Какая часть такого труда дошла до нас? Сенека (лат.) — Ред.
Человек мыслящий (лат.) — Ред.
Человек невежественный (лат.) — Ред.
Пятый спутник Урана был открыт в 1948 году.
Из-за большой отдаленности Нептуна и Плутона от Земли мелкие спутники вокруг них могут остаться необнаруженными.
Примечание: когда эта книга находилась в печати, Дж. П.Куипер открыл еще один спутник Плутона.
G.Gamtnv, Biography of the Earth (1941), p. 24.
Экватор Урана наклонен под углом 82° к плоскости его орбиты.
Isaac Newton, Principia (Mathematical Principles).
Isaac Newton, Principia (Mathematical Principles).
P.S.Laplace, Exposition du systeme du monde(1796).
Sir James H. Jeans, Astronomy and Cosmogony (1929), p. 409.
«Планетезимальная» гипотеза была представлена в трудах Т К.Чемберлена и Ф.Р.Маултона.
Волновая теория была выдвинута Дж. X. Джинсом и X. Джеффрисом.
Jeans, Astronomy and Cosmogony, p. 409.
Laplace, Theorie analytique des probabdiies. (3rd ed., 1820), p. ixi, ef. H. Faye, Sur 1'Origine du monde (1884)6 p. 131–132
Литтлтоном и независимо от него Расселом.
Jeans, Astronomy and Cosmogony, p. 395.
Попытка объяснить кометы в рамках планетезимальной теории как рассыпавшиеся после грандиозной катастрофы обломки, была предпринята Т.К.Чемберленом (далее см.: The Two Solar Families (1928)
To, что планеты способны изменять курс комет, известно не только по наблюдениям, но даже было вычислено заранее. В 1758-м Клеро предсказал ретардацию кометы Галлея на основании ее первого возвращения, предсказанного Галлеем на период в 618 дней, потому что она должна была пройти вблизи Юпитера и Сатурна. Она задержалась почти на этот вычисленный промежуток времени. Соответственно орбиты других комет на время сместились. Комета Лекселла была смещена Юпитером в 1767 году, а в 1770-м — Землей. Комета Дареста была смещена в 1860-м, комета Вулфа — в 1875-м и 1922-м. В результате встречи с Юпитером в 1886 году комета Брука изменила свой период с 29 до 7 лет, а период Юпитера изменился не более чем на две-три минуты, а может быть, и еще меньше.
H.N.Russell, The Solar System and Its Origin (1935), p. 40.
Harold Jeffreys, «The Origin of the Solar System» in Internal Constitution of the Earth, B.Gutenberg, ed. (1939).
G.Cuvier, Essay on the Theory of the Earth (5th ed., 1827) (English trans), of Discours sur les revolutions de la surface du globe, et sur les changements qu'elles ont products dans le re'gne animal).
G.Cuvier, Essay on the Theory of the Earth, p. 240–242.
R.A.Daly, Our Mobile Earth (1926), p. 90.
F.K.Mather, Review of Biography of the Earth by GGamov, Science, Jan. 16, 1942.
G.R.Longweli, A.Knopf and R.F.Flint, A Textbook of Geology (1939), p. 405.
RA.Daly, The Changing World of the Ice Age (1934), p. 16.
Observation of D.F.Hertz in B.Digby, The Mammoth (1926), p.9.
Cuvier, Essay on the Theory, of the Earth, p. 14–15.
J.A.Deluc (1727–1817), Letters on the Physical History of the Earth (1831).
См.: G.F.Kunz, Ivory and the Elephant in Art, in Archaelogy and in Science (1916), p. 236.
В Моравии в Предмосте были произведены раскопки поселения, где следы человеческой культуры и останки людей были найдены вместе со скелетами 800-1000 мамонтов. Лопатки мамонтов использовались при строительстве человеческих могильников.
Спад составлял с 1764 года 5 футов в год; в настоящее время он составляет 2–3 фута по краям подковы большого водопада, но особенно значителен в центре.
G.F.Wright, «The Date of the Glacial Period», The Age in North Amenta and its bearing upon the Antiquity of Man (5th ed., 1911).
Ibid, p. 539. Cf. also W.Upham in American Geologist, XX VIII, 243, and XXXVI, 288. Он считает, что подъем бассейна Сент-Лоренса произошел 6 000-7 ООО лет назад. Сент-Лоренс должен был освободиться ото льда прежде чем Ниагарский водопад достиг полной мощности. Сходные данные были получены о продвижении водопада Сент-Энтони на реке Миссисипи в Миннеаполисе.
Кейт полагает, что развитие человеческого черепа на протяжении бесконечно долгого времени проходило через этапы поступательного развития и деградации.
Censorious Liber de die natali XVIII.
Philo, On the Eternity of the World (transl. F.H.Colson, 1941), Sec. 8.
Hesiod, Works and Days (transl. H.G.Evelyn-White, 1914), 1169.
Hesiod, Theogony (transl. Evelyn-White, 1914), II 693ff.
E.Moor, The Hindu Pantheon (1810), p. 102; A, von Humboldt, Vues des CordiU'eres (1816), English transl. Researches Concerning the Institutions and Monuments of the Ancient Inhabitants of America (Ю14), vol. II, p. 15ff.
См.: C.F.Volney, New Researches on Ancient History (1856), p. 157.
H.C.Warren, Buddhism in Translations (1896), p. 320ff.
H.C.Warren, Buddhism in Translations (1896), p. 320ff.
«Bahman Yast» (transl. E.W.West), in Pahlavi Texts (The Sacred Books of the East, ed. F.M.Mviller, V 1880), 191. See W.Bousset, «Die Himmelsreise der Seele», Archiv fur Religion swissenschaft, IV (1901).
«Pinkard», Bk. VIII. Chap. XIV (transl. West), in Pahlavi Texts (The Sacred Books of the East. XXXVII 1892), 33.
H.Murray, J.Crawfurd, and others, An Historical and Descriptive Account of China (2nd ed., 1836), I, 40.
G.Schlegel, Uranographie chinoise (1875), p. 740, with reference to Wou-foung.
H.B.Alexander, Latin American Mythology (1920), p. 240.
Humboldt, Researches, II, 15.
C.E.Brasseur de Bourbourg, S'il exile des Sources de l’histoire primitive du Mexique dans les monuments egypliens, etc. (1864).
Brasseur. Histoire des nations civilisees du Mexique (1857–1859), I, 53.
R.B.Dixon, Oceanic Mythology (1916), p. 15.
R.W.Williamson, Religious andLasmic Beliefs of Central Polynesia (1933), 1,8g.
The Poetik Edda: Voluspa (transl. from the Ice landic by H.A.BeI- lows, 1923), 2nd stanza.
Louis Cinzberg, Legends of the Jews (1925), I, 4, 9-10, 72; V, 1, 10.
Philo, Moses, II, X, 53.
Commentary to Genesis, 11:1.
См.: R.EisIer, Weltmantel und Himmelszelt (1910), II. 451.
Brasseur, Sources de l’histoire primitive du Mexique, p. 25.
Fernando de Alva Ixtlilxoched, Obras Historicas (1891–1892), Vol. II, Historia chichimeca.
Alexander, Latin American Myphologg, p. 91.
Humboldt, Researches, II, 16.
Codex Vaticanus A, plates VII–X.
F.L. de Gomara, Conquista de Mexico (1870 ed.), II, 261.
Liber memorialis IX.
Brasseur, Histories, des nations civilisees du Mexuque, I, 206.
Warren, Buddhism in Translations , p. 322.
Ibid
В Талмуде «День Бога» равен тысячелетию, так же, как и во Втором послании Петра 3:8.
J.Schleifer, «Die Erzahlung der Sibylle. Ein Apokryph nach den karshunischen, arabischen und athiopischen Handschrifteri zu London, Oxford, Paris und Rom», Denkschrift der Kaiserl. Akademie der Wiss., Philos.-hist. Klasse (Vienna), LIII (1910).
Cf.Dixon, Oceanic Mythology, p. 178.
«Нет сомнения, что никому не удалось создать более эффектного и гармоничного полета фантазии, чтобы достичь вершины этой героической и лирической композиции». G.Schiaparelli, Astronomy in the Old Testament (1905), p. 40.
«Нет сомнения, что никому не удалось создать более эффектного и гармоничного полета фантазии, чтобы достичь вершины этой героической и лирической композиции». G.Schiaparelli, Astronomy in the Old Testament (1905), p. 40.
C.P.Olivier, Meteors (1925), p. 4.
P.Bertholon, Pubblicazioni della specola astronomica Vaticano (1913).
Д.Ф.Араго как-то рассчитал, что существует лишь один шанс из 280 миллионов, что комета столкнется с землей. Тем не менее углубление, имеющее одну милю в диаметре, в штате Аризона есть признак внезапного столкновения земли с небольшой кометой или астероидом. 30 июня 1908 года железная масса весом в сорок тысяч тонн упала в Сибири на 60°56’ северной высоты и 101°57’ восточной долготы. В 1946 году небольшая комета Джакобини — Зиннера прошла на расстоянии 131 мили от той точки, где земля находилась 8 дней назад.
Выясняя, была ли встреча земли с кометой предметом предшествующих дискуссий, я обнаружил, что У.Уистон, преемник Ньютона в Кембридже и современник Галлея, в своей «Новой теории Земли», первое издание которой появилось в 1696 году, попытался доказать, что комета 1680 года, которой он (ошибочно) приписывал период в 5751/2 лет, в свой прошлый приход вызвала библейский потоп.
Ж.Кювье, который не был способен предложить собственное объяснение причин великих катаклизмов, ссылается на теорию Уистона в следующих выражениях: «Уистон воображает, что земля была создана появившейся из атмосферы кометой и что она была ввергнута в потоп хвостом другой кометы. Жара, которая последовала за ее созданием, вынудила все допотопные создания, человека и животных, предаться греху, за что они все утонули во время потопа, кроме рыб, страсти которых не отличаются такой пылкостью».
И. Доннелли, писатель, реформатор, член палаты представителей в США, попытался в своей книге «Ragnarok» (1883) объяснить присутствие ила и гравия в основании скал в Америке и Европе, предположив встречу с кометой, которая смела глинистый слой с поверхности земного полушария, находившегося в тот момент перед ней. Он относит это событие к неопределенному периоду, но ко времени, когда человек уже населял землю. Доннелли, похоже, не испытывал никакого неудобства от того, что Уистон был его предшественником. Его утверждение о том, что глина располагается только на одной половине земли, ни на чем не основано и ложно.
Ginzberg, Legends, IV, И-12.
Это объяснение было предложено мне М. Абрамовичем из Тель-Авива.
H.Holzinger, Josua (1901), p. 40, in «Hand-commentar zum A!ten Testament», ed. K.Marti. R.EisIer, «Joshua and the Sun», American Journal of Semitic Languages arid Literature, XLII (1926),8. «Не было смысла, начав битву рано утром, когда весь день впереди, молиться о продлении дневного света даже в ночные часы».
На языке майя все еще говорят около 300 ООО человек, но из иероглифов майя точно известны лишь те обозначения, которые использовались в календарях.
Известны также как Codex Chimalpopoca: «Эта рукопись содержит серию очень древних хроник, многие из которых относятся более чем к тысячелетию до нашей эры» (Брассер).
Seter Ha-Yashar, ed. L.Goldschmidt (1923); Pirkei Rabbi Elieser (Hebrew sources differ as to how long the sun stood still); the Babylonian.Talmud, Tractate Aboda Zara 25a; Targum Habakkuk 3:11.
За исключением водяных часов.
Bernardino de Sahagun (1499?-1590), Historia general de las cosas de Nueva Espana, new ed. 1938 (5 vols.) and 1946 (3 vols.). French transl. D.Jourdanet and R.Simeon (1880), p. 481.
Эти источники будут цитироваться на последующих страницах.
Согласно раввинским источникам, война за покорение Палестины длилась четырнадцать лет.
Brasseur, Hisloria des nations civilisees du Mexique, I, 130.
A.H.Gardiner,Admohinions of an Egyptian Sage from a hieratic papyris in Lieden (1909). Его автором был египтянин по имени Ипувер. Поэтому текст будет называться «Папирус Ипувера».
В «Веках хаоса» я представлю доказательства, что этот папирус описывает события, современные концу Среднего царства в Египте и Исходу. Он должен был быть составлен сразу после происшедшей катастрофы.
Exodus-9:3; cf. Papyrus Ipuwer 5:5.
Ginzberg, Legends, V, 430.
Apollodorus, The Library (transl. j.G.Frazer, 1921), VI.
Frazer's comment to ApoIlodorus'Librnry, I, — 50.
The Seven Tablets of Creation, ed. L.W.King (1902).
Kalevala, Rune 9.
U.Homberg, Finno-Ugrie. Siberian Mythology (1927), p. 370.
«То Minerva» in Orphie Hymns (transl. A.Buckley), ed. with the Odyssey of Homer (1861).
H.S.Pamler, Sinai (1892). Возможно, в это время горные хребты Сеира, по которым бродили израильтяне, получили название Едом (Красные) так же, как Эритрия (по-гречески: красное). Эритрией в древности назывался Аравийский залив Индийского океана, это название применялось также к Красному морю.
Pliny, Natural History, II, 57. Еще один подобный случай, согласно Плинию, произошел в царствование Ромула.
F.X.Kugler, «Babyloniche Zeitordnung» (vol. II of his Sternkunde und Sterndienst in Babel) (1909–1910), p. 114.
D.F.Arago. Astronomie populaire (1854–1857) IV, 209 f.; Abel Remusat. Catalogue des bolides et des'aerolithes observes a la chine el dans les pays voisins (1819), p. 6.
Установлено, что примерно одна тонна метеоритной пыли выпадает на земной шар ежедневно.
The Babylonian Talmud, Tractate Berakhot, 54 b; other sources in Ginzberg, Legends, VI, 178.
В книге Иисуса Навина сказано, что «большие камни» падали с неба, а потом они упоминаются как «град». «Древнеегипетское название «града» — аг — также применено к падающему дождю песка и камней; во время битвы Гора и Сета Исида, как описывается, обрушивала на последнего «аг n sa» — град камней». A.Macalister, «Hail», in Hastings, Dictionary of the Bible (1901–1904).
Papyrus Ipuwer 9:2–3.
Ibid, 4:14; 6:3; 5:12.
World Cycles, Visuddhi-Magga, in Warren, Buddhism in translations, p. 328.
Alexander, Latin American Mythology, p. 72.
Еще даже до Плутарха проблема происхождения нефти активно обсуждалась. Говоря о посещении Александром нефтяных месторождений Ирака, Плутарх писал: «Много спорили о происхождении (этой нефти)». Но в обширном тексте Плутарха недостает одного предложения, отражающего одну из двух соперничающих точек зрения. Оставшийся текст гласит: «… или жидкая субстанция, питающая пламя, изливается из почвы, которая богата огнем». Plutarch, Lives (transl. B.Perrin, 1919), «The life of Alexander», XXV
Popol-Vuh, le livre cacre, ed. Brasseur (1861), Chap. Ill, p. 25.
Brasseur, Histoire des nations civilisees du Mexique, I, 55.
E.Seler. Cesammilie Abhandlungen zur americanischen Sprach und Alter-tumpgeschichte (1902–1923), II, z. 98.
Holmberg, Finno-Ugric, Siberian Mythology, p. 368.
Ibid., p. 369. Also A.Nottrott, Die Cosnerische Mission unter den Kohls (1874), p. 25. See R.Andree,Die Elutsagen (1891).
Papyrus Ipuwer 2:10; 7:1; 11:11; 12:6.
Midrash I'anhuma, Midrash Psikta Rabot; and Midrash Wa-Yosha for orher sources see Ginzberg, Legends, II, 342–343 and V. 426.
The Wisdom of Solomon (transl. Holmes, 1913) in The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament, ed. R.H.Charles.
Cm. A.Schott. «Die Vergleiche in den Akkadischen Konigsinschrif- ten», Mitt. d. Vorderasiat. Gee., XXX (1925), 89, 106.
Holmberg, Finno-Ugric, Siberian Mythology, p. 369.
N. de Garis Pavies, The Tomb of Aniefoker Vizier of Sesdris I (1920), p. 5.
On the Eternity of the World, Vol. IX of Philo (transl. F.H.Col- son, 1941), sect. 146–147.
См. A.01rick, Ragnarok (German ed. 1922)
The City of Cod, Bk. XVIII, Chap. 8 (transl. M.Dods, ed. Schaff, 1907).
Ginzberg, Legends, II, 360.
Josephus, Jewish Aniquiiies (transl. H. St. J.Thackvay, 1930), Bk. II, XIV, 5.
Ginzberg,Legends, II, 359.
Targum Yerushalni, Exodus 10:23;Mekhilta d'rabbi Simon ben Jobhai (1905), p. 38.
F.L.Griffith, The Antiqulies of Tel-el-Vahudiyeh and Miscellaneous Work in Lower Egypt in 1887-88 (1890); G.Goyon, «Les Travaux de Chou et les tribulatiors de Geb d'apres le'Naos 2248 d'Ismaiera, «Kemi Revue de Philol. et d’arch. egypl. (1936).
Слог «га» — это определенный артикль в еврейском языке и в этом случае располагается между Пи и Хироф.
L.Frobenius, Dichten und Denken im Sudan (1925), p. 38.
Kahvala (transl. J.M.Crauford, 1888), p. XIH.
Gaius Julius Solinus, Polihyslor. French transl. by M.A.Agnant, 1848. В главе XI читаем: «Густая тьма распростерлась над землей на целые девять дней». Другой вариант перевода: «На целые девять месяцев».
Brasseur, Sources de I'histoire primitive du Mexique, p. 40.
Andree,Die Elutsagen, p. 115.
The Epic of Cilgamish(transl. R.C.Thompson, 1928).
«The Anuqita» (transl. K.T.Telang, 1882) in Vol. VIII of The Sacred Books of the East.
«The Bundahis» in Pahlavi Texts (transl. E.W.West) (The Sacred Books of the East, V 1880), Pt. I, p.17.
Cf. «Yao», Universal Lexicon (1732–1754), Vol. LX.
Способ, каким египтяне оценивали время отсутствия на небе солнца, должен бьть очень сходен с китайским методом подсчета. Весьма вероятно, что эти народы считали, что данная катастрофа длилась пять дней и пять ночей (потому что девятикратный и десятикратный период проходит от одного солнечного восхода или заката до другого).
Papyrus Ipuwer 2:11; 3:13.
Комментарий Гардннера к «Папирусу Ипувера».
Перевод короля Джеймса — «и не попустит губителю войти в домы ваши, чтобы поразить вас» — неверный.
Diego de Landa, Yucatan, be/ore and after the Conquest (transl. W.Gates, 1937), p. 18.
Papyrus Ipuwer 5:6; 6:12,
Eusebius preparation for the Gospel(transl. E.H.Gifford, 1903), Bk IX, Chap. XXVII.
Cf. S.Bochart,Hierozoicon (1675), I, 344.
The Mishna of Rabbi Eliezer, ed. H.G.Enelow (1933).
Ginzberg, Legends, II, 241. В Питоме проводил раскопки Э.Невил (The Store-City of Pithom and the Route of the Exodus 1885), но он не смог проникнуть ниже слоя Нового царства.
Надпись королевы Хатшепсут на храме Артемиды — J.Breas ted, AncienRecordsofEgypt, Vol, II, Sec. 300.
Zohar II, 38а-38b,
Papyrus Ipuwer 10:2.
W.Max Mu'ller, Egyptian Mythology (1918), p. 126.
Leviticus 23:32.
K.Sethe, «Die eigyptische Zeitrechnung» («Cdttingen Ces. d. Wiss., 1920), p. 130ff.
См. Codex Vaiicanus № 3773(B), elucidated by E.Seler (1902–1903).
Seler, Cesammelle Abhandlungen, II, 798, 800.
L.Ideler, Historische Unterschungen uber die astronomischen Beo- bachtungen der Allen (1806), p. 26.
Brasseur, Manuscript Тгоапо (1869), р. 141.
В документах, коллекции Кингсборо, в сочинениях Гомары, Митолинии, Сахагана, Ланды, Коголлудо и других авторов ранней постконкистадорской эпохи потоп, ураган и извержение вулканов упоминаются, неоднократно. См.: L.G.Gomara, Conquisla de Mexico, II, p. 261ff.
Popol-Vuh, Chap. III.
Cf. A.J.Carnoy, Iranian Mythology (1917).
Cf. Eisler, Weltmantel und Himmelszell, II, 453. В Талмуде тоже порой используется выражение «космический ветер».
Seven Tablets of Creation, the foirth tablet.
E.B.Tylor, Primitive Culture (1929), 1, 322ff.
Williamson, Religious and cosmic Beliefs of Central Polynesia, 1, 36, 154, 237.
G.Rawlinson, The History of Herodotus (1858–1862), II, 225 note.
Cf. Isaiah 19:6.
Ibid. Cm. p.70.
Akerblad, journal asiatique, XIII (1834), 349; F.Frensnel, Ibid., 4e Serie. XI, (1848); cf. Peyron, Lexicon linguae Coplicae (1835), p. 304.
Моф и Ноф соотносятся с Мемфисом.
Nihongi, «Chronicles of Japan from the Earliest Times, (transl. W.G.Aston), Transactions and Proceedings of the Japanese Society, I (1896), 37f„47.
Williamson, Religious and Cosmic Beliefs of Central Polynesia, I, 44.
Warren, «World Cycles»,Buddhism, p. 328.
Cf.J.Lalande,Abrege d'aslronomie (1795), p. 340, который подсчитал, что комета, голова которой равна земле, находясь на расстоянии' 13 290 лье, или около четырех диаметров земли, подняла бы океанский прилив до 2000 туазов, или около четырех километров в высоту.
P.Kirchenberg,La Theorie de la relalwite (1922), p.-131-132.
Andree,Die Flulsagen, p. 115.
H.S.Bellamy,Moons, Myths and Man (1938), p. 277
Exodus, 14:20, Gmzberg,Legengs, II, 359.
«Воды же были им стеною по правую по левую сторону» (Исход 14:22)
A.Calmet, Commentaire, l Exode (1708), p. 159: «Les eaux derne- urent suspendules, comme une glace solide et massive».
Rashi's Commentary to Pentateuch(English transl. by M.Rosen- baum and A.M.S;Eberman, 1930).
Ginzberg, Legends, 111,22; Targum Yerushalmi, Exodus 14:22.
Mekhilta Beshalla 6, 33a; other sources in Ginzberg, Legends, VI, 10.
Antonio de Herrera, Hisloria general de las Indias Occdenlales, Vol.IV, Bk.10, Chap.2; Brasseur. Hisloire des nations civilisees du Mexique I, 66.
De Landa, Yucatan, p. 8.
Leonne de Cambrey, Lapland Legends (1926)
Валун Мэдисон близ Конуэя в Ныо-Хэмпшире имеет размер 90x40x38 футов и весит почти 10 ООО тонн. «Он состоит из гранита, совершенно не похожего на коренную породу под ним; это типичный «блуждающий» валун». Daly The Changing World of the Ice Age, p.16.
J.Geikie, The Create Ice Age and Its Relation to the Antiquity of Man (1894), p. 25–26.
J.Geikie, The Create Ice Age and Its Relation to the Antiquity of Man (1894), p. 25–26.
Upham, The Glacial Lake Agassiz (1895), p.239.
Я намереваюсь включить часть этого материала в очерк о драконе.
Apollodorus, The Library, Epitome II (transL Frazer).
Strabon, The Geography (transl.H.L.Joncs, 1924), VII, 3, 8.
Ibid.
См.: S.Reinach, Cults, Myths and Religion (1912), p.42ff; H.Gunkel, Schopfurtg und Chaos in Urzeit und Endzeit (1895); J.Pedersen, Israel, lis Life and Culture (1926), p.472ff.
Гора Кази. упомянутая Аполлодором, — это название и горы Лебанон и горы Синай. Cf.Pomponius Mela De situ orbis.
Herodotus III, 5. Аполлоний Родосский в своей «Аргонавтике» также говорит, что Тифон, «поверженный молнией Зевса… лежит внизу, поглощенный водами озера Сербон».
В «Веках хаоса» будут представлены факты, позволяющие определить фараона из Исхода как Т ауи Тома, последнего царя Среднего царства. У Мането это Тау Тимаэ (1 утимаэ), во времена которого «взрыв Господнего гнева» обрушился на Египет и положил конец эпохе, известной ныне как Среднее царство. Имя его царицы даетсц в тексте Эль-Ариша как Тефнут. Ра-уа-аб — это имя, встречающееся среди египетских царей этого периода (W.M.F.Pelrie, A History of Egypt, I-, 227); это может объяснить происхождение еврейского названия дракона — Рааи. См. следующую сноску.
В настоящее время «дракон» стал наименованием египетских фараонов в проповеднической литературе. Cf.Ezekiel 32:2.
Pliny, Natural History, 11,91 (transl. Rackham, 1938).
J.Hevelius,Cometographia (1668), p. 794 f.
В библиотеке Американского антикварного общества, Уорчес- тер, Масс.
«Anno mundi, bis millesimo, quadrigentesimo quinquagesimo tertio, Cometa (ut multi probatautores de tempore hoc statuunt, ex conjecturis multis) cuius Plinius quoque lib.2, cap.25 mentionem facit, igneus, formam imperfect! circuli, in se convoluti caputq; globi repraesentans, aspectu terri- bilis apparuit, Typhonq; a rege, tunc temporis ex Aegypto imperium tenente, dictus est, qui rex, ut homines fide digni asserunt, auxilio gigantum, reges Aegyptoru devicit. Visus quoq; est, ut aliqui volut, in Siria, Babylonia, India, in signo capricorni, sub forma rotae, eo tempore, quando filii Israel ex Aegypto in terrain promissam, duce acviae monstratore, per diem columna nubis, noctu vero columna ignis, ut cap. 7.8.9.10 legitur profecti sunt».
Johannis Laureniii Lydi Liber de ostentis el calcndaria Craeca omnia (ed. by C.Wachsmuth, 1897-), p. 171. В этой работе Вахсмут напечатал также отрывки из Гефестиона, Авиена, Сервия и Юнктина.
Время, когда творил Кампестер, неизвестно, но предполагается, что в третьем или четвертом веке нашей эры. See Pauly-Wissowa, Real Encyclopadie der classischen Alleriumswisscnschafi, s.v. The time of Petosiris is tentatively dated in the second pre-Christian era (Pauly-Wissowa, s.v.). But he is mentioned in The Danaides of Aristophanes (448 ta388). See also E.Riess, Nechepsonis el Petosiridis fragmenta magica (1890).
Campester in Lydus Liber de oslentis; cf.Handwdrterbuch des dcutschcn Aberglaubens (1932–1933), Vol.V, s.v. «Komet».
«Египтяне обычно называют Тифона «Сетом»; это означает «сверхискусный» и «сверхмогучий», а в очень многих случаях «поворачивающий назад» и «снова преодолевающий». Plutarch, Isis and Osiris (transl. F.C,Babbitt, 1936), 41, 49.
Bochart. Hierozoicon, I, 343.
Fuga Typhonis est Mosis ex Egipto excessus. Ibid, p. 341.
«Те, кто рассказывал, что отступление Тифона с поля битвы (с Гором) было совершено на спине осла и длилось семь дней, что, совершив свое бегство, он стал отцом сыновей Иеросолимуса (Иерусалим) и Иудаэса, пытаются открыто, как явствует из самих имен, включать еврейские предания в эту легенду», Plutarch, his and Osiris, 32.
Eusebius, Preraration for the Gospel (transl. Gifford), Bk.lX, Chap.XXVH. Calmet, Commenlaire, I'Exode, p.154, правильно истолковал отрывок из Артапана, потому что он пишет: «Артапан у Евсевия говорит, что египтяне были поражены громом и повергнуты огнем с неба в то самое время, как на них обрушились воды моря».
Griffith, The Antiquities of Tel-el-Yahudiyeh; Goyon, «Les iravaux dc Cliou et les tribulations dc Geb», Kami (1936).
El-MaCoudi, Les Prairies d'or (iransl.C.Barbier and P.de Courteille, 1861), III, Chap.39. An English translation is by A.Sprenger (1841): El-Mas'udi, Meadows of Cold and Mines of Cems.
F.Fresnel, «Sur 1'Histoire des Arabes avant l'lslamisme (Kjtab alaghaniyy)», Journal asiatique (1838).
Seler, Gesammelte Abhandlungen, 11,798.
Strabo, The Geography, VII, 3, 8
A.Forke, The World Conception of the Chinese (1925), p. 43.
Rashi’s commentary on Genesis II: I, referred to in the Section, «World Ages».
Williamson, Religious and Cosmic Beliefs of Central Polynesia,1,41.
См. раздел «Темнота»
Olrik, Ragnarok(German ed.), p.446.
Ibid, p.406. The tradition was told by the Eskimos to P.Egede (1734–1740).
L.Frobenius, Die Weltanschauung der Naturvolker (1898), p. 355–357.
Bellamy, Moons, Myths and Man, p. 80.
См.: Seler, Cesammelte Abhandlungen, II, 798.
The Zend-Avesta (Pt.II, р.95 of J.Darmesteter's translation, 1883); Camoy, Iranian Mythology, p. 268.
«Kaska Tales» collected by J.A.Teil, Journal of American Folk. lore, XXX (1917), p. 440.
S.Thompson. Tales of the North American Indians (1929); H.BAlexander, North American Mythohgg, (1916), p. 255.
R.H.Lowie, «Southern lite», Journal of American Folk-lore, XXXVII (1924).
Ginzberg, Legends, III, 49.
Ibid. 11,375; 111,316, VI,116. Trakate Berakhot. 59a-59b.
Hesiod, Theogony (transl. Evelyn-White), II.856ff.
Brasseur, Sources de I'historic primitive du Mexique, p. 30, 35, 37,47.
Beke, Mount Sinai, a Volcano (18?3).
The Late Dr.Charles Beke's Discoveries of Sinai in Arabia and of Midian (1878), p.436, 561.
Cf.Palmer, Sinai: From the Fourth Egyptian Dynasty to the Pre sentDay.
W.M.Flinders Petric, «The Melals in Egypt», Ancient Egypt (1915) указывает на «мощное извержение железистого базальта… которое, вероятно, подожгло леса».
N.Glueck, The Other Side of the fordan (1940), p. 34.
C.P.Grant, The Syrian Desert (1937),
Cf.Ginzberg, Legends, II, 92,95.
Идентичный текст имеется в Второй книге Царств:22.
IV Ezdra (transl. Box), in The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Teslamenl, ed. R.H.Charles.
Tte Babylonian Talmud, Tractate Shabbat 146a. Согласно Мидрашиму (15-а-l5-b), фараон предупреждал израильтян, чтобы они не покидали Египет, потому что им придется встретить кровавую звезду Ра (по-еврейски «зло»).
The Biblical Antiquities of Philo(transl. M.R.James, 1917),
Ibid, Chap.XXIII.
Ibid, Chap. XXXII.
Warren.Buddhism, p.323.
Midrash Rabba. Bereshit.
Pliny, Natural History, 11,82.
G.J.Symons (ed.), The Eryption of Krakatoa: Report of the Krakatoa Committee of the Royal Society (of London) (1888).
Epic of Gilgamish(transl.Thompson).
Theogony, II. 820ff, 852ff.
Это явление звучания между двумя заряженными телами, находящимися на расстоянии, используется для музыкальных эффектов Теремином.
The Biblical Antiquities of Philo. Chap.XXXII.
E.F.Weidner, Handbuch der Babilonischen Astronomie (1915), 1,75.
Sefer Pirkei'Rabbi Elieser.
Cf.W.Bousset, The Antichrist Legend(transl.A.H.Keans, 1896), p. 113.
Ginzberg, Legends, III, 97; the Babylonian Talmud, Tractate Shabbet 88f.
Papirus Ipuwer 4:2, 4–5.
For the Chinese pronunciation of this name see R. van Bergen, Story of China (1902),p.ll2: «At the time of the flood, the Emperor of China was named Yau (Yah-oo)».
Shoo-king, the Canon of Yaou(transl.James Legge), Vol. Ill, Pt. 1 of The Chinese Classics (Hongkong,1865). In this edition Legge used this spelling of the name of the book and of the name of the king; hia later spelling is different. В 60-м томе «Универсального лексикона» (Лейпциг и Халле. 1732–1754) в статье «Чжао» сказано, что некоторые называли Чжао именем Там, а также Гао. Это любопытно, потому что, воссоздавая древнюю историю, я пришел к выводу, что имя фараона из «Исхода» было Тауи Том (греческое «Тау Тимаэ») из тринадцатой династии, последней династии Среднего царства. Он был современником этого китайского царя.
F.Shelton, «Mythology of Puget Sound; Origin of the Exclamation "Yahu"», Journal of American Folk-lore, XXXVII (1924).
J.G.Frazer,The Worship of Nature (1926), p. 665. F.Boas,Kwa- kiutl Culture as Reflected in Mythology (1935), p. 130, говорит о «Yuwe gendayusens no lex» («бурный конец нашего мира»), откуда также следует «смерть несущие стрелы, которые поджигают горы».
Псалтирь: 67.
Cf.R.A.Bowman, «Yahweh the Speaker», Journal of Near Eastern Studief, III (1944). H.Torczyner, Die Bundeslade und die Anfcinge der Religion Israels (1930),p. Ill, sees a connection between the name jhwh and the Arab word wahwa, to roar.
Diodorus of Sicily,Library of History, I, 94.
Brasscr, Quatre lettres sur le Mexique, p. 374.
H.Murray, J.Crawford, and others, An Historical and Descriptive Account of China.
«Yao», Yuniversal Lexicon, Vol. LX (1749).
J.Hubner. Kurze Fragen aus der politischen Histoire (1729).
The Shu King, the Canon of Yao (transl. Legge, 1879). See also C. L. J. de Guignes, Le Chou-king (1770), Pt. 1, Chap. 1, and J.Moiyniac, Histoire generate de la Chine (1877), 1, 53.
'The Shu King.
Anrlree, Die Flulsoger, p.36; C.Deckert, «Der Hoangho und seine Stromlaufonderung», Clobus, Zdischrift fur Lander und Volkerkunde, LIH (1888), 129, concerning the flood of 1887. J Daly," Our Mobile Earth, -p. 3.
Daly," Our Mobile Earth, p. 3.
The Shoo-king(Hong Kong edition).
The Anrtah of the Bamboo Books,vol. 3, Pt. 1 of the Chinese Classics (transl. Legge), p. 112.
Andree,Die Flutsagen, quoting S.Turner, An Account ef art Embassy to the Court of the Teshoo Lama in Tibet (1800).
Eckstein, Sur les Sources de la cosmogonic du Sanchoniathon (1860). p. 227.
Herodotus, Bk. И, 142 (transl. A.D.Godley, 1921).
Joseph Scaliger,Opus de emendatione temporum (1629), III, 198.
Humboldt,Vues des Cordilleres, II, 131 (Researches,II,30).
A.Wiedemann,Herodots zweites Buch (1890), p.'506: «Tiefe Stufe seiner naturwissenschaftlichen Kenntnisse».
P.M.de la Faye in Historie de Г art egyptienby Prisse d'Avennes (1879), p. 41.
Pomponius Mela De silu orbis. 1.9.8.
Мела, в отличие от Геродота, считал продолжительность египетской истории равной 330 поколениям до Амазиса (умер в 525 до н. э.), в цифрах — более чем тринадцать тысяч лет.
H.O.Lange, «Der Magische Papyrus Harris», К. Danske Viden- scabemes Selskab (1927), p. 58.
Papyrus Ipuwer 2:8. Cf.Langel's (German) translation of the papyrus (Silzungsberichie d. Preuss. Akad der wissenschaften (1903), p. 601–610.
Gardiner, foumc.l of Egyptian Archaeology, I (1914); Cambrige Ancient History, I, 346.
Breasted, Ancient Records of Egypt, III, Sec. 18.
L.Speelers, Les Texles des Pyramides (1923), I.
K.Piehl, Incriptions hieroglyphiguess, seconde serie (1892), p.65: «восток, который находится на западе».
A.Pogo, «The Astronomical Ceiling Decoration in the Tomb of Senmut (XVIII th. Dynasty)», Isis (1930), p. 306.
A.Pogo, «The Astronomical Ceiling Decoration in the 1 omb of Senmut (XVIII th. Dynasty)», his (1930). p. 306, 315, 316,
Plato, The Sidesman or Poliiicus (transl. H.N.Fowler, 1925), p. 49, 53.
The Fragments of Sophocles, ed. by A.C.Pearson (1917), III, 5, Fragment 738; I, 93. Те из греческих авторов, которые отметили, изменение направления солнца во времена аргосского тирана. Атрея, пугали два события и сводили их к одному: свершившееся в прошлом перемещение запада и востока и временное ретроградное движение солнца во времена аргосских тиранов.
Euripides, Electra (transl. A.S.Way), II.727ff.
Strabo, The Geography, I, 2, 15.
Каждую ночь звезды восходят на четыре минуты раньше: земля совершает 366 1/4 оборота за год по отношению к звездам, но 365 1/4 оборота по отношению к солнцу.
Euripides, Orestes (transl. A.S.Way),И. lOOlff.
Seneca, Thycsles (transl. F.J.Miller), II. 794ff.
Aristotle, On the Heavens, Il.ii (transl. W.K.C.Guthrie, 1939). См. также Плутарха, который в «Мнениях философов» писал, что согласно Пифагору, Платону и Аристотелю, «восток — это правая сторона, а запад — это левая сторона».
Plato. Laws (transl.R.G.Buiy, 1920), Bk.IV, II. 760 D.
Plato, Timaeus (transl. Bury. 1929), 43B and C.
Cf.Buiy's comment toTimaeus, notes, p. 72, 80.
Plato,Timaeus, 43 and E.
See for literature Franser's note to Epitome II in his translation of Apollodorus; Wiedemann, Herodots zweilcs Buch, p.506; Pearson, The Fragments of Sophocles, III, note to Fragment 738.
Bellamy, Moons, Myths and Man, p.69.
Ibid.
C.Virollcaud, «La deesse Anat», Mission de Ras Shamra, Vol. IV (1938).
Humboldt, Researches, I, 351, See also by the same author, Examen ontique de ihistoire de 1й geographic du nouveau continent (1836–1839), II, 355.
Seler, Cesammelte Abhandlungen, II, 799.
Селер, сбитый с толку утверждением в одном из древних мексиканских текстов о том, что солнце движется к востоку, писал: «Движение к востоку и заход на востоке… должны быть поняты буквально… Однако нельзя себе представить солнце, странствующее в восточном направлении: солнце и весь небосвод с постоянными звездами движется на запад». «Einiges uber die nalurlichen Grundlagen mexicanischer Mythen» (1907) in Cesammelte Abhandlungen, Vol. III.
Ibid. Also Brasseur, Histoire des nations civiilisees du Mexique, I, 123.
Seler. «Ueber die nalurlichen Grundlagen». Cesammelte Abhandlungen, III, 320.
Olrick, Ragnarok, p. 407.
См.: M.Steinschneider, Hebrciische Bibliographie (1877),Vol. XVIII.
Tractate Sanhedrin 108b.
Steinschneider, Hebrciische Bibliographie, Vol. XVIII, p.61ff.
Ginzberg, Legends, I, 69.
Taam Zekenim 55b, 58b.
Koran, Sura LV.
Steinschneider, Hebrciische Bibliographie, Vol.XVIII.
J.A.Fleming, «The Earth's Magnetism and Magnetic Surveys» in Terrestrial Magnetism and Electricity, ed. by J.A.Fleming (1939), p. 32.
A.McNish, «On Causes of the Earth's Magnetism and its Changes» in Terrestrial Magnetism and Electricity, ed. by Fleming, p. 326.
See, e.g. the Babylonian Talmud, Tractate Taanit 20: Tractate Aveda Zara 25a.
Pirkei Rabbi Elieser 41; Ginzberg, Legends, VI, 45–46.
Комментатор Раши был удивлен этим сочетанием слов — с «возвращением утра» (lifnot haboker). Слово lifnot (от «pana»), если оно используется для обозначения времени, означает «отступать» или «спускаться». Слово применяется здесь не для «дня», который уходит, а для утра, которое поднимается, сменяет день, но не уходит.
Midrash Psikta Raboti; Likutim Mimidrash Ele Hadvarim (ed. Buber, 1885).
Ginsberg, Legends, III, 109.
См. раздел «Красный мир».
J М.Crawford in the Prefase to his translation of Kalevala.
Цитировалось И.Доннелли по Андресу де Олмосу. Доннелли лгал, что это предание имело следующее значение: «В продолжительном мраке они утратили всякое представление о частях света». Он думал, что это может иметь отношение к смещению частей света.
Sahagun, Hisloria general de las cosas de Nueva Espafia, Bk. VII, ip.2.
Quoted by Donnelly, Ragnarok, p. 210.
Исход 14:3; Числа 10:31.
Числа 2:3; 34:15; Иисус Навин 19:12.
Исайя 21:13. В Книге Иеремии 25:20 слово «Араб» употребляется для указания на «смешанный народ».
Hastings, «Eschatology», Encyclopedia of Religion and Ethics.
Olrik, Ragnarok, p. 406.
Revue des traditions populoures, XVII (1902–1903), 571.
См. работы Аррения о влиянии атмосферного углекислого газа на температуру и (J.Tyndall Heat a Mode of Motion, 6th ed., p. 417–418.), о влиянии теоретического слоя олефантных газов, окружающих нашу землю, на небольших расстояниях от ее поверхности.
A.Erman, Egyptian Literature (1927), p. 309. Cf. also J.Vandier, La Famine dans I'Egypie ancienne (1936), p. 118: «Les mois sont a f'envers, et les heures se confondent» (Papyrus Anastasi IV, 10), and R.Weill, Bases, methodes, et resultats de la chronologie egyptienne (1926), p.55
Texts of Taoism (transl. Legge), I, 301.
Les Memories historiques de Se-ma Ts'ien (transl. E.Chavannes, 1895). p. 47.
Ibid, p.62
Plutarch, «Of Elating of Flesh», Morals (transl. by several hands, revised by W.Goodwin, ed. 1898).
Plutarch, I sis and Osiris, 49.
Donnelly, Ragnarok, p.212.
C.Markham, The Incas of Peru, p. 97–98.
Brasseur, Sources de I'histoire primitive du Mexique, p. 28–29. In his later work Quatre letires sur Mexique (1868), Брассер пришел к заключению, что обширная катастрофа произошла в Америке и что мигрирующие племена разнесли эхо ее по всему миру.
IV Ezdra 14:4.
Pirkei Rabbi Elieser 8; Leket Midrashim 2a; Ginzberg, Legends VI, 24.
Breasted, A History of Egypt, p. 14.
Таблица династий в Египте и их хронологический порядок есть тема введения к «Векам хаоса».
See Bissing, Ceschichle Aegyptens (1904), pp. 31, 33; Weill, Cftronologie egyptienne, p. 32. But cf. also «The Book of Sothis» of Pseudo-Manctho in Manetho (transl. Waddell), Loeb Classical Library; здесь введение реформы, прибавляющей пять дней к году в 360 дней, приписывается Иксосу Азесу, который также ввел культ быка Аписа.
Неизвестный «Мидраш» цитировался в «Kaska Tales» collected by J.A.Tcil, Journal of American Folk-lore, XXX (1917), 440.
Midrash Rabbah, Bereshit (ed. Freeman and Simon), IX, 14.
Ibid, p. 73, footnote of the editors.
The Eruption of Krakaloa: Report, ed. by.G.J.Symons, p. 40f.
Ibid, p.393; W.J.Phythian-Adams, The Call of Israel (1934), p. 165.
Natural History, Bk. II, 30.
Virgil, Ceorgics, (transl. H.R.Fairclough, 1920), I, 466.
Dio Cassius, Roman History, XLV.7; Pliny II." 71.93; Suetonius Caesar 88; Plutarch Caesar 69. 3. Знаменательно, что новый мировой век был объявлен этрусским прорицателем, по имени Вулканий, с момента приближения кометы 44 г. до н. 9. Cf. «Komet», by Stegemann in Handworierbuch des deutschen Aberglaubens (1927).
Brausser, Sources de I'histoire primitive du Mexique, p.47.
Braasser, Sources de I'hisloire primitive du Mexique, pp. 28–29.
Gomara, Conquista de Mexico, II, 261. See Humboldt, Researches, 11.16.
Brasseur, Histoira des nations civilisees du Mexique, I, II.
Ibid, p. 113.
Papyrus III6b recto, published by Gardiner, Journal of Egyptian Archaeology, I (1914).
Papyrus Ipuwer 9:8.
Erman, Egyptian Literature, p 309.
См. раздел «Красный мир».
Baraita d'Melekhet ha-Mishkan 14; Ginzberg, Legends, V, 439. Cf.also Job 37:15.
Ginzberg,Legends, Vi, 114.
Kitab-Alaghahiyy (French transl. F.Fresnel), Journal asiatique, 1838. Cf.El-Macoudi (Mas'udi), Les Prairies d'or, III,Chap.39. In Ages in Chaos these events will be synchronized with the Exodus.
Sources in Ginzberg,Legends, VI, 24, n. 141.
Nihongi(transl. W.G.Aston), p. 46 and 110.
Les Memoires historiques de Se-ma Ts'ien (transl. Chav Annes, 1895), I, 47.
Donnelly, Ragnorak, p.211.
Warren, Buddhism in Translations, p. 322–327.
Williamson, Religious and Cosmik Beliefs of Central Polynesia, I, 8.
Ibid, I, 37.
Ibid, I, 30.
Williamson, Religious and Cosmic Beliefs of Central Polinesia, I, 28–29.
Крофорд в предисловии к английскому переводу «Калевалы» относит эту поэму к тому времени, когда венгры и финны еще представляли единый народ, «другими словами, по крайней мере на три тысячи лет назад»
Kalevala, Rune 49.
The Bundahis, Chap 3, Sec. 16.
Gomara, Conquista, CXIX.
Облачный покров сохранялся над пустыней и после смерти Аарона. Cf.Ginzberg, Legends, VI, 114.
Errrian, Egyptian Literature, p. 309.
Ginzberg, Legends, III, 158 and 235; VI, 71. According to Targum Yerushalmi, Exodus 35:28: «The clouds brought the perfumes from paradise and placed them in the wilderness for Israel».
Hymns of the Atharva-Vedra (transl. M.Bloomfield, 1897), 201–202.
See A.P.Stanley, Lectures on the History of the Jewish Church (1863), Pt.l, p. 147: «Манна, согласно еврейским преданиям Иосифа, верованиям арабских племен и нынешней греческой церкви, все еще падает с кустов тамариска». Однако Иосиф в своих «Древностях», III, 26, говорит не о тамариске, но о росе, похожей на снег, и все еще выпадающей в пустыне, которая «служит поддержкой жителям этих мест».
Экспедиция Иерусалимского университета в 1927 году исследовала тамариск в Синайской пустыне. См. F.S.Bodenheimer and O.Theodor, Ergebnisse der Sinai Expedition (1929), Pt.III,
Один немецкий профессор высказал предположение в отношении Blatdause: «Blattlause wie Blattsauger schwitzen zuweilen auch aus dem.After einen honigartigen Saft in soicher Menge aus, dass die Pflanzen, besonders im Juli, — damit gleichsam uberfirnisst sind» (W.H.Roscher, Nek- tar und Ambrosia (1883), p. 14). Но где в пустыне те леса, в которых тля приготавливает на листьях деревьев трехкратное питание для бесчисленных беженцев?
Tracfate Yoma 75 а.
J.A.Mac Culloch,Eddie Mythology (1930), p. 168.
Tylor, Primitive Culture, I, 324.
Warren, Buddhism in Translations, p. 322.
Hymns of the Aiharva-Veda'p.229, Rigveda I, 112.
E.W. Budge, The Book of the Dead (Lnd ed.,1928), Chap.98; Cf. G, A. Wain wrigh t, Journal of Egyptian Archaeology, XVIII, 1932,167.
Roscher. Nektar und Ambrosia.
Iliad XIV, 170ff.
Iliad, 368ff; see also ibid., v.775ff; XIII. 34ff„and Ovid, Metamorphoses II. 119ft.
Tractate Yoma 75a.
Ginzberg, Legends, III, 49. Aristotle, Historia Animalium («Generation of Animals»), v.22. 32; Galen (ed. by G.G.Kuhn. 1821–1823), VI, 739; Pliny, Natural History, XI, 30; Diodorus, The Library of History, XVII. 75.
The Kalevala (transl. Crawford), p.XVI and'Rune'9.
Ginzberg, Legends, VI, 17.
The Kalevala, Rune 15.
Iliad XIV. 170ff. Cf.Plutarch, On the Face (Die Facie quae in orbe lunae apparel).
Midrash Tehillim to Psalm 23, Tosefta Sata 4,3.
Tractate Yoma 76a.
Мането относит это явление к эпохе фараона Неферкереса. См, том Мането в Loeh.Classical Library, p. 35, 37, 39.
C.H.Gordon, The Loves and Wars of Baal and Anal (1943), p.10
Midrash, Tannaim, 191; Targum Yerushalmi on Exodus 16:21; Tanhuma, Beshalla 21, and other sources.
«Hymn to Godness Earth», Hymns of the Alharva-Veda (transl. Bloomfield), p. 199f.
Metamorphoses (transl. F.J.Miller, 1916), 1. 111–112.
J.Garstang. The Foundations of Bible History (1931), p. 137
F.Seilin and C.Watzinger, Jericho: Die Ergebnisse der Ausgrabun- gen (1913)
J.Garstang and G.B.E.Garstang. The Story of Jericho (1940).
Ginzberg, Legends, IV, 10; the Babilonian Talmud, Tractate Beraknot 54b. См. также Midrash of.Rabbi Elieser or of 32-Midot.
См. раздел «Невероятнейшая история».
Habakkuk 3:3-15.
The Old Testament: A New Translation (transl. James Moffat, 1924–1925).
Ovid, Metamorphosis (transl. F.J.Miller), Br. II.
«Si modo credimus, unutn isse dien sine sole ferunt».
Plato Timaeus (transl. R.G.Bury, 1929),
Согласно Плутарху (Исида и Осирис), имя этого жреца было Сонхис или Саис.
Plato Timaeus (transl. R.G.Bury, 1929), 22 C-D.
Plato, Timaeus, 24 Е-25 В.
A.Hermann Unsere Ahnen und Atlantis (1934).
F.C.Baer, L 'Atlantique des anciens (1835).
Plato, Timaeus 24 E-25 B.
Plato Timaeus 25 C-D.
Genesis 19:31.
Julius Africanus in The Ante-Nicenc Fathers ed. A.Roberts and J.Donaldson (1896), VI, 132
Августин также считал, что потоп Девкалиона произошел во времена Моисея; Августин также считал, что потоп Девкалиона произошел во времена Моисея;
The City of Cod, Bk. XVIII, Chaps. 10, II.
Cm. J.G.Frazer, Folklore in Old Testament (1918), I, 159.
Seth Calvisius, in Opus chronologicum (1629), assings the year 2429 anno mundi or 1519 before the present era to Praethon's conflagration, and 2432(-1516) to the Flood of Deucalion, and 2453(-1495) to the Exodus.
But cf. Frazer, «Ancient Stories of a Great Flood» Jomal of the Royal Anthropological Institute, XLVT(1916).
Cf. Pausanias, Description of Greece, I, XVIII, 7. Pauly-Wissowa, Real-Encyclopadie, s, v. «Anthesterion», also Andree, Die Flutsagen,p. 41.
«Хотя значение этой легенды ясно, значение имени Девкалиона загадочно». Rocher, «Deukalion», Lexicon d. griech. und romisch. My- thologie.
Согласно Гомеру, Девкалион был сыном Миноса, царя Крита, и внуком Зевса и Европы. (The Iliad, XIV, 312 ft; XIII, 450 f.).
По мнению Аполлодора (The Library, I, VII), Девкалион был сыном Прометея.
Юлий Африканский писал: «После Огигуса (Огигеса) из-за опустошительного разрушения, причиненного наводнением, нынешняя земля Аттики оставалась без царя целые 189 лет, до Секропа» (Frag- ment of the Chronography in The Anle-Nicene Fathers, VI.
Aeschylus, The Persians, l. 37. See also Scholium to Aristides. Cf. Roscher, «Ogyges, als Kfinig des Bgyptischen Thebes», Lexicon d. griech und romisch Mythologie, Vol. 31, Col. 68g.
Раввинские источники говорят, что Амалек явился, чтобы покорить «целый мир». Следы царей из династии Иксоса обнаружены на Крите, в Палестине, в Месопотамии и в других краях за пределами Египта.
Cf. Polyhistor. Translated by A.Golding (London, 1587), Chap. XVI and the translation by Agnant (Paris, 1847), Chap. XI.
Кажется, что легенда о Девкалионе содержит также элементы истории всемирного потопа (потопа Ноя).
Ixtlilxochitl, Obras histoncas (ed. 1891–1892 in 2 vols.) French translation of his annals is Hislore des Chichimeques (1840).
В Codex Vaticanus мировые века подсчитаны через кратные пятьдесят два года с изменяющимся количеством лет в добавление к этим цифрам. А.Гумбольдт (Researches, II, 28) сопоставлял продолжительность мировых веков в рукописи Ватикана (№ 3738) и в системе преданий, представленных Икстлильксочатлем.
Четыре века по 105 лет каждый упоминались Цензорином (Liber de die natali) как прошедшие, согласно верованиям этрусков, между мировыми катастрофами, предсказанными небесными знамениями.
Seder О lam 12. Августин говорит а 27 годах правления Иисуса Навина (The City of Cod, Bk. XVIII, Chap. II).
В. de Sahagun, Historia general de la cosas de Nueva Espana (French transl. by D. Jordanel and R. Simeon, 1880), Bk. VII, Chaps. X–XIII.
Cf. Seler, Cesammelte Abhandlungen, I, 618 ff.
W. Gates in De Landa, Vucatan, note to p. 60.
Эта церемония была описана Дж. А.Дорсеем. См.: infra, раздел «Венера в фольклоре индейцев».
Комета Галлея имеет период обращения в 77 лет с периодическими единичными отклонениями от 74 1/2 до 79 1/2 лет.
Левит 25:8-10. Жрецы обычно использовали двух козлов: одного для Бога, другого для умиротворения Сатаны.
Plutarch, his and Osiris, 73;'cf. Herodotus II. 46, Diodorus i. 84 4, and Strabo XVII. I. 19.
Ginzberg, Legends, V, 152, 170.
Согласно другой легенде, падший ангел Узза был прикован в горах Тьмы, на Кавказе. Там же: VI, 293.
См. «аль-Узза». Encyclopaedia of Islam (1913–1934), Vol. IV.
J.Welshausen, Resle Arabischcn Heidentums (2nd ed., 1897), p. 40–44; C.M.Doughty, Travels in Arabia Deserta (new ed., 1921), II, 516; P.K.Hitti, History of the Arabs (1937), p. 98 ff.
Brasseur, Histoire des nations ciuilisies du Mexico, I, 181.
Seler, Cesammelle Abhartdlungen, I, 625.
Brasseur, Hisloire des nations civilisies du Mexique, I, 311.
Ibid. I, 120.
Brasseur, Sources de Vhistoire primitive du Mexique, p. 82.
Sahagun, A History of Ancient Mexico (transl. F.R.Bandelicr,1932), p, 26.
Brasseur, Sources de Vhistoire primitive du Mexique, p. 48.
Bk. XXI, Chap. 8 (transl. M.Dods).
Ginzberg, Legends, VI, 179.
Legge, The Chinese classics (Hong Kong ed., 1865), III, Pt. I, 112, note.
Cf. Ciccro, De nalura deorum (transl. R.Hackham). II. 52.
Theogony, II. 989 ff.
Nyginus, Astronomy, II. 42.
См. Roscher, «РЬаёЖоп» in Roscher's Lexicon d. griech und тот. Mythologie, Col. 2182.
Nonnos Dionysiaca XI. 130 f.; XII, 217; XIX. 182; Solinus, Polyhistor XI.
Ginzberg, Legends, V, 170.
Brasseur, Histoire des nations сivilisees du Mexique, I, 311–312.
Williamson, Religious and Cosmic Beliefsa Antral Polynesia, I,120.
Ibid. P. 43.
Holmberg, Siberian Mythology, p. 432; Alexander, North American Mythology, p. 9.
«Одна Венера там не обнаружена». J.B.J.Delambre, Histoire de l'astronomic ancienne (1817), I, 407.
«Часто отрицалось, что индийская «Веда» знала о существовании пяти планет». «Поразительно, что брахманы… никогда не упоминают о пяти планетах». G.Thibant, «Astronomic. Astrologie und Maihe- malik» in Crundnss der indoarischen Philol. und Altertumskinde, III (1899).
E.F.Weidner, Handbuch der babijlonischen Astronomie (1915), p. 61 пишет о звездной карте, найденной в Богаскуни в Малой Азии: «То, что на ней недостает планеты Венера, не удивит тех, кто знает об исключительном значении четырехпланетной системы в вавилонской астрономии». Вайднер предполагает, что Венеры недостает на карте потому, что «она составляет единую триаду с луной и солнцем». По поводу Иштар см. там же, с. 175.
E.F.Weidner, Handbuch der babylonischen Astronomie , p. 83.
ApoIIonius Rhodius, The Argonaulica, Bk. IV. 257 ff.
«Демокрит (гшорит). что фиксированные звезды находятся выше всего; за ними — планеты; после них — солнце, Венера, луна в своем порядке». Plutarch, Morals (transl. «by several hands», revised by W.W.Goodwin), Vol. Ill, Chap. XV. of Roscher's Lexicon der Criech. u. Rom. Myth., col. 2182.
Hyppolitus, The Refulion of Alt Heresies, I, Chap. XI. Платон, который был современником Демокрита, подобным же образом описывал разрушение земли и ее будущее возрождение в некоем дальнем районе вселенной («Тимей»).
Seneca Nalurales quaesliones VII. III. 2.
Aristotle Meleorologica I. 6.
Ibid.
Ibid.
Plutarch, «Les Opinions des philosophes», in Ceuvres de Plutarque (transl. Amyot), Vol. XXI, Chap. Ill, Sec. 2.
Humboldt. Researches, II, 174; см. E.T.Hammy. Codex Telleria- no-Remensis (1899).
Sahagun, Historia general de la cosas de Nueva Espana, Bk. VII, Chap. 4.
J.Scheftelowitz, Die Zeit als Schicksahgoitheit in der irdnischen Religion (1929), p, 4; Venus: «aussieht wie ein mit Rauch versehenes l euer» («выглядит, как огонь, сопровождающийся дымом»), Cf. Aihar- va-Vcda VI 3, 15.
Babylonian Talmud, Tractate Shabbat 156a.
M.Jastrow, Religious Belief in Babylonia and Assyria (1911), p. 221; cf. J.Schaumberger, «Der Bart der Venus» in F.X.Kugler, Sler- nkunde und Sierndienst in Babel (3rd supp., 1935), p. 303.
«Aprayer of the Raising of the Hand to Ishtar», in Seven Tablets of Creation, ed. L.W.King.
Ibid
Midrasch Rabba, Numeri 21, 245а: «Noga shezivo mavhik rae'sof haolam ad sofo.» Cf. «Mazal» and «Noga» in J.Levy, Wdrierburch uber die Talmudim und Midrashim (2nd ed., 1924),
W.C.Rufus and Hsing-chih lien The Soochow Astronomical Chart (1945).
D.Luckenbill. Ancient Records ofAsyna (1926–1927). II, Sec.829.
Breasted, Records of Egypt, III, Sec. 117.
Brasseur, Secures de I'hisloire primitive du Mexique, p. 48, note.
H.Winckler, Himmeis und Neltenbild der Babilomar (1901), p. 43.
Pliny, Natural History. II. 23.
«Перуанцы называют планету Венера Шаской, волноволосой». H.Kunike. «Sternmythologie auf ethnologischer Grundlage in Well und Mensch, IX–X. E.Nordenskiold, The Secret of the Peruvian Quipus (1925), p. 533 ff.
Cf. L.Thorndike, A History of Magie and Experimental Science (1923–1941), I, Chap. X.
Genesis 14:5. См. также I Maccabee v. 26, 43, and II Maccabec XII. 21–16; G. Rawlinson. The History of Herodotus (1858), II, 543.
Ginzberg, Legends, III, 123.
I Kings 12:28.
The Zend-Avesia (transl. James Darmcsterer, 1883), Pt. II, p. 93.
Cf. E.Otto, Beitrcige zur Ceschichte derStierkulte inJgypten (1938).
H.Schliemann, Mycenae (1870), p. 217.
Williamson, Relegious and Cosmic Beliefs of Central Polynesia, I, 128.
По желанию, no собственному усмотрению (лат.) — Ред.
«Хорошо известно, что не только в нескольких отрывках из клинописных астрологических текстов говорится о правом и левом роге Венеры. Было установлено, что фазы Венеры наблюдались уже вавилонянами и что Галилей в шестнадцатом веке увидел их не первый». Schaumberger, «Die Horner der Venus» in Kugler, Sternkunde, 3rd supp., p. 302 ff.
Там же.
«The Homeric Hymns to Athena» (transl. Evelin White) in Hesi- ods volume in the Loeb Ciessical Library.
The correct translation requires «purple waves», см, «The Homeric Hymn to Minerva» (transl. A.Buckley) in The Odyssey of Homer with the Hymns (1878).
L.R.Farnell, The Cults of the Creek States (1896), L.281.
Ibid.
«Минерва… как сообщается, появилась девственной во времена Огигеса на озере под названием Тритон, отчего ее тоже называли Тритонией». Augustine, The City of Cod, Bk. XVIII, Chap. 8.
Diodorus of Sicily III. 55 (transl. C.H.Oldfather).
Iliad IV.75 f.
«А Prayer… to Ishtar» in Seven Tablets of Creation (transl. King); Famell The Cults of the Creek Slates, I, 258 ff.
Iliad V.73 f.
S.Langdon, Tammur and Ishlar (1914), p. 97.
F.Cumont, Les Mysteres de Mithra (3rd ed., 1913). p. 111.
Plutarch, Isis and Osiris, Chap. 62; «Они часто называют Изиду именем Афины». См. G.Rawlinson, The History of Herodotus, II, 542; Pliny, Natural History, II. 37.
Имя Венера или Афродита относится к луне.
Augustine, The City of Cod, Bk. XVII, Chap. 16. Farnell, The Culls of the Creek States, I, 263, обсуждает различные гипотезы относительно физической природы Афины и, будучи неспособен с кем-либо согласиться, спрашивает: «Существуют ли какие-нибудь доказательства, что Афина, как богиня эллинов, когда-то была персонификацией некоторой части физического мира?»
Cicero De natura deorum II. 53.
«Обычай египтян также прост: они часто называют Исиду именем Афины, которое выражает примерно следующее значение: «Я произошла из самой себя» — и это указание на самовозникающее движение» Manetho, cited by Plutarch, Isis and Osiris (transl. Waddell), Chap. 62. Но см.: Cf. Famell, The Cults of the Creek Stales, I, 258.: «Значение этого имени остается неизвестным».
Cicero De natura deorum II. 69.
The City of Cod, Bk. XVIII, Chap. 8.
Ibid, Bk. XVIII, Chap. 12.
Iliad XIV. 170 ffff. В вавилонской мифологии Мардук разрубает Тиамата надвое и делает из каждой части покров на все небо.
T.Bergk, «Die Geburt der Athene» in Fleckeisen's fahrbiicher fiir elassische Philologie (1860) («quellen der Ambrosia») («источник амброзии»). Аполлодор («Библиотека»,) говорит, что Афина «убила Палласа и воспользовалась его кожей», что скорее всего указывает на оболочку Венеры, которая первоначально образовывала хвост кометы.
Farnell, The Cults of the Creek States, I, 290.
гнева богов (лат.) — Ред.
S.Langdon, Babylonian Mythologies and the Semetic Calendar (1935), p. 86–87.
«The Homeric Hymn to Minerva» (transl. Buckley) in The Odyssey of Homer uiilh Hymns. Cf. the translation on p. 168.
Williamson. Relegious and Cosmic Beliefs of Central Polynesia, 1, 123.
Ibid, p. 132. См. также W.W.Gill, Myth ahd Songs from the Sourh Pacific (1876), p. 44, and his Historical Sketches of Savage Life in Polinesia (1880), p. 38.
Wiliamson, I, 122, См. также J.A.Moerenhut, Voyages aux isbes du Grand Ocean, 1837, II, p. 181.
Ptolemy, Tetrabyblos (trans!. F.E.Robbins, 1940), I, 4.
Ibid.
S.A.B.Mercer, Horns, Royal God of Egypt (1942).
S.Langdon, Tammuz and Ishiar (1914), p. 24,
W.M.Mullcr, Egyption Mythology, p. 56.
J.Bidez and F.Cumont, Les Mages hellenises (1938), II, 116.
C.Bezold m F.Baii, Siernglaube und sterndeulung (1926), p. 9.
См. раздел «Тьма Смертная».
Tractate. Shabbat 156a; Midrash Rabba, Nambers 21, 245a; J.Le vy, Worterbuch fiber die Talmudim und Midraschim(2nded. 1924), s. v. («В индийском пантеоне Нага, или змеиные боги, скорее всего кометы») Cf. J.Hewitt, «NotesontheEarlyHistoryofNorthernIndia», Jornal of the Royal Astatic Society(1827), p. 325.
См. латинскую версию (Вульгата) Книги пророка Амоса и комментарий Иеронима к пророкам.
Те, кто был укушен змеями, смотрели на медного змея, чтобы излечиться. Может ли психосоматическое воздействие простираться так далеко? Практика заклинателей змей придает правдоподобность указанному физиологическому явлению. Но входить в подобные детали не позволяют рамки настоящего исследования.
Тот факт, что Моисей создал изображений — в нарушение второй заповеди, — вовсе не означает, что он отклонился от монотеизма: и в наше время существует много церквей, в которых символические и даже человеческие фигуры обожествляются теми, кто мнит себя монотеистами. Но с течением времени присутствие змея Моисея в Иерусалимском храме стало настолько несовместимо с духом пророков, что во времена Исайи змей был разбит на куски. Хотя его первоначальное назначение было чисто лечебным, он, будучи изображением ангела, посланного в облачном и огненном столбе для спасения народа Израиля от рабства, с течением времени стал объектом почитания.
В раввинской литературе есть астрологическое указание на то, что бронзовый змей как магический образ получал свою силу от звезды, под покровительством которой Моисей его изготовил.
Langdon, Таттиг and Ischtar, p. 67.
Brasseur, Sources de I'hisloire primitive du Mexique, p. 81, 87.
Alexander, Latin American Mythology, p. 87.
Brasseur, Historic des nations civilisies du Mexique, I, 120.
Virolleaund, «La diesse Anat», Mission de Ras Shamra, IV.
Seler. Wandmalereien von Mitla (1895), p. 45.
Langdon, Sumerian and Babylonian Psalms (1909), p. 188, 194.
Langdon, Tammuz and Ischtar, p. 86.
F.Cumont, «La Fin du monde selon les Mages occidentaux», Revue de l'hisioire des religions (1931), p. 41.
F.K.Movers, Die Phonizier (1841–1836), I, 640. Sources. Sozo- men, The Ecclesiastical Hisroty II. 5; Zosimus I 58,
Macrobe, Oluvres (ed, Panckoncke, 1845), I, 253.
H.Winckler, Die Babylonische Ceistes kullur (1919), p. 71.
C.Bezold in F,Ball,Stemglaube und Stemdeulung (1926), p.
Hymns of the Anhama-Veda(transl. Bloomfiekl), Hymn IX.
I Kings 18; Josepbus Jewis Antiquities, VIII, XIII, 1; Phslo of Byblos, Fragment 2.25; D.Cbwolson, Die Ssabkr und der Ssabismus (1856), 11,660.
Jeremiah 7:18; 44:17–25, Weffiiausen,Resie arabischen Heiden- iums, p. 41.
The Fragments, cf Empedocles(trans!. W.E. Leonard, 1908), Fragment 128, p. 59.
Williamson, Rdtigtaus and Cosmic Beliefs of Central Polynesia, II, 242.
Wellhausen, Resie arabischen Heidmtums, p. 40~44,115.
Manuscript Ramires.
G-A.Dorsey.The Sacrifice to the Morning Star by the Skidi Paw nee. Эта церемония описывается ниже в настоящей книге.
De Sahaguri, Historic general de las corns de Nueva Espaila, I, Chap. V.
Movers,Die Phonizier, II, 652.
Luckenbill,Records of Assyria, H, Sec. 829.
«The Book of Sothis», in Manelto (transl. W.G.Waddell, Loeb Classical Library, 1940) говорит, то в дни Иксоса царь Азет «обожествил быка-тельца и назвал его Аписом».
Табличка Аписа из Неко-Вагибра в Breasted, Records of Egypt, IV, 976 ff.
Pliny, Natural History, II. 37.
Hymn to the honey-lash in Hymns of the Atharva-Veda, IX.
L.L.Sundara Ram. Cow-protection in India (1927), p. 56.
Mahabharata, XIII.
Ram, Cow-Protectiori in India, p. 43.
«Visistha Dhar masastra». См. Ram, Cow-Protection in India,40
M.Monier-Williams, Brahmanism and Hinduism (1891), p. 317–319.
Ram, Cow-Protection in India, p. 58.
Bundahis (in the Pahlavi Texts, trans). West), Chap. III.
Philo Vita Mosis I. 23.
Williamson, Relegious and Cosmic Beliefs of Central Polynesia, I,45.
Изменение атмосферных условий может вызвать галопирующее размножение насекомых.
II Kings 1:2 ff.
Iliad XXI, 385 ff. In Greek mythology, Metys, pregnant with Pallas, took the shape of a fly.
См. Kunike, «Sternmythologie». Well und Mensch, IX–X.
A.Werner, African Mulholonu (1925), p. 135.
Zend-Avesla, pt, II, p. 95.
Sahagun,-Hisloria general de la cosas de Nueva Espana, Bk. VIII, Chap. 3.
Ibid
Gm. H.Spencer Jones, Life on Other Worlds (1940) and Sir James Jeans, «Is there Life on Other Worlds?» Science, June 12, 1942.
Alexander, North American Mythology, p. 223.
G.A.Dorsey, The Mythology of the Wichita (1904).
Alexander, Norlh American Mythology, p. 60.
L.Frobenius, Dechlen und Denken in Sudan (1925).
J.A.Teit, «Kaska Tales», Journal of American Folk-lore, XXX (1917).
L.Frobenius, Das zeilallcr des Sonnengoites, p. 205 ff.
Shelton, «Mythology of Puget Sound», Journal of American Folklore, XXXVII (1924).
Dersey, ed. The Pawnee Mythology (1906), Pt. I. p. 35.
Эта и последующие цитаты взяты из The Thunder Ceremony of the Pawnee and The Sacrifice to the Morning Star, compiled by R.Linton from unpublished notes of G.A.Dorsey, Fild Museum of Natural History, Department of Anthropology, Chicago (1922).
См. раздел «Пятидесятидвухлетний период».
Plyni. Natural History. II. 37.
S.Scharpe, The Decree of Canonus in Hierodlyphics and Creek (1870).
Bk. X. Chap. IV.
A.T.Cory, The Hieroglyphics of Horapollo Nilous (1840), II, LXXX1X. См. также Wilkinson in G.Rawlinson, The history of Herodotus, II, 285.
E.N.Gardiner, Olympia (1925), p. 71; Farnell, The Cults of the Creek Stales, IV, 293; Fraser, The Dying Cod (1911), p. 78.
Brasseur, Sourccs de I'histoire primitive du Mexique, p. 27.
J.E.Tompson, «А Correlation of the Mayan and European Calendars», Field Museum of Natural History Anthropological Series, vol. XVII.
Nordcn.skiold, The Secret of the Peruvian Quipus, II, 35.
W.Gates, The Dresden Codex, Maya Society Publication № 2 (1932).
Gates in De Lantla. Vucatan. p. 60.
Seler, Gesammelt Abhandlungcn, I, 624.
Комета Швассмана-Вахмана. орбита которой находится между орбитами Юпитера и Сатурна.
Published by H.C.Rawlinson and G.Smith, Table of the Movements of the Planet Venus and Their Influences. Sayce's translation was printed in the Translations of the Society of of Biblical Archaeology, 1874; a more recent translation by S.Langdon and j.K.Fotheringham was published as The Venus Tablets of Ammizaduga (1928).
Fotheringham in Langdon and Fothcringham, The Venus Tablets of Ammizaduga, p. 32. См. Schiaparelli, «Venus beobachtungen und Bcrec- hnungcn der Babylonier». Das Weltall, Vol. VI, VII.
Куглер относил таблички Венеры к первой вавилонской династии, потому что прочел на одной из них формулу года Аммизадуга. В 1920 году Ф.Хоммель (Assyriologische Bybliothek, XXV, 197–199) заявил, что формула года Аммизадуга была внесена писцом в царствование Ашшурбанипала, в седьмом веке.
Langclon-Fotheringham, The Venus Tablets, p. 106.
M.Jaslrow, Religious Belief in Babylonia and Assyria, p. 220.
A.Ungnad, «DieVenusUvfeln und das neunle Jahr Samsuilunas», «Mitleilungen der allorienlalishen Cesellschafl» (1940), p. 12.
Thibaut, «Astronomie, Aslrologie und Mathematic», Vol. 3, Pf. 9 (1899) of Crundriss der indo-arisch. Philol und Alterlums Kunds, p. 27.
Ibid. 1. 15.
A «Prayer of the Raising of the Hand lo Ishtar», (transl. L.King) in The Seven Tablets of Creation.
Zend-Avesla (transl. Darmesteter), Pi. II. p. 94 ff. Мнение, порой возникающее, что Тистрия — это Сириус, есть очевидная ошибка: Сириус не движется по пути ветров. Звезда в форме золоторогого быка — это Венера. К тому же нарушение движения Сириуса не могло произойти без аналогичного нарушения движений всех звезд.
См. Schiaparelli, Astronomy in the Old Testament, p. 74.
Cambridge Bible, Book of Job, by A.B.Davidson and H.C.Lan- chcster.
S.Suschken, Unvorgreiflichc Kometen Gcdankcn: Ob der Kometen in der heihgen Schrift gedacht werde? (1744).
The Writings of Origen, «De principiis» (transl. F.Gombie, 1869), P- 51.
A.Jcrernias, The Old Testament in the Light of the Ancient East (1911), I, 18.
«Raash» переводится как «землетрясение», что в данном случае неверно; см. Иеремию 10:22: «большое потрясение от страны Северной». Слово «землетрясение» передается в Писании словами, производными от raad. hul. regoz, hared. paler, ruf и raash.
Rsisim, переведенное как «расселины», недостаточно выразительно; лучше было бы сказать «И разобьет большие дома на куски». Еврейские слова, переведенные как «расселины» королем Джеймсом — это «bedek, bkia, perelz. shever
Некоторые ученые раввины рассматривают Осию как старейшего среди пророков этого времени (Осия, Амос, Исайя).
Материал, обосновывающий упомянутые созвездия как Сатурн и Марс, будет представлен в последующих разделах данной работы.
Breasted, Records of Egypt, IV, Sec.743. Cf.J.Vomdier, La Famine dans I'Egypte ancienne (1936), p.123 «Вода привела землю к тому самому состоянию, как будто она покрылась первоначальными водами от сотворения мира».
Breasted, Records of Egypt, IV, Sees. 742–743.
Ginzberg, Legends, IV, 262.
Ibid, VI, 358.
F.Cumont, Astrology and Riligion among the Creeks and Romans (1912), p. 8~9. Чтобы быть точным, самое раннее солнечное затмение, которое вычислил Птоломей, датировалось 21 марта 721 года до нашей эры.
Т. von Oppolzer, Canon der Finsternisse (1887).
K.Marti, «Chronologi», «Encyclopedia Biblica,ed. by Cheyne and Black.
J.de Acosta. The Natural and Moral Histori of thee Indies (transl. E.Grimston. 1604; re-edited, 1880).
Gecrgius Synsellus (ed. G.Dindorf,1829), II, 203.
S.Newcomb, TheAmericon Nautical Almanac, 1891 (1890).
A.Gaubil. Traite de l'astronomic chinoise, Vol. Ill of Observations malhematiques. astronomiques, geographiques. chronologiques. el physiques …aux Indes et a la Chine, ed. E.Souciet (1729–1732); J.B.du HaJde, A Description of the Empire of Chirm (1741), II, 128-12
Seder Olam, 20.
См. далее раздел «Полчища лютых»
Schiaparelli, Astronomy in the Old Testament, p.43. Оппольцер и Гинцель выстраивали порядок солнечных затмений в древности на той предпосылке, что не наблюдалось изменений в движении земли или луны.
The Ierusalem Talmud, Tractate Berakhot 13b.
Tractate Sanhedrin 96а, Pirkei Rabbi Elieser 52; Hipplytws on Isaiah. CF. Ginzberg. Legends, VI, 367, n. 8t.
Archilochus, Fragment 74
Сенека. Фиест. Здесь и далее цитаты даны в переводе С.А.Опзерова
Комментарий Ф.Дж. Миллера к его переводу «Фиеста».
См. псалом 45:6 «Бог посреди его (Иерусалима); он не поколеблет»!; Бог пожжет ему».
Я, Господь, который сотворил все» один распростер небеса и своею силою разостлал землю, который делает ничтожными знамения лжепророков, и обнаруживает безумие волшебников, мудрецов прогоняет назад и знани» их делает глупостью (Исайя 44.24–25) (Лат.) — Ред.
Похоже, что Маймонид следует Филону, еврейскому философу первого века, писавшему по-гречески, который в своей «Вечности мира» придерживался того мнения, что мир был создан, но он неразрушим; однако Филон допускал природные изменения, вызванные наводнениями и пожарами разного типа и космического происхождения.
А как они могут быть прочтены — об этом свидетельствуют примеры из толкований Августина. Он пишет: «Град и огненные угли» (псалом 17): «Порицание выражено в фигуральной форме, то есть как бы посредством града жестокие сердца побиваются». По поводу слов «И Он послал свои стрелы и разбросал их» (псалом 14) Августин пишет: «И Он послал Евангелистов по прямым дорогам на крыльях силы». St. Augustine, Expositions on the Book of Psalms, ed. Ph.Schaff (1905)
Traclatus Theobgico-Politicus (1670), Chap.VII. The quoted sentences are translated by I.Rather in his The Philosophy of Spinoza,
30 талантов золотом, согласно обоим источникам; 300 талантов серебром, согласно Книге Царств; 800 талантов серебром согласно призме.
Х.Ролинсон первый выдвинул предположение о двух военных походах Сеннахерима против Палестины. Дж. Ролинсон придерживался того же мнения. Призма Тейлора охватывает период времени до 20 числа месяца Адара 691 года до нашей эры. Х.Уинклер поддержал это мнение, высказав в качестве аргумента то, что царь эфиопский Тиргак стал царем Эфиопии и Египта после 691 года до нашей эры: «Это может означать только новый военный поход Сеннахерима, который должен был произойти после падения Вавилона (689 год до нашей эры) и о котором мы не имеем сведений от самого Сеннахерима».
Ссылка на «четырнадцатый год правления Езекии» в начале соответствующего фрагмента Книги Царств объясняет, почему от более ранних комментаторов ускользнул тот очевидный факт, что было два военных похода. К тому же камнем преткновения было упоминание о Лахисе в связи с обеими военными походами. В этой связи К. Фаллер- тон («The Invasion of Sennacherib» в Biblioteca Sacra, (1906) заметил, что Ричард Львиное Сердце также избрал Лахис как базу для двух своих крестовых походов.
Современные историки придерживаются мнения, что Тиргак не стал царем раньше 689 года до нашей эры. См. также: I.V.PraSek, «Sanheribs Feldrtige gegen Juda», Mitt.d.Vorderasial. Ces.(1903), and R.Rogers, Cuneiform Parallels to the Old Testament (1926), p.259
«Еврейское летоисчисление, вероятно, смешалось с летоисчислением времен более раннего завоевания, происшедшего в 701 году до нашей эры. В Книге Царств о Тиргаке говорилось как о царе, хотя он им не был по крайней мере до 689 года до нашей эры». H.R.Hall, Ancient History of the Near East (1913), p.490. См. также D.D.Lucken- bill, The Annals of Sennacherib (1924), p.12.
Огонь с неба (лат.)
Tractate Shabbat 113b; Sanhedrin 94a; Jerome on Isaiah 10:16, Ginzberg, Legends, VI, 363.
Cf.Winckler, Babylanischc Kuitur (1902), p.53; Weltmantel und Himmelszelt, II, 451ff.
G.A.Wainwrighl, Letopolis, « Journal of Egyptian Archaeology, XVIII (1932).
«Всепожирающий огонь Летополиса — это реминисценция» пламени, раздуваемого ветром во все концы неба и земли», которая связана с примитивной формой изображения молнии, такой же, как в Летополисе. G.A.Wainwright, «Letopolis», Journal of Egyptian Archaeo logy, XVIII (1932).
Cf.I.Samuel 6:4.
Скапарелли в Astronomy in the Old Testament, p. 99, упоминает о целой литературе «странных и эксцентрических идей», написанной на тему «ступеней Ахаза», и ссылается на Bibl. Realvvorterbuch, I, 498–499 Винера, где дается обзор «самых примечательных высказываний». «Ни одно из объяснений не может быть признано весомым, — писал Винер, — и никогда не удастся установить фактическую основу, лежащую в основе этого повествования».
See the Babylonian Talmud, Sanhedrin 96a; Pirkei Rabbi Elieser 52. Other sources are mentioned by Ginzberg, Legends, VI, 367. M.Gas- ter, The Exempla of the Rabbis (1924), in the Chapter, «Merodach and the Sun», lists Talmudic references to the described phenomenon.
Seder Olam 23. Cr.Eusebius and Jerome on Isaiah 34:1. See Ginzberg, Legends, VI, 366.
The Jerusalem Talmud, Tractate Pesahim; Seder Olam 23; Tosefta Targum II Kings 19:35"37; Midrash Rabba, III, 221 (English ed, by H.Freedman and M.Simon).
В последние два тысячелетия праздник Пасхи был связан с лунным календарем и отмечался между серединой марта и последней частью апреля.
Париж, 1846.
Abel Remiesat, Catalogue des bolides et des aerolithes a la Chine, et dans les pays Voisins (1819): «Много спорили об этом тексте Конфуция», р.7.
The Chinese Classics (transl. and annot. by J.Legge. Hong Kong ed.), Ill, Pt„125.
Huai Nantse VI. IV. См. Forke,The World Conception of the Chinese, p.86.
Moyriac de Mailla (1679"1748),Histoire general de la Chine: Tong-Kien-Kang-Mou (1877), vol.l, относят приход к власти династии Чан к последней четверти пятого века;The World С onception of the Chines считает, что война герцога Аю Яня против Чана происходила в пятом веке. Но эти вычисления основаны на астрономических данных, которые могут быть ошибочными.
Du Heng II, 176. См. Forke, The World Conception of the Chinese, p. 87.
Apollodories, The Library, Epitome II.
Ovid, The Art of Love(transI.J.H.Mosley, 1929), I, 328ff.
Более подробно о движении солнца в восточном направлении вместо западного в эпоху аргосских тиранов было сказано в разделе «Восток и Запад», где цитировались некоторые греческие авторы. Еще больше будет сказано, когда мы будем исследовать устные предания первобытных народов в последующей главе о фольклоре.
Опубликована Робертом Стратом. Я мог не смог определить ее местонахождение. О ней упоминается в" книге Беллами«.Moons, Myths and Man» (1938), c.258. Еще одну ссылку на работу Страта я обнаружил в работе Ж.Гаттфоссе и К.РуBibliographic de I'Atlantide el des questions connexes (Лион, 1926) под № 1184, но эти авторы также оказались неспособны разыскать следы этой публикации. См: P.Jensen. Kosmologie, III, R561,5a: «Большая звезда упала». Юпитер был известен вавилонцам как «Большая звезда». «Насколько большой была эта звезда?» — спрашивал Иенсен.
Tractate Sanhedrin 96а.
Кроме Ареса планету Марс представлял также Геракл. Eratos- thenis caiastcris morum reliqidaeed. C.Robert, 1878: «Tertia est steHa Marsis quam alii Herculis dixerunt» («Марс — третья звезда, которую некоторые называют Гераклом»). Об этом писал и Макробий ( Saturnalia Ш.12. 5–6), основываясь на Варроне.
Полибий относил основание Рима ко второму году седьмой Олимпиады (750 год до н. э.); Порций Катон — к первому году седьмой Олимпиады (751 г. до н. э.); Верий Флакк — к четвертому году шестой Олимпиады (752 г. до н. э.); Теренций Варрон — к третьему году шестой Олимпиады (753 г. до н. э.); Цензорий следовал за Варроном.
Cf.F.K. Ginzel, Spezieller Kanori der Sonnenund Mondfinslemis- se , (1899) and T. von Oppolzer, Kanon der Finsternisse (1887).
Литература в Ginzberg,Legends, VI, 280.
Plutarch, Lives,«The Life of Romulus».
Ovid, Fasci(transl. Frazer, 1931) II 11.489 ff.
Augustine,The City of Cod, Bk.XVIII. Chap. 27.
Из W.W.Fowler. «Mars», Encyclopaedia Britannica,14lh ed.
Roscher. «Mars» in Roscher's Lexicon der griech und rom Mylhologie.
Ibid. Col.2402.
Bollenrucher, Cebete und Humnen an Nerval (1904), p.3.
II Kings 17:30.
Luckenbill, Records of Assyria, II, Sec.508.
Luckenbill, Records of Assyria, II, Sec. 922.
Порядок смены царей в неовавилонской империи будет рассматриваться в «Веках хаоса».
Schaumberger, in Kugler, Sternkunde und Slerndiest im Babel, 3rd. supp, p.307.
Bezold, в Bolls Sternglaube und Sterndeulung, p.6.
Thibaut, «Astronomie, Astrologie und Mathematik», Crundriss der indo-arischen Philologie und Alter thu mskunde, III, (1899).
Bollenrticher, Cebete und Hymnen an Nergal, p. 9, 191 «Zauber- spruch mit Handerhebung an den Mars-Stern».
Schaumberger in Kugler'sStrenkunde, p.304; Bollenriicher,Gebele und Hymnen an Nergal, p.21ff.
Langdon, Sumerian and Babylonian Psalms (1909), p.85.
Apuleius, Tractate of the World; Литература в Chwolson, Die Ssabier una Ssabismus, II, 188.
Rufus and Hsing Chihtien, The Soochow Astronomical Chovrt
Luckenbiii,Records of Assyria, II, Sec.121.
Bollenriicher, Cebete und Hymnen an Nergal, p.9.
Langdon, Simerian and Babylonian Psalms, p.79.
The Fragments of Empedocles (transl. W.E.Leonard, 1908), p.30
See R.Carpenter, «The Antiquity of the Greek Alphabet» and B.Ulman, «How Old is the Greek Alphabet?» in American Journal of Arhaelogy, XXXVII (1933) and XXXVIII (1934), respectively.
Когда был открыт древний город, Шлиман идентифицировал развалины второго города (от основания) как развалины Илиона из «Илиады»; но более поздние исследователи с этим не согласились и заявили, что руинами гомеровской Трои является шестой город.
G.Karo, «Homer» in Ebert's Reallexikon der Vorgeshichte, Vol. V.
The Odyssey of Нотпег with the Hymns (transl. Buckley), p.399. The translation by H.Evelyn-White (Hesiod volume in the Loeb Classical Library) is:. «Who whirl your fiery sphere among the planets in their sevenfold courses through the ether wherein your blazing steeds ever bear you above the third firmament of heaven».
Lucian, Astrology (transl. A.M.Harmon, 1936), Sec.22.
В том же самом предложении Лукиан отождествляет Венеру с Афродитой из «Илиады».
Heracliti questioner Homericae (Teubner's ed. 1910). Cf.F.Boll, Sternglaube und Stendienest (ed. W.Gundel, 1926), p.201.
J.G.Muiler, Der mexikanische Natiorialgolt Huitzilopochtli (1847)
Sahagun, A History of Ancient Mexico (transl. F.R.Bandelier, 1932), p.25.
H.H.Bancroft, The Native Races of the Pacific Stales (1874–1876), 111,302.
Ibid, p.301.
Sahagun, Hisloria general de las cosas de la Neuva Espana, HI, Chap.I, Sec.2.
L.Wieger, Textes hislonques (2nd Ed., 1922–1923), I, 50.
L.Wieger, Textes hislonques (2nd Ed., 1922–1923), I, 50.
Eratosthenes, ed.Robert, p.195.
The Soochou) Astronomical Chart(transl. and ed. by Rufus and Hsing Chintien).
J.C.Ferguson. Chinese Mythology (1928), p.29.
Wen Tze in Text as Taoistes (transl. C. de Harlez (1891).
Hoei Nantre in Textes Taoistes.
L.Hodous, «Taoism», Encyclopedia Britannica, 14th ed.
Surya Siddhanta. Chap.VII (transi.Burgess).
Следующая формула может служить примером этого метода: «Умножить земную окружность на наклон солнца в градусах и разделить на количество градусов в окружности; результат, в «yojanas», — это расстояние от места вне широты, где солнце проходит над головой» (глава XII).
Tycho Brahe, in post-Copernican times, still adhered to this view.
Surya Siddhanta, note to p.13.
Ibid, p.248.
Bendy, A Historial View of the Hindu Astronomy (1825), p.75, periods them saves were named Yugas, or conjunctions».
The Bundahis, Pahlavi Texts (transl. West).
Die Planeten rannten, Verwirrung stiftend, gegen den Himmei an». J.Hertel, «Der Planet Venus in Avesta», Berichte der Sachsischen Akadf- mie der Wissenschaften, hist. Klasse, LXXXVIl (1935).
Bundahis, Chap.3, Sec.19–25.
См. в разделе «Фенрир-волк»
Olrik, Ragnarok, p.339.
Bundahis, Chap.V, Sec.l.
Эксцентриситет орбиты Венеры составляет.007.
С наклоном 3 4' к плоскости эклиптики (Дункан, 1945).
Bollenticher, Cebete und Hymnen an Nergal, p.19. Bezold in Boll. Stcmglaube und Sterndeulung, p.13: «Gebete der Handerhebung: von denen eine Anzahl an Planetengotter andere dagcgen ausdrucklich an die Gestime selbst (Mars) gerichtet sind» (prayers with the lifting of the hand: some of them are directed to the planetary gods and others expressly to the planets themselves).
Gundel, «Kometen», in Pauly. Wissowa, Rcal-Encyclopudie, XI Col.1177, with reference to Cat. cod. aslr., VIII, 3, p.175.
Bollenrecher, Cebete und Hymnen an Ncrgal, p.8.
Herodotus IV,62.
Solinus Polyhistor (transl. A.Golding. 1587), Chap. XXIII.
Bollenriicher, Ccbete und Hymnen an Nergal, p.36.
Kugler, Babyionische Zeilordnung, Vol.II of Sternkunde und Sternolienst in Babol,91.
Sahagum, Historic, general de las cosas de Nueva Espana, Vol.1.
Bezold, in Boll's Siemglaube und Slerndeutung, p.9.
Breasted, Records of Egypt, III, Sec. 144.
Переводчики карты предполагали, что под Волком-звездой имелся в виду Сириус.
Cf.Virgil Aeneid IV. 566; Livy, History of Roma, Bk.XXII, 1.12. Статуя Марса на Аппиевой дороге стояла между фигурами волков. «Среди животных символов Марса волк стоит на первом месте… Волк так явно связан с Марсом, что Люпус Марциус, или Марциалис, становится его обычным именем. Что касается значения этого символа, то его понять трудно». Roscher in Roscher's Lexicon d. griech und rom. Myth., S.V. «Mars», Col.229.
J.Machal,Slavic Mythology (1918). р.229.
L.Frobenius, Das Zeitaller des Sonnerigailes (1904), I, 198.
The poetic Edda: Voluspa (transl. Bellows, 1923).
Breasted, Records of Egypt, IV. Sec.764.
Gardiner, «New Literary Works from Ancient Egypt; Journal of Egyptian Archaeology, I (1914).
The Poetic Edda Voluspa (transl. Bellows).
Luckenbill, Records of Assyria, II, Sec.250.
Ginzberg, Legends, IV, 267, n.53
Luckenbill, Records of Assyria, II, Sec.121.
Kugler, Babyloriische Zeitordnung, p.91.
F. Arago, Astronomic populaire, IV, 204.
Исайя 37:9
Sidney Smith, Babylonian Historical Texts (1924)* p.5.
Manuscript Ramirez (of the 16th centry) translated by D.Charney, Histoire de I origine des Indiens qui habitent la Nouvelle Espagne selon leurs traditions (1903), p.9.
Та же самая идея, только с указанием иной позиции звезд как причины катастрофы, обнаруживается у Геннадия, которого цитировал Лукиан, и у Олимпиодора Commentary to Aristotle.See Boll, Stemglau- be, p.201, and idem, Sphaera, p.362; Gennadius (George Scholarius, patriarch at Constantinople), Dialogus Christians cum Judaeo (1464). Французское издание работ Геннадия было напечатано в 1930 г.
Diodorus of Sicily,The Library of History, 11.31 (transl. Oidfather).
Ibid.
Аристарх Самосский знал, что Земля вращается вместе с другими планетами вокруг солнца.
Seneca, De Cometis.
Aristotle,Meleorologica, 1.6 (transl.E.W.Webster,1931).
Diogenes Laertius, Lives «Life of Anaxagoras».
Seneca, De Cornells.
Plato, Timaeus,22C, 39D.
Boll,Sternglaube, p.93, 201. Греческий термин «требует встречи в одной и той же горизонтальной и вертикальной плоскостях и столкновения. Планеты ударяются одна об другую и вызывают разрушение всего мира» («ein Zusammentreffen und auch ein Zummenstossen auf derselben Ebene, also nach Breite und Hohe stossen die Planeten ineinan- der und losen dadurch das Weltende aus»).
Pliny, Natural History, II, 45.
Origen, Against Celsuk, Bk. IV, Chap. XII, in Vol. IV of The Ante-Niccne Fathers (ed. A.Robert and J.Donaldson, 1896).
Pliny, Nalural History, II. 18.
Seneca, Thyestes.
Pliny, II. 18.
Ibid.
Ibid, II. 53.
Hesiod, Theogony, 11.935 ff. Purandara or «town destroying» is the usual appellative of Indra.
R.C.Thompson (ed.), The Reports of the Magicians and Astrologers of Nineveh and Babylon in the British.
См. Kugler, Babylonische Zeitordnung, p.116.
Ibid.
Langdon, Sumerian and Babylonian Psalms, p.99,
См. раздел «Марс движется к земле», сноска 6.
R.Koldeway, The Excavations at Babylon idem, Das wiedcr en- tstandene Babylon (4th ed., 1925).
Koldeway, Die Konigsburgen von Babylon (1931–1939), Vols, land II, Cf.Pliny, II, 84. «Крепкие городские постройки были специально приспособлены к потрясениям подобного характера… стены, построенные из глиняных кирпичей, были меньше подвержены разрушениям в результате толчков».
Kugler, Babylonische Zeitordnung, p.117.
Josephus,Antiquities, IX, X.4. См. Ginzberg,Legends, VI, 358.
II Kings 12:5; 22:5; II Chronicles 32:5; Amos 6:11; 9:11.
A.Lods, Israel: From its Beginnings to the Middle of the Eight Century (transl. S.H.Hooke, 1932), p.31.
C.W.BIegen, «Excavation at Troy», American Journal of Archaeology, XXXIX (1935), 17.
См. обсуждение проблемы строения гор в разделе «Планета Земля».
См. научные публикации А.Перри.
Pliny, II. 86.
Pliny, II. 81.
См. раздел «Комета Тифона».
Travels into Several Remote Nations of the World by Lemuel Gulliver (London, 1726), II, 43.
Диаметр этих спутников точно неизвестен (Russell, Dugan and Stewart, 1945).
Фобос отстоит от поверхности планеты меньше, чем на один ее диаметр (а от центра планеты меньше, чем полтора ее диаметра).
Леверье умер через месяц после открытия Асафа Халля.
Iliad, XV. 119; Ceorgics, Ш. 91. Лошади приносились в жертву Марсу (Plutarch, Roman questions, XCVII) то ли потому, что они были животными, которые использовались на войне, то ли из-за спутников Марса, которые были похожи на коней, запряженных в колесницу.
Г.А.Этуотер предположил, что это могли быть электрические эффекты.
Asaph Hall, The Satellites of Mars (1878): «Из различных названий, которые были предложены для этих спутников, я выбрал те, которые предложил г-н Мэдек из Итога, Англия» — Деймос и Фобос.
Между Марсом и Юпитером находится свыше тысячи астероидов, которые, как думали, некогда были планетой. Г.А.Этуотер задает вопрос, не произошли ли они от столкновения Марса и Венеры.
Bollenrucher. Gebele und Hymnen an Nergal, p. 29.
Фрагменты этой поэмы были предположительно обнаружены в эль-Амарне. Очень похоже, что эфиопы, которые покорили египет в восьмом веке, заняли Ахет-Атен (I ель-эль-Амарна) и что часть архивов могла попасть к ним.
J.Geffoken, «Eumenidas, Erinyes» in Encyclopedia of Religion and Ethics, ed. J.Hastings, Vol. V.
Euripides, Iphigenia in Tawres, 1.968; Aeschyhus, Eumenides.
Vedic Hymns (transl. F.Max Mtiller, 1891).
Ibid, Mandala I, Hymn 171.
Vedic Hymns (transl. F.Max Muller, 1891). Hymn 172.
Ibid, Hymn 85.
Ibid, Hymn 172.
Ibid, Hymn 48.
Vedic Hymns (transl. F.Max Muller, 1891), Hymn 38.
Ibid, Mandaia V, Hymn 53.
Ibid, Mandaia I, Hymn 85.
Ibid, Hymns 39. 172.
Vedic Hymns (transl. F.Max Muller, 1891), Hymns 86, 172.
Ibid, Hymns 172, 19, 36; Mandala V, Hymn 53.
Ibid, Mandala I, Hymn 37.
Vedic. Hymns (trans). F.Max Muller, 1891), Hvrnns 168, 64.
Ibid, Hymn 168, 167, 106, 38, 86.
Vedic Hymns, Mandala VIII, Hymn 20.
Mandala X, Hymn 77.
Ibid, Hymn 78.
Vedic Hymns, Mandala V, Hymn 54.
«Стоит ли возражать против того, что Марс, Мартис — это форма, параллельная Марутам? Я не говорю, что эти слова идентичны, я только утверждаю, что корень у них тот же самый… Если и могло быть сомнение в первоначальной идентичности Марут и Марса; то они развеялись от умбрийского имени «certo marlib», которое, как показал Грассман (Kuhn's Zeilschrift, XVI, 190, etc.), в точности соответствует выражению «sardha-s malura-s» — толпа Марут. Такие точные совпадения вряд ли могут оказаться случайными. F.Max Miiller, Vedic Hymns 1891), I, XXV.
Ibid., p. XXVI.
Cf. Pauly-Wissowa, Real-Encyclopedia, Vol. Xl, Col. 1156.
Aristotle, Meteorolozia, 1.7.
Frazer, Aftermath (supplement to The Golden Bough) (1936), p. 312. Два греческих города, Бура и Гелиос, были разрушены землетрясением и приливной волной и поглощены землей и морем в 373 году до н. э., когда комета засверкала в небе.
Согласно Мухаммеду, камни, падавшие на грешные племена, были подписаны именами тех, кого им предназначено было убить.
G.A.Wainwright, «The Coming Iron», Antiquity, X (1936), 6.
G.A.Wainwright, Journal Arhaeology, XIX (1933), 49–52.
Oliver, Meteors, p. 3.
Cf. Bancraft, The Native Races, III, 302.
R.Cumberland, Sanchoniatho's Phoenician History (1720), p. 36. Лукиан говорит, что Астарта была упавшей звездой Санхоннатон.
Frazer, The Colden Bough, V, 258 ff. См. раздел «Почитание Утренней Звезды».
I Chronicles 21; II Samuel 24. См. Tractate Yoma 5,2; cf. Tractate Sota 48b; также Ginzberg, Legends, V, 15.
Oliver, Meiheors, p. 3.
Abel-Remusat, Catalogue des bolides el des aerolithes observes a la Chine, p. 7.
Wellhausen, Resle arabischen Heidenlums, p. 34.
F.Lenorman, Letters assyriologiques (1871–1872), II, 140.
Ibid.
Babylonian Talmud, Tractate Sanyedrin 95b; Tocefta Targurn Isaiah 10:32; Aggadat Shir 5,39 and 8,45; Jerome on Isaiah 30 2.
J.Traehtenberg, Jewish Magie and Supersiotion (1939), p.98.
Ibid, c. 520.
Ibid, c. 251.
Ginzberg, Legends, VI, 128, 280, based on Tractate Shabbat 56b other soures; также M.Griinbaum, Cesammelte Aufsatze zur Sprach- und Sagenkunde (1901), p. 169 ff.
Livy, History of Rome I.Preface; Macrobius, Saturnalia, XII.
Origcn, De principlis, 18. «Особая миссия доверена особому ангелу… Гавриилу, управителю войн», Cf. Tractate Shabbat 24.
Jherome on Isaiah 10:3; Aggadat Shir 5,39; Ginzberg, Legends, VI, 363. Cf. V.Vikentiev, «Le Dieu Hemen», Recueil de Travaux (1930), Faculte des Letters, University Egyptienne, Cairo.
Pesikta Raba 20,38b.
Midrash Shcraot Raba (ed.Vilna, 1887) 18:5; Tosefta Targum II Kings 19:35.
Pirkei Rabbi Elieser 42.
Обширную литературу об архангеле Михаиле можно найти у Гинзберга Legends, Index Volume, under «Michael»
«Исход 14:10.
Ginzberg, Legends, II, 307.
См. сноску 1 в разделе «Почитание Марса». Плутарх писал в книге «О судьбе римлян» гл. XII: «Считалось, что Геркулес был зачат в долгую ночь, день обратился вспять и задержался вопреки природному порядку, и солнце остановилось».
E.Sachau, Aramaische Papyrus and Ostraka aus einer p'idischen MHilar Kolonie zu Elephantine (1911), p. XXV.
S.A.B.Mercer, The Supremacy of Israel (1945).
Cf.Ginzberg, «Mabul she
Plato, Timaeus 23C.
Philo, Moses, II.
В истории Фаэтона Овидий ясно показал, что Солнце и Зсвс являются двумя разными божествами.
В специальной работе я намереваюсь проследить исторический прототип легенды о царе Эдипе.
L.R.Farnell. «The value and the methods of mythological study», Proceedings of the British Academy, 1919–1920, p. 47.
Naturales quesliones VII.
Lewis Spence,The History of Mantis (1930), p. 224.
H.F.Osborn, The Origin and Evolution of Life (1916)6, p. 24.
Один крест весь кровавый (фр) — Ред.
Сахаган в четвертой главе седьмой книги своего исторического труда говорит, что народы Мексики называли созвездие Скорпион (Скорпио) тем же самым названием.
Seler, Ces. Abhand zwr amer. Sprach- und Allerthumskunde, II (1903), 622. Его предположение, не совпадающее с мнением Де Саха- гана, состоит в том, что Скорпион древних располагался ближе к югу. Однако с перемещением полюсов звезды заняли новую позицию.
Kugler, Babylonische Zeiiordnung, p. 89.
«Из всех полинезийских мифов, пожалуй, ни один не упоминается так часто, как эти, связанные с деяниями и приключениями полубога Мауи. Цикл Мауи — один из самых важных для изучения всего этого региона». Dixon, Oceanic Mythology, p. 41.
Там же, с. 42.
Hoffman, Report of the Burean of American Ethnology, XIV, 181, reproduced by S.Thompson, Tales of the North American Indians (1929).
Маниту — это «дух или духовная сущность; любой человек или предмет наделен духовной силой».
R.H.Lowic, «Shoshonean Tales», Jornal of American Folk-lore, XXXVII (1924), 61 ff.
См. раздел «Запад и Восток».
A.Pago, «Astronomic egyptienne du tombeau de Sentnout», Chro mquc d'Egijpte, 1931.
J.Bentley, A Historical View of the Hindu Astronomy (1825). p. lb.
Thibaut, «Astronomie, Astrologie und Mathemalik», p. 6.
G.A.Wainwright, «Orion and the Great Star», fournai of the Egyption Archoelogy, XXII (1936).
Wainwright, «Letopolis», fourn. Egypt. Archaeol., XVIII (1932).
Wainwright in the Studies presented to F.L.Griffith, p. 379–380.
Cf. H.Jeffreys, «Earth», Encyclopedia Biitanica (14th ed.).
Wainwright, Journ. Egypt. Archaeol., XVIII, p. 164.
J.Hertel, Die Himmelsiore im Veda and Avesta (1924), p. 28.
Kunike. «Stern Mythologie, Welt und Menscha, IX~X; A.B.Ke- itn, Indian Mythology (1917), p. 165.
The Pawnee Mythology (collected by G.A.Dorsey; 1906). Pt. I, p. 135.
J.N.Lockyer, The Dawn ofAstronomyc (1894). p. 62; cf. M.Canlor. Vor Lesangen uber Ceschichte der Mathemalik (2nd ed., 1894), p. 91. Лаплас попытался найти объяснение этим цифрам.
Kugler, Sternkunde und Sterndienst in Babel, I, 226–227.
Гномон (227 футов высотой), построенный Тосканелли в 1468 году, в эпоху Возрождения, для собора во Флоренции, показывает полдень с точностью в половину секунды. R.Wolf, Handbuch der Astro* nomie (1890–1893), n. 164.
По-прежнему странной загадкой (нем.) — Ред.
Kugler, Die Babylonische Mondrechnung: Zwei Systeme der Chal- daer uber den Lauf des Mondel, und der Sonne (1900), p. 80.
Ptolemy, Almagest, Bk. 13 (ed. Halma); Bk. 4. Chap. 10; also idem, Geography, Bk. 8, Chap. 20. Cf. Kugler, Die babylonische Mondrechnung, p. 81; also Cantor, Werlnungen uber Ceschichte der Mathema- tik, p. 82 ff.
Kepler, Asironomi opera omnia (ed. C.Frisch), VI (1866), 557; «Et quia abtitudinem po!i veteri Babyl. assignat 35°0′, novae 30° З1’».
Kugler, Die babylonische Mondrechnung, p. 81.
Это перевод Whitson в его New Theory of the Earth. Современный вариант L.D.Hicks сильно отличается.
Plutarch, «What Is the Cause of the Words Inclination?» in Vol. Ill of Marals (transl. revised by W.Goodwin).
Plutarch, Lives, «Lives of Numa». «Temples face the east and the sun».
Jerusalem Talmud, Tractate Erubin V, 22 c.
J.Margenstem, «The Book of the Covenant», Hebrew Union Col legeAnnual, V, 1927. p. 45.
Morgenstern, «The Gates of Iighteousness», Herbew Union College Annual, VII, 1929.
Winckler, Keilinschriftliohe Bibliothek, III, Part 2 (1890), p. 73.
Lockyer, The Dawn of Astronomy.
Ibid, c. VIII.
H.Nissen, Orientation, Studien zur Gcschichte der Religion (1906); E.Pfeiffer, Cestime und Wetter in griechischen Volksglauben (1914), p. 7.
See also F.G.Penrose, Philosophical Transactions of the Royal Society of London, CLXXXIV, 1893, 805–834 and CXC, 1897, 43–65.
R.Engelback, The Problem of the Obelisks (1923), p. 18.
2-я книга Царств 7:13.
Markham, The Imas of Peru, p. 115, 116
Pliny, Natural History, XXXVI 15 (transl. Bostock and Riley).
Египетский день был разделен на часы, которые представляли равные отрезки времени между восходом и заходом солнца, независимо от длительности дня.
Borchardt, «Altagyptishe Sonnenuhren Zeilschrifl fur agyptishe Sprache und Altertumskunde, XLVII (1911), 14.
Ibid, p. 15.
J.MacNaughton, «The Use of the Shadow Clock of Seti I», Journal of the British Astronomical Assotialion, LIV, № 7 (Sept. 1944).
J.MacNaughton, «The Use of the Shadow Clock of Seti I», Journal of the British Astronomical Assoiialion, LIV, № 7 (Sept. 1944).
L.Borchardt,Die altagysche ZeUrechnung (1920), p. 6–25.
G.V.Schiaparelli, De la rotation de la terre sous iinfluence des actions geologiques (St. Ppterburg, 1889), p. 31.
По направлению к Земле Королевы Марии в Антарктиде.
Греческие авторы упоминали о мумифицирующих свойствах амброзии; они описывали процесс вливания флюида амброзии в ноздри умершего; таким способом пользовались и египтяне, приготавливая свои снадобья для мумифицирования; вавилоняне использовали с этой целью мед.
Описание Эвелин Стефанссон из ее книги:Here I Alaska (1943), р. 138 ff.
Ibid.
F.G.Rainey, «Archaelogy in Central Alaska», Anthropological Papers of the Museum of Natural History, XXXV, Pt. IV (1939), 391 ff.
F.G.Rainey, «Archaelogy in Central Alaska», Anthropological Papers of the Museum of Natural History, XXXV, Pt. IV (1939), p. 393.
By P.Maas.
By J.L.Giddings.
У.Уинстон в New Theory of the Earth (1696) выразил свою уверенность в том, что перед Потопом год составлял 360 дней. Он нашел у классических авторов ссылки на год из 360 дней, а поскольку ему была известна только одна крупная катастрофа — Потоп, он относил эти ссылки к допотопному периоду.
Thibaut, «Astronimie, Astrologie und Mathematik»; Crundriss der indo-arise hen Philologie und Alterihumskunde (1899), III, 7.
Thibaut, «Astronimie, Astrologie und Mathematik»; Crundriss der indo-arischen Philologie und Alterthumskundc (1899), III, 7.
Ibid.
Ibid.
F.K.Ginze! «Chronologies, Encylopadie der maihematischen Wis- senschaften (1904–1935), Vol.VI.
The Aryabhaliya of Aryabhata,an ancient Indian work on mathematics and astronomy (transl. W.E.Clark, 1930), Chap.3, «Kaiakriya or the Reckoning of time» p. 51.
Surya-siddhanta: A Text Book of Hindy Astronomy (transl. Ebenerer Burgess, 1860).
Surya-oiddhanla: A Text Book of Hindy Astronomy (transl.Ebenezer Burgess, 1860), комментарий Бургесса в примечании к стр. 7.
«Двенадцать месяцев… по тридцать дней каждый… и пять Gat-ha-days в конце года». «The Book of Denkart» in H.S.Nyberg, Texle zum mazdayasnischen Kalender (Uppsala, 1934), p. 9.
Bundahis (transl. West), Chap.V.
Сноска Уэста на с. 24 его перевода «Бундахишна».
A.Jeremias, Das Alter der babylonischen Astronomic (2nd ed, 1909), p.58ff.
The Fragments of the Persika of- Klesias (Ctesiae Persica), ed. J.Gilmore (1888), p38; Diodorus II.7.
W.Gundel, Dekane und Dekanstembilder (1936), p.253.
Cantor Vorlcsungen uber Ceschichle der Mathemalik, I, 92.
«Sin» in Roscher, Lexicon der griech und rom Mythologte, Col.892.
Georgius Syncellus, ed. Jacob Goar (Paris, 1652), p.17, 32.
R.C.Thompson, The Reports of the Magicians and Astrologers of Nineveh and Babylon in the British Museum, a (1900), XIX.
Ibid, P. XX.
В другом варианте истории Потопа (Книга Бытия 7:17; 8:6) Потоп продолжался не 150, а 40 дней.
В Библии месяц назывался «hodest», или «новая луна», что свидетельствует о лунном месяце из тридцати дней.
J.Wellhausen, Prolegomena to the History of Israel (1885), p. 113.
Cf.G.Legge in Recueil de travaux relatifs a la philologie et a l’archeologie egyptiennes et assynennes (La Mission francaise du Caire, 1909).
S.S.Sharpe, The Decru of Canopus (1870).
E.Meyer, «Agyptische Chronologie, Philos und hist. Abhandlunden der Preuss. Akademie der Wissenschaften (1904), p. 8.
Ibid.
Herodotus, History, Bk. II. 4 (transl. A.D.Godley).
См. том Мането в Loeb Classical Library.
Ciorgu Monachi Chronographia (ed. P.Jacobi Goar, 1652), p.123.
Во времена царя Иксоса. Но см. раздел «Изменение суточного времени и времен года».
Переведена Ф.К.Баббитом.
См. Diogenes Laertius, Lives of Eminent Philosophers, «Life of Thales».
Proclus, The Commentaries on the Timaeus of Plato (1820); Diogenes Laertius, Lives, «Life of Solon»; Plutarch, Lives, «Life of Solon».
Aristotle, Historia animalium, VI, 20; Pliny, Natural History, XXXIV. 12 (transl. Bostock and Riley)
Plutarch, Lives, «The Life of Numa», XVIII.
Cf. Geminus, Elementa astronomiae, VIII; Cf. also Cleomedes, De motu circulary corporum celestium, XI, 4.
J.de Acosta, The Natural and Moral Histories of the Indies, 1880. (Historia natural у moral de las Indias, Serville, 1590).
Diego de Landa, Yucatan, p.59.
Gatis' note to De Landa, Yucatan, p.59.
RG.E.Long, «Chronology Maya», Encyclopaedia Brilannica (14th ed.): «Они (майя) никогда не использовали год в 365 дней, отсчитывая отрезок времени между двумя датами».
Markham, The Incas of Peru, p. 117.
Joseph Scaliger, Opus de emendationa temporum, p. 225; W.Hales, New Analysis of Chronology (1809–1812), I, 31; W.D.Medhurst, notes to p. 405–406 of his translation of The Shoo King (Shanghai, 1846).
D.H.Murray, J.Crawfurd, and others, An Historical and Descriptive Account of China (p.235); The Chinese Classics, III, Pt.2, ed. Legge (Shanghai, 1865), note to p. 21.
См. также Cantor, Vorlesungen, p. 92. «Zuerst wurde von den Astronomen Babylons das Jahr von 360 fagen erkannt, und die Kreistei- lung in 360 Grade sollte den Weg versinnlichen welchen die Sonne bei ihrem vermeintlichen Umlaufe um die Erde jeders Tag zuriicklegte».
C.F.Dupuis (L'Orjgine de torn les cuftes (1835–1836), the English compendium being The Origin of All Religious Worship (1872), p. 41. собрали материал о числе 360, «которое является числом дней в году без добавленных к месяцам». Он упоминает о 360 богах в «орфической теологии», о 360 зонах гностического духа, о 360 идолах перед дворцом Даири в Японии, о 360 статуях, «окружающих статую Хобала», почитаемого древними арабами, о 360 духах, которые овладевают душой после смерти, «согласно доктрине христианской секты святого Джона», о 360 храмах, выстроенных на горе Лоухам в Китае, и о стене в 360 стадий, «которой Семирамида оградила» город Вавилон. Этот материал не привел его собирателя к мысли о том, что в основе почитания числа 360 лежал астрономический год в 360 дней
Medhursh, The Shoo King
«Число девять настолько бросается в глаза во многих сагах, которые, по иным причинам, были признаны мною лунными сагами, что я убедился в том, что священность этого числа связана с его очень древним использованием для членения времени». Автор этого отрывка (Е Siecke, Die Liebes geschichle des Himmels, Untersuch unden zur indo- germanischen Sagenkunde (1892) не допускал изменения лунного цикла, а также не знал о трудах ученых, на которые я ссылаюсь ниже, однако он вынужден был поверить, что число девять было связано с внутренним членением месяца.
A.Kaegi, «Die Neunzahl bei den Ostarien», in the volume dedicate to H.Schweizer-Sidler (1891).
Kugler, «Die Symbolik der Neunzahl», Babylonische Zeitordnung, p. 192.
E.Naville, Transactions of the Society of Biblical Archaeology, IV, (1875), 1-18.
Roscher, Die enneadischen und hebdomadischen Fristcn und Wochen, Vol. XXI, N 4, of Abhandlungen der philol.-histor. Klasse der Kgl, schs. Ces. der Wissenschaflen (1903).
Roscher, Die Sieben und Neunzahl im Kulius und Mythus der Griechen, ibid., Vol. XXIV, N 1 (1904): «Die beiden Arten von Fristen schon bei Homer und ebenso auch im altesten Kultus nebeneinander vorkommen» (p. 54). «In der Zeit des alteren Epos herrschend gewordene g-tagige Woche» (p. 73).
Cf.Ovid, Metamorphoses, VII.23 ff.; XIII.951; XIV. 57.
Roscher, Die Sieben- und Nuenzahl.
Roscher, Fristen und Wochen.
Звездный месяц, или период времени, за который луна совершает полное обращение относительно фиксированных звезд, составляет 27 дней 7 часов 43 минуты. Но фазы луны меняются согласно синодическому месяцу, составляющему 29 дней, 12 часов, 44 минуты; после синодического месяца луна возвращается к исходному положению относительно солнца, если наблюдать за ней с земли.
Вероятно, эти изменения заставили богов в «Облаках» Аристофана обвинить луну за то, что она внесла беспорядок в календарь и исполнение культа. Aristophanes, The Clouds, 11. 615 ff.
Kugler, Babilonische Zeiiordnung, p. 191, note.
Ovid. Fast-, 1.27 ff.
Geminus, «Introduction aux phenomenes» in Petau, Uranologian (1630).
Aulus Gellius, Nodes Atticae, III. 16.
Plutarch, The Roman Questions, XIX.
Europies, Brevanum rerum romanorum, I, говорит: «Нума Помпилий разделил год на десять месяцев». Это должно относиться к началу царствования Нумы, когда действовал еще календарь Ромула.
Procopius of Caesarea, History of the Wars, Bk.V, «The Gothic War» (transl. H.B.Dewing, 1919), sec. 31.
Boll, Sternglaube und Sterndeutung, p.92; Adel Mar, The Worship of Augustus Caesar, p.6, II, with references to Ovid, Virgil.
Pliny, Servius and Hyginus. M.P.Nilson. Primitive Time-Reckoning (1920), p. 89.
A.Wirth, «The Aborigines of Formosa», The American Anthropologist, 1897.
A.Schiefner, Bulletin de Г Academic de St.Petersbourg, Hist-phil.CI, XIV (1857), 198, 201f.
H.Hale, Ethnography and Philology: U.S.Exploring Expedition, 1838–1842, VI (1846), 106, 170.
N.Adriani and A.C.Rruijt, De Bare's-sprekende Toradja's (1912–1914), II, 264.
Frazer, Ovid's Fasti (1931), p.386.
Ibid
W. Yate (English missionary in the early part of the ninetheenth century), quoteed in Frazer, Ovid's Fasli, p, 386.
Ibid.
Nilsson, Primitive Time-Reckoning, p. 89.
Дворец Ниневии был резиденцией Саргона II, Сеннахерима, Ззархаддона и Ассурбанипала.
J.Menant, La Bibliotheque du palais de Ninive (1880), p. 100.
Kugler, Die babylonische Monderchnung: Zivei Systeme der Choidiier iiber den Lauf des Mondes undder Sonne, p. 207–209.
Kugler, Die babylonische Mondrechnung: Zwei Systeme derChal- dser den Lauf des Mondes und der Sonne, c. 90.
Ibid, p. 72.
Ibid, c.90.
Ibid, c. 67.
«Класс магов, которые высчитывали продолжительность месяцев и обнародовали эту информацию, составлял весьма привилегированную часть вавилонского и ассирийского жречества».
R.C.Thompson, The Reports of the Magicians and Astrologers of Nineveh and Babylon, II, XVIII выражает мнение, что до шестого века вавилоняне не знали относительной продолжительности солнечного года и двенадцати лунных месяцев. См. также: Yundel, Dekane und Dekan- sternbilder, p. 379.
Kugler, Die Mondrechnung, p.90
S.Smith, Babylonian Historical Texts, p. 22.
Ibid., p. 22.
S.Smith, Babylonian Historical Texts, p. 25.
Jeremias, Der alte Orient und die agyptische Religion (1907), p. 17; Windier, Faschungen, III, 300.
«The class of magicians who calculated the length of the months and published information concerning them formed a very important section of the Babylonian and Assyrian priesthood». R.C.Thompson, The Reports of the Magicians and Astrologers of Ninevers and Babylon. If, XVIII.
Tractate Besakhot 10b; Pesahim 56a; other sources in Ginzberg, Legends, VI, 369.
Ссылки на Талмуд могут быть обнаружены в статье, которая цитируется в следующей сноске.
Morgenstem, «The Gates of Righteousness», Hebrew Union College Annual, VI (1929), p. 31.
Моргенштерн говорит: «Десятого числа седьмого месяца Израиль сначала праздновал не день Искупления, а Новый год». Hebrew Union College Annual, VI (1929), p. 37.
Ibid, p. 33.
Ibid, p. 17, 31.
The Jerusalem Talmud, Traktate Erubin 22c.
Morgenstern, the Three Calendars of Ancient Israel; Hebren Union College Annual, 1 (1924), 13–78.
The Jerusalem Talmud, Tractate Shanhedrin I, 19a.
G.Thibaut, p. XLXII of his translation of the Panchasiddhantika the astronomical work of varaha Mjhira (Benares, 1889).
A. del Mar, The Worship of Augustus Caesar, p. 4.
Breasted, Records of Egypt, IV, Sec. 757.
Ibid, Sec.764. См. controversy in Zeitschrift fur agyplische Sprache, VI, (1868).
Ibid, Sec.756.
A.Erman, Zeitschrift fur agyptische, XLV (1908), 1–7.
P.Jensen, Die Kosmologie der Babylonier, p. 39.
Plutarch, Lives, «The Life of Numa» (transl. B.Perrin).
Ibid.
Cf.Augustine, The City of Cod, Bk.XVIII, Chap. 27.
Diogenes Laertius, Lives of Eminent Philosopher (English transl. RD.Hicks, 1925).
Ibid, см. также Herodotus I. 74.
Brasseur, Manuscript Troano, p. 25.
F.Montesinos (fl.1628–1639) Memorias antiquas historiables del Peru, II, Chap. 7.
Christoval de Molina (fl.1570 to 1584), An Account of the Fables and Rites of the Yncas, transl. and ed. C.R.Markham (1873), p. 10.
Brasseur, Hisloire des nations civilisees du Mexique, p.122. Among his sources were Ixtlilxochitl, Sumaria relaction, etc.; M.Veytia (1718–1779), Historia antigua de Mexico, I (1944), Chap. 2.
AGaubil, Histoire de I'astronomic Chinoise (1732), p. 73–86.
F.R.Moulton, The World and Man as Science Sees Them, p. 2.
Kalevala, Rune 3.
Марс вступал в близкий контакт с Луной и планетой Венерой, и в результате этих двух «романов» Венера (Афродита) стала ассоциироваться в мифологии с луной, так же, как и с планетой, названной ее именем.
P.Lowell, Mars (3rd., 1897), idem, Mars and lis Canals (1906).
W.S.Arlams and T.Dunham. Contributions from the Mount Wilson Observatory. N 488 (1934).
W.N.Coblentz and C.O.Lampland at the Lowell Observatory, and E.Pettit and S.B.Nicholson at the Mount Wilson Observatory.
C.E.St.John and J.B.Nicholson, «The Spectrum of Venus», Contributions from the Mount Wilson Observatory, N 249 (1922). Было высказано предположение, что Венера покрыта формальдегидом (Р.Вильдт), хотя никаких спектральных линий этого соединения в атмосфере Венеры не было выявлено.
Эти цифры взяты у Аррсния. Das Schichsal der Planeten (1911), p. 6. E.A.Antoniadi (La planete Merkure (1939), p. 49) дает 0,63 у Венеры, 0,17 у Марса и 0,10 у Луны.
F.E.Ross, «Photographs of Venus», Contribution from the Mount Wilson Observatory, N 363 (1928).
Coblentz and Lampland, Journal of Franklin Institute, Vol.199 (1925), 804.
E.St.Jonn and J.В..Nicholson, «The Spectrum of Venus», Aslrop hyskal Journal, Vol LVI (1922).
Ross, «Photographs of Venus», p. 14.
Ibid, p. 14.
Lucretius, De rerum naiura, V (transl. C.Bailey, 1924).
The Sibilline Oracles (transl. Lanchesler).
Seneca, Naturales quaestiones, III, XXX (transl. J.Clarke).
Seneca, Epistolae morales, Epistle XCL (transl. R.M.Gummere)
В связи с моей идеей коллективной амнезии Дж. А.Этуотер предполагает исследовать следы травмирующего опыта прошлого в нынешнем поведении людей.
Один из создателей волновой теории Гарольд Джеффри пишет, что первый из «нескольких поразительных фактов», которые «все еще остаются не объясненными» волновой теорией, — это «минимальные показатели эксцентричности планет и сателлитов» (The Earlh, 2 ed. (1929), р.48).
В этой связи смотрите описание внезапного бедствия в Книге Чисел 16:45~49, когда тысячи израильтян блуждавших в пустыне, были «уничтожены в один момент».
См. стр. 75.