельного сознания. Несомненно, чувство индивидуальности и важности своего «я» является необходимым на определённой стадии развития человека. Но эго отделяет наше индивидуальное сознание от Универсального Сознания. Сама функция эго — это разделение. Оно не может испытывать удовлетворения, видя две вещи одновременно на одном уровне. Оно всегда чувствует, что одна вещь должна превосходить другую. Поэтому эго заставляет нас чувствовать, что мы все — обособленные слабые существа, что мы никогда не сможем быть Бесконечным Сознанием или обрести его. Наконец, эго — это ограниченность. Эта ограниченность — невежество, а невежество — это смерть. Поэтому эго в конечном счёте заканчивает смертью.


Вопрос: Как родилось эго? Как оно возникло?


Шри Чинмой: Эго возникло из ограниченности. В то мгновение, когда душа входит в физическое сознание или в физический мир, она попадает в странный, чуждый мир. Несмотря на то, что душа — это пламя Божественного и, по сути, является всемогущей, ей поначалу очень трудно справляться с миром. И даже позже, когда человек взрослеет, большую часть времени душе приходится терпеть неприятные переживания, просто чтобы оставаться в физическом мире и, что более важно, упрочить Божественное здесь, на земле.


Каждый день эго получает возможность действовать самостоятельно и укрепляется день ото дня, пока полностью не отделит себя от источника своего абсолютного, божественного осуществления — души. Эго, желающее задушить и погубить Божественное в человеке, питается невежеством физического мира. Поначалу Божественное тоже питает эго, но позже просветляет и преобразует его в совершенный инструмент Всевышнего.


Вопрос: Как ослабить эго и в конечном счёте покорить его?


Шри Чинмой: Думая о всепронизывающем Сознании Бога. Это Сознание не является чем-то таким, чего нам нужно достигать. Это Сознание уже есть внутри нас; нам только надо осознать это. Далее, когда мы пребываем в медитации, мы должны развивать и просветлять это осознание до бесконечности. И, к нашему огромному изумлению, эго будет предано забвению в лоне смерти.

СЛЕДУЮЩИЕ ВОПРОСЫ БЫЛИ ЗАДАНЫ ДЕТЬМИ


Вопрос: А правда, что любой может стать йогом, если он по-настоящему постарается?


Шри Чинмой: Что ты имеешь в виду — «по-настоящему»? Если ты имеешь в виду «искренне», то, конечно же, любой может стать йогом.


Йога означает союз с Богом. Йог — это человек, который един с Богом. Раньше или позже все люди осознают Бога. Но тот человек, который занимается йогой, достигнет Бога быстрее. Если ты сама захочешь стать йогиней и осознать Бога, то начинай молиться прямо сейчас. Пожалуйста, не откладывай, особенно если ты хочешь достичь Бога раньше остального человечества.


Так вот, как тебе молиться? Если ты сегодня молишься Богу, чтобы получить конфету, то завтра ты будешь просить у Него мороженое, а послезавтра — что-то ещё. И Бог даст тебе всё, чего ты захочешь, — но только не Себя. Но если ты будешь молиться Богу только о Нём Самом и ни о чём другом, Он даст тебе всё, чем Он обладает, и всё, чем Он является. Получая всё, чем Он обладает, и всё, чем Он является, ты получишь не только свои конфеты и мороженое и всё прочее, чего ты хотела, но ты получишь также такое, чего никогда и представить себе не могла: вещи, природа которых — бесконечность. Так что ежедневно молись Богу о том, чтобы Он даровал тебе то, что тебе нужно, а не то, чего тебе хочется. Тогда Он даст тебе то, что тебе на самом деле нужно, чтобы стать единой с Ним.


Вопрос: Как выглядит Бог?


Шри Чинмой: Когда я смотрю на тебя, Бог — вылитая ты. Если я смотрю на твою маму, то Бог похож на твою маму. А если я смотрю на кого-то другого, то Бог похож на него. Если я взгляну внутрь себя, то обнаружу, что Бог похож на Чинмоя. Хотя сейчас ты, возможно, не видишь этого, когда ты сможешь заглядывать глубоко внутрь себя, ты узнаешь, что никого из нас нельзя рассматривать отдельно от Бога.


Сейчас я сложил два своих пальца вместе. Видишь, если я постараюсь, то смогу разъединить их. Но если бы это были не пальцы, а ты и Бог, я не смог бы разъединить их, как бы ни старался. На самом деле, чем больше бы я старался разъединить вас двоих, тем крепче бы вы держались друг за друга.


Бог выглядит точно так же, как ты, потому что Он находится в тебе. Пока что ты — Бог скрытый. Ты надела маску, но я вижу и через маску. В будущем ты станешь Богом, сбросившим покров. Ты снимешь маску, и мы увидим тебя как Бога проявленного, открытого Бога.


Вопрос: Как же получается, что ты можешь видеть Бога, а я не могу?


Шри Чинмой: Это такой хороший вопрос. Сейчас ты смотришь на меня открытыми глазами. Ты смотришь на меня, Чинмоя, и можешь меня видеть. Теперь (закрывает ей глаза руками) я прикрыл тебе глаза. Ты меня видишь? Нет, ты меня не видишь. Когда у тебя закрыты глаза, ты никого не можешь видеть. Но когда ты открываешь глаза, ты можешь увидеть меня, ты можешь увидеть своего папу, своих друзей, всех остальных.


Так вот, у тебя есть ещё один глаз, находящийся между бровями и чуть-чуть повыше. Это твоё внутреннее око, твой Третий Глаз. У меня этот глаз открыт. Я держу его открытым. Поэтому я могу видеть Бога, и я могу видеть всё, что происходит внутри других людей. А с тобой, Шеннон, дело обстоит так: подобно тому, как ты ничего не можешь видеть с закрытыми глазами, точно так же ты не видишь Бога, потому что закрыт твой Третий Глаз.


Если ты будешь ежедневно молиться Богу, в один прекрасный день этот внутренний глаз откроется. Вставай рано утром и открывай свои обычные глаза, и смотри на маму и папу и на всё, что есть у тебя в комнате, а потом молись Богу. Однажды, как результат твоей молитвы, ты увидишь, что твой Третий Глаз открылся, и ты тоже сможешь увидеть Бога так же, как сейчас видишь меня.


Бог близок нам,

потому что Он —

Всевышний Любящий.


Мы далеки от Него,

потому что мы —

вечные скептики.

ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ О ДУШЕ


Вопрос: Душа всегда остаётся с человеком в течение его жизни, или она может временно покидать его и даже поселиться где-то в другом месте?


Шри Чинмой: Как правило, душа всегда остаётся с человеком в течение его жизни, но она может покидать тело на несколько минут или, самое большее, на несколько часов, пока человек спит. Она может также покинуть тело на короткое время, пока устремлённый находится в состоянии глубокой медитации. Тогда человек может увидеть своё собственное тело. Он может увидеть его как мёртвое тело или как динамичное тело, или как столб света напротив своей души, или во многих других формах. Конечно, в это время человек видит своё тело глазами души.


Вопрос: Путешествует ли душа человека во сне?


Шри Чинмой: Да. Душа совершает путешествия на разные уровни сознания. Существует семь высших миров и семь низших миров. Обычно души путешествуют в эти миры во сне. Почти каждой душе удаётся попасть в некоторые из этих миров, но очень немногие осознают эти переживания в тот момент, когда они происходят, или помнят о них после пробуждения.


Вопрос: Может ли тело и сознание человека так измениться в течение жизни, что в него сможет войти более тонко развитая душа?


Шри Чинмой: Более тонко развитая душа не входит в человека. Но если его тело и сознание полностью преобразуются, то душа, которой он уже обладает, будет в состоянии исполнить свою божественную миссию здесь, на земле, очень эффективно, со всем своим небесным Совершенством.


Вопрос: Изменяет ли душу во время жизни такой процесс, как очищение?


Шри Чинмой: Душа всё время одна и та же. Прежде она принимала невежество, но теперь, сбросив покров невежества, она приближается к своему собственному божественному расцвету и божественному проявлению.


Вопрос: Когда мы воспринимаем мысли другого человека, мы входим в унисон с его «психическими» возбуждениями. Однако если мы настраиваем себя в унисон с тем, кто, по нашему убеждению, укрепился в Источнике своего существа, своей душе, то будет ли такая практика эффективной, по крайней мере, пока в полной мере не состоялось наше собственное духовное развитие?


Шри Чинмой: Прежде всего давайте разберёмся со словом «психический». В моём применении слово «психический» не является синонимом слова «оккультный», а относится к психическому существу. В психическом существе, представляющем собой, говоря без преувеличений, божественную искру, нет возбуждения. Обычно нам передаются витальные или ментальные волнения других. Конечно, настраивать себя в унисон с просветлённой душой — это эффективная практика. Именно это и нужно делать в начале или до тех пор, пока человек не обретёт способности раскрыть себя духовно. Вот почему мы говорим, что, оставаясь спокойным и безмятежным и впуская божественные мысли своего духовного Наставника в себя, вы наполнитесь Покоем. Такое вхождение в унисон является не только эффективной и правильной, но и обязательной практикой для человека, принявшего руководство духовного Учителя.


Вопрос: Как человеку узнать, счастлива ли его душа?


Шри Чинмой: Прежде всего, надо знать, где обитает душа, и чувствовать её местонахождение в теле. Чтобы узнать и почувствовать душу, человеку нужно устремляться. На самом деле, человек может открыть, счастлива его душа или нет, в моменты сильного устремления, во время своего духовного путешествия. Он почувствует, что его душа счастлива, только увидев и ощутив радость внутри и вовне, а также прекратив искать недостатки в творении Бога и божественном промысле.


Вопрос: Плачет ли душа, когда она несчастна?


Шри Чинмой: Нет. Настоящая душа, которая является частичкой Космического «Я», — это воплощение Восторга. Поскольку она не может быть несчастной в человеческом понимании слова, она не плачет. Это неудовлетворённый и требовательный витал, который мы часто принимаем за душу, чувствует себя несчастным и жалобно плачет.


Вопрос: Правда ли, что внутри человека есть два набора указаний — один из его глубочайшей природы, который охватывает и развивает всё в ключе доброты и сострадания, и второй, который хорошо разбирается в таких вещах, как «я» и «моё»?


Шри Чинмой: Да. Внутри человека есть два набора указаний. Доброта и сострадание исходят из самой глубины существа человека, а «я» и «моё» приходят с поверхности. «Я» и «моё» не могут исходить из самой глубины.


Вопрос: Может ли душа появляться в снах и как старая женщина, морщинистая и мудрая, и как младенец, лепечущий на каком-то новом языке?


Шри Чинмой: Да. Душа может проявляться в снах как старая женщина или как младенец. Чтобы дать определённое переживание внешнему существу, душа может принимать в снах любую форму. Постепенное обретение душой божественной зрелости можно сравнить с постепенным превращением семени в дерево.


Вопрос: Душа одновременно и мужского, и женского пола?


Шри Чинмой: Душа сама по себе ни мужского, ни женского пола. Но когда в начале своего человеческого путешествия душа принимает женское тело, то во всех своих будущих инкарнациях она будет принимать тело женщины. Если она с первого раза примет мужское тело, то во всех своих инкарнациях она будет принимать тело мужчины. Изменить пол почти невозможно. За всю историю человечества кое-где было несколько исключительных случаев, но очень редко.


Вопрос: Это именно душа принимает решение о выборе нового тела в каждой инкарнации?


Шри Чинмой: Да. Решение о выборе тела принимает именно душа, но при прямом одобрении Всевышнего или «Я». Выбор совершается так, чтобы дать душе возможность всё больше и больше проявлять свою внутреннюю божественность в каждой инкарнации и исполнить Волю Божественности здесь, на земле.


Вопрос: Именно душа должна совершить отречение перед Космическим «Я»?


Шри Чинмой: Да. Каждый человек обладает индивидуальной душой. Эта душа должна отречься перед «Я» — тем «Я», которое, по индийской терминологии, называется Параматман и не проявляется. Это «Я» не принимает человеческой инкарнации и не входит в творение, а душа берёт человеческое тело и принимает ограниченность, несовершенство и невежество. Эта индивидуальная душа, принявшая человеческое тело, не является вездесущей, всеведущей и всемогущей, в отличие от «Я». Душа в своём восходящем развитии может в один прекрасный день слиться с «Я» и стать такой же могущественной, как «Я».


Вопрос: Получает ли душа в своём развитии новые указания, или она лишь раскрывает то, что знала всегда?


Шри Чинмой: Если вы скажете «опыт», а не «указания», то вопрос будет сформулирован точнее. Только Бог, или Космическое «Я», может давать указания душе.


Душа открывает то, что знала всегда. Но в то же время она растёт и обогащается, вбирая в себя божественную суть своего земного опыта. В это время физическое сознание всё больше и больше осознаёт неограниченные божественные возможности души. По сути, душа, будучи единой с Богом, раскрывает то, что знала всегда. Но в процессе эволюции её становление и познание, познание и становление сближаются и превращаются в дополняющие друг друга процессы в лоне Высшей Истины.


Вопрос: Испытывает ли душа одиночество? Если да, то как это отличается от нашей поверхностной потребности в обществе других людей, независимо от того, нравятся они нам или нет, просто потому, что нам хочется с кем-то поболтать?


Шри Чинмой: Душа испытывает одиночество, лишь когда тело, витал, ум и сердце, которым положено помогать душе в исполнении её божественной миссии на земле, не выполняют этого. Тогда она испытывает одиночество. Но она поступает не так, как это делают люди. Она не тратит времени впустую, как люди, думающие, что чувство одиночества исчезнет, если просто поболтать с другими. Душа в своём одиночестве очень интенсивно устремляется и приносит свыше в физическое, витал и ментал Покой, Свет и Силу, чтобы всё существо полностью смогло помогать душе исполнить Божественное. Когда Покой, Свет и Сила нисходят таким образом, человек осознаёт свою внутреннюю жизнь и истинное счастье. С Покоем, Светом и Силой нисходит более высокое сознание. С этим высоким сознанием человек, конечно же, станет отзывчивее на потребности души.


Вопрос: Предъявляет ли душа требования к человеку, добиваясь, чтобы он изменил своё поведение?


Шри Чинмой: Душа не предъявляет требований как таковых. Это не похоже на то, как мать без конца требует чего-то от ребёнка, говоря: «Я велю тебе то-то и то-то для твоей же пользы». Душа посылает божественное вдохновение — вот что она делает. Это вдохновение может временами быть таким живым и спонтанным, что человек, возможно, ощутит его почти как внутреннее давление своего внутреннего «я» на свою внешнюю личность. Но душа не требует. Напротив, она сочувствует человеческим неудачам и несовершенствам и старается отождествиться с этими неудачами. А затем своим внутренним Светом она старается помочь человеку изменить поведение.


Вопрос: Насколько это отличается от тех требований, которые предъявляет эго?


Шри Чинмой: Теперь мы знаем, что душа не предъявляет никаких требований. Когда эго требует чего-то, оно полностью сконцентрировано на себе — «я», «меня», «моё». Эго хочет обладать и принадлежать. Питая внешнюю индивидуальность, эго хочет осуществить своё предназначение. Но это просто невозможно, поскольку нет конца его желаниям. Когда душа хочет что-то получить, это бывает не ради её собственной выгоды, а ради осуществления Божественного. Эго в конце концов сталкивается с разочарованием, тогда как душа, исполняя Божественную Волю, осуществляет своё собственное абсолютное предназначение.


Вопрос: Что происходит с душой, когда витал или ментал стараются получить удовлетворение без одобрения души?


Шри Чинмой: В таких случаях душа обычно хранит безмолвие. Но временами, когда витал и ум заходят слишком далеко, Всевышний может оказать на них давление. Он делает это через душу.


Вопрос: Есть ли душа у Земли?


Шри Чинмой: Конечно. Земля представляет собой Материнский аспект Божественного. Именно на Земле Материя и Дух обретут своё полное осуществление благодаря взаимопомощи и совершенному союзу. Материя будет смотреть оком видения Духа. Дух расцветёт благодаря пробуждению и наполнению Материи энергией для того, чтобы стать совершенной основой физического бессмертия и человеческого преображения на Земле. Два основных качества души Земли — это устремление и сострадательная терпимость.


Вопрос: Может ли грубый план дать что-либо тонкому плану? То есть, может ли душа стать сильнее, правильно используя тело — с помощью физических упражнений, рационального питания и так далее?


Шри Чинмой: Конечно. Грубый план может и должен помогать тонкому. Тело — это грубое физическое, но, находясь в здоровом и совершенном состоянии, оно значительно помогает уму и тонкому существованию. Конечно, нельзя сделать душу сильнее просто с помощью большой физической нагрузки или рационального питания. Но если тело, то есть физическое сознание, устремляется, чтобы влиться в Свет души, и старается осуществить Божественное в самом физическом, то прогресс души становится проще, быстрее и приносит большее осуществление.


Вопрос: Может ли душа выбирать те опыты, через которые придётся пройти человеку в проявленном мире?


Шри Чинмой: Обычно именно душа определяет те опыты, через которые человеку придётся пройти в жизни. И в самом деле, если человек осознанно бросается в спонтанный поток опытов, которые душа хочет ему дать, он в конечном счёте обретёт непоколебимый покой, радость и осуществление своего предназначения. К сожалению, человек, являясь жертвой невежества, зачастую не осознаёт тех опытов, которые избирает душа, или, даже зная о них, не интересуется выбором, сделанным душой.


Вопрос: Где примерно в физическом теле можно ощутить присутствие души?


Шри Чинмой: В духовном сердце. Медицина утверждает, что сердце находится немного слева от центра грудной клетки. Рамана Махарши, великий мудрец Аруначалы, утверждает, что духовное сердце находится немного справа от центра. Некоторые духовные люди говорят, что сердце — в середине груди. А по мнению одного духовного лица, духовное сердце расположено между бровями! Конечно, у него были свои причины утверждать это.


Истинное духовное сердце, размером около четырёх пальцев в ширину, расположено приблизительно на расстоянии двенадцати пальцев в ширину над пупком и шести пальцев прямо под горловым центром. Именно здесь человек испытывает то ощущение, которое вы называете «душа шевелится».


Вопрос: Если тело или личность пришли недавно, а истинным хозяином, или господином, является душа, то как же получается, что этот вновь пришедший, всегда ищущий удовлетворения, может так подавить душу, что её вдохновляющий голос становится не слышен?


Шри Чинмой: Я с удовольствием отвечу на этот вопрос. В Катха Упанишаде говорится, что тело — это колесница, ум — поводья, интеллект — возничий, а душа — владелец колесницы.


Вы — хозяйка дома, в котором находится наш Центр. Вы владеете этим домом. Мы — ваши арендаторы. Мы здесь недавно. Вы делаете всё возможное, чтобы удовлетворить наши требования. Однако, не все, но некоторые из арендаторов превращают вашу жизнь в ад. Их требования временами возмутительны и абсурдны. Более того, они проявляют неуступчивость. Что вам тогда делать? Полагаю, тогда вы чувствуете полную беспомощность, если не безвыходность, несмотря на то, что владелица этого здания именно вы. Нелегко сразу же выселить беспокойных, требовательных, неуживчивых жильцов. Такова же участь души, на которую нападает ищущий удовольствий, требовательный и неустремлённый новичок — личность.


Вопрос: Когда говорят, что у человека молодая или старая душа, что это значит?


Шри Чинмой: С духовной точки зрения, человека называют старой душой, когда в прошлых инкарнациях он обрёл высокие и глубокие переживания. Человека, у которого мало таких переживаний, называют молодой душой. Как видите, «статус» души определяется не количеством инкарнаций, а тем, чему она научилась и чего достигла за эти жизни.


Вопрос: Правда ли, что у молодой души всё происходит быстрее, потому что у неё меньше наслоений из прошлых инкарнаций?


Шри Чинмой: У молодой души всё действительно происходит быстрее, при условии, что человек будет искренним и преданным устремлённым, что он, не ставя условий, будет слушаться духовного Руководства и что он не отягощён чрезмерным количеством мирских опытов.


Здесь нам снова надо осознать одно: не число инкарнаций препятствует быстрому продвижению души к Высшей Цели, а застарелые непросветлённые человеческие привычки и склонности, которые не так легко открываются Свету для очищения и преобразования.


Вопрос: В чём разница между «силой души» и «силой характера»?


Шри Чинмой: Сила характера — это гордость морали и человеческой природы. Сила души — это гордость Духовности, Вечности и Бесконечности. Сказав так, я не хочу оставлять вас под впечатлением того, что мораль во внутренней и духовной жизни ничего не стоит. Напротив, крепкая мораль подготавливает к глубокой духовности. Сила души — это внутренняя мощь, или уверенность, проистекающая из Божественного внутри вас. Когда вы увидите свою душу, вы почувствуете Волю Бога внутри себя и обретёте силу проявлять Его Волю здесь, на земле.


Вопрос: Может ли быть, чтобы душа, обитающая в человеческом теле, в предыдущих инкарнациях обитала в теле животного или в растении?


Шри Чинмой: Я уверен, что вы прекрасно знакомы с эволюционной теорией. Чарльз Дарвин открыл в современном мире процесс эволюции видов, то есть изменение от низшей формы к высшей. Но задолго до Дарвина, за тысячелетие до пришествия Христа, великий индийский мудрец Капила открыл теорию духовной эволюции. Вечное, Неизменное и Нетленное постоянно развивается — такова была его уникальная философия. Ничто не возникает из ничего. Индийский мудрец открыл эту истину и предложил её всему миру.


Общий эволюционный процесс на земле включает душу, так же как и физическую форму. В ходе эволюции каждая душа должна пройти через растительную и животную жизнь, прежде чем вступить в жизнь человеческую.


Вопрос: Различаются ли души по своим качествам?


Шри Чинмой: Между душами, фактически, нет большой разницы, за исключением степени их проявления. У всех душ одни и те же возможности, независимо от того, обитают ли они в низшей или высшей форме жизни.


Однако, нам надо помнить, что Всевышний проявляет Себя бесконечным числом способов через разные души. Они выражают различные аспекты Его Божественности. Например, одна душа может проявлять Свет, другая Силу, третья — Красоту и так далее.


Именно проявляя свои сокровенные возможности в процессе реинкарнации, некоторые души стали великими духовными Учителями. И все души в конце концов последуют за ними.


Вопрос: Какова связь души с прошлой и будущей кармой?


Шри Чинмой: На самом деле, карму отдельно от души правильно понять нельзя. Карма существует именно ради роста души. Я уверен, что вам известно значение слова карма. Это санскритское слово, производное от корня кри — «делать». Всё, что мы делаем, говорим или думаем, — это карма. Вселенной правит закон, который мы называем Законом Кармы. Вы много читали о Законе Кармы, поэтому здесь мне не нужно этого объяснять, я лишь скажу, что все поступки и мысли оставляют свои отпечатки на причинном теле и приносят определённые результаты.


В то же время душа намного выше ловушки причины и следствия. Она — соединительное звено между тем, что предшествует, и тем, что последует. Она обогащается всеми опытами, которые личность человека получает благодаря законам кармы.


Вопрос: Где отдыхает душа, только что покинувшая тело? Берёт ли она с собой свою телесную или земную ограниченность?


Шри Чинмой: Когда душа покидает тело, она сначала недолго пребывает в витальном мире. Одни души там страдают, тогда как другие — нет. Это похоже на поездку в незнакомую, новую страну. Некоторым удается достаточно свободно общаться с населением новой страны и практически не требуется времени, чтобы понять её культуру, тогда как другие не столь удачливы.


Душа не берёт с собой в высшие миры никакой земной ограниченности. Покидая тело и отправляясь назад в свою область, душа, или психическое существо, собирает воедино суть своих земных опытов. Некоторое время она пребывает в своей области, а потом возвращается в этот мир с новой решимостью и новыми возможностями осознать и осуществить Божественность здесь, на земле.


Я и мой Возлюбленный


Я принадлежу

моему Возлюбленному.

И о чудо,

Его спонтанная любовь

потоком проливается на меня.


Мой Возлюбленный

принадлежит мне.

И о чудо,

мой спонтанный зов

несёт меня к Нему.


Отречение

О любящее отречение,

Бог жаждет тебя.


О преданное отречение,

Бог нуждается в тебе.


О беззаветное отречение,

Бог принимает тебя в Свои объятия

и нежно любит тебя.

ЧТО ТАКОЕ РЕЛИГИЯ?


Что такое религия? Религия — это Бог. Религия — это Истина. Бог и Истина — это одно. Но когда я скажу, что моя религия — это Бог, то вполне возможно, что вы неправильно меня поймёте. А если я скажу, что моя религия — это Истина, вы тут же согласитесь со мной. Немного поясню. Если я скажу, что моя религия — это Господь Кришна и вы должны его принять, ваши глаза вспыхнут огнём. Но если я скажу, что моя религия — это Истина, вы вскочите и скажете: «Моя тоже». И если вместо слов «Вы должны принять мою религию» я скажу: «Давайте примем универсальную Истину», вы воскликнете: «Я уже принял её, спасибо, друг!»


Религия — это акт видения, направляющий и ведущий нас к Запредельному. Религия — это интуиция. Интуиция так близка и дорога каждому из нас, так знакома нашей душе и так глубоко связана с нашим сердцем, что не нуждается в определении. Несмотря на это, мы также можем высказать ту истину, что интуиция — это сознание всеобъемлющего существования. Спросите человека, отчего он уверен в своём существовании. Ответом будет молчание. Он знает, что такое его существование. Он это чувствует. Но объяснить это у него не получается. Религия — это та самая интуиция, которая не поддаётся объяснениям, но является истиной, воплощающей и объясняющей саму себя.


Религия — это не фанатизм. Религия в своей чистой форме является чувством вселенского единства Истины. Фанатик никогда не видит истины во всей её полноте, даже в своём буйном воображении. Фанатику нечего предложить миру именно потому, что он не открыл двери своего сердца нараспашку, и у него нет способности общаться со своей душой.


Непосредственное Просветление — вот что нам нужно. И о чудо — различия преданы забвению. Благодаря нашему чувству всеобщего единства мы всё больше и больше приближаемся к Всевышнему. Жизнь обладает собственной свободой. Наша узость мысли убивает эту свободу. Эта свобода не чувствует радости от высокопарных и грандиозных заявлений. Эта свобода хочет быть живым выражением наших внутренних мыслей и чувств. Свобода — это союз. Союз — это Истина, дающая всему энергию и осуществление.


Религия говорит. Она говорит весомее слов. К сожалению, её послание зачастую безжалостно извращается нами. Однако в конечном итоге она победно провозглашает истину.


Когда мы думаем о религии, наше отношение должно быть благожелательным и признательным, а не критическим и соревновательным. Критика и соперничество создают дисгармонию, а это разрушительная сила. Доброжелательность и признательность создают гармонию, которая является творческой силой. Более того, гармония — это жизнь существования.


Все религии являются для своих приверженцев необходимыми. Все религии также полны вдохновения. Это вдохновение есть убеждённость коллективной души приверженцев религии. Их лозунгом должен стать Покой, так же как Истина является их единственной целью.


Знаменательны слова Тагора, сказавшего о религии следующее:


«Религия, как и поэзия, — это не просто идея; это выражение. Самовыражение Бога заключается в бесконечном разнообразии творения; наше отношение к бесконечному Существу тоже должно обладать в своём выражении разнообразием индивидуальности, вечным и бесконечным».


Религия — это живой вызов высшему в людях, чтобы храбро принять бурные проблемы жизни. Да, проблем множество. Но существует ведь и Всемогущая Сила. Довольно странно: эта сила использует проблемы как настоящие инструменты будущего благословения человечества.


Религия расширяет. Она расширяет наши чувства. Религия живёт. Она живёт в сокровенных глубинах нашего сердца. Религия побеждает. Она побеждает в нашей самоотдаче.


Божественная цель религии заключается в том, чтобы расчистить забитый источник человеческой энергии. Жизнь сама есть религия — сокровенная, непрерывная и осуществляющая. Давайте жить открыто и свободно. Пусть у нас будет такая религия, которая включает всех людей, когда-либо живших на земле, тех, которые сейчас на мировой арене, и тех, кто будет населять землю в необозримые времена в будущем. Наша религия — та, которая усовершенствует порядок в мире. Наша религия — та, которая будет курсировать между берегами Вечности и Бесконечности.

УНИВЕРСАЛЬНОСТЬ РЕЛИГИИ


Церковь Универсалистов в Нью-Йорке выступает за все религии мира. Это растущая семья с единым Домом. Этот Дом — воплощение Сердца. Сердце — воплощение Истины. Исполнение нашего предназначения — там, где Истина.


Почему нам нужна религия? Религия нам нужна потому, что мы хотим выйти за пределы конечного, чтобы общаться с Бесконечным. Это не только возможно, но и неизбежно, ибо в нас живёт сознательная сущность, которая провидит Реальность Бога во всей целостности.


Религия — это спонтанное переживание, а никак не теоретическое знание. Это абсолютно практическое переживание, и мы можем пользоваться им сознательно в любой момент нашего земного существования.


Религия никогда не была навязана человеку. Она вылилась из глубочайшей потребности его внутреннего существа. Когда это внутреннее существо выходит на передний план и осматривается, оно чувствует всеобъемлющую Неизменность Бога; а когда оно обращается ввысь, оно чувствует, что безостановочное Самопревосхождение Бога — это его собственное божественное наследие.


У религии две жизни — внешняя и внутренняя. Она предлагает свою внешнюю жизнь ищущим на предварительной стадии витального и эмоционального устремления. Она предлагает свою внутреннюю жизнь универсальной медитации и осознанию Бога.


Религия в физическом — это неосознанная мольба о Боге; в витале — слепая борьба за обладание Богом; в уме — постоянное сражение за покорение Бога; в сердце — сознательная мольба о месте в Лоне Бога; и в душе — ладья Сознания, стремящаяся плавать между берегами вечно превосходящей себя Бесконечности и вечно цветущего Бессмертия.


Безнравственность хочет разрушить религию. Бог говорит религии: «Не страшись, дитя Моё, Я даю тебе несокрушимую силу морали». Эгоизм хочет задушить религию. Бог говорит религии: «Не страшись, дитя Моё, Я помещаю тебя в вечно расширяющийся простор универсальности». Смерть хочет поглотить религию. Бог говорит религии: «Не страшись, дитя Моё, Я превращаю тебя в воплощение бессмертия».


Наука и религия. Люди говорят, что наука и религия всегда на ножах. Это не обязательно должно быть так. Наука динамично играет свою роль в объяснении имманентного Бога. Религия божественно играет свою роль в толковании трансцендентного Бога. Наука имеет дело с физическим миром, а религия — с внутренним и духовным миром. Ум — студент, а Природа — профессор науки. Сердце — студент, а Душа — профессор религии.


Философия и религия. Философия и религия — это два близких друга. Философия достигает вершины совершенства, когда её вдохновляют вера, видение, опыт и осознание одухотворённой религии. А с помощью живой и здравомыслящей философии религия освобождается от оков предрассудков, странностей и иллюзий.


Мораль и духовность в религии. Мораль в религии — это размеренное путешествие к идеальной жизни. Временами это путешествие кажется нескончаемым. Однако оно воплощает приближение к отчётливо видимому идеалу, цели. Духовность в религии полностью осознаёт присущую ей Бесконечность. Она переносит устремлённого человека в живую Обитель Бога. Бесконечность, которую духовность раскрывает в религии, осуществляется через спонтанный внутренний порыв. Для религиозного устремлённого надежда превращается в определённость, борьба становится победой, а силу воли увлекает абсолютное Осуществление.


Индивидуальность и универсальность. Универсальность не означает и не может означать полного угасания пылающего пламени индивидуальности в человеческом сердце. Напротив, когда человеческая индивидуальность превзойдёт себя в ходе постоянного процесса универсализации, она будет непременно обитать в более глубоких, более просторных и более высоких царствах Света, Покоя и Силы. Только тогда человек превратится в своё собственное истинное «Я», своё Вечное «Я». Поначалу он, несомненно, будет чувствовать прискорбный конфликт между индивидуальностью и универсальностью. Но это его чувство не будет длиться вечно, ибо этот конфликт содержит в себе возможность самой убедительной гармонии, чистый сплав уникального преодоления себя.


Религиозная вера. Религия без веры — это тело без жизни. Религиозная вера — это преображающее переживание, а не просто идея. Вера — это волшебный ключ к открытию себя. Открытие себя — это истинное открытие Реальности. Вера — это активный участник в божественной Любви, Гармонии и Покое. Наконец, она приводит религию к пронизывающему всё Восторгу Запредельного.


Грех в религии. Действительно, в религии понятие греха принимает огромные размеры. Что такое грех? Не что иное, как опыт несовершенства. Это несовершенство существует лишь потому, что творение находится ещё в становлении. Совершенство обязательно зародится в творении. Это вопрос времени. Творение — это действие, постоянное движение: вперёд, ввысь и внутрь. Эволюция — это бессмертная песнь, вечно исполняемая творением. Сегодняшний грех — это олицетворённое несовершенство. Завтрашняя добродетель — это воплощённое совершенство.


Две вещи составляют всё творение Бога — конечное и Бесконечное. Когда я, конечное, поднимаюсь ввысь, это будет осознание мною себя самого. Когда Бог, Бесконечное, нисходит вниз, это будет Его Проявление Себя. Когда я вхожу в Него, в Высочайшее, Он одаривает меня Своим Единством. Когда Он входит в меня, в моё самое низменное, я предлагаю Ему множественность, которую Он Сам доверил мне, когда моя душа спускалась на землю, чтобы раскрывать Его, исполнять Его.


Все религии, по сути, едины и неразделимы. Каждая религия — это путь, успешно приводящий к вечной Истине и являющийся подлинным проявлением этой Истины. Религия не меняется, но религии должны претерпевать изменения там, где речь идёт о внешней форме, традиции, привычке, ритуале, церемониях и обстановке. «Вместе мы выстоим, поодиночке мы падём» — этот часто цитируемый афоризм можно с полным правом применить в сегодняшней лекции. Объединённая сила всех религий знает высший секрет: что ни на одну конкретную религию нельзя смотреть свысока. Без силы единства никакая религия не сможет стоять с высоко поднятой головой. Религия едина. Но она выражается через многие, бесчисленные религии.


Я очень горжусь тем, что присутствую здесь, в Церкви Универсалистов, ибо моё сердце провозглашает такую истину: религия, являющаяся универсальной, — это сердце всех религий, а осознание универсальной религии не является монополией какого-то конкретного человека. Любой человек, независимо от касты, вероисповедания и национальности, может обрести осознание этой универсальной религии, если он обладает подвижным воображением, творческим вдохновением и осуществляющим устремлением усваивать дух всех религий.


Я — индус. Я горжусь своим индуизмом. Мой индуизм, Санатана дхарма, вечная религия, научил меня: Ахам брахма, «Я — Брахман, Единый без второго». Вы — христианин. Вы гордитесь своим христианством. Ваша божественная религия научила вас: «Я и Отец мой — одно». Теперь, если я являюсь индусом в чистом смысле этого слова, я должен быть христианином до мозга костей, ибо то, что я вижу, чувствую и чем становлюсь в глубине себя, — это универсальная Истина. Что есть Истина? Истина — это наш божественный Отец. Ребёнку всё равно, что его физического отца один человек называет братом, другой — дядей, кто-то ещё племянником, а четвёртый человек — другом. Он одинаково рад любому обращению к своему отцу. Точно так же, когда разные религии приближаются к Истине, нашему Божественному Отцу, каждая по-своему, мы должны быть в высшей степени счастливы. Ибо каждой религии нужна Истина, и только Истина.

ИНДУИЗМ


«Познай Себя». Вот к чему стремится индуизм. В этом квинтэссенция индуизма.


В мире беспокойных неопределённостей, в мире мрачной лжи и слепого безумия религия является одной из немногих вещей, сохраняющих своё достоинство. Именно религия помогает проявлению божественности человека. Именно религия может вдохновить человека бороться с безжалостным настоящим, укрепить свою внутреннюю силу и сражаться за Истину и Час Бога.


Все вы знаете, что индуистская религия является одной из старейших религий в мире. В отличие от большинства мировых религий, у индуистской религии нет конкретного основателя. Она изначально основывалась на одухотворённых высказываниях риши, провидцев. Провидец — это человек, который видит Истину и общается с Истиной.


Если вы захотите дать определение индуизму, вы сможете это сделать с помощью короткого слова: Любовь. Эта Любовь объемлет всё и вечно возрастает. Истый индус скажет: «Я смогу жить без воздуха, но не без Бога». Но в то же время, если индус говорит, что вообще не верит в Бога, он всё равно остаётся индусом. Он сам чувствует, что он индус, и другие не отрицают этого. Тут главную роль играет личный выбор. Индус может поклоняться сотням богов или только одному. Для него Бог может быть «Личным», или Он может быть «Безличным». Мои юные друзья, я постараюсь объяснить, что понимают под «Личным» и «Безличным». В аэропорту находится самолёт. Вы можете его увидеть. Это что-то конкретное, материальное и ощутимое. Когда самолёт взлетает с земли и его больше не видно, вы, тем не менее, знаете, что он есть где-то в небе. Может быть, он летит в Канаду или Японию, или куда-то ещё. Но вы знаете, что он существует, действует и функционирует на каком-то другом уровне. Точно так же, «Безличного» Бога, которого мы, возможно, и не видим в ощутимой форме, мы чувствуем в своём пробуждённом сознании, где Он незримо ведёт и формирует нас.


Мы поговорили о взглядах индуизма на Бога. Теперь давайте направим внимание на то, что индуизм говорит об осознании Бога. Осознание Бога — это не что иное, как духовная наука, которая кладёт конец страданию, невежеству и смерти. Но нам надо осознать Бога ради Него Самого, а не ради себя. Искать Бога ради себя — значит понапрасну питать бесчисленные желания. Но искать Бога ради Него Самого — значит жить в Его Универсальном Сознании; другими словами, быть единым с Ним абсолютно и неразделимо.


Первостепенный вопрос: обитает ли Бог внутри нас постоянно, или же Он приходит в наше сердце на длительное время погостить, или просто приходит и уходит? Позвольте мне с глубоким чувством благодарности призвать бессмертную душу Эмили Дикинсон, чьё духовное вдохновение побуждает ищущего узнать, чем в точности является Бог Бесконечный. Она говорит:


«Полагают, что Бесконечное —

Это нежданный гость,

Но как же может приходить то огромное,

Которое никогда не уходило?»


Индуизм называют Вечной Религией. Он ищет союза с Богом всеми способами, известными человеку. Он хочет полного осуществляющего союза человечества с Богом, не больше и не меньше. Его суть — терпимость. Индуизм отказывается считать мировые религии чем-то отдельным друг от друга. Он по-своему объемлет в себе все религии мира, и не слишком погрешив против истины, индуизм можно назвать уникальным Братством Верований.


Для истинного индуса любовь к другим является органической частью его любви к Богу. Радостно и значимо его душа возвестит и запоёт с бесстрашным духом Уолта Уитмена:


«Я славлю себя и воспеваю себя,

И то, что я считаю своим,

ты будешь считать своим,

Ибо каждый атом, принадлежащий мне,

Точно так же принадлежит тебе».


Самая яркая черта индуизма — это поиск непосредственного переживания, нет, осознания Бога. Если вы изучаете «Веды», «Упанишады», «Бхагавад-Гиту» и другие индийские писания, вы, возможно, удивитесь, увидев, что, хотя каждое писание выделяет какой-либо конкретный аспект или определённые идеи, но все они в основе своей воплощают одно и то же совершенное божественное Знание, которым является Бог.


Ярким моментом в индуистской религии является уникальным образом выраженная в учениях Иша Упанишады идея: «Обрети радость через отречение». Вы прекрасно знаете, что благо и удовольствие — не обязательно одно и то же. Если вам хочется удовольствия, вы можете подойти прямо к подножию мангового дерева, но владелец не даст вам плодов. Но если вы хотите блага, что, по сути, есть Истина, ситуация будет совершенно иной. Если вы хотите манго не для того, чтобы удовлетворить свою жадность, а чтобы серьёзно изучать плод, владелец будет очень доволен вами. Он даст вам манго не только для изучения, но и разрешит вам съесть столько, сколько вы захотите.


Никто из нас не желает быть глупцом; поэтому мы должны устремляться к благу и раз и навсегда покончить с удовольствием. Наша Цель, источник высшей Истины и Блаженства, открыт только для любящих Истину, которые жаждут осуществить своё предназначение в непрерывном и полном восторга путешествии их души ввысь и внутрь.


Преданный индус жаждет такого сердца, которому совершенно чужда ложь, сердца такого же огромного, как мир. Вы, возможно, скажете, что обрести такое сердце — почти невозможная, недостижимая цель. Но я не могу согласиться с вами. Ибо даже сейчас по земле ходят такие благородные души. Ваш уникальный президент, Авраам Линкольн, несомненно, обладал таким сердцем. Процитирую слова вашего великого философа, Ральфа Уолдо Эмерсона: «Его (Линкольна) сердце было огромным, как мир, но в нём не было места для памяти о плохом».


Мои братья и сёстры, не вижу причины, по которой мне не удалось бы найти у вас сердца, такого же широкого, как мир, свободного от лжи и невежества и в то же время залитого Истиной Запредельного.

ИНДУИЗМ СЕГОДНЯ


Я — мечтатель. Я родом из страны мечтаний. Сейчас я в ладье мечты. Моя ладья-мечта называется индуизм. Она плывёт изо дня в день. Она плывёт по Морю Вечности. Нет конца её путешествию. Её цель — Бессмертие. Кормчий — Всевышний Мечтатель. Если вам, мои братья и сёстры, захочется поплыть со мной в этой ладье, приходите. Я приветствую вас всех со сложенными руками, с безграничной любовью и слезами восторга. Плата за проезд — не доллары или центы, ничего подобного. Плата — просто доброжелательность, доброжелательность, проистекающая из самой глубины сердца.


И сейчас, довольно неожиданно, мы слышим, как в глубинах нашей памяти звучит и откликается эхом голос отважного мечтателя, усиливающий радость нашего энтузиазма. Полтора столетия тому назад этот мечтатель появился на свет здесь, на Лонг-Айленде, Нью-Йорк. Это был Уолт Уитмен. Этот поэт-провидец со своим посланием универсального «Я» тоже отправляется с нами в это знаменательное путешествие.


Первая остановка — визит к д-ру Радхакришнану, одному из величайших ныне живущих философов. Он говорит об индуизме:


«Интересно отношение индусов к религии. В то время как утвердившиеся интеллектуальные учения отделяют одну религию от другой, индуизм не ставит себе таких границ. Интеллект подчинён интуиции, догма — переживанию, внешнее выражение — внутреннему осознанию».


Запомнив это, продолжим рассмотрение индуизма. Это, несомненно, великая религия. Но это также и простая религия. Она не желает сбивать человека с толку или проверять его интеллектуальные способности. Она не страждет его внимания и не умоляет о благосклонности. То существенное, чего она хочет от человека, — это понимания его души. Индуизм хочет не просто сохранить, а распространить внутреннюю гармонию каждой человеческой души, если такова будет Воля Божья. Обладать всем и принадлежать всему, что есть лучшего в культурной, религиозной и духовной мудрости мира, — вот чего он хочет.


Хотя у него и были периоды застоя, индуизм не является статичной религией. Статичная религия повела бы только к бесплодности и в конечном счёте к смерти. В ходе своей долгой истории индуизм стал символом гибкости, независимости, творческого мышления и спонтанного обновления как в мысли, так и в действии. Индуизм умеет принимать; он также умеет отвергать, чтобы сесть у стоп Истины. Индуизм — это непрестанная, обращённая ввысь мольба об Истине. Он устремляется, чтобы стать сущностью всеобъемлющей духовной панацеи для насыщения человечества.


Прошлое Индии замечательно богато и разнообразно. То же самое можно сказать и о её бесстрашном настоящем, которое может и должно подготовить отправной пункт в золотое будущее. Сегодняшний индуизм искренне старается открыть уникальный образ жизни, при котором группы с радикально различными расовыми, историческими, этическими, концептуальными и духовными истоками могут жить в абсолютной гармонии и в то же самое время активно сотрудничать в осуществлении одной задачи: союза Материи и Духа. Индия, в своей чистейшей сути, не является ни страной, которая жаждет материальной жизни, ни страной, которая бежит от мира. А терпимость, с которой всегда ассоциировалась Индия, прочно укоренилась в жертвенности и полном признании прав других людей.


Индия действует и без страха, и без чувства превосходства. Поистине, индуизм недавно стал самокритичен. Следовательно, его совершенствование не за горами. Это верно, что у сегодняшнего индуизма есть бесчисленные проблемы. Точно так же верно, что Мать Индия самостоятельно должна разрешить и, несомненно, разрешит все свои проблемы. Неукротимая воля даёт энергию Бхарат Мата (Матери-Индии). Прогресс, материальный и духовный, совершается с молниеносной скоростью. Однако чрезвычайно важен тот факт, что сегодняшний индуизм собирается формировать себя — не по западным или восточным, или южным, или северным образцам, а по собственному Образцу Бесконечности.


Здесь, в Америке, мы находимся в стране свободы, свободы, питающей динамичные мысли и динамичные движения. Там, в Индии, мы находимся в стране свободы, свободы плодотворной терпимой духовности, питающей все религии. Здесь мы хотим достичь Бога, мчась на высокой скорости, а там мы хотим достичь Бога, быстро поднимаясь ввысь.


Давайте послушаем преданного индуса. Он говорит, что его отец — Безмолвие, его мать — Сила. Безмолвие питает его сознание. Сила использует его сознание. Его родители учат его дышать воздухом духовного единства, чувствовать это единство во всех людях и, поистине, во всём творении. Его родители открыли ему секрет секретов: что только благодаря медитации мир можно видеть и чувствовать целиком и полностью. Они заставили его осознать, что его жизнь — это неотъемлемая часть человечества. У него нет ни своей расы, ни национальности. Его религия — видение Бога. Он знает: чтобы осознать Бога, ему не нужно убивать своё низшее «я». Ему надо только преобразовать его в Высшее «Я». И о чудо! Цель зовёт его. Поистине, это новый подход к Истине и новое её осуществление. Наконец, он хочет не только увидеть Бога, но также и быть Самим Богом.


И вот наша ладья плывёт, танцуя в такт с вечным, мистическим ритмом Бога. Мы — мечтатели. Мы также реалисты и идеалисты. Наша ладья, с любовью в своём сердце, жаждет коснуться далёких берегов Золотого Запредельного. Наша ладья, с покоем в своей душе, стремится к общению с Дыханием Всевышнего.

КВИНТЭССЕНЦИЯ ИНДУИЗМА


Я приношу чувство своей самой глубокой благодарности уважаемому рабби Рональду Миллстейну за то, что он сердечно пригласил меня рассказать об индуизме. Выступление перед такой избранной аудиторией — поистине великая привилегия и большое удовольствие. Я чрезвычайно рад узнать от рабби, что это — либеральная синагога, синагога с широкими взглядами. Для меня слово «либеральный» имеет особое значение. Оно означает истину, такую же сияющую и могучую, как солнце, такую же безбрежную, как вселенная. Именно в либеральном, широком понимании всех религиозных верований мы можем надеяться достичь терпимости. Терпимое отношение в большой степени помогает нам положить конец вековым предрассудкам, рождённым невежеством.


А теперь моё сердце жаждет поделиться с вами несколькими важными мыслями об индуизме. Позвольте мне сначала рассказать вам короткую историю.


Великий мудрец древней Индии по имени Бхригу пожелал испытать трёх главных богов, великую Троицу индуизма: Брахму, Вишну и Шиву. Он захотел определить, кто из них самый великий. Он приблизился к Брахме, но не выказал ему уважения. Брахма был им очень недоволен. С таким же неуважением Бхригу отправился к Шиве, и тот пришёл в неистовый гнев. Когда Бхригу приблизился к Вишну, то обнаружил, что божество спит. И вот Бхригу поставил свою стопу на грудь Вишну, чтобы разбудить его. Разбуженный столь грубым образом, бог пришёл в великое беспокойство и тут же начал мягко массировать стопу Бхригу, говоря: «У тебя болит нога? Как я тебе сочувствую». И так Бхригу обнаружил, что Вишну был самым великим из трёх богов.


Терпимое отношение, проявленное богом в этой истории, было не слабостью, а благородством сердца. Более того, оно пришло из чувства единства. Когда во сне наш локоть ударит другую часть тела, мы не рассердимся на локоть, а помассируем его. Подобно этому, индуизм стремится рассматривать человечество как одно огромное тело.


Индуизм — это река, текущая динамично и неустанно. Индуизм — это дерево, растущее сознательно и божественно. Индуизм — это разнообразие. Индуизм уникален в своём аспекте Матери. Она благословлена детьми, которые придерживаются различных представлений о Боге. Один из её детей говорит: «Мама, Личного Бога нет». «Понятно, дитя моё», — говорит она. Второй ребёнок говорит: «Мама, если Бог существует, то Он может быть только Личным». «Понятно, дитя моё», — отвечает она. Третий ребёнок говорит: «Мама, Бог является как Личным, так и Безличным». «Да, это так, дитя моё», — говорит она. А потом она говорит им: «Будьте счастливы, дети мои, будьте счастливы. Держитесь своей веры и учитесь у неё. Растите благодаря ей и всегда будьте верны своим идеалам». Вот каково Материнское Сердце индуизма.


Индуизм придерживается внутреннего закона жизни, являющегося общим наследием человечества. Если человек ищет Истину, не имеет значения, теист он, атеист или агностик. У каждой человеческой души есть собственное место в индусском идеале духовности. Знаменательны слова Ганди: «Индуизм — это неуклонные поиски Истины. Это религия Истины. Истина — это Бог. Мы знавали отрицание Бога. Отрицания Истины мы не знали».


ПРОШЛОЕ ИНДУИЗМА


Абсурдно полагать, что Индия седого прошлого исполняла исключительно лишь роль отказа от мира. В древней Индии люди принимали жизнь со всей верой. Они твёрдо верили в саму жизнь как в великую силу.


Наши ведические родоначальники выражали свою волю прожить долгую, яркую жизнь, когда пели:


Tach chaks ur debahitam…


«Да сможем мы видеть в течение ста осеней,

Как это сияющее Око

По повелению Бога восходит перед нами.

Да проживём мы сто осеней;

Да сможем мы слышать

в течение ста осеней;

Да сможем мы говорить доброе

в течение ста осеней;

Да будем мы держать свою голову высоко

в течение ста осеней;

О да, и даже больше ста осеней».


С величайшей серьёзностью они пытались исследовать и понять тайну жизни. Они принимали землю с её радостями и горестями, её надеждами и разочарованиями. Более того, они хотели жить как хозяева и властители жизни. Поэтому они были бесстрашны и бескомпромиссны в своём противостоянии злу. Они хотели, чтобы их душами безраздельно владел Всевышний, и в то же время они устремлялись, чтобы служить Ему в мире.


Наши ведические предшественники открыли, что существуют две жизни: обычная жизнь и более высокая жизнь. Они придавали должное значение физической, витальной и ментальной деятельности, но с тем, чтобы вступить в более высокую, духовную жизнь, жизнь более просветлённого знания, света и истины. Они знали, что, когда они укрепятся в этой более высокой жизни, их душа получит абсолютную поддержку от членов своей семьи: тела, витала, ума и сердца — для своего полного проявления и выражения. Тем самым неизбежным стал идеал особого знания, ведущего к освобождению устремлённой человеческой души. Наши предки были реалистами, которые чувствовали, что спонтанная радость жизни будет питать тело и укреплять душу. Они знали, что секрет роста — это свобода. Они восклицали:


Uru nastanve tan…


«Даруй свободу нашим телам,

Даруй свободу нашему жилищу,

Даруй свободу нашей жизни».


Это была свобода, которая могла помочь развязать узел невежества. Они были решительны в своём принятии жизни, а также решительны в своём устремлении к Бессмертию.


НАСТОЯЩЕЕ ИНДУИЗМА


Легко утверждать, что Индия прошлого была возвышенной, а Индия сегодняшнего дня представляет собой что угодно, только не это. Но ошибаются те, кто думает, что древний индуизм — это единственная часть индийской жизни, достойная изучения. Настоящее Индии тоже может принести большую пользу всему миру. Свет её души, независимо от признания внешнего мира, играет важную роль в пробуждении сердца мира, и ей в конечном счёте предопределено вдохновлять человечество посланием истины, прощения и вселенской доброты.


Индуизм — это динамичное устремление, наполненное божественной энергией. В ходе его вечного путешествия самим дыханием его жизни стала самоотдача.


Индуизм — сложная система, но он всегда сохранял и навсегда сохранит отличительную черту: духовность. Настоящий индус будет поддерживать жизнь в своих идеалах, как бы сокрушительны ни были преходящие изменения, как бы могущественны ни были разрушительные силы. Д-р Радхакришнан, царь-философ, проливает яркий свет на этот предмет:


«Когда разрушается старая ограничивающая культура, когда размываются этические нормы, когда нас вырывают из апатии или пробуждают из бессознательности, когда в воздухе носится всеобщее брожение, внутреннее волнение, культурный кризис, тогда высокая волна духовного возбуждения проносится над людьми, и мы ощущаем на горизонте что-то новое, что-то небывалое — начало духовного возрождения».


Современный мир сознательно стремится к единению. Индуизм учит, что единение Индии — это единство её духовного видения, её всеобъемлющее осуществление. Человечество убеждается в той истине, что материальная, интеллектуальная и духовная жизнь действительно могут идти вровень друг с другом и достичь окончательной победы Бога здесь, на земле.

ИНДУИЗМ: ЕГО ДУХОВНОЕ ЗНАЧЕНИЕ


Идеал индуизма заключается в том, чтобы увидеть всё в Сущем и Сущее во всём. Индус верит, что каждый человек — это сознательное проявление Бога. Дух бескорыстного служения — это его высший секрет. Индус безошибочно чувствует, что Бог проявляет и совершенствует Себя через каждого человека. Каждая индивидуальная душа представляет определённый тип божественности, который является отображением Всевышнего. У каждого человека есть миссия, которую он должен исполнить на земле, и в избранный час Бога он делает это.


Дыхание индуизма — духовность. Всё, что делает индус, является для него средством, позволяющим достичь этой цели. Верно то, что, как и любой другой человек, он хочет совершить на земле всё, что он может. Но важный момент заключается в том, что он ничего не делает и не может делать за счёт своей духовной жизни. По его мнению, духовная жизнь — это та единственная жизнь, которая может в конечном счёте увенчать его гирляндой победы совершенного Совершенства.


В духовной жизни люди очень часто применяют слово «грех». Тут я должен сказать, что индусу не свойственно понятие греха. Он принимает во внимание лишь две вещи: невежество и Свет. Со светом своей души он хочет переплыть море невежества и преобразовать своё низменное «я» в своё высшее «Я».


Tena tyaktena bhunjita. “Наслаждайся через отречение”. Вот жизнеутверждающее послание индусских провидцев. От череды наших желаний — вот от чего нужно отречься, не больше и не меньше. В отречении от всех своих земных желаний мы сможем обрести вкус истинного божественного исполнения.


Я уже говорил вам, что дыхание индуизма — это духовность. В духовной жизни огромную роль играет контроль над чувствами. А раз так, давайте попытаемся чётко осознать функцию чувств. Преданный индус считает, что его чувства существуют не для того, чтобы их умерщвлять. Чувства — его инструменты. Их помощь необходима. Чувства должны функционировать в полную силу для божественной цели — всеисполняющей, всеобъемлющей целостности. Только тогда в человеческой жизни сможет появиться истинная божественность. Потакание себе заканчивается крайним разочарованием. Бедное человечество! Оно так неумеренно пользуется удовольствиями тела и расточает их. Воистину, в своей жизни человек ни в чём так не расточителен, как в потворстве себе. Увы, к его крайнему изумлению, прежде чем он исчерпает удовольствия тела, сама его жизнь исчерпается, превратившись в бесполезное ничто. Животному в человеке давно пора уступить место божественному в нём. Жестокость не побеждает. Она убивает.


Духовность — это всеобъемлющая любовь. Эта любовь побеждает человека и заставляет его осознать его истинную, внутреннюю, божественность, чтобы он смог осуществить своё предназначение и стать совершенным каналом для проявления Бога. Эту любовь, или эту связь любви, человек может создать в себе, чтобы связать или соединить себя с другими людьми, другими соотечественниками, представителями других наций. Вот что чувствует преданный индус.


Без движения нет прогресса. Движению нужно руководство. Руководство — это знание. Но человеку надо понимать, что ментальное знание может помочь ему только до определённого предела. С его помощью он никак не приблизится к Цели. Именно знание души дарует человеку его Богоосознание.


Роберт Браунинг сказал:


«Такими свободными кажемся мы,

Но так крепко опутали нас наши цепи».


Человек привязан к конечному, но он не может быть связан конечным. Человек подчинился времени и пространству. Но ни время, ни пространство не принуждали его к отречению. Человек пытается овладеть красотой конечного. Он считает, что если он сможет привязать себя к конечному, то сможет овладеть его красотой. Увы, вместо того, чтобы обладать, он сам попал под власть. Время и пространство заманили его в свои сети. Он думал, что сможет овладеть ими с помощью своего отречения. Они радостно приняли его отречение. Но они же безжалостно овладели им. Обладание — это не единство; покорение — это не союз.


Видение индуизма — это единство в многообразии. Во-первых, индуизм с любовью принимает все элементы другого происхождения; во-вторых, он старается их усвоить; в-третьих, он пытается расшириться до целого, чтобы служить человечеству и природе. Это, поистине, знак осмысленного, динамичного устремления его жизни.


Вера и преданность


Вера —

это могучая сила Бога

в человеке.


Преданность —

это могучая сила человека

в Боге.


Вера ведёт человека

в Сердце Бога.


Преданность ведёт Бога

в сердце человека.

ИНДУИЗМ: ПУТЕШЕСТВИЕ ДУШИ ИНДИИ


Индуизм — это внутренний опыт, это опыт души. Индуизм — это не религия. Это название культуры — дисциплинировавшей себя духовной культуры. Слова «религия» фактически нет в словаре индуса. В его словарь входит слово дхарма. Дхарма, без сомнения, включает в себя религию, но понятие дхармы выходит далеко за пределы обычной концепции религии. Дхарма означает внутренний закон жизни, более глубокий смысл человеческого существования. Дхарма — это санскритское слово, которое происходит от корня дхри — «придерживаться». То, чего придерживается человек, — это его внутренний закон. Этот внутренний закон есть божественный, дающий всеобъемлющее осуществление опыт, который освобождает человека от оков невежества даже во время его пребывания в физическом мире.


С другой стороны, слово «религия» является производным от латинского глагола лигаре — «связывать». Древние римляне рассматривали религию как силу, которая связывает человека и управляет им. Но древние индийские мудрецы чувствовали, что религия, нет, дхарма, должна освободить человека от того, что связывает его, то есть от его собственного невежества. Пробуждённое сознание человека должно покончить с невежеством, или точнее, должно преобразовать невежество в знание Истины.


Шри Ауробиндо говорит:


«Дхарма — это индийская концепция, в которой между правами и обязанностями теряется искусственный антагонизм, созданный точкой зрения мира, где в основу действия ставится эгоизм, но возвращается их глубокий и вечный союз. Дхарма — это фундамент Демократии, которую должна признать Азия, ибо в ней заключается различие между душой Азии и душой Европы. Эволюция Азии осуществляет себя через Дхарму; это её секрет».


В древние времена индуизм был известен как Арья Дхарма. Как странно: люди даже сейчас не вполне уверены в том, из какой части света арии пришли в Индию. Более того, некоторые придерживаются мнения, что арии вообще не приходили извне. Свами Вивекананда открывает список этих твёрдо уверенных людей.


Совершенно удивительно происхождение слова «индус». Оно чётко ассоциируется с названием реки «Шинду», современного Инда. Но древние иранцы, которым хотелось называть ариев по имени реки, на которой те жили, произносили его «Хинду»1. [Hindu (англ.) также переводится на русский язык как «индус» — прим. ред.] Ариям, видимо, понравилось это название, и мы, их потомки, очарованы и горды именем «индус».


В основе индуизма, или индусской Дхармы, лежат духовные учения индусских провидцев. Индусские шастры, или писания, регулирующие жизнь и поведение индусов, озарены и наполнены светом и силой священных учений этих древних провидцев.


Индусских шастр много. Каждая вносит уникальный, значительный вклад в целое. Самые древние и первые из всех них — Веды. Они считаются самыми древними писаниями, появившимися с начала цивилизации. Веды являются единственным источником для других писаний. У Вед есть другое название — Шрути, означающее «то, что услышано». Их называют так, потому что они основываются на прямом откровении. Авторитет Вед держится на прямом внутреннем духовном переживании, источник которого — божественная Реальность. В самых сокровенных глубинах своего сердца индус чувствует, что подвергать сомнению внутренние переживания ведических провидцев значит сомневаться в самом существовании Истины. Вид — «знать» — это санскритский корень слова Веда. Веда на самом деле означает Знание Бога. Как бесконечен Бог, так же бесконечно и Его Знание. С удивлением и восторгом мы видим в Ведах, что открытия Истины бесконечно более важны, чем открыватели Истины. К сожалению, на сегодняшний день всё происходит наоборот. Вед всего четыре: Риг Веда, Сама Веда, Яджур Веда и Атхарва Веда. Каждая Веда состоит из двух разделов: Самхита и Брахмана. Самхита содержит гимны или мантры, а Брахмана детально излагает их значение и должное применение.


Все остальные индусские шастры, не вошедшие собственно в Веды, известны как Смрити. Смрити означает буквально «то, что помнится». Смрити с любовью хранят память о том, что они в великом долгу перед Ведами. Они гордятся тем фактом, что своим влиянием они обязаны Ведам, и только Ведам. По традиции, они обладают большим авторитетом в установлении общественных и семейных законов, лавируя между берегами Видхи, предписаний, и Нишедха, запретов, в индусском обществе.


Теперь давайте сосредоточим внимание на Упанишадах. «Упа» означает «близко», «ни» означает «внизу», «шад» означает «сидеть». Смысл слова Упанишада имеет отношение к ученикам, сидящим у стоп своего учителя и получающим духовые наставления. Упанишады — это философские и полные размышлений части Вед. Их также называют Ведантой, концом Вед. Тому есть две причины. Одна заключается в том, что они действительно располагаются в конце Вед; другая — в том, что они содержат духовную суть Вед, воплощение Света и Восторга. Фактическое количество Упанишад всё ещё остаётся неизвестным. Сто восемь было преданно сохранено. Из них самыми значительными являются Иша, Кена, Катха, Прашна, Мундакья, Айтарейя, Чандогья, Брихадараньяка и Шветашватара.


Осознание Бога — в медитации, никак не в книгах. Вот высший секрет Упанишад. Мудрецы и провидцы в Упанишадах просили своих учеников медитировать, только медитировать. Они даже не давали своим ученикам совета полагаться на Веды как подспорье в осознании Бога. «Медитируйте, и Брахман будет вашим! Медитируйте, и Бессмертие будет вашим!» В начале путешествия человеческой души провидцы Упанишад восклицали: «Uttisthata jagrata…» — «Восстань, пробудись, не останавливайся, пока не достигнешь Цели». В конце путешествия те же провидцы ещё раз восклицали: «Tat twam asi» — «Это — Ты».


Теперь давайте перейдём к Сад-Даршана, Шести Системам Индийской Философии. Это различные школы мысли, позже представленные некоторыми индусскими мудрецами. Система мудреца Джаймини называется Пурва Миманса; остальные — это Уттар Миманса Вьясы, или Веданта, Санкхья Капилы, Йога Патанджали, Ньяйя Готамы и Вайшешика Канады. Если начать изучение с системы Ньяйя, становится легче рассматривать другие системы мысли.


Все Шесть Систем были написаны сутрами, или афоризмами. Мудрецы сделали это, потому что они хотели не детального изложения философии, а выражения в самых кратких утверждениях своих волнующих откровений и запечатления их в памяти устремлённого. С течением времени афоризмы были значительно украшены и усилены бесчисленными примечаниями и комментариями.


Нам пора призвать профессора Макса Мюллера присоединиться к нашему сегодняшнему важному путешествию:


«Если бы я должен был, обозрев весь мир, найти страну, щедро наделённую всеми богатствами, могуществом и красотой, которыми только может одарить природа, — в чём-то просто рай на земле, — я бы указал на Индию…


Если бы меня спросили, под каким небом человеческий ум наиболее полно развил некоторые из своих избранных даров, наиболее глубоко размышлял над величайшими проблемами жизни и на некоторые из них нашёл такие ответы, которые заслуживают внимания даже тех людей, которые изучали Платона и Канта, — я бы указал на Индию.


И если бы я спросил самого себя, из какой литературы мы здесь, в Европе, воспитанные почти исключительно на идеях греческих и римских мыслителей и одного семитского народа, евреев, можем получить такой корректив, который просто необходим, чтобы сделать нашу внутреннюю жизнь более совершенной, более полной, более универсальной, фактически, более человеческой, не только на эту жизнь, но на преображённую и вечную жизнь, — я снова указал бы на Индию».


Следовать по царскому пути Шести Систем Философии трудно. Этот путь — для немногих учёных и избранных. Для массового забега нужен путь полегче. Именно здесь появляются Пураны. Пураны обучают нас индусской религии на вдохновенных и поучительных историях, забавных рассказах и притчах. Пураны изображают индуизм просто, интересно, обаятельно и убедительно. Главная разница между Ведами и Пуранами состоит в том, что ведические боги представляют космические атрибуты Единого, а боги из Пуран — Его человеческие атрибуты.


Теперь «Бхагавад-Гита», или Песнь Небесная, требует нашего пристального внимания. Это непревзойдённое писание. «Гита» — это дыхание индуизма. «Гита» не только говорит нам о необходимости осознать Бога, но и рассказывает, как сделать это. «Гита» описывает три главных пути к осознанию Бога: Карма-йога, путь действия; Джнана-йога, путь знания; Бхакти-йога, путь преданности. Эмоциональная преданность и философская непривязанность не только могут, но и должны идти рука об руку в осуществлении Божественности здесь, на земле. Этому возвышенному учению «Гиты» нет равных. Не колеблясь, преданный индус может сказать, что «Гита» является утешением всей его жизни и будет ему утешением в смерти.


Некоторым людям смертельно надоели наши ритуалы и обряды. По их мнению, они представляют собой не что иное, как дешёвые, путаные и рассчитанные на публику спектакли. Но критикам не останется ничего иного, как изменить своё мнение, когда они узнают, почему мы исполняем ритуалы. Излишне и говорить, мы хотим, чтобы духовность управляла нашей жизнью, и внутренней, и внешней. Без чистоты ума не может быть истинной духовности. А для тех, кому нужна чистота, исполнение обрядов — зачастую неоценимая необходимость. Мы знаем, что, когда ум наполнен чистотой, рождается просветление. Тонкие истины, находящиеся за пределами восприятия наших чувств, входят в наше сознание непосредственно через чистый ум. Участие в ритуалах оказывает значительную помощь в этом процессе. Верно, ритуалы — это внешняя сторона дела. Но нам надо понимать, что именно внешние события доводят истину до человека. Ритуалы в конечном счёте затрагивают самое сердце нашего сознания. Ритуалы пронизывают все стороны жизни индусов.


Обряды также были распространены со времён Атхарва Веды. Обряды, если их исполнять с внутренним порывом и устремлённым сердцем, могут значительно помочь нам справиться с враждебными силами, отвратить несказанные несчастья и осуществить предназначение жизни в её божественной полноте. Вот, поистине, божественное отношение. Страх духовного падения угрожает нам, лишь когда мы используем обряды, или, скорее, магические или малые обряды, для достижения эгоистичных и небожественных целей.


Несколько слов об изображениях и символах. Мы не поклоняемся изображениям и символам. Мы поклоняемся духу за ними. Этот дух есть Бог. Так легко почувствовать присутствие Бога в конкретной форме и через неё. Через форму нужно идти к Бесформенному; через конечное — к Бесконечному.


Мы поклоняемся природе. Другие посмеиваются над нашей глупостью. Мы смеёмся над их невежеством. Почему мы поклоняемся природе? Потому что мы открыли истину. Мы открыли ту истину, что Бог проявляет Себя не только через природу, но и как природа. «Прекрасное есть радость на века», — говорит Китс. Красота — это душа. Душа — воплощение радости. Ищущий-индус не может отделить устремление природы от красоты и радости души. Устремление природы и восторг души создают вместе вселюбящее, всеобъемлющее и всеисполняющее совершенное Совершенство.


«Взгляните на вершину глупости индусов!» — говорят критики. — «Индусу, в его поклонении всему в творении Бога, приходится поклоняться животным, деревьям, даже змеям и камням». Увы, когда же эти так называемые мудрецы поймут, что мы не поклоняемся камням как камням, змеям как змеям, деревьям как деревьям и животным как животным. То, что мы делаем, — очень просто, непосредственно и спонтанно. Мы поклоняемся Всевышнему в них всех, не больше и не меньше. С таким отношением индус хочет поклоняться абсолютно каждому объекту мира, от самого большого до самого крошечного.


Давайте поговорим о кастовой системе, которая навлекает на себя непрестанную критику. Что такое каста? В глубочайшем смысле слова, каста — это единство в разнообразии. Если нет разнообразия — нет и признака жизни. Разнообразие обладает величайшей важностью для космической эволюции. У всех людей не может быть одинакового развития: физического, витального, ментального или духовного. Такое однообразие и не является необходимым. Чрезвычайно важно то, что каждому человеку даётся бесконечная возможность и свобода развиваться и расти по-своему.


В этом высоком идеале существует лишь одна идея: служить другим самому и позволять другим служить себе. В этом идеале у каждого человека по праву есть своё место. Кастовую систему нужно рассматривать как работу частей собственного тела. Мои ноги никоим образом не хуже моей головы; одно дополняет другое. Брамин (священник, учитель и законодатель), кшатрия (царь и воин), вайшья (купец, ремесленник и крестьянин) и шудра (чернорабочий, помощник и слуга) объединены своим взаимным служением друг другу. Каста — не разделение. Она воплощает секрет правильного понимания. Именно в правильном понимании мы полностью осуществляем смысл своей жизни. Индус чувствует эту разумную истину.


Подлинный индуизм сторонится всего, что разделяет и разъединяет. Он мечтает о Высшей Истине в абсолютной свободе, совершенной Справедливости во всеобъемлющей любви и высочайшем личном Освобождении в безусловном служении человечеству.


Индуизм отдаёт должное всем духовным личностям мира. В их учениях он признаёт великую гармонию. Веками небо Индии распространяло послание Покоя, Любви и Истины. Индуизм поощряет и поддерживает синтез всех мировых религий. Более того, индуизм всегда утверждал, что вершина жизни заключается не в том, чтобы остаться в лоне какой-то конкретной религии, а перерасти рамки религии, осознать Вечную Истину и жить в Ней.


Индуизм — это воплощение определённых возвышенных, непогрешимых идеалов. Эти идеалы живут и растут, растут и живут внутри нас. Благодаря этому индуизм продолжает быть живой силой. Он живёт, чтобы вести. Он ведёт, чтобы жить.


Знать индуизм — значит открыть Индию. Открыть Индию — значит ощутить Дыхание души. Ощутить Дыхание души — значит стать единым с Богом.


Индия — это не индусы,

Не мусульмане и не буддисты.

Индия — это Индия.

Её терпимость более чем готова

Свободно вместить все религии.

ИНДИЯ: ЕЁ СОЗНАНИЕ И СВЕТ


В чём заключается внутреннее послание Индии всему миру? В духовности. Что такое духовность? Это естественный способ успешного общения истины с Запредельным здесь, на земле.


Чем совершенно особенным обладает Индия? Душой. Индия живёт в душе, она живёт от души, и она живёт для души.


Где мир может обнаружить истинную природу Индии? В вечно пробуждённом царстве Духа.


Что сделало уникальной историю Индии? Совершенно удивительная и необыкновенная цепь преемственности её духовных ищущих и Учителей.


Чему учит индийская духовность? Она учит мир побеждать зло низшей природы и выходить за пределы добра высшей природы.


Чего желает Мать-Индия? Она желает раз и навсегда превзойти человеческий образ действий с помощью радикального преобразования самой себя и вступить на вечно динамичный путь Бога.


Религия, какой бы могущественной она ни была, не является и не может являться посланием Индии. Её послание — осознание своего «Я».


Совершенная истина религии Индии заключается в её внешнем и внутреннем осознании Единого, который есть, Единого, который находится в процессе становления.


О мир, погружаясь в самые сокровенные глубины своего сердца, ты, к своему изумлению, обнаружишь, что Матери-Индии свойственно что угодно, но только не страх перед Богом. Что же ей тогда свойственно? Любовь к Богу: она — душа, любящая Бога во всеобъемлющей мечте и всеобъемлющем проявлении Божьей Истины.


Душа Индии чувствует, что удовлетвориться интеллектуальными размышлениями — значит удовольствоваться лишь половиной пищи, фактически необходимой для здоровья. Только Осознание даёт человеку полноценное питание. А если человек стремится к Осознанию, то чрезвычайную важность приобретают медитация и концентрация.


Индийская философия в своём наивысшем смысле есть не что иное, как практическое осознание Истины.


Между Видением ведических мудрецов и душой Индии, а также между духовностью Индии и окончательным духовным освобождением мира — не более чем соединительная черта.


Говорят, что Индия давным-давно утратила Млечный Путь величия. Но мы знаем, что теперь она питает колоссальную надежду на то, что затянутое тучами небо, наконец, прояснится и снова раскроет мириады точек света.


Каковы были основные причины падения Индии? Она пренебрегала сознанием тела и сторонилась материальной жизни. Она сузила свой кругозор и заперла себя в обветшалых ритуалах прошлого. Она старалась сохранить разлагающуюся оболочку древней культуры, убивая живой, растущий дух. И Индия была обречена в тот день, когда пошла этим путём.


Индия начала возрождаться в тот день, когда свернула с этого пути и приняла жизнь во всех её динамичных аспектах.


Индия полностью возродится в тот день, когда обретёт опору в себе. Она прекрасно знает, что не сможет достичь своей цели, если ей придётся постоянно зависеть от иностранной помощи. Помощь самому себе — вот лучшая помощь. Помощь самому себе — это скрытая помощь Бога.


Внутренний голос, которым обладает Индия, — это неизменный всеосуществляющий Голос Бога. Ей надо просто слышать этот Голос и повиноваться ему.


Что, собственно, имеется в виду под освобождением индийской женщины? То, что ей нельзя больше сторониться образования. В дополнение к священному знанию прошлых столетий она должна получить свободный доступ к современным мировым знаниям. Подлинное образование помогает нам жить во всеобъемлющем совершенстве, которое является самой сутью нашего существования на земле. Индийской женщине должны быть предоставлены все возможности для развития и проявления этого совершенства.


Освобождение индийской женщины также означает, что мужчина не должен подавлять её и господствовать над нею. Ей должна быть дана свобода быть самой собой, независимой в своём праве, сильной и уверенной, настоящей спутницей мужчины, а не его служанкой и рабыней. Она снова должна стать такой, какой была в Индии во времена Вед, — уважаемой и равноправной гражданкой, великолепно дополняющей мужчину.


Сегодня Индия страдает от нищеты. Но завтра Индия будет процветать. Она превратится в могучую волну надежды и веры. Её мысль будет пробуждена новым видением. Бесконечными станут возможности на её горизонтах. Её жертвенность ляжет в основу более прочного фундамента человечества. Внутри себя она будет хранить национализм и интернационализм, став подлинным символом духовности в действии.


Индия — это голос, который никогда не дрогнет. Она владеет истиной, которую не может заставить замолчать угрожающая тьма веков. Она обладает сердцем, которое вечно воспевает единение человечества.


Индия — это свод древней вечной мудрости, притягательной для всех. Она также является универсальным хранилищем вечно развивающейся мудрости, и ей суждено быть сердцем и двигателем преображения мира.


Неуверенность


Когда в ум

входит неуверенность,

из сердца

уходит радость.

ВОСТОК И ЗАПАД


Восток говорит: «Я видел Лик Бога. Теперь я должен увидеть Его Стопы». Запад говорит: «Я видел Стопы Бога. Теперь я должен увидеть Его Лик».


Восток говорит: «Я видел Трансцендентность Бога». Запад говорит: «Я видел Имманентность Бога».


Восток считает, что жизнь — это непрерывное развитие от материи к духу. Запад считает, что жизнь — это непрерывный рост от простой материальной жизни к сложной и постоянное развитие науки.


Безразличный Восток чувствовал, что ему нечего услышать от Запада. Гордый Запад думал, что ему нечему учиться у Востока.


По мнению Востока, Запад далеко не божественен. По мнению Запада, Восток ленив.


Не будет преувеличением сказать, что Восток ужасно боится динамичной жизни. Точно так же Запад ужасно боится состояния уединённой уравновешенности.


Возможно, Востоку не хватает тщательности, детальности и точности. А Западу недостаёт широты, безбрежности и универсальности. Востоку не хватает земного, практического интеллекта. Западу не хватает беспримерного осознания своего «Я».


Восток чувствует, что истинное осуществление смысла жизни — это власть над своими внутренними движениями. Запад чувствует, что истинное осуществление смысла жизни — это власть над миром.


Смирение и преданность — вот качества, присущие Востоку от рождения. Честность и открытость — вот качества, присущие Западу от рождения. Сочетание этих четырёх сил должно стать идеалом человека.


Восток хотел покорить мир именем Освобождения. Запад хотел покорить мир именем торговли и религии.


Восток обладает властью над Духом. Запад обладает властью над Материей. Дух — это творческое, осознанное бытие. Что такое Материя? Только не безжизненная механическая субстанция. Материя — это живая Энергия, которая намеренно прячет внутри себя Жизнь и Сознание.


Восточный человек довольствуется жизнью по максиме: «Пусть я буду жить невидимым и безвестным и умру неоплаканным». И можно добавить: «Пусть всё совершится без излишних усилий». С другой стороны, западный человек, кажется, желает полного выражения своей индивидуальности. Он желает добиться для себя прочного и влиятельного положения в своём собственном мире.


Многовековой опыт Востока в духовной жизни научил его внутренней уравновешенности и невозмутимости в работе. Он может отстраниться от разочарования, волнения, раздражения по мелочным поводам и от всего того, что нарушает внутреннее равновесие. Он может спокойно внести исправления и продолжать тем же спокойным образом. Этому ещё предстоит научиться Западу.


Интенсивный опыт Запада в материальном прогрессе научил его быть объективным в работе. Он научился отстраняться от фаворитизма, кумовства и других личных соображений в исполнении необходимой работы. Он может выполнить работу ради самой работы, быстро и эффективно, используя наилучшую доступную рабочую силу. Этому ещё предстоит научиться Востоку.


Индийская философия изначально — это поиск высшей Истины. Лишь сверхчувственная Реальность может утолить внутреннюю жажду Востока.


Европейская философия изначально — это изучение идей с помощью критического интеллекта. До сих пор разума и интеллекта было достаточно для того, чтобы насытить голодный Запад.


Именно сейчас Восток и Запад осознали необходимость союза между Умом и Духом.


Восток и Запад можно представить как два глаза одного человеческого тела. Прочим человеческим разделениям и различиям — расовым, культурным и языковым — суждено исчезнуть из человеческого сознания, когда оно наполнится супраментальным Светом и Силой. Это неизбежное следствие наступления Часа Бога, который восходит над всем миром. Различия останутся, обогащённые и развитые в полную меру. Но эти различия не будут помехой общему сознанию. Напротив, они будут счастливым и гармоничным дополнением уникального целого. Человечество станет истинной человеческой семьёй в полном смысле этого слова, а также в пока неведомом нам смысле. Отклик на новый Свет, конечно же, превзойдёт человеческие ожидания.


Пробуждённое сознание человека явственно стремится к Божественному. Это — вселяющий большую надежду луч света посреди окружающей тьмы сегодняшнего дня. Это — время соединить не только руки, но и умы, сердца и души. Над всеми физическими и ментальными барьерами между Востоком и Западом, далеко за рамками государственности и даже индивидуальности будет реять всевышнее знамя Божественного Единства.


ТЕЛЕГРАМ

Канал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками

Книжный Вестник

Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)

Поиск книг

Свежие любовные романы в удобных форматах

Любовные романы

О психологии, саморазвитии и личностном росте

Саморазвитие

Детективы и триллеры, все новинки

Детективы

Фантастика и фэнтези, все новинки

Фантастика

Отборные классические книги

Классика
ВКОНТАКТЕ

Цитаты, афоризмы, стихи, книжные подборки, обсуждения и многое другое

Книжный Вестник
БИБЛИОТЕКИ

Библиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории

Любовные романы

Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров

Фантастика

Самые популярные книги в формате фб2

Топ фб2 книги