В школе молитвы со Христом

Предисловие

Времена меняются, но Божьи принципы молитвы вне времени. Вот почему книга «В школе молитвы со Христом» и сегодня так же наполнена силою, как и тогда, когда была написана и впервые издана более столетия назад.

Эндрю Мюррей напоминает нам, что только тогда, когда церковь покоряется святому призванию ходатайства – призванию, для которого Сам Христос живет вечно, чтобы ходатайствовать – мы можем ожидать, что сила Христа будет явлена через церковь.

Я уверен, что для этого исполненного дарами пастора датской протестантской церкви 19 в. было бы радостно знать, что наш многочасовой семинар «Изменяющая мир школа молитвы» коснулся сотен тысяч верующих почти в двадцати народах, представляющих более ста деноминаций.

В Южной Африке, где Мюррей написал это произведение, свыше четырехсот семинаров «Изменяющая мир школа молитвы» было проведено только за три года и в каждом из них участвовало до пяти тысяч человек. А бизнесмен, помогавший финансировать начинание этих семинаров в Южной Африке – внучатый племянник Э.Мюррея.

Я призываю вас проникнуться этим классическим произведением, вышедшим из под пера могучего мужа Божия. Где-нибудь на этих страницах есть «слово от Господа» лично для вас. Наставления с помазанием помогут вам с пользой участвовать в высочайшем призвании, которое Христос дал церкви – призвании ходатайственной молитвы.

Дик Истмен, основатель и директор компании «Служения, изменяющие мир»

Введение

Из всех качеств, свойственных жизни, подобной жизни Христа, нет ничего выше и славнее, чем участвовать с Ним в труде, которым Он постоянно занят перед лицом Отца: в Его всемогущем ходатайстве. Чем больше мы пребываем в Нем и возрастаем, чтобы быть похожими на Него, тем больше Его священническая жизнь будет действовать в нас. Наша жизнь станет такой же, как Его – жизнью постоянной молитвы за людей.

Среди верующих слишком мало понимания, какое место занимает молитва и какую силу имеет она в христианской жизни. Пока мы рассматриваем молитву всего лишь как средство для поддержания собственной христианской жизни, мы не поймем в полноте, чем в действительности она должна быть. Но когда мы научимся видеть в ней важнейшую часть врученного нам дела, корень и силу всякого другого труда, то поймем, что нет ничего нужнее, чем изучать и применять на практике искусство молитвы.

Моя молитва к Богу, чтобы Он мог использовать эту книгу и сделать ясным, хотя бы некоторым из Его детей, какое удивительное место силы и воздействия Он сохраняет для них.

Отец ждет и готов услышать всякую молитву веры, Он хочет дать нам все, что бы мы ни попросили во имя Иисуса. Бог подразумевает, что на молитву есть ответ, и никто еще до конца не постиг, что Бог сделает для своего чада, что его молитва будет услышана. Бог слышит молитву.

Многие жалуются, что они не имеют силы возносить действенные молитвы веры, совершающие многое. И я хочу донести им весть, что благословенный Иисус ждет и очень хочет научить их этому.

Пусть Бог откроет наши глаза, чтобы понять святое служение ходатайства, для которого, как царственное священство, Он отделил нас. Пусть Он даст нам большое и сильное сердце, чтобы верить, какое мощное воздействие могут оказать наши молитвы. И пусть все наши страхи о нашей неспособности совершить это призвание отступают, когда мы видим Иисуса, вечно живого, живущего в нас, чтобы молиться и гарантировать результаты нашей молитвенной жизни.

Эндрю Мюррей

Велингтон,

Южная Африка

Глава I

Единственный Учитель

«Случилось, что когда Он в одном месте молился и перестал, один из учеников Его сказал Ему: «Господи! научи нас молиться» (Лк. 11:1)

У

ченики видели некую связь между удивительной жизнью Христа в открытом служении людям и Его сокровенной молитвенной жизнью. Они были с Ним и видели как Он молится и поверили в Него как в Учителя в искусстве молитвы. Никто не молился так, как Он. И тогда они пришли к Нему с просьбой: «Господи, научи нас молиться». Годы спустя они бы сказали нам, что из всего, чему Он научил их, не было уроков благословеннее и чудеснее, чем Его уроки молитвы.

И по сей день остается верным, что Его ученики испытывают нужду повторить ту же самую просьбу.

Когда мы возрастаем в христианской жизни, размышление о всесильном ходатайстве нашего возлюбленного Учителя и вера в Него, как Ходатая, становятся для нас более драгоценными и надежда уподобиться в ходатайстве Христу приобретает неизвестную ранее привлекательность. Когда мы видим Его молящимся и помним, что нет никого, кто мог бы молиться и учить, как Он, мы ощущаем, что прошение учеников: «Господи, научи нас молиться» как раз является нашей нуждой. Поскольку Он Сам – наша жизнь, мы можем иметь уверенность, что если попросим, Он будет рад принять нас в более близкое общение с Ним и научить нас молиться, как молится Он.

Вперед, мои братья! Идите к Благословенному Учителю и попросите Его включить вас в списки той школы, что всегда открыта для жаждущих учиться божественному искусству молитвы и ходатайства! Да, давайте скажем Учителю, как это некогда сделали они: «Господи, научи нас молиться». По мере размышления мы увидим, что каждое слово нашего прошения полно значения.

«Господи, научи нас молиться». Да, молиться. Именно этому нам нужно научиться. Хотя при начале молитва настолько проста, что доступна и слабейшему из Его детей, в то же самое время молитва является самым высоким и святым трудом, до которого только человек может подняться.

Молитва – это общение с Невидимым и Святым. Все силы вселенной могут быть в распоряжении молящегося. Это самая суть истинной веры и канал всех благословений. Это секрет силы и жизни не только для нас самих, но для других – для церкви и для мира. Бог дал молитву, чтобы иметь доступ к Нему и Его силе. По молитве обетования ждут своего исполнения, и Царство ожидает своего прихода, и слава Божия – своего полного откровения. Насколько же мы медлительны и негодны для этого благословенного труда!

Только Дух Божий может дать нам способность делать это правильно. Как быстро мы поддаемся обманчивому покою, имеющему форму молитвы, в то время как сила еще отсутствует!

Наш прежний опыт, наставление церкви, воздействие привычки, волнение чувств – с какой легкостью все это приводит нас к молитве, которая не имеет духовной силы и немногого достигает. Как же не воззвать к Тому, Кто может научить настоящей молитве, открывающей доступ к Божьей силе и достигающей многого, молитве, по которой небесные врата действительно открываются настежь?

Иисус открыл школу, где Он обучает Своих искупленных, особенно жаждущих иметь силу в молитве. Поступите в нее с просьбой: «Господи, именно в этом у нас нужда – научиться! О, научи нас молиться!».

«Господи, научи нас молиться». Да, нас, Господи. Мы прочли в Твоем Слове о силе, какую в давние времена получали верующие в Тебя, когда они молились, и что великие чудеса совершались в ответ на их молитвы. Это происходило и во времена Ветхого Завета, когда обещанный Богом Новый Завет еще не был заключен. Теперь, в наши дни исполнения обетования, Ты даешь Твоему народу тем более неоспоримые знаки Твоего присутствия! Мы слышали об обетованиях, которые Ты дал апостолам, – о силе молитвы в Твое имя, и видели, какую славу переживали они в их исполнении. Мы слышим постоянно, что даже в эти дни Ты даешь славные знамения Твоей силы тем, кто всецело доверяет Тебе. Господи! научи нас молиться в силе, со властью. Обетования принадлежат нам, сила и дары Небесного Царства предназначены для нас. О, научи нас молиться, чтобы мы могли получить это в избытке. Ты и нам также доверил Твое дело. От наших молитв также зависит пришествие Твоего Царства и по нашим молитвам также Ты можешь прославить Твое имя. Господи, научи нас молиться! Мы вверяемся Тебе как учащиеся. Мы хотим, чтобы только один Ты учил нас.

«Господи, научи нас молиться!». Да, мы теперь ощущаем нужду в обучении молитве. Вначале кажется, что нет дела проще, но потом, позднее, мы видим, что нет ничего более сложного. И мы вынуждены признаться, что не знаем, как молиться, как нам следует молиться. Это правда, мы имеем Божье Слово с его ясными и определенными обетованиями, но грех так затемнил наш разум, что мы плохо понимаем, как использовать Слово. В духовных вопросах мы не всегда просим самое важное, а в вопросах временного характера мы еще меньше способны пользоваться замечательной свободой, которую дал нам Отец: просить о том, в чем мы нуждаемся.

Даже когда мы знаем о чем просить, еще очень важно молиться так, чтобы молитва была принята. Она должна быть к славе Божьей, полностью согласной с Его волей, с твердой убежденностью веры, во имя Иисуса, и неотступностью, которая, если необходимо, не принимает отказа. Всему этому мы должны научиться и можем научиться только в школе, где много молятся, так как практикой достигается совершенство.

Среди болезненного осознания невежества и несостоятельности, борьбы между верою и сомнением, происходит обучение небесному искусству молитвы. Есть Один – Начальник и Совершитель веры и молитвы, Кто наблюдает за нашей молитвой и смотрит за тем, чтобы всех, доверяющихся Ему в этом, обучение в Его школе привело к совершенству. Пусть основой всякой нашей молитвы будет стремление к научению, что приходит от веры в Него, как совершенного Учителя. И можно быть уверенными, что мы научимся. Мы узнаем, как молиться со властью, в силе. Да, мы можем положиться на Него в Его обучении.

«Господи, научи нас молиться». Никто не может учить как Иисус. Ученику нужен учитель, знающий свое дело, имеющий дар обучения, кто с терпением и любовью снизойдет до нужд ученика. Благословен Господь! В Иисусе есть все это и гораздо больше. Именно Иисус, молящийся Сам, научит нас молиться. Он знает, что такое молитва. Он научился этому среди искушений и слез Своей земной жизни. И на небе Он продолжает этот дорогой Его сердцу труд. Его жизнь там – молитва. Для Него нет больше радости, чем найти тех, кого Он может взять с собой в присутствие Отца, облекши их силой, чтобы вымолить Божье благословение на окружающих, обучая учеников быть Его соработниками в ходатайстве, посредством которого Царство Божие должно открываться на земле.

Он знает как учить: острой ли нуждой, изучением ли Слова, уверенностью, которая рождает радость, или свидетельством другого верующего, знающего, что такое молитва. Через Святого Духа Он имеет доступ к нашему сердцу и учит нас молиться, указывая нам на грех, препятствующий молитве, либо давая уверенность, что мы угодны Богу. Он учит, не только внушая мысли, о чем или как просить, но вдыхая в нас тот самый дух молитвы, который пребывает в нас, как дух Великого Ходатая. Мы можем со всей радостью воскликнуть: какой Учитель сравнится с Ним! Иисус никогда не учил учеников как проповедовать, но только как молиться. Умение говорить с Богом больше умения говорить с людьми. Сила Бога – это не сила людей. Иисус любит учить нас молиться.

Что вы думаете, мои возлюбленные соученики? Не в том ли наша нужда, чтобы мы попросили Учителя дать нам в течение месяца курс специальных уроков по искусству молитвы? Размышляя над словами, которые Он говорил на земле, предадимся же Его учению в полной уверенности, что с таким Учителем мы добьемся успеха. Давайте посвятим время не только размышлению, но молитве, чтобы сидеть у подножия престола и обучаться ходатайственному труду. Давайте сделаем так в уверенности, что вопреки нашим колебаниям и страхам, Он совершит Свою работу самым прекрасным образом. Свою собственную жизнь, которая является жизнью молитвы, Он вдохнет в нас! Как Он делает нас причастниками Его праведности и Его жизни, Он так же сделает нас участниками Его ходатайства. В качестве членов Его Тела, как царственное священство, мы примем участие в Его священническом труде молиться и получать результаты от Бога для людей. Да, даже вопреки нашему неумению и слабости, давайте с радостью скажем: «Господи, научи нас молиться!».

Господи, научи нас молиться!

Благословенный Господь! Ты пребываешь вечно, чтобы молиться, и можешь научить и меня жить, чтобы молиться! Ты хочешь, чтобы я разделил Твою славу на небе, разделяя с Тобой эту непрестанную молитву, стоя как священник перед лицом Моего Бога.

Господь Иисус! Внеси мое имя в список тех, кто признает себя неспособным молиться как должно и кто особенно хочет пройти курс обучения молитве. Господи! Научи меня быть терпеливым в Твоей школе, чтобы Ты имел время обучать меня. Я не понимаю до конца той удивительной привилегии и силы молитвы и нужды, чтобы Святой Дух стал во мне духом молитвы. Помоги мне оставить мысли о том, что я что-то знаю, и побуди меня склониться перед Тобой в нищете духа и истинном желании научиться.

Наполни меня, Господи, уверенностью, что с Тобой, как моим Учителем, я научусь молиться. Тогда я не буду бояться, потому что мой Учитель постоянно возносит молитвы к Отцу и Своими молитвами управляет судьбой церкви и мира. Открой мне все, что нужно знать о тайнах мира молитвы. И если там будет нечто мне непонятное, учи меня твердо стоять в вере, воздавая Богу славу.

Благословенный Господь! Я знаю, что Ты не постыдишь Твоего ученика, уповающего на Тебя, и по Твоей милости этот ученик также не постыдит Тебя. Аминь.

Глава 2

Истинные поклонники

«Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе: Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:23-24).

Э

ти слова Иисуса, сказанные женщине-самарянке, были Его первым запечатленным наставлением на тему молитвы. Они дают нам некоторые удивительные начальные проблески, чтобы войти в мир молитвы. Отец ждет поклонников. Наше поклонение дает удовлетворение Его любящему сердцу, радует Его. Он ищет истинных поклонников, но многие из тех, кого Он находит, не таковы, какими бы Он хотел их видеть. Истинное поклонение должно совершаться в духе и истине. Сын пришел открыть путь для поклонения в духе и истине и научить нас этому. Одним из первых наших уроков в школе молитвы должно стать понимание, что значит молиться в духе и истине, и знание, как мы можем достичь этого.

Женщине-самарянке наш Господь говорил о трех видах поклонения. Первое – это невежественное поклонение самарян. «Вы не знаете, чему кланяетесь…» (ст. 22). Второе – разумное поклонение иудеев, имеющих истинное познание Бога: «… а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев» (там же). И третье – новое духовное поклонение, с которым Он хочет познакомить нас Сам. «Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине…» (ст. 23).

Слова «в духе и истине» не означают горячо, от сердца или искренне. У самарян было пять книг Моисея и некоторое познание о Боге. И, несомненно, не только единицы среди них от сердца и горячо искали Бога в молитве. Иудеи имели истинное, полное откровение о Боге в той части Его Слова, которое было им вручено и среди них были люди, от всего сердца призывавшие Бога, но не «в духе и истине» в полном значении этих слов. Иисус говорит: «… настанет время, и настало уже». Только в Нем и через Него поклонение Богу будет в духе и истине.

Среди христиан также встречаются три категории поклоняющихся. Некоторые в своем неведении едва понимают, о чем они просят. Они молятся ревностно, горячо, но получают мало. Другие же, имеющие более правильное понимание, пытаются молиться всем сердцем и умом. Часто они молятся весьма горячо и искренне, однако не достигают полной благословенности поклонения в духе и истине. И мы должны просить, чтобы Господь принял нас именно в третью группу поклоняющихся и научил, как поклоняться в духе и истине. Только это является духовным поклонением, и такого рода поклонников ищет Себе Отец. В молитве все будет зависеть от нашего понимания и практики поклонения в духе и истине.

«Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (ст. 24). Первая мысль, которую подразумевает Учитель, та, что между Богом и Его поклонниками должно быть согласие. Это сообразуется с принципом, действующим во вселенной: соответствие между объектом и органом, которым он воспринимается или познается. Глаз восприимчив к свету, ухо к звуку. Человек, действительно желающий поклоняться Богу, то есть найти Его, знать, обладать и насладиться общением с Богом, должен быть в согласии с Ним и иметь способность воспринимать Его. Так как Бог есть Дух, мы должны поклоняться Ему в духе.

Что это означает? Женщина спросила нашего Господа: Самария или Иерусалим являются истинным местом поклонения? Он ответил, что отныне поклонение уже не ограничивается каким-то определенным местом: «Поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу» (ст. 21). Бог есть Дух, безграничный в пространстве и времени. В Своем бесконечном совершенстве Он Тот же Самый всегда и везде. Поклонение Ему не должно ограничиваться местом или формой, но быть духовным, потому что Бог есть Дух.

Это урок большой важности. Как же сильно наше христианство страдает от ограничений, поставленных временем и местом! Человек, который привык ревностно молиться только в церкви или в молитвенной комнате, б(льшую часть своего времени проводит в конфликте с тем, что его окружает в момент молитвы. Его поклонение – дело установленного места или часа, а не всего его существа. Бог есть Дух. И Он есть всегда Дух, и Он всегда в истине. Наше поклонение должно быть таким же, а именно – духом нашей жизни.

«Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (ст. 24). Вторая мысль та, что поклонение в духе должно исходить от Самого Бога. Так как Бог есть Дух, только Он может дать Духа. Он послал Своего Сына, чтобы, дав нам Святого Духа, сделать нас способными к такому духовному поклонению. Это дело Его Самого, о чем говорит Иисус, когда упоминает дважды «настанет время» и затем добавляет «и настало уже».

Иисус пришел крестить Святым Духом, который не мог излиться, пока Иисус не был прославлен (Ин. 1:33, 7:37–38, 16:7). Покончив с грехом, Иисус вошел в Святое Святых на небе со Своей кровью. Там Он получил для нас Святого Духа (Деян. 2:33) и послал Его нам как Духа Отца. Когда Иисус искупил нас и мы заняли положение детей, только тогда Отец послал Духа Своего Святого в наши сердца, чтобы нам взывать «Авва, Отче». Поклонение в духе является поклонением Отцу в Духе Христа, Духе сыновства.

Вот почему Иисус использует здесь имя Отца. Мы не найдем ни одного ветхозаветного святого, применявшего к себе имя «дитя Божье» или называвшего Бога Отцом. Поклонение Отцу возможно лишь для тех, кому дан Дух Сына. Поклонение в духе возможно только для тех, кому Сын открыл Отца и кто получил Духа сыновства. Лишь Христос открывает путь и научает поклонению в духе.

Поклонение в духе и истине не означает только искреннее поклонение, оно не означает также лишь соответствие истине Божьего Слова. Это выражение имеет глубокое и божественное значение. Иисус – единородный от Отца, полный благодати и истины. «Ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли через Иисуса Христа» (Ин. 1:17)). Иисус говорит: «Я есть путь, истина и жизнь». Ветхий Завет с его обетованиями был тенью будущих благ. Иисус принес и дал реальность, сущность того, что составляло надежду. В Нем благословение и сила вечной жизни становятся нашим фактическим достоянием и переживанием.

Иисус полон благодати и истины. Дух является Духом истины, и через Него мы получаем благодать в Иисусе, исходящую из Божественной жизни. И таким образом поклонение в духе есть поклонение в истине. Такое живое общение с Богом является реальной связью и гармонией между Отцом, Который есть Дух, и дитятею, молящимся в духе.

Женщина-самарянка не могла сразу понять того, что сказал ей Иисус. Смысл Пятидесятницы еще должен был раскрыться в своем полном значении. Мы недостаточно подготовлены, чтобы понять такое научение в начале нашего поступления в школу молитвы. Мы лучше узн(ем это позднее. Давайте начнем учиться, беря урок так, как Он дает его. Мы плотские и не можем принести Богу поклонения, которого Он ждет.

Но Иисус дал нам Духа. Пусть наше сердце в молитве будет соответствовать словам научения Христа. Пусть в нас будут глубокое осознание нашей неспособности принести Богу угодное Ему поклонение и детская способность учиться в ожидании, что Он научит нас, а также простая вера, послушная дыханию Духа. И прежде всего, будем крепко держаться благословенной реальности, что секрет молитвы в духе и истине заключается в осознании отцовства Бога, откровении Его бесконечной отеческой любви в наших сердцах и веры в Его безграничную любовь к нам, как Своим детям. Это новый и живой путь, который Христос открыл для нас. То, что мы имеем Сына Христа и Духа Сына, живущего в нас и откровение о Боге, как Отце, делает нас истинными поклонниками.

Господи, научи нас молиться!

Благословенный Господь! Я преклоняюсь перед любовью, с которой Ты учил женщину, не давшую Тебе даже чаши воды, как нужно поклоняться Богу. Я радуюсь, веря, что Ты наставишь в той же любви всякого ученика, приходящего к Тебе, чье сердце жаждет молиться в духе и истине. О, мой святой Учитель! Открой мне этот благословенный секрет!

Дай мне понять, что поклонение в духе и истине не имеет ничего от человека, но исходит лишь от Тебя. Это не только вопрос времени и сроков, но излияние Твоей жизни. Научи меня в молитве приближаться к Богу с сознанием своего невежества, что я ничего в себе не имею, чтобы принести Ему, но, в то же самое время, напоминай мне о том, чем Ты снабдил меня, Мой Спаситель, и сделай, чтобы Дух дышал в моем детском лепете.

Я благословляю Тебя, потому что в Тебе я дитя и я имею свободу ребенка, приходящего к Отцу. В Тебе я имею Духа сыновства и поклонение в истине.

Дай мне, Благословенный Сын Отчий, откровение о Боге, как Отце, что придаст уверенность в молитве. Пусть бесконечное отцовство Божьего сердца будет моей радостью и силой для жизни молитвы и поклонения. Аминь.

Глава 3

Наедине с Богом

«Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6:6).

После призвания первых учеников, Иисус, вначале, при всем народе, дал им наставление в Нагорной проповеди. Там Он объяснял им законы Царства Божьего и жизни в нем. В этом Царстве Бог не только Царь, но и Отец. Он не только дает всё, Он Сам есть всё. Познание Его и общение с Ним является благословением этого Царства. Отсюда, как нечто очевидное, вытекает, что откровение о молитве и молитвенной жизни было частью Его наставления относительно нового Царства, которое Он пришел установить. Моисей не дал ни заповеди, ни предписания в отношении молитвы. Даже пророки мало говорили о молитве. Но Христос учит нас молиться.

Первое, чему учит Господь учеников, это то, что у них должно быть уединенное место для молитвы. Каждому следует иметь некий укромный уголок, где он мог бы побыть наедине со своим Богом. Каждый учитель должен иметь классную комнату. Мы научились понимать и принимать Иисуса как нашего единственного Учителя в школе молитвы. Он уже научил нас в Самарии, что поклонение не ограничивается больше специальным временем или местом. Поклонение – истинное духовное поклонение – вопрос духа и жизни. Вся жизнь человека должна быть поклонением в духе и истине. Но Иисус хочет, чтобы каждый выбрал для себя определенное место, где бы Он мог с ним встречаться ежедневно. Внутренняя комната, уединенное место, является классной комнатой Иисуса. Этот уголок может быть везде. Он может даже меняться день ото дня, например, когда мы путешествуем. Но это тайное место где-то должно быть, чтобы ученик мог побыть в тишине в присутствии Учителя. Иисус приходит туда приготовить нас к поклонению Отцу.

Учитель всегда желает видеть свою классную комнату уютной, наполненной светом и воздухом неба. Он желает, чтобы это было место, куда ученик жаждал бы приходить и любил там оставаться. В Нагорной проповеди, в первых словах о молитве, Иисус стремиться представить пред нами эту тайную комнату в самом привлекательном свете. Если мы слушаем внимательно, то ясно увидим главную цель нашего пребывания там. Иисус упоминает имя Отца трижды: «Помолись Отцу твоему», «Отец твой воздаст тебе», «знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду».

Первое, для чего мы приходим в молитвенную комнату, – встретить Отца. Свет, который светит в комнате, должен быть светом Отчего лица. Атмосфера, в которой мы дышим и молимся, – Божья любовь Отца, Божье бесконечное отцовское милосердие. Поэтому каждую мысль, каждое прошение мы произносим с простым, сердечным и детским доверием Отцу. Учитель учит нас молиться, приводя нас в живое присутствие Отца. То, о чем мы просим, должно иметь ценность. Нам следует внимательно слушать, чтобы услышать, что Господь хочет сказать нам.

Первое: «Помолись Отцу твоему, Который втайне». Бог – это Бог, сокрытый от плотского зрения. Пока в нашем поклонении Богу мы главным образом заняты своими собственными мыслями и переживаниями, мы не встретим Того, Который есть Дух, есть Невидимый. Но человеку, уклоняющемуся от всего мирского и человеческого, ожидающего одного Бога, Отец явит Себя. Когда человек затворяется от мира и его жизни, предает себя Христу, чтобы войти в Божье присутствие, свет отцовской любви падет на него.

Потаенность уединенной комнаты и затворенной двери, полное отделение от окружающего, – это образ внутреннего духовного святилища, тайны Божьей скинии. Именно там, за завесой, наш дух поистине входит в контакт с Невидимым. Таким образом, в самом начале наших поисков секрета успешной молитвы, нас учат помнить, что только в уединенной комнате, где мы один на один с Отцом, мы можем научиться молиться как должно. Отец – втайне. В этих словах Иисус показывает, где Он нас ждет и где Его всегда можно найти.

Христиане часто жалуются, что их личная молитва не такова, какой ей следует быть. Они ощущают себя слабыми и грешными и чувствуют в сердце холод и темноту, словно у них нет ни веры в то малое, о чем они хотят просить, ни радости. Они обескуражены и удерживаются от молитвы мыслью, что они не могут прийти к Отцу как должны или как им хотелось бы. Дитя Божье! Послушай своего Учителя! Он говорит тебе, что когда ты идешь молиться за себя, твоей первой мыслью должна быть мысль, что Отец ждет тебя втайне. Не дай холодному и немолящемуся сердцу удержать тебя от общения с любящим Отцом. Отец небесный заботится о тебе, как земной отец заботится о своих детях. Думай не о том, как мало ты можешь дать Богу, но как много Он хочет дать тебе. Просто стань перед Его лицом и взгляни на Него. Подумай о Его удивительной, нежной, заботливой любви. Скажи Ему, как все греховно, холодно и темно. Любящее сердце Отца даст тебе свет и тепло. Делай то, о чем говорит Иисус. Просто затвори дверь и помолись Отцу втайне. Разве не чудесно иметь возможность побыть наедине с бесконечным Богом? Просто взгляни и скажи: «Отче!». «И Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе…». Здесь Иисус уверяет нас, что молитва втайне не может быть бесплодной. Ее благословение проявится в нашей жизни. Мы должны доверить Богу нашу жизнь на земле – это все, что нам нужно, когда мы втайне и наедине с Ним. Он воздаст нам явно и усмотрит, чтобы ответ на нашу молитву проявился для нас в Его благословении. Иисус учит, что раз Бог принимает нас втайне со Своей бесконечной отцовской любовью и верностью, мы должны приходить к Нему с детской простотой веры и быть уверенными, что наша молитва получит благословение. «Приходящий к Богу должен верить, что Он есть и ищущим Его воздает». Благословение тайной комнаты не зависит от сильного или горячего чувства, с которым я молюсь, но от любви и силы Отца, Которому я доверяю мои нужды. Помните, ваш Отец видит и слышит втайне. Идите туда и оставайтесь там, затем уходите с уверенностью, что Бог ответит. Доверяйте Ему и полагайтесь на Него. Молитва к Отцу не может быть тщетной. Он воздаст вам явно.

Далее, подтверждая эту веру в отцовскую любовь Бога, Христос говорит третье слово: «знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду прежде прошения вашего». На первый взгляд может показаться, будто эта мысль делает молитву менее необходимой: Бог знает, в чем мы нуждаемся гораздо лучше нас самих. Но, когда мы глубже постигаем, чем в действительности является молитва, эта истина помогает нам укрепить нашу веру. Он учит нас, что нам не нужно заставлять «неуступчивого» Бога слышать нас посредством множества слов и своей настойчивости. Это приведет к святому размышлению и молчанию в молитве, как это подразумевает вопрос: разве мой Отец в действительности не знает, что я в этом нуждаюсь? Однажды, когда Дух приведет нас к уверенности, что наша просьба на самом деле является тем, в чем, согласно Слову, мы нуждаемся для славы Божьей, мы обретем удивительное дерзновение сказать: «Мой Отец знает мою нужду, и что я должен это иметь». И если будет задержка с ответом, мы научимся ждать в спокойном терпении.

Отец! Ты знаешь, я нуждаюсь в этом! Христос наш Учитель хотел бы воспитать в нас благословенную свободу и простоту ребенка по мере нашего приближения к Богу. Смотрите на Отца, пока Его Дух произведет в нас это. Иногда в молитве мы так заняты нашими жалкими настойчивыми прошениями, что забываем об Отце, Который знает и слышит. В такие моменты просто успокойтесь и тихо скажите: «Мой Отец видит, мой Отец слышит, мой Отец знает». Это поможет нашей вере получить ответ и сказать: «Мы знаем, что имеем то, о чем мы просим Его».

Теперь, когда вы поступили в школу Христа, чтобы научиться молиться, примите эти уроки, применяйте их на практике и доверяйтесь Ему, чтобы усовершиться в них. Почаще уходите в потаенную комнату, закрывайте дверь, чтобы вам отгородиться от людей и уединиться с Богом. Там Отец ожидает вас, и там Иисус научит вас молиться. Пребывание втайне, наедине с Богом, должно быть вашей величайшей радостью. Уверенность, что Отец ответит явно на вашу молитву втайне, и что она не может остаться неблагословенной, должно укреплять вас день ото дня. И понимание, что Отец знает вашу нужду в просимом, должно дать вам свободу приносить к Нему всякую вашу нужду с верою, что Он восполнит ее по богатству Своему в славе Христом Иисусом.

Господи, научи нас молиться!

Благословенный Спаситель! Я всем сердцем благословляю Тебя за то, что Ты усмотрел эту потаенную комнату как школу, где Ты встречаешь Своих учеников, чтобы каждому наедине открыть Отца. О мой Господь! Укрепи мою веру в нежную любовь и благость Отца, чтобы, чувствуя свою греховность или волнение, моей первой мыслью, движением было пойти туда, к Отцу, Который ждет меня и где молитва никогда не может остаться без благословения. Дай мне понимать, что Он знает мою нужду прежде моего прошения. Это позволит мне надеяться с большей верой, что Он даст потребное Своему ребенку.

Господи! Услышь мое прошение о том, чтобы Ты благословил Твой верующий народ повсюду искать уединенного места для молитвы. Пусть Твое чудесное откровение отцовской нежности освободит всех христиан от мысли, что молитва – это бремя и приведет их к пониманию, что молитва – высочайшая привилегия их жизни, радость и благословение. Восставь каждого обескураженного, кто не мог найти Тебя в молитве. Дай им понять, что им нужно только пойти к Тебе со своей пустотой, потому что у Тебя есть все и Ты любишь давать. Пусть их единственной мыслью будет не то, с чем прийти к Отцу, но то, что Отец ждет, чтобы дать им.

Особенно благослови молитвенные места служителей, всех, кто трудится для Тебя, как места, где Божья истина и Божья благодать открывается им. Дай им ежедневно быть помазанными святым елеем. Пусть их сила там обновляется и они верою получают благословения, которыми смогут благословить своих братьев. Господи, привлекай нас в молитве все ближе к Тебе и к Отцу. Аминь.

Глава 4

Образец молитвы

«Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах!» (Мф. 6:9).

Каждый учитель знает силу примера. Он не только говорит ученику, что делать и как делать, но показывает ему, каким образом это может быть сделано. Понимая нашу слабость, наш небесный Учитель дал те самые слова, с которыми мы должны приближаться к нашему Отцу. Они даны нам в форме молитвы, содержащей новизну и полноту вечной жизни. Она так проста, что ее может произнести ребенок, и так божественно глубока, что охватывает все, что Бог может дать. Образец и вдохновенный пример для всякой другой молитвы, она дает возможность глубоко раскрыть наши души перед Богом.

«Отче наш, сущий на небесах!». Чтобы правильно оценить эти слова поклонения, вспомните, что ни один из святых в Ветхом Завете никогда бы не рискнул обратиться к Богу как к своему Отцу. Это обращение сразу ставит нас в центр чудесного откровения, которое Иисус пришел нам дать: Его Отец также и наш Отец. В этом заключается сущность искупления: Христос избавляет нас от проклятия, так что мы можем стать детьми Божьими. Это объясняет чудо духовного возрождения: Дух в новом рождении дает нам новую жизнь. И это открывает тайну веры. Прежде чем искупление совершилось и было осознано, ученики говорят слова, которые приготовляют их к будущему благословенному опыту. Эти слова – ключ ко всей молитве и ко всем молитвам. Потребуется время, вся жизнь, чтобы изучить их; потребуется вечность, чтобы понять их в полноте.

Знание Божьей отцовской любви является первым и простейшим, но также последним и высочайшим в школе молитвы. Молитва начинается с личных отношений с живым Богом, так же как и личное сознательное общение любви с Ним. В познании Божьего отцовства, открытого Святым Духом, сила молитвы будет углубляться и возрастать. Жизнь молитвы имеет свою радость в глубочайшей нежности, заботе и терпении бесконечного Отца, Который готов слышать и помогать. «Отче наш, сущий на небесах». Ожидайте, пока Дух сделает для вас эти слова духом и истиной, наполнит ваши сердца и вашу жизнь. Тогда мы действительно окажемся за завесой, в тайнике силы, где всегда преобладает молитва.

«Да святится имя Твое». Здесь есть нечто, сразу поражающее нас. В то время как мы обычно приносим в молитве Богу прежде наши собственные нужды, а уже затем то, что касается Божьего и Его интересов, Учитель меняет порядок. Во-первых, имя Твое, Царство Твое, воля Твоя, затем дай нам, прости нас, не введи нас, избавь нас. Этот урок важнее, чем мы думаем. В истинном поклонении Отец должен быть на первом месте и Он должен быть всем. Чем скорее мы научимся забывать себя так, чтобы Он мог быть прославлен, тем обильнее будет наше благословение в молитве. Никто никогда ничего не теряет, жертвуя для Отца. Это должно окрашивать всякую нашу молитву.

Есть два вида молитвы: личная и ходатайственная. Последняя обычно занимает меньшую часть нашего времени и энергии. Так не должно быть. Христос специально открыл школу молитвы для обучения ходатаев, чтобы через их веру и молитву совершать великий труд низведения в мир благословений Его дела и любви. Если это не является нашей целью, мы не сможем возрастать в молитве.

Ребенок может попросить у своего отца только то, что нужно ему самому. Но скоро этот ребенок научится говорить: «Дай немного также и моей сестренке». Взрослый сын, который живет исключительно ради интересов отца и несет ответственность в его деле, просит в значительной степени больше и получает все, что просит. Иисус хочет воспитать нас для благословенной жизни посвящения и служения, где все наши интересы подчинены Имени, Царству и воле Отца. Живите для этого! Пусть каждый раз за словами «Отче наш!» на том же дыхании будет звучать: «имя Твое, Царство Твое, воля Твоя!»

«Да святится имя Твое». Чье имя? Это новое имя Отец. Слово Святой является главным словом Ветхого Завета. Отец – главное слово Нового Завета. В этом имени любви открывается вся святость и слава Бога. И как это имя должно святиться? Самим Богом: «И освящу великое имя Мое, Которое вы обесславили» (Иез. 36:23, 22). Наша молитва должна дать Богу возможность раскрыть святость, божественную силу и сокровенную славу Его имени в нас самих, во всех Его детях и в мире. Дух Отца – Святой Дух. Только когда мы предадимся Богу, чтобы Он вел нас, имя Отца будет святиться в наших молитвах и нашей жизни. Давайте научимся этой молитве: «Отче наш, да святится имя Твое».

«Да приидет Царствие Твое». Отец – Царь, Которому принадлежит Царство. Для царского сына и наследника нет выше цели, чем слава царства отца. Во время войны или опасности это завладевает им совершенно. Он не может думать ни о чем другом. Дети Отца, Божьи дети, находятся здесь на вражеской территории, где Царство, которое на небесах, еще полностью не открылось. Что может быть естественнее с их стороны, чем научиться святить имя Отца, взывать с глубоким энтузиазмом: «Да приидет Царствие Твое!» Пришествие Царства – единственное великое событие, от которого зависит откровение славы Отца, благословенность Его детей и спасение мира. Приход Царства зависит также от наших молитв.

Присоединимся же к глубокому жаждущему призыву искупленных: «Да приидет Царствие Твое», которому мы научились в школе Иисуса.

«Да будет воля Твоя и на земле, как на небе». Это прошение слишком часто относят только к забвению Божьей воли на земле. На небе Божья воля исполнена и Учитель учит нас просить, чтобы воля Божья могла быть исполнена на земле точно так же, как на небе: в духе преклоняющейся покорности и готовности к послушанию. Так как воля Отца является славой небес, исполнение Его воли приносит благословенность неба. Когда эта воля исполняется, Небесное Царство приходит в сердце. И везде, где верой принимается любовь Отца, послушанием принимается отцовская воля. Отказ от себя и молитва о жизни послушания, подобного тому, что на небе, является духом молитвы детей Божиих.

«Хлеб наш насущный дай нам на сей день». Когда ребенок предал себя Отцу в заботе о Его имени, Его Царстве и Его воле, он имеет полную свободу просить о хлебе насущном. Господин заботится о пище для своего слуги, как генерал о своих солдатах или отец о своем ребенке. Отец на небе позаботится о ребенке, забывшего себя в молитве за Его интересы. Он может с полной уверенностью сказать: «Отец, когда я живу для Твоей славы и Твоего дела, я знаю, Ты заботишься обо мне». Посвящение Богу и Его воле дает удивительную свободу в молитве о временных вещах: вся земная жизнь отдается заботе любящего Отца.

«И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». Как хлеб является первой необходимостью для тела, так прощение – для души. Божье обеспечение существует для одного так же несомненно, как для другого. Мы дети, но мы и грешники. Нашему праву входить в присутствие Отца мы обязаны драгоценной крови Христа и прощению, которое она приобрела для нас. Остерегайтесь, чтобы молитва о прощении не стала формальной. Только то, что искренне исповедуется, действительно получает прощение. Давайте с верой примем прощение, как обещано. Это духовная реальность, фактический договор между Богом и нами, открывающий нам вход в полноту Божьей любви со всеми ее привилегиями для Его детей. Такое прощение невозможно без прощающего духа по отношению к другим. На каждой молитве к Отцу мы должны быть способны сказать, что не знаем никого, кого бы от сердца не простили.

«И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого». Все наши личные нужды восполняются через обеспечение нас насущным хлебом, прощением грехов и защитой от всякого греха и силы лукавого. Молитва за хлеб и прощение должны сопровождаться отдачей жизни во всех ее проявлениях в святое послушание воле Отца. Молитва веры, что все будет сохранено от силы зла силою обитающего Духа, также должна совершаться.

Дети Божьи! Иисус хочет, чтобы мы подобным образом молились Отцу небесному. О, пусть Его имя, Царство и воля занимают первое место в нашей любви. В ответ Бог будет давать нам, прощать нас и любить нас. И такая молитва ведет нас к поистине детской жизни: Отец, все дающий ребенку, и Сам является всем для ребенка. Мы поймем как Отец и ребенок – Твое и наше — составляют одно. Сердце, начинающее молитву с посвященного Богу – Твое, будет иметь силу с верой сказать наше. Такая молитва действительно будет общением и единением любви, всегда направляющей нас в доверии и поклонении к Тому, Кто не только Начало, но и Конец.

«Ибо Твое есть Царство, и сила и слава вовеки. Аминь». Отчий Сын, научи нас молиться «Отче наш».

Господи, научи нас молиться!

О Иисус! Единородный Сын! Научи нас молиться «Отче наш!». Мы благодарим Тебя за эти живые благословенные слова, которые Ты дал нам. Мы благодарим Тебя за каждого, кто через эти слова научился понимать Отца и поклоняться Ему и, благодаря которым, эти люди стали примером для нас. Господи, мы ощущаем, что нужны годы в Твоей школе, чтобы усвоить каждый отдельный урок, ибо Твои уроки так глубоки. Но мы смотрим на Тебя с надеждой, что Ты введешь нас глубже в их значение. Пожалуйста, сделай это, Господь. Мы просим об этом во имя Твое. Твое имя – Отчий Сын.

Господи! Однажды Ты сказал: «… и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф.11:27). Ты так сказал: «Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них» (Ин.17:26). Господь Иисус, открой нам Отца! Пусть Его имя и Его бесконечная отцовская любовь – любовь, которою Он возлюбил Тебя, – живет в нас. Тогда мы будем способны по правде сказать «Отче наш». Тогда мы поймем Твое учение, и первым непроизвольным движением наших сердец будет: «Отче наш, имя Твое, Царствие Твои и воля Твоя». И мы принесем наши нужды, наши грехи и наши искушения Ему с верою в то, что любовь такого Отца позаботится обо всем.

Благословенный Господь! Мы Твои ученики и мы доверяем Тебе. Просим, научи нас молиться «Отче наш». Аминь.

Глава 5

Несомненный ответ на молитву

«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Мф. 7:7-8)

«Просите, и не получаете, потому что просите не на добро» (Иак. 4:3)

Здесь, в Нагорной проповеди, наш Господь второй раз говорит о молитве. Первый раз Он говорил об Отце, Который втайне и Который воздает явно. Иисус также дал нам образец молитвы (Мф. 6:9-13). Здесь Он хочет научить нас тому, что во всем Писании рассматривается как главное в молитве: уверенность, что молитва будет услышана и Бог на нее ответит. Посмотрите, как Он использует слова, означающие почти одно и то же и каждый раз так отчетливо повторяет обещание: получите, найдете, отворят вам. Затем Он формулирует закон Царства, как основание для такой уверенности: «Ибо всякий просящий получает, ищущий находит, и стучащему отворят». Мы не можем не почувствовать, что таким шестикратным повторением Он хочет глубоко запечатлеть в нашем разуме одну истину: мы можем и должны в полной уверенности ожидать ответа на нашу молитву. Каждый просящий получает. Наряду с откровением Отцовской любви, во всем курсе школы молитвы нет важнее урока, чем этот.

Усматривают разницу смысла в трех словах, употребленных Господом: просите, ищите, стучите. Если бы Его целью было указать на различие в значении этих трех слов, тогда первое просите относилось бы к просимому, к тому, о чем мы молимся. Но мы можем просить и получать просимое и без Даятеля. Ищите – слово, используемое Писанием в отношении Самого Бога. Христос утверждает, что мы можем найти Его. Но невозможно найти Бога во время нужды, не имея постоянного общения с Ним. Стучите – имеет в виду доступу к Нему, т.е. возможности жить с Ним и в Нем. Тогда то, что мы просим и получаем просимое, направляет нас искать и находить Даятеля, а затем стучать и отворять дверь в дом Отца к Его любви. Одно несомненно: Господь хочет, чтобы мы твердо верили, что мы просим, ищем и стучим не напрасно. Получать ответ, найти Бога и отворить дверь Его дома и Сердца – это непременные результаты молитвы.

То, что Господь счел необходимым так многообразно повторить эту истину, является очень важным уроком. Это доказывает, что Он знает наши сердца, Он знает, что сомнение и недоверие к Нему естественны для нас и мы относимся к молитве как религиозному труду, не ожидая ответа. И Он знает, что мы считаем молитву духовно слишком трудной для теплого ученика, даже если он верит, что Бог слышит молитву и отвечает на нее. Поэтому в самом начале наставления Он пытается поселить эту истину глубоко в сердцах тех, кто хочет научиться молиться: молитва совершает великое. Просите и получите, всякий просящий получает. Это вечный закон Царства. Если вы просите и не получаете, должно быть есть что-то неправильное или упущенное в молитве.

Пусть Слово и Дух научат вас молиться правильно. Но не теряйте уверенности, которую Он хочет дать вам, что всякий просящий получает.

«Просите, и дано будет вам». В школе Христа нет более сильного побуждения быть неотступными в молитве, чем это. Как ребенку, для которого ответ доказывает правильность решения арифметической задачи, так и для нас доказательством того, что мы правильно молились будет полученный ответ. Если мы просим и не получаем ответа, это потому, что мы не научились молиться правильно. Следовательно, пусть каждый учащийся в школе Христа примет Слово Учителя со всей простотой. Всякий просящий получает. У Христа веские основания, чтобы говорить так безусловно. Будьте осторожны, чтобы нам не ослабить Слово человеческой мудростью. Верьте Ему, когда Он говорит нам о Небесном. Его Слово объяснит себя тому, кто полностью верит ему. Если возникают вопросы и трудности, не пытайтесь разрешить их, прежде чем примите Слово. Доверим же Ему их все, Он разрешит эти трудности. Наше дело принять и всецело верить Его обещанию. Пусть в нашей внутренней комнате будет запечатлено обетование, начертанное светящимися буквами.

Согласно учению Наставника молитва состоит из двух частей. В ней есть человеческая сторона и Божья. Человеческая сторона – просить, Божья – давать. Или, если взглянуть с человеческой позиции на то и другое – и прошение, и получение – две половины, составляющие целое. Как если бы Он хотел сказать нам, что мы не должны успокаиваться, не получив ответа, потому что воля Божья и правило в семье Отца таковы, что всякое, принесенное с детской верой прошение, принимается. Если ответ не приходит, мы не должны садиться с покорностью и предполагать, что нет воли Божьей дать нам ответ. Может быть, молитва была не совсем такой, как хотел бы Бог. Мы должны искать руководства в молитве, чтобы ответ пришел. Для плоти гораздо легче смириться с отсутствием ответа, чем отдать себя исследованию сердца и очищению Духом, пока не придет способность молиться молитвой веры.

Одним из ужасных признаков обманчивого состояния христианской жизни в эти дни является то, что очень многие довольствуются тем, что они не имеют отчетливого опыта получения ответа на молитву. Они молятся каждый день, просят о многих нуждах и верят, что на некоторые из них придет ответ. Но они мало знакомы с опытом ответа на молитву, как постоянной практикой повседневной жизни. Отец ищет ежедневного общения со Своими детьми, чтобы Он мог слушать и принимать их прошения. Он желает, чтобы мы приходили к Нему день за днем с отчетливыми просьбами. Он хочет день за днем исполнять наши просьбы. Именно через Его ответы на молитву святые научились познавать Бога как Живого и были побуждаемы любить и славить Его. (Пс.: 33, 65:20 и 114:1). Наш Учитель ожидает, чтобы это запечатлялось в нашем разуме. Молитва и ответ на нее – прошение ребенка и даяние Отца – прямо взаимосвязаны. Могут быть случаи, когда ответом является отказ, потому что просьба не согласуется со Словом Божьим. Так было с Моисеем, просившим войти в Ханаан. Но там все же был ответ. Бог не оставил Своего служителя в неизвестности относительно Своей воли. Боги язычников безгласны и не могут говорить. Наш Отец дает Своим детям знать, когда Он не может дать им просимого. И дети забирают свое прошение, как сделал Сын в Гефсимании. И Моисей, служитель, и Христос, Сын, знали, что просимое ими не согласовывалось с тем, что сказал Господь. Их молитва была смиренным прошением о перемене решения. Своим Словом и Духом Бог научит тех, кто хочет учиться и будет посвящать этому время, согласуется ли прошение с Божьей волей или нет. Если прошение не соответствует Божьей воле, тогда заберите его, или же упорно продолжайте просить, пока ответ на нужду не придет. Молитвы предполагают ответ. Именно в молитве и в ответе на нее происходит взаимодейтсвие любви между Отцом и ребенком.

Как глубоко должны быть отчуждены от Бога наши сердца, что нам так трудно принять такие обетования! И хотя мы и принимаем слова, и верим в их истинность, сердечная вера, чтобы полностью их воспринять и радоваться, приходит так медленно. Это потому, что наша духовная жизнь все еще такая немощная и способность к восприятию Божьих мыслей такая слабая. Давайте смотреть на Иисуса, чтобы Он научил нас, как Он один может научить. Просто примите Его слова и доверьтесь Ему, чтобы Его Дух сделал их в нас жизнью и силой. Они войдут в нашу внутренность и позволят Божественной духовной реальности истины, содержащейся в них, завладеть нами. Не следует успокаиваться, пока каждое прошение, которое мы приносим, не будет отнесено на небо посредством собственных слов Иисуса: «Просите, и дано будет вам».

Возлюбленные соученики в школе Иисуса! Хорошо усвойте этот урок! Примем же эти слова так, как они сказаны. Не позволяйте человеческому разуму ослабить их силу. Давайте возьмем их и поверим им просто, как дает их Иисус. В свое время Он научит нас, как понимать их вполне. Теперь мы должны бесхитростно верить им. Находите время в молитве слушать Его голос. Не позволяйте всякого рода переживаниям неверия ограничивать веру, способную ожидать. Давайте искать не только на молитве, но во всякое время, радостно давать место уверенности, что молитва человека на земле и Божий ответ на небе предназначены друг для друга. Доверьте Иисусу учить вас молиться, чтобы ответы могли приходить. Он сделает это, если мы будем держаться данного им слова: «Просите, и получите».

Господи, научи нас молиться!

О Господь Иисус! Научи меня понимать и верить тому, что Ты обещал мне. Ты знаешь, какие доводы кипят в моем сердце, когда я не получаю ответа на мою молитву. Тогда я считаю, что моя просьба не согласуется с волей Отца, что, возможно, Ты хочешь мне дать нечто лучшее или, что молитва, как общение с Богом, должна быть достаточным благословением и без ответа на нее. И однако, мой Благословенный Господь, я нахожу в Твоем учении сказанное Тобой просто, что на молитву можно и нужно ждать ответа. Ты убеждаешь нас, что в этом и есть общение ребенка с Отцом. Ребенок просит и Отец дает.

Благословенный Господь! Твои слова верные и истинные. Должно быть, потому, что я неправильно молюсь, мой опыт, когда на молитву приходит ответ, так скуден. Должно быть, потому, что я слишком мало живу в Духе, моя молитва такая духовно слабая и мне не достает силы для молитвы веры.

Господи! Научи меня молиться! Господь Иисус! Я доверяюсь тебе, чтобы Ты научил меня молиться с верой. Господи, дай мне усвоить этот урок, что всякий просящий получает. Аминь.

Глава 6

Бесконечное отцовство Бога

«Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? И когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него»

(Мф. 7:9-11)

В этих словах наш Господь продолжает мысль о непременном ответе на молитву. Чтобы удалить все сомнения и показать, на каком прочном основании покоится Его обетование, Он обращается к опыту, понятному и переживаемому каждым здесь на земле. Так как мы все дети, мы знаем, что нам ждать от своих отцов. Потому что мы – отцы или же постоянно видим их в жизни, мы считаем самым естественным в мире, что отец слушает своего ребенка. Господь предлагает нам посмотреть с позиции земных родителей (из которых даже самые лучшие являются грешниками) и подумать, насколько более Отец Небесный даст благие даяния, просящим у Него. Иисус хочет показать нам: так как Бог больше грешного человека, наша уверенность, что Он надежнее всякого земного отца, чтобы слышать наши по-детски умаленные прошения, тоже должна быть больше. Насколько Бог больше человека, настолько Отец Небесный надежнее земного отца в том, чтобы слышать молитву.

Хотя эта притча простая и понятная, в ней содержится глубокое духовное наставление. Молитва ребенка имеет действие всецело в зависимости от его отношений с родителем. Молитва может совершать такое действие лишь тогда, когда ребенок действительно живет в родственной связи и в доме, в любви и в служении Отца. Сила обетования «Просите, и дано будет вам» заключаются в отношениях любви между нами как детьми и Отцом Небесным. Когда мы живем в таких отношениях, молитва веры и ответ на нее будет естественным результатом. Итак, урок, полученный нами сегодня в школе молитвы, таков: живи как дитя Божье, и ты сможешь молиться и быть совершенно уверенным, что ты услышан, как сын.

В чем заключается истинная жизнь ребенка? Ответ можно найти на примере любого дома. Ребенок, который оставляет дом отца, не находя удовлетворения в отцовском присутствии, в любви и послушании ему, и при этом ожидает получить что-либо из просимого, обязательно будет разочарован. Напротив, ребенок, радость жизни которого составляет общение с отцом, его честь и любовь, увидит, что для отца будет радостью слышать его просьбы. Писание говорит: «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии». Привилегия ребенка просить обо всем неотделима от по-детски умаленной жизни под водительством Духа. Отдающий себя в своей жизни водительству Духа, будет Им водим также и в своих молитвах. И он увидит, что Отцово даяние есть Божий ответ на умаленную по-детски жизнь.

Чтобы понять суть такой жизни, в которой по-детски умаленные прошения и вера имеют свое основание, нам следует послушать, чему учит Господь в Нагорной проповеди об отношениях Отца и детей. В ней молитвенные обетования вписаны в жизненные наставления, заповеди, они неразделимы, они составляют одно целое. На исполнение обетований может рассчитывать только тот, кто принимает всё, что Господь с этим связывает. Произнося слова: «Просите, и получите» Он имеет в виду: «Я даю эти обетования тем, кого уподобил малым детям в их духовной нищете и чистоте и о ком Я сказал, что они будут наречены детьми Божьими» (см. Мф. 5:3-9).

Такое наставление не обескуражит ли слабых? Если необходимо соответствовать этому портрету ребенка, не оставят ли многие всякую надежду на ответ в молитве? Но трудность уйдет, если мы снова подумаем о благословенном отношении Отца и ребенка. Ребенок слаб; все дети сильно отличаются по возрасту и способностям. Господь не требует, чтобы мы в совершенстве исполняли закон. Все, что Он требует это наше умаленное, искренне смирение, чтобы, подобно детям, жить с Ним в послушании и истине. Он не просит ничего большего, но не примет меньшего. Отцу должно принадлежать все сердце ребенка. И когда сердце отдано, и Он видит в ребенке искреннее намерение и твердое желание быть и жить во всем как дитя, тогда наша молитва будет принята Им, как молитва ребенка. Каждый, кто просто и честно начнет вникать в Нагорную проповедь и принимать ее как руководство в жизни, обнаружит, вопреки слабости и неудачам, все возрастающую свободу ожидать исполнения обетования в отношении молитвы. В самой связи Отца и ребенка он имеет залог того, что его прошение будет принято.

Это одна из главных мыслей, на которой останавливается здесь Иисус, и над которой, Он хотел бы, чтобы размышляли все Его ученики. Он стремится показать нам, что секрет действенной молитвы заключается в наполнении сердца любовью Бога Отца. Для нас недостаточно знать, что Бог – Отец. Нам нужно посвятить время размышления о том, что заключает в себе это имя. Мы должны вспомнить самого лучшего из всех земных известных нам отцов и внимательно обдумать, с какой нежностью и любовью он относится к просьбам своего ребенка и с какой любовью и радостью он откликается на каждое его разумное желание. Затем, когда в благоговейном поклонении мы размышляем о бесконечной любви и Отцовстве Бога, мы должны рассмотреть насколько больше нежность и радость, с какими Он относится к нашим просьбам и дает нам просимое.

Господь хочет, чтобы мы увидели, насколько это Божественное свойство превосходит наше разумение, и почувствовали как невозможно нам понять Божью готовность нас слышать. Затем Он хочет, чтобы мы пришли и открыли наши сердца, чтобы Святой Дух мог их заполнить Божьей Отцовской любовью. Давайте так делать не только при возникшем желании молиться, но отдадим сердце и жизнь, чтобы пребывать в этой любви. Сын, который хочет видеть любовь Отца только когда ему что-то нужно, будет разочарован. Но кто позволяет Богу всегда и во всем быть Отцом, живя в каждый момент своей жизни в присутствии любви Отца, обнаружит, что такая жизнь в бесконечном Божьем Отцовстве и постоянные ответы на молитву неразделимы.

Возлюбленные соученики! Мы начинаем понимать, почему так мало знаем о ежедневных ответах на молитву. Главный урок, преподанный нам Господом в Его школе, сосредотачивается на имени Отца. Мы должны научиться говорить: «Авва, Отче!» и «Отче наш, сущий на небесах». Тот, кто может сказать это, имеет ключ ко всем молитвам. Отец Небесный слушает со всяким сочувствием, как отец слушает слабое или больное дитя, с радостью, с какой тот слышит лепечущего ребенка, с нежным долготерпением, с которым отец переносит несмышленое чадо. Мы должны размышлять о сердце нашего Отца до тех пор, пока каждая наша молитва не поднимется ввысь через веру в Его Божественное Слово: «… тем более Отец ваш небесный даст блага просящим у Него».

Господи, научи нас молиться!

Благословенный Господь! Хотя это один из первых и простейших уроков в Твоей школе, он является труднейшим для наших сердец. Мы знаем так мало о любви Отца. Господь! Научи нас жить таким образом, чтобы Отец и Его любовь могли быть нам ближе, яснее и дороже, чем любовь любого земного отца. Пусть Твоя уверенность в том, что Он слышит наши молитвы, дает нам доверие к Нему гораздо большее, чем к любви земного отца, потому что Он бесконечно больше человека.

Господь! Покажи нам, что только наша удаленность от Отца препятствует ответу на молитву и Ты направляй нас к истинной жизни Божьих детей. Господь Иисус! Лишь отцовская любовь пробуждает доверие. Открой нам Отца и Его нежную к нам любовь, чтобы мы могли стать как дети и испытать на практике, что сила молитвы заключена в умаленной жизни.

Благословенный Сын Божий! Отец любит Тебя и все предал Тебе. И Ты любишь Отца и исполнил все, что Он заповедал Тебе. Поэтому у Тебя есть власть просить обо всем. Господь! Дай нам Твоего Духа, Духа Сына. Сделай нас подобными детям, как Ты был на земле. Пусть наши молитвы будут дышать верою в то, что, как небо выше земли, Божья отцовская любовь и Его готовность дать нам просимое превосходят все наши представления.

Примечание автора

«Отче наш, сущий на небесах». Увы! Мы говорим это только из почтительного уважения. Мы видим в этом образ, заимствованный из земной жизни и только в самом слабом и приблизительном смысле применимом к Богу. Мы боимся принимать Бога как нежного Отца. Мы думаем о Нем как о школьном учителе или надзирателе, ничего о нас не знающем, и не интересующемся ничем, кроме наших уроков.

Теперь открой уши твоего сердца, робкое Божье дитя. Не нужно считать, что мы должны научиться быть святыми, как учат трудный урок в школе, и этим заставить Бога хорошо о нас думать. Мы должны учить этот урок дома в присутствии и с помощью Отца. Отец любит тебя не потому, что ты умный или хороший, но потому что Он твой Отец. Не крест Христа заставляет Бога любить нас, но крест есть результат Его любви к нам. Он любит всех Своих детей: самых неловких, самых глупых и самых плохих. Его любовь лежит в основании всего. Мы должны принять это как твердую основу нашей духовной жизни. Не возрастая в эту любовь, но вырастая из нее. Мы должны начинать оттуда или наше начало ни к чему не приведет. Крепко это уразумейте! Мы должны выйти за пределы всякой своей надежды, силы или уверенности. О, какая надежда, какая сила и какая уверенность может быть нашей, когда мы будем начинать с «Отче наш, сущий на небесах»!

Нам нужно почувствовать нежность и поддержку, заключенную в этих словах. Молитвенно размыслите над словами «Отче наш». Говорите их себе, пока вы не прикоснетесь сердцем к их удивительной истине. Они означают, что я связан с Богом самыми тесными и нежными узами родства, что я имею право на Его любовь, Его силу и Его благословение так, как больше никто не может мне дать. Подумайте только, с какой смелостью мы можем приближаться к Нему! Представьте то великое, что мы можем просить! Наш Отец. Это значит, что вся Его бесконечная любовь, терпение и мудрость простерты, чтобы помочь мне. В таких отношениях с Богом заключается бесконечно большее, чем возможность быть святым.

Мы должны начать в терпеливой любви нашего Отца. Подумайте о том, что Он знает нас лично, как индивидуальность со всеми нашими особенностями, слабостями и проблемами. Учитель судит по результату, но наш Отец смотрит на усилия. Неудача не всегда означает провал. Он знает, чего стоят эти усилия и внимательно взвешивает их, тогда как люди не стали бы этого делать. Наш Отец. Подумайте о том, что Его великая любовь понимает бедные начинания Его малых детей, неуклюжие и простые, как может показаться другим. Все это и бесконечно большее заключено в этом благословенном родственном общении! Не бойтесь претендовать на все это, как принадлежащее вам!

Глава 7

Всеобъемлющий дар

«Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него» (Лк. 11:13)

В Нагорной проповеди Господь уже изрек Свои удивительные слова «тем более»; здесь, у Луки, где Он повторяет ту же мысль, есть различие. Вместо благих даяний, упоминаемых им тогда, Он говорит о Святом Духе: «…тем более Отец Небесный даст Духа Святого». Итак, Он учит нас, что главным и самым лучшим из всех даяний является Святой Дух, или, вернее, что в этом даре заключаются все другие дары. Святой Дух – главный из даров Отца, и Его Он больше всего хочет даровать; следовательно, в первую очередь мы должны искать Святого Духа.

Мы можем легко понять невыразимую ценность этого дара. Иисус говорил о Духе как об «обетовании Отца» – единственном обетовании, открывающем Божье Отцовство. Самый лучший дар, который может дать благой и мудрый земной отец своему ребенку – это его собственный дух. Важнейшей задачей отца в воспитании ребенка является воспроизведение в нем своих собственных склонностей и характера. Чтобы ребенок знал и понимал своего отца, чтобы он в полной мере постиг его волю и планы и чтобы иметь глубочайшую радость в отце и отцу в нем, он должен иметь с ним один разум и дух. Невозможно представить более великого дара из того, что Бог мог даровать Своему чаду, чем Свой собственный Дух. Бог есть Дух. Дух являет жизнь Бога. Только подумайте, что означает для Бога дать собственного Духа Своему чаду на земле.

Слава Иисуса как Сына на земле состояла в том, что Дух Отца был в Нем. При Его крещении в Иордане Голос, провозгласивший Его Возлюбленным Сыном, и Дух, спустившийся на Него, были едины. И также апостол говорит о нас: «А как вы сыны, Бог послал Духа Сына Своего в наши сердца», которым взываем: «Авва, Отче!» Царь ищет через воспитание сына пробудить в нем царский дух. Отец Небесный хочет воспитать нас как Своих детей для святой небесной жизни, в которой Он Сам пребывает. Для этой цели Он дает нам из глубины Своего сердца собственного Духа.

Единственной целью Иисуса после того, как Он совершил искупление Своей кровью, было войти в Божье присутствие и получить Святого Духа, чтобы послать Его жить в нас. Так как Он Дух Отца и Сына, в Нем вся жизнь и любовь и Отца, и Сына. Спустившись к нам, Он поднимает нас в общение с Ними. Будучи Духом Отца, Он наполняет наши сердца любовью, которой Отец любил Сына и учит нас жить в ней. Будучи Духом Сына, Он вдыхает в нас свободу, подобную детской, посвященность и послушание, с которыми Сын жил на земле. Отец не может дать больше и драгоценнее дара, чем Свой собственный Святой Дух, Дух усыновления. Эта истина естественно предполагает, что этот первый и главный Божий дар, должен быть первой и главной целью всех молитв. Единственным необходимым элементом в духовной жизни является Святой Дух. Вся полнота в Иисусе. От полноты Его благодати и истины мы приняли благодать на благодать. Святой Дух – посредник, специально предназначенный передать нам Иисуса и все, что в Нем. Он есть Дух жизни во Христе Иисусе. Если мы всецело отдадимся воле Святого Духа и позволим Ему трудиться над нами, Он откроет внутри нас жизнь Христа. Он совершит это Божественной силой, поддерживая в нас жизнь Христа с неизменным постоянством. И если мы хотим приблизиться к престолу Отца и там пребывать, нам следует молиться об одном – о Святом Духе.

Святой Дух является ответом на каждую нужду верующего в разнообразии даров, которые Он намеревается излить. Только подумайте о тех именах, что Он носит. Он есть Дух:

благодати, Кто открывает и дает всю благодать, которая в Иисусе;

веры, Кто учит нас делать первые шаги и возрастать в вере;

усыновления и уверенности, Кто свидетельствует, что мы дети Божьи и вдохновляет нашу уверенность в Нем и наше уверенное «Авва, Отче!»;

истины, Кто направляет нас принимать каждое слово Божье в истине;

молитвы, через Кого мы общаемся с Отцом, чтобы мы могли быть услышаны;

суда, Кто испытывает наши сердца и обличает нас в грехе;

святости, Кто открывает и передает нам Святое присутствие Отца внутри нас;

силы, Кто побуждает нас смело свидетельствовать и плодотворно трудиться в служении Отца и

славы, Кто является залогом нашего наследства и готовит нас к грядущей славе.

И несомненно, чтобы дети Божьи могли жить действительно как дети Божьи, им нужно только одно – быть исполненными этим Духом.*

Урок, преподанный Иисусом в Его школе, таков: Отец жаждет дать нам Святого Духа, если мы попросим просто и с детским доверием к тому, что Он сказал: «Если вы умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него». Из слов Божьего обетования: «Я изолью обильно от Духа Моего» и из Его повеления: «исполняйтесь Духом» мы знаем какой дар Бог готов нам дать. Как дети Божьи мы уже получили Духа. Тем не менее, нам нужно еще молиться об особых дарах, поскольку мы в них нуждаемся. Нам также нужно просить, чтобы Он полностью овладел нами и постоянно руководил. Мы, как виноградная ветвь, которая уже напоена соком лозы, но взывает, чтобы этот поток возрастал и не прекращался. Как ветвь постоянно нуждается в соке для созревания плода, точно так же верующий, уже обладая и наслаждаясь Духом, жаждет и просит о большем. И великий Учитель хотел бы нас научить в этой ситуации, что мы не должны в ответ на нашу молитву ждать меньшего, чем Божье обетование и Божье повеление. Мы должны быть обильно исполнены Духом. Христос хочет, чтобы мы просили, будучи уверены, что чудесное «тем более» Божьей Отцовской любви является залогом того, что, если мы просим, непременно получим.

Молясь об исполнении Святым Духом, мы не должны опираться на наши чувства. Все духовные благословения могут быть получены верою** .

Верьте, что Отец дает Святого Духа Своим просящим детям. Даже еще молясь об этом, нам следует с верой говорить: «Я имею просимое, и полнота Духа принадлежит мне». Пребудем же непоколебимыми в этой вере. Доверяя силе Слова Божия, мы знаем, что у нас есть просимое.

Мы должны быть благодарны, что услышаны и благодарны за то, что получили и чем теперь обладаем. Продолжайте молиться с верою, не сомневаясь, что благословение, которое уже дано нам, прорвется и заполнит все наше существо. Именно в таком благодарении и молитве с верою наши души раскроются и Дух всецело и спокойно завладеет ими. Такая молитва не только просит и надеется, но также получает, держит и наследует полное благословение. Во всех наших молитвах будем помнить урок, которому учит Спаситель. В одном мы можем быть уверены, что Отец хочет, чтобы мы были исполнены Его Духом и Он с радостью дает Его нам.

Однажды обретя эту веру для себя, мы можем брать из сокровищ, хранимых для нас на небесах, свободу и силу, чтобы просить о излиянии Духа на Церковь, на всякую плоть, на отдельных людей или на особые труды. Однажды научившись общению с Отцом в молитве сами, мы также учимся более уверенно молится за других. Отец дает Святого Духа больше всего тем, кто просит дать Его другим.

Господи, научи нас молиться!

Отец Небесный! Ты послал Своего Сына, чтобы открыть Себя нам – Твою Отчую любовь и все, что есть в этой любви для нас. Христос научил нас, что дар, превышающий все дары, которые Ты хочешь дать нам в ответ на молитву, есть Дух Святой.

О, мой Отец! Я ничего не хочу так сильно, как быть исполненным Святым Духом. Невозможно выразить благословения, которые Он приносит. Именно в них я нуждаюсь. Он наполняет сердце Твоей любовью и Тобою Самим. Я жажду этого! Он вдыхает в меня разум и жизнь Христа так, что я могу жить, как жил Он, в любви и ради любви Отца. Я жажду этого! Он подает мне силу с небес для всякого моего хождения и труда. Я жажду этого! О, Отец! Дай мне, пожалуйста, полноту Твоего Духа сегодня.

Отец! Мое основание для этой просьбы – слова нашего Господа «тем более Он даст Святого Духа». Я верю, что Ты слышишь мою молитву, и что я прямо сейчас получаю просимое. Отец! Я предъявляю свое право и беру! Полнота Твоего Духа принадлежит мне. Я принимаю это сегодня как дар веры. Я верю, что Отец совершает все, что Он обещал посредством Духа. Отец радуется, вдыхая Дух в Своих ожидающих детей, так как они в общении с Ним. Аминь.

Глава 8

Смелость Божьих друзей

«И сказал им: положим, что кто-нибудь из вас, имея друга, придет к нему в полночь и скажет ему: «друг! дай мне взаймы три хлеба, ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему». А тот извнутри скажет ему в ответ: «не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе». Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит» (Лк. 11:5-8)

Первое наставление наш Господь дал Своим ученикам в Нагорной проповеди и почти год спустя ученики попросили Иисуса научить их молиться. В ответ Он повторяет Господню молитву, чтобы показать им, о чем молиться. Затем Он сказал как они должны молиться и повторил то, что Он говорил в первый раз: об Отцовстве Бога и непременном ответе на молитву. А в промежутке Он рассказал прекрасную притчу о человеке, к которому в полночь пришел друг, и этим Иисус преподал им двойной урок: Бог хочет от нас не только молитв за себя, но и за погибающих вокруг нас. При таком ходатайстве часто необходима настойчивая смелось в прошении, и она угодна Богу.

Эта притча – глубочайшая сокровищница наставления относительно истинного ходатайства. В этой притче:

любовь, которая стремится помочь тем, кто вокруг нас, и кто нуждается: «мой друг зашел ко мне»;

нужда, вызвавшая мольбу: «мне нечего предложить ему»;

уверенность, что помощь придет: «кто нибудь из вас, имея друга… скажет ему: друг, дай мне взаймы три хлеба»;

неожиданный отказ: «не могу встать и дать тебе»;

упорство и терпение, которые не принимают отказа: «по неотступности его…» и

награда такой молитве: «даст ему, сколько просит».

Здесь мы можем увидеть пример совершенной молитвы и веры, пребывая в которых, люди часто ищут и находят Божье благословение.

Давайте будем придерживаться этой основной мысли: молитва – это обращение к дружбе Бога. Если мы Божьи друзья и ходим как Его друзья, то должны доказать, что мы друзья и нуждающихся. Божья дружба с нами и наша с другими идут рука об руку. Приходя к Богу, мы можем пользоваться абсолютной свободой в требовании ответа.

Есть две стороны в использовании молитвы. Первая, – получить силу и благословение для собственной жизни. Вторая, – более высокая и истинная слава молитвы, ради чего Христос принял нас в Свое общение и Свою школу, – это ходатайство, которое совершает облеченное царской властью на небе Божье дитя за других и за само Царство. Мы видим в Писании как Авраам, Моисей, Самуил, Илия и все Божьи мужи древних времен в ходатайстве за других доказывали, что они получали силу от Бога и побеждали. И когда мы отдаем себя, чтобы быть благословением для других, то можем рассчитывать, что Бог благословит и нас. Когда мы приходим к Богу как друзья нищих и погибающих, то можем положиться на Его дружбу. Праведный человек, являющийся другом нищих, пользуется особой дружбой Бога. Это дает чудесную свободу в молитве.

«Господи, у меня есть нуждающийся друг, я должен ему помочь. Как друг я обязан это сделать. В Тебе я имею Друга и знаю, что Твое богатство и доброта безграничны. Я уверен, Ты дашь мне просимое. Если я готов сделать для моего друга все, что в моих силах, хотя я и грешник, то знаю, что Ты, мой Небесный Отец, готов сделать гораздо больше, чтобы дать мне просимое».

Размышление о дружбе Бога вряд ли откроет что-либо новое в отношении уверенности молитвы, если мы узнали об отцовстве Бога. В конце концов Отец больше друга. Но если мы рассмотрим это, то обращение к дружбе Бога может открыть нам новые чудеса. Для ребенка совершенно естественно получать то, что он просит у своего отца. И мы считаем чуть ли не его отцовским долгом отвечать на просьбы ребенка. Но с другом проявление доброты более свободно и зависит скорее от симпатии человека, его характера. К тому же, отношение отца и ребенка – отношения абсолютной зависимости. Двое друзей как бы равны. Научая нас духовной тайне молитвы, наш Господь более хотел бы, чтобы мы приходили к Богу как те, кого Он признал Своими друзьями и чьи помышления и жизнь находятся в полном согласии с Ним.

Но мы и должны жить как Его друзья. Мы остаемся детьми, даже совратившись с истинного пути, но дружба зависит от нашего хождения. «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам» (Ин. 15:14). «Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства; и исполнилось слово Писания «веровал Авраам Богу… и он наречен другом Божьим» (Иак. 2:22-23). Дух, «сей самый Дух», который ведет нас, также свидетельствует, что мы приняты Богом.

И тот же самый Дух помогает нам в молитве. Жизнь в качестве друга Божьего дает нам удивительную свободу сказать: «У меня есть Друг, к Которому я могу прийти даже в полночь». И настолько это лучше, когда я хожу в том самом духе дружбы и доброты, которых я ищу в Боге и стремлюсь помочь моему другу, как я хотел бы, чтобы Бог помог мне. Когда я иду к Богу в молитве, Он всегда смотрит на цель прошения. Если я ищу Его благодати только ради собственного утешения или радости, я не получу этого. Но если я хочу, чтобы Он был прославлен в моем искании Его благословения для других, мое прошение не будет тщетным. Если я прошу за других, но дожидаюсь, пока Бог меня обогатит так, что моя помощь уже не будет жертвой или актом веры, я не получу ответа. Моя молитва будет услышана, если я могу сказать, что уже просил помощи для нуждающегося друга. И хотя у меня нет того, что мне необходимо, я уже начал труд любви, потому что знаю Друга, Который поможет мне. Мы не знаем, насколько действенна эта молитва. Когда земная дружба в своей нужде обратит взоры к дружбе небес, то Бог «даст ему сколько просит».

Но мы не всегда получаем просимое сразу. Единственно, каким образом человек может почтить и порадовать своего Бога – это через веру. Ходатайство составляет часть школы воспитания веры. Там испытывается наша дружба с людьми и с Богом. И становится видно, действительно ли наша дружба с нуждающимися так искренна, что мы готовы пожертвовать нашим отдыхом и пойти в полночь просить необходимое для них. Наша дружба с Богом должна быть для нас очевидна, и мы можем положиться на Него, быть уверенными, что Он не отвернется от нас, и поэтому продолжать молиться, пока не придет ответ.

Какой глубокой небесной тайной является упорная и долготерпеливая молитва! Бог, Который обещал и жаждет дать благословение, удерживает его. Для Бога это вопрос чрезвычайной важности – чтобы Его друзья на земле знали и вполне доверяли своему богатому небесному Другу! По этой причине Он обучает их в школе и медлит с ответом, чтобы увидеть, как их упорство и долготерпение действительно побеждают. Они могут обладать великой силой на небесах, если просто направят себя к ней!

Есть вера, которая видит обетование и принимает его, но не получает обещанного (Евр. 11:13, 39). Когда ответ на молитву не приходит и обещание, которому мы твердо верим, кажется бесплодным, происходит испытание веры, более драгоценной, чем золото. Именно в этом испытании вера, воспринявшая обетование, очищается, укрепляется и приготовляется, чтобы в личном святом общении с живым Богом увидеть Его славу. Она берет и удерживает обетование, пока не получит исполнения того, что она просила от невидимого, но живого Бога.

Каждое чадо Божие, стремящееся исполнить труд любви в служении Своего Отца, должно запастись мужеством. Родители со своими детьми, учитель со своим классом и проповедник со своей паствой – все несут бремя страждущих, погибающих душ. Пусть они все запасутся мужеством. То, что Бог действительно требует упорной, терпеливой молитвы, вначале очень странно для нас, но существует настоящая духовная необходимость для неотступности. Чтобы научить нас этому, Наставник использует эту странную на первый взгляд притчу. Если неотступность способна победить нерасположение эгоистичного земного друга, насколько, представьте, больше она может совершить с нашим Другом на небесах! Он готов давать нам просимое, но наше греховное несоответствие, наша неспособность овладеть тем, что у Него есть для нас, удерживает Его. Будем же благодарны Ему, что в этом промедлении с ответом, Он подготавливает нас, чтобы мы могли занять истинное положение в отношениях с Ним и применять всю данную нам власть. Он обучает нас жить с Ним в общении, чтобы мы не сомневались в вере, доверяли Ему и были действительно Божьими друзьями. Будем же крепко держаться за тройной канат, который не может порваться: страждущий друг, нуждающийся в помощи, просящий друг, желающий помочь и Могущественный Друг, готовый дать нам все, в чем мы нуждаемся.

Господи, научи нас молиться!

О мой Благословенный Господь и Учитель! Я прихожу к Тебе в молитве. Твое учение так славно. Оно все еще так высоко для моего понимания. Я должен признать, что мое сердце слишком мало, чтобы вместить эти мысли о той чудесной смелости, с которой я могу приходить к Отцу, как к моему Другу. Господь Иисус! Я доверяюсь тебе, чтобы Ты дал мне Твой Дух с Твоим Словом и чтобы Слово могло живо и мощно действовать в моем сердце. Я хочу принять это обетование из Твоего Слова: «…но по неотступности даст ему, сколько просит».

Господь! Научи меня больше постигать силу упорной неотступной молитвы. Я знаю, что в этом Отец усматривает время, необходимое для возрастания и укрепления нашей внутренней жизни так, чтобы Его благодать могла сделаться нашей собственной. Посредством упорной и долготерпеливой молитвы Он обучает нас являть твердую веру, которая не отступит от Него даже перед лицом кажущегося поражения. Он хочет дать нам чудесную свободу, чтобы мы знали как истинно то, что Он сделал Свои даяния зависящими от наших молитв. Господь! Научи меня видеть все это в духе и истине!

Пусть будет радостью моей жизни стать управителем моего богатого Друга на небесах. Дай мне заботиться даже в полночное время о всех страждущих и погибающих, так как я знаю, что мой Друг всегда дает столько, сколько нужно тому, кто ждет и не отступает. Аминь.

Глава 9

По молитве Бог высылает тружеников

«Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало. Итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Мф. 9:37-38)

Господь часто наставлял учеников, что они должны молиться и как им следует молиться. Но Он редко говорил, о чем им молиться. Это Он оставил на их усмотрение, в зависимости от нужды и доверия водительству Духа. Но сверх Писания Он энергично указывает им помнить одну вещь: в виду обильной жатвы и нужды в жнецах, они должны взывать к Господину жатвы, чтобы Он выслал делателей. Как и в притче о человеке, к которому в полночь пришел друг, Он хочет дать им понять, что молитва не должна быть только за себя и свои нужды; молитва – это сила, через которую благословение может придти на других. Отец является Господином жатвы. Когда мы просим о Святом Духе, то должны просить, чтобы Он приготовил и выслал делателей для труда.

Почему Иисус велит ученикам молиться об этом? Разве Он не мог молиться Сам? Разве одна единственная Его молитва не достигла бы большего, чем тысяча их молитв? Разве Бог, Господин жатвы, не видит нужды? И не мог ли Он Сам в усмотренное Им благоприятное время выслать делателей, без молитв учеников? Эти вопросы приоткрывают нам глубочайшие тайны молитвы и ее силы в Божьем Царстве. Ответы на подобные вопросы убедят нас, что молитва действительно является силой, от которой напрямую зависит сбор жатвы и приход Царства.

Молитва не является формой или показным действием. Господь Иисус Сам есть Истина; и все, что Он говорил было истиной. «Видя толпы народа, Он сжалился над ними, потому что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря». Именно тогда Он и призвал учеников молить Господина жатвы выслать делателей (Мт. 9:36). Он сделал это, потому что действительно считал, что их молитвы действенны и нужны.

Завеса, скрывающая невидимый мир, была чудесно прозрачна для святой человеческой души Иисуса. Его взор проникал в широту, долготу и глубину скрытой связи причин и следствий в духовном мире. Он отметил в Слове Божьем, как Бог призвал таких мужей, как Авраам, Моисей, Иисус Навин, Самуил и Даниил, облекая их властью над людьми в Свое имя. Бог также давал власть этим мужам обращаться к помощи небесных сил, когда им было нужно. Иисус знал, что дело Божье, вверенное этим мужам веры прошлого, а также Ему во время пребывания на земле, теперь должно быть передано в руки учеников. Он знал, что когда они примут на себя ответственность за этот труд, это не будет формальным или показным. Успешность этого труда фактически будет зависеть от них и их верности.

Как отдельная личность, с ограничениями человеческого тела и человеческой жизни, Иисус понимал, как мало Он может сделать за время Своего короткого пребывания среди рассеянных овец, которых Он видел вокруг, и хотел позаботиться о помощи им. Поэтому Он велит ученикам начинать молиться. Приняв от Него труд на земле, они должны сделать его одним из главных прошений в молитвах: чтобы Господин жатвы Сам выслал делателей на труд. Но так как Он вручил им этот труд и сделал его в огромной мере зависимым от них, то дает им власть обращаться к Нему с нуждой о тружениках и делает ответ зависимым от их молитв.

Как мало христиан по настоящему понимает и печалится о недостатке тружеников на полях, уже побелевших и готовых к жатве по всему миру. Как мало они верят, что ответ на нужду о тружениках зависит от их молитв, что по молитвам им действительно будет дано «сколько просят». Недостаток труда известен; это обсуждается, и иногда делаются усилия удовлетворить нужду. Но как мало на самом деле тех, кто несет бремя блуждающих без Пастыря овец, веря, что в ответ на молитву Господин жатвы вышлет тружеников. Без этой молитвы готовые к жатве поля останутся погибать. И однако дело обстоит именно так. Господь вручил Свой труд Своей Церкви. Он поставил Себя в зависимость от нее, как Его Тела, через которое труд должен совершаться. Власть, которую Господь дает осуществлять на небе, и на земле реальна. Число тружеников и объем жатвы практически зависит от их молитв.

Почему же мы не повинуемся наставлениям Учителя более ревностно и не так горячо взываем о тружениках? Есть две причины. Одна: в нас отсутствует сострадание Иисуса, побуждавшее Его говорить о необходимости молитв. Верующие должны научиться любить своих ближних как самих себя и в отношениях со своими собратьями жить всецело для славы Божией. Первая заповедь Отца к Своим искупленным – забота о погибающих, как ответственность, врученная им от Господа. Видеть в них не только поле для труда, но людей, достойных любящего внимания и интереса. И тогда в скором времени сострадание к безнадежно погибающим коснется вашего сердца и вы воззовете к небу с обновленной искренностью.

Другая причина: пренебрежение заповедью; мы слишком мало верим, что молитва сильна привести к определенным результатам. Мы не живем в достаточной близости с Богом, чтобы иметь уверенность, что Он ответит. Мы не отдались всецело Его служению и Царству. Но когда мы будем умолять о помощи, наш недостаток веры будет побежден. Будем же просить, чтобы нам жить в союзе со Христом, тогда Его сострадание изольется в нас и Его Дух даст нам уверенность, что наша молитва услышана.

Такая молитва имеет двойное благословение. Во-первых, возникает желание об умножении числа людей, полностью отданных на служение Богу. Фактически, бывают периоды, когда для служения Учителю невозможно найти людей: священников, миссионеров, учителей Слова Божьего, что является ужасным пятном на Христовой Церкви. Когда же дети Божьи делают эту нужду предметом молитв в общении между собой или в церквах, им дается просимое. Сейчас Господь Иисус является Господином жатвы, Он был превознесен, чтобы дать дары Духа. Он хочет видеть одарованных людей, исполненных силы Духа. Но Его ответ на нужду и раздаяние этих даров зависит от сотрудничества Его членов с Ним. Молитва приведет к такому сотрудничеству и побудит эти молящиеся души верить, что найдутся люди и средства для этого труда.

Другое благословение будет таким же большим. Каждый верующий – труженик. Как дети Божии, мы были искуплены для служения, и для нас приготовлен труд. Мы должны молиться, чтобы Господь исполнил Свой народ духом посвящения и чтобы никто в винограднике не оказался стоящим праздно. Где бы ни возникала жалоба на нехватку приготовленных помощников Божьего труда, молитва имеет обетование ответа на нужду. Бог всегда готов и может дать просимое. Для этого может потребоваться время и неотступность, но Христов наказ просить Господина жатвы является залогом успеха. «Говорю вам, встанет и даст сколько просит».

В молитве нам дана эта сила, чтобы ответить на нужду мира и поставить работников для Божьего труда. Господин жатвы услышит. Христос, который учит нас так молиться, поддержит наши молитвы, вознесенные во имя Его и ради Его дела. Давайте же посвятим время и всей душой предадимся этой части нашего ходатайственного труда. Это приведет нас в общение с сострадательным сердцем Христа, побудившим Его просить наших молитв. Это даст нам проникнуть в наше царское положение как детей Царя, с желанием которых считается великий Бог в деле распространения на земле Его Царства. Мы действительно ощутим себя Божьими соработниками, и что нам со всей серьезность было вручено разделить с Ним Его труд. Мы станем участниками в Его труде над нашей душой и будем удовлетворены, когда узнаем, как в ответ на молитву дается благословение, которое иначе и не могло бы прийти.

Господи, научи нас молиться!

Благословенный Господь! Ты преподал нам еще один урок. Мы смиренно просим, чтобы Ты помог нам видеть эти духовные реальности. И вот обширная жатва погибает в ожидании, когда спящие ученики позовут работников на труд. Господи, научи нас смотреть на это с сердцем, полным сострадания и жалости. Так мало тружеников, Господь! Покажи нам, каким ужасным грехом является недостаток молитв и веры, и позиция, что Господин жатвы может и без наших усилий выслать их. Покажи нам, как Отец в действительности ждет молитв, на которые Он обещал ответить. Мы те ученики, кому было дано поручение молиться. Господь, покажи нам, как Ты можешь вдохнуть в нас Духа, чтобы Твое сострадание и вера в Твое обещание побудили нас к непрестанной превозмогающей молитве.

О Господь! Мы не можем понять, как Ты мог вручить такой труд и дать такую силу людям настолько медлительным и неверным. Мы благодарим Тебя за всех тех, кого Ты побуждаешь неустанно день и ночь взывать к Господину жатвы, чтобы Он выслал тружеников. Господь, вдохни Твоего Духа во всех Твоих детей! Дай им научиться жить только для Царства и славы своего Господа и полностью пробудиться для веры в то великое, что может совершить их молитва. И пусть наши сердца наполнятся уверенностью, что молитва, вознесенная с живой верой в живого Бога, непременно получит щедрый ответ. Аминь.

Глава 10

Молитва должна быть конкретной

«Отвечая ему, Иисус спросил: чего ты хочешь от Меня?» (Мк. 10:51; Лк. 18:41)

Слепой продолжал кричать, громко повторяя: «Сын Давидов, помилуй меня!». Крик достиг слуха Господа, Он знал, чего хотел этот человек и был готов ответить ему. Но перед тем, как это сделать, Он спросил: «Чего ты хочешь от Меня?» Он хотел услышать не только общее прошение о милости, но чтобы человек определенно выразил желание, которое было у него на тот день. И пока он не сформулировал этого словами, исцеления не произошло.

И сегодня есть просители, которым Господь задает тот же самый вопрос и которые не могут получить нужную им помощь, пока они не ответят на этот вопрос. Наша молитва должна быть четким выражением конкретной нужды, а не расплывчатым обращением к Его милости или неопределенной просьбой о благословении. Это не так, что Его любящее сердце не понимает или не хочет слышать нашу просьбу. Скорее Иисус хочет такой определенной молитвы ради нашего блага, потому что это учит нас лучше понимать наши собственные нужды. Требуется время, размышление и исследование себя, чтобы узнать, что в действительности составляет нашу наибольшую нужду. Наши желания должны испытываться, чтобы нам понять, являются ли они искренними и настоящими и согласуются ли со Словом Божьим. Мы также обдумываем, действительно ли мы верим, что получим просимое. Такая вдумчивая молитва поможет нам ждать конкретного ответа и замечать это, когда он приходит.

По большей части наши молитвы невнятны и бессмысленны. Некоторые просят о милости, но они не заботятся о том, чтобы понять точно, почему они хотят этого. Другие просят избавления от греха, но не называют его конкретно. Третьи молятся о Божьем благословении на окружающих – об излиянии Святого Духа на страну или на весь мир, однако у них нет конкретного поля, где они могли бы наблюдать и ожидать ответа. Каждого Господь спрашивает: что ты хочешь на самом деле и чего ты ждешь от Меня? Каждый христианин ограничен в своих силах. Так же как он должен иметь свое собственное конкретное поле труда, так же он должен заботиться, чтобы его молитвы были конкретными. Каждый верующий имеет свое окружение: семью, друзей и соседей. Если бы он стал молиться за одного или нескольких из них поименно, он бы обнаружил себя поступившим в школу веры, обучение в которой ведет к личному общению с Богом. Когда мы с верностью будем просить и получать ответы в таких определенных вопросах, наши более общие молитвы будут совершаться в вере и окажутся действенными. Немногие из молитв достигнут цели, если мы будем изливать наши сердца во множестве прошений, не удосужившись посмотреть, у каждого ли из этих прошений есть цель и имеем ли мы нужду получить ответ.

Склонитесь пред Господом в молитве и задайте вопросы, подобные этим:

Каково действительно мое желание?

Желаю ли я этого с верой, ожидая получить ответ?

Готов ли я представить это Отцу и оставить все у Него на груди?

Есть ли согласие между Богом и мною, чтобы мне получить ответ?

Нам нужно научиться молиться таким образом, чтобы Бог увидел и мы узнали, чего действительно ожидаем.

Господь предупреждает нас против напрасных повторений в уподоблении язычникам, которые хотят быть услышаны, потому что многословно молятся. Мы часто слышим ревностные и горячие молитвы, в которых изливается множество прошений. Несомненно, Господь откликнулся бы на некоторые из них и спросил: «Чего ты хочешь?»

Если бы я по делам отца находился в чужой стране, я бы конечно писал домой два рода писем. Там были бы семейные письма с типичным выражением родственных чувств и там были бы деловые письма, содержащие заказы на необходимое мне. Там могли быть и письма, в которых содержалось бы то и другое. Ответы будут соответствовать письмам. На каждую свою сентенцию семейного характера я не жду определенного ответа, но на каждый запрос, что я посылаю, относительно пересылки нужного мне, я уверен в ответе. В наших отношениях с Богом должен присутствовать «деловой» элемент. Наше высказывание нужды, греха, любви, веры и посвящения должно сопровождаться ясным изложением того, о чем мы просим и что мы ожидаем получить. В ответ Отец хочет являть нам знаки Своего одобрения и принятия.

Но слово Учителя учит нас большему. Он не говорит, что ты желаешь, но что ты хочешь* Человек часто желает что-то без твердого намерения получить это. Я желаю иметь какую-то определенную вещь, но цена слишком высока, и я решаю ее не брать. Я желаю, но не хочу (твердо не намерен) иметь ее. Ленивый желает быть богатым, но твердого намерения разбогатеть у него нет. Многие люди желают быть спасенными, но погибают, потому что в действительности не хотят этого.

Твердое намерение управляет всем сердцем и всей жизнью. Если я действительно хочу иметь что-то, доступное мне, я не успокоюсь, пока не получу этого. Когда Иисус задает нам вопрос: «Чего ты хочешь?» Он спрашивает, входит ли в наше намерение получить просимое любой ценой, как бы велика ни оказалась жертва? Ты действительно хочешь иметь это, так что готов просить постоянно до тех пор, пока Господь не ответит тебе, сколько бы на это ни потребовалось времени? Как много молитв – всего лишь желания, посылаемые в небо в течение короткого времени, а затем забытые! И сколько молитв мы посылаем год за годом из чувства обязательства и, пребывая в благодушии, не ожидаем ответа.

Кто-то может спросить, не лучше ли просто открыть наши желания Господу, предоставив Ему Самому решать, что для нас лучшее, а нам не стремиться настаивать на том, что мы хотим. Ответ: ни в коем случае. Молитва веры, которой Иисус хотел научить Своих учеников, не просто заявляет о желании, а затем предоставляет решение Богу. Это была бы молитва послушания в случаях, когда мы не можем знать Божьей воли. Но молитва веры, находя волю Божью в одном из обетований Слова, просит об этом обетовании, пока оно не исполнится.

У Матфея 9:28 Иисус сказал слепому: «Веришь ли, что я могу это сделать?» У Марка же Он спросил: «Что ты хочешь от Меня?» (Мк. 10:51). В обоих случаях Он сказал, что вера спасла их. И Сирофиникиянке Он также сказал: «Велика вера твоя: да будет тебе по желанию твоему». Вера – результат твердого намерения, покоящегося на основании Божьего Слова и говорящего: я должен иметь это. Истинно верить – это твердо желать.

Такое желание не противоречит нашей зависимости от Бога и послушанию Ему. Скорее, оно является истинным послушанием, делающим честь Богу. Только всецело отдавая свою собственную волю в покорность Отцу, дитя получает от Него свободу и силу хотеть желаемого. Однажды восприняв волю Божью, открывшуюся через Слово и Дух, верующий принял ее как свою волю, затем Бог хочет, чтобы дитя использовало эту обновленную волю в служении Ему. Эта воля есть высочайшая сила души. Благодать превыше всего желает освятить и восстановить эту волю для полного и свободного проявления, потому что она является одной из основных черт образа Божьего. Божье дитя подобно сыну, живет только ради интересов Отца, ищет скорее воли Отца, чем своей собственной, и Отец вручает ему Свое дело. Бог говорит такому сыну: что ты хочешь?

Часто духовная лень под видом смирения исповедует отсутствие своей воли. Она боится усилий для искания воли Божьей, или , познав ее, – борьбы, чтобы претендовать на нее с верой. Истинное смирение всегда сопровождается сильной верой. Стремясь познать волю Божью, такая вера смело претендует на осуществление обетования «Просите, и дано будет вам».

Господи, научи нас молиться!

Господь Иисус! Научи меня молиться всем сердцем и всею силою, чтобы я не сомневался в Тебе или в себе в том, что я прошу. Я хотел бы знать, чего я хочу, так же как и то, что мои прошения записаны на небесах, и я могу также иметь их здесь на земле и отмечать каждый полученный ответ. Созижди мою веру в то, что так ясно обещает Твое Слово, веру, что Дух может произвести во мне свободу хотеть, чтобы ответ пришел. Господи! Обнови, укрепи и освяти всю мою волю для труда и действенной молитвы.

Благословенный Спаситель! Я молюсь, чтобы Ты открыл мне удивительную благодать, явленную нам, благодать, которая велит высказывать наши желания и обещает их исполнить. Сын Божий! Я не могу до конца понять это, я могу только верить, что Ты действительно всецело искупил нас для Себя и что Ты хочешь расплавить нашу волю, научить ее послушно служить Тебе. Господь! Я безраздельно отдаю свою волю Тебе, как канал, чтобы Твой Дух управлял всем моим существом. Пусть же Он завладеет моей волей, поведет ее в истину Твоих обетований и сделает ее такой сильной в молитве, что я всегда смогу слышать Твой голос, говорящий: «Велика вера твоя, да будет тебе по желанию твоему». Аминь.

Глава 11

Вера, которая получает

«Потому говорю вам: все, что ни будете просить в молитве, верьте, что получите, – и будет вам» (Мк. 11:24)

Какое обетование! Оно так велико, так Божественно, что наши маленькие сердца не могут вместить его. Всевозможными способами мы стремимся ограничить его до разумных и безопасных пределов. Мы не даем ему предстать пред нами точно таким, каким дал его нам Господь с его нарастающей силой и энергией. Если бы мы позволили, обетование расширило бы наши сердца, чтобы принять все, что Его любовь и сила готовы сделать для нас.

Вера очень далека от того, чтобы быть простым утверждением истины Слова Божьего или выводом, сделанным на основании определенных обетований. Это ухо, слышавшее, как Бог говорил, что Он сделает, и око, видевшее, как Он это делал. Следовательно, там, где истинная вера, ответ не может не придти. Мы только должны, когда молимся, сделать то, о чем Он говорит нам: «Верьте, что пол(чите…» (точный перевод с англ.: верьте, что получили. – Прим. перев.). И мы увидим, что Он исполняет обещанное «и будет вам».

Суть Соломоновой молитвы (2 Пар. 6:4): «Благословен Господь, Бог Израилев, Который сказал устами Своими Давиду, отцу моему, исполнил ныне рукою Своею» должна стать сутью всякой истинной молитвы. Это радостное преклонение пред Богом, чья рука всегда делает то, что произносят Его уста. Давайте же в этом духе рассмотрим обетование, данное Иисусом, потому что в каждой своей части оно заключает Божественную весть.

«Все, чего ни…». С первого слова наша человеческая мудрость начинает сомневаться и говорить: это не может быть буквальной правдой. Но если это не так, почему Учитель сказал эти слова? Он использовал самое сильное выражение, какое мог найти «Все, чего ни…». И Он говорил это не один раз: «Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему» (Мк. 9:23). «Если вы будете иметь веру с горчичное зерно… и ничего не будет невозможного для вас» (Мф. 17:20). Вера является всецело работой Духа Божьего через Его Слово в приготовленном сердце верующего ученика. И невозможно, чтобы исполнение не пришло, потому что вера – залог и предвестник будущего ответа.

«Все, что ни попросите в молитве с верой, получите». Склонность человеческого разума — вмешиваться в это с определенными ограничениями от себя, такими, как «если это целесообразно», «если это согласуется с волей Божьей», чтобы подорвать силу утверждения, которое кажется опасным. Остерегайтесь так обращаться со словами Учителя. Его обетование самым буквальным образом истинно. И Он хочет, чтобы часто повторяемое «все» вошло в наши сердца и открыло нам, какая могучая сила заключена в вере. Наш Глава поистине призывает нас, членов Своего Тела, разделить с Ним Его силу. Отец предоставляет Свою силу в распоряжение Своих детей, полностью доверяющих Ему. Вера питается и укрепляется от Слова «все» из Божьего обетования. Ослабляя его, мы ослабляем веру.

Чего ни – является безусловным, исключая то, что не подразумевается в вере. Прежде, чем верить, мы должны исследовать и понять в чем состоит воля Божья. Вера – это упражнение души, доверившейся действию Слова и Духа. Если мы однажды поверим, для нас не будет ничего невозможного. Давайте молиться, чтобы нам не ограничивать Христово «все» тем, что, по нашему разумению, возможно. Скорее, именно Его «чего ни» должно определять границы нашей надежды и веры. Это слово-семя, которое мы должны принять так, как Он дает его, и сохранять в наших сердцах. Оно прорастет и укоренится, наполняя нашу жизнь своей полнотой и принося обильный плод.

«Все, чего ни будете просить в молитве…». Именно в молитве это «все» должно быть принесено Богу. Вера, получающая «все», является плодом молитвы. Конечно, прежде, чем возможна сама молитва, должна быть определенная мера веры, но большая вера есть результат молитвы. В личном присутствии Спасителя и в разговоре с Ним, возникает вера, чтобы принять то, что вначале казалось слишком высоким. Посредством молитвы мы выводим наши желания во свет Божьей святой воли, наши мотивы испытываются, и мы получаем подтверждение, действительно ли мы просим во имя Иисуса и только для славы Божьей.

Водительство Духа показывает нам, правильного ли мы просим и в правильном ли духе. Когда мы молимся, становится очевидной слабость нашей веры. Но нам нужно ободриться и сказать Отцу, что мы верим и что мы доказываем реальность нашей веры той уверенностью, с которой упорно и неотступно продолжаем молиться. Именно в молитве Иисус учит и вдохновляет веру. Кто дожидается особого состояния, чтобы молиться или падает духом в молитве, потому что не чувствует веры, нужной для получения ответа, тот никогда не научится этой вере. Всякий, кто начинает молиться и просить, увидит, что дух веры нигде не обретается так верно, как у подножия престола.

«Верьте, что получили»; ясно, что мы должны верить, что получим просимое. Спаситель не говорит, что Отец может дать нам что-то другое, потому что знает, что для нас лучше. Та самая гора, которую вера хочет сдвинуть, свергается в море.

Есть один вид молитвы, где мы открываем пред Богом все наши просьбы, и наградой ей является сладостный мир Божий в нашем сердце и уме. Это молитва доверия и касается бесчисленных желаний нашей повседневной жизни, о которых мы не можем знать, ответит ли на них Бог. И мы оставляем решение Богу давать нам или не давать, так как Он знает лучше.

Но молитва веры, о которой говорит Иисус, есть нечто иное и более высокое. Ничто так не делает чести Отцу, как вера, убежденная, что Он исполнит то, о чем говорил, давая нам, чего бы мы ни попросили. Такая вера основывается на обетовании, которое освобождает Дух. Она знает совершенно определенно, что в точности получает просимое, будет ли это касаться важных интересов Божьего труда или малозначительных нужд повседневной жизни. Заметьте, как ясно Господь излагает это у Марка 11:23: «и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, – будет ему, что ни скажет». Это благословение молитвы веры, о которой говорит Иисус.

Верьте, что получили. Это слово первостепенной важности слишком часто недопонимается. Верь, что ты получил то, что просишь, сейчас, пока ты молишься! Фактически, ты можешь не видеть этого до более отдаленного времени. Но сейчас, не видя этого, ты должен верить, что это уже дано тебе Отцом небесным. Получение или принятие ответа на молитву подобно принятию Иисуса. Это духовная вещь, акт веры, не связанный с нашими чувствами. Когда я прихожу к Иисусу и прошу Его о прощении грехов, я верю, что Он на небе для этой цели, и я принимаю Его прощение. Точно так же, когда я иду к Богу и прошу Его и каком-то конкретном даянии, согласном с Его Словом, я должен верить, что просимое мною принадлежит мне. Я верю, что оно у меня есть. Я держу это верою и благодарю Бога, что оно мое. «А когда мы знаем, что Он слушает нас, чего бы мы ни попросили, – знаем и то, что получаем просимое от Него» (Ин.5:15).

«И будет вам». Даяние, которое мы вначале удерживаем как принадлежащее нам верою, станет нашим и практически. Но нужно ли продолжать молиться, осознав, что мы услышаны и получили просимое? Когда благословение на пути, в дополнительной молитве нет необходимости. В этих случаях нам следует поддерживать нашу уверенность, доказывая нашу веру прославлением Бога за то, что получили, даже если мы не имеем этого практически.

Бывают другие случаи, когда вере необходимо пройти дальнейшее испытание и укрепление в упорной и неотступной молитве. Только Бог знает, когда наполнится определенная мера, чтобы данное вере благословение проявилось. Илия твердо знал, что дождь пойдет. Бог это обещал. И однако он продолжал молиться до семи раз. Молитва была не для показа. Совершалось интенсивное духовное действие, как в сердце Илии, когда он лежал в молении, так и на небе, где оно должно было произвести свою реальную работу. Через веру и долготерпение мы наследуем обетования (Евр. 6:12). Вера говорит с твердой уверенностью: «я получил это». Терпение упорствует и не отступает в молитве, пока дарованное на небе не будет явным на земле. Верьте, что получили и будет вам. Между получили на небе и будет на земле стоит ключевое слово – верить. Хваление в вере и молитва являются звеном. Помните, что Тот, Кто это сказал, – Иисус. Когда мы увидим открытое для нас небо и Отца на престоле, предлагающего дать, чего бы мы с верой ни попросили, нам будет стыдно, что мы так мало пользовались этой привилегией. Мы боимся, что наша слабая вера еще не способна взять, что так очевидно и доступно для нас. Но одно должно сделать нас сильными и полными надежды: это Иисус, принесший нам это слово от Отца. Он Сам, будучи на земле, жил жизнью веры и молитвы. Когда ученики удивились, увидя то, что Он сделал со смоковницей, Он сказал им, что жизнь, которую Он вел, будет их жизнью. Они могли бы не только той смоковнице, но и горе сказать, и они бы послушались.

Иисус – наша жизнь. И теперь в нас Он является всем. Он действительно дает все, о чем говорил. Он Начальник и Совершитель нашей веры. Он дает духа веры. Не бойтесь, что такая вера не предназначена для вас. Она предназначена для каждого чада Божьего, она доступна для всякого, кто подобно малому ребенку предаст себя воле и любви Отца и доверится Его слову и силе. Дорогой собрат христианин! Имей мужество! Это слово приходит через Иисуса, Который есть Сын Божий и наш Брат. Пусть же нашим ответом будет: «Да, благословенный Господь, мы верим в Твое слово, что получаем все, чего бы мы ни попросили».

Господи, научи нас молиться!

Благословенный Господь! Отец послал Тебя явить нам всю Свою любовь и все сокровища благословения, которые эта любовь хочет даровать! Господи! Ты дал нам такие щедрые обетования относительно нашей свободы в молитве. Нам стыдно, что наши узкие сердца восприняли ее так мало. Нам кажется это слишком великим, чтобы поверить.

Господи! Научи нас принимать и держать, и использовать Твое драгоценное Слово «Все, чего ни попросите, верьте, что получили». Благословенный Иисус! Чтобы стать сильной, наша вера должна быть укорененной в Тебе. Твой труд полностью освободил нас от силы греха и открыл путь к Отцу. Твоя любовь жаждет привести нас в полноту общения Твоей славы и силы. Твой Дух постоянно влечет нас в жизнь твердой уверенности и совершенной веры. Мы знаем, что через Твое учение мы научимся молиться молитвой веры. Ты обучишь нас молиться так, что мы поверим тому, что мы действительно имеем просимое. Господи, научи меня знать и доверять, и любить Тебя так, чтобы я жил и пребывал в Тебе. Через Тебя пусть все мои молитвы вознесутся и предстанут пред Богом, и пусть моя душа обретет уверенность, что я услышан. Аминь.

Глава 12

Секрет молитвы веры

«Иисус отвечая говорит им: имейте веру Божию. Ибо истинно говорю вам: если кто скажет горе сей: «поднимись и ввергнись в море», и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, – будет ему, что ни скажет» (Мк. 11:22-23)

Ответ на молитву является одним из самых замечательных уроков во всем Писании. Во многих сердцах это должно вызвать вопрос: как я могу обрести веру, которая знает, что получает все, чего ни попросит? На этот вопрос Господь ответит нам сегодня.

Прежде чем дать это чудесное обетование Своим ученикам, Христос показывает, откуда рождается и берет силу вера в ответ на молитву.

Имейте веру Божию* . Такая вера предшествует вере в обетование получить ответ на молитву. Сила верить обетованию всецело зависит от веры в Того, Кто дает обетование. Доверие человеку рождает доверие к тому, что он говорит. Мы должны жить с Богом, имея с Ним личную связь в общении любви. Бог Сам должен стать для нас всем. Его Святое присутствие открывается там, где все наше существо открыто и отдано Его мощному действию. Там способность верить Его обетованиям будет возрастать.

Связь между верой в Бога и верой в Его обетования станет для нас ясна, если мы рассмотрим, чем в действительности является вера. Она часто сравнивается с рукой или ртом, которыми мы пользуемся и берем то, что нам дают. На нам важно понять, что вера также и ухо, которым мы слышим обещание, и глаз, которым мы видим то, что нам предлагают. От этого зависит способность взять. Я должен слышать человека, который дает мне обещание, потому что даже тон его голоса придает мне мужество верить. Я должен видеть его, потому что свет его лица рассеивает все мои сомнения относительно моего права взять. Ценность обещания зависит от дающего обещание. И от знания человека, который обещает, зависит вера в обещание.

По этой причине Иисус говорит: «Имейте веру в Бога», прежде чем Он дает замечательную молитву-обетование. Пусть ваше око будет открыто к живому Богу. Имея такое око, мы отдаемся Божьему действию. Нам нужно просто позволить Ему войти в наш разум и оставить там Свой отпечаток. Верить в Бога – это просто смотреть на Бога и то, что Он есть, давая Ему возможность открывать в нас Свое присутствие. Отделите для Него время и доверьте всего себя, принимая и радуясь Его любви. Вера является окном, через которое свет Божьего присутствия и поток Его силы вливается в душу. И, как увиденное мною живет во мне, так верою живет во мне и Бог.