В школе молитвы со Христом

Вера также является ухом, через которое голос Божий всегда слышен. Отец говорит нам через Святого Духа. Сын есть Слово – сущность того, что Бог говорит, и Дух – живой голос. Дитя Божие нуждается, чтобы этот сокровенный голос с небес руководил им, учил его, как Он учил Иисуса, что сказать и что сделать. Ухо, открытое к Богу, – это верующее сердце, которое ожидает услышать, что Он говорит.

Слова Божии не будут только словами книги, они станут духом, истиной, жизнью и силой. Простые мысли они воплотят в жизнь. Через такое открытое ухо душа живет под действием Самого Бога. Когда Его слова входят в разум, живя и работая там, верою в сердце входит Бог, чтобы в нем жить и действовать.

Когда вера будет полностью использоваться как глаз и ухо – способности души, с помощью которых мы видим и слышим Бога, – тогда она может быть использована в полную силу как рука и рот, которыми мы принимаем Бога и Его благословение. Способность принять будет всецело зависеть от силы духовного понимания. По этой причине еще до того, как Иисус дал обетование, что Бог ответит на молитву веры, Он сказал: «Имейте веру в Бога». Вера означает просто отдачу. Я отдаюсь обещаниям, которые слышу. Верою я отдаю себя живому Богу. Его слава и любовь наполняют мое сердце и завладевают моей жизнью.

Вера является общением. Я отдаю себя воздействию моего Друга, Который дает мне обещание, и делаюсь через это обещание связанным с Ним. Когда мы входим в живое общение с Самим Богом посредством веры, которая Его видит и слышит, верить в Его обещание относительно молитвы становится легко и естественно. Вера в обещание – плод веры в Того, Кто обещает. Молитва веры коренится в жизни веры. И таким образом вера, имеющая действенную молитву, – поистине дар Божий. Это не есть нечто, что Он дает или вливает все сразу, но нечто гораздо более глубокое и истинное. Это благословенная склонность или навык души, возрастающие в нас благодаря жизни общения с Ним. Для того, кто хорошо знает своего Отца и живет в постоянном тесном общении с Ним, верить обещанию, что Он сделает то, чего хочет Его ребенок, – просто.

Очень многие дети Божьи не понимают этой связи между жизнью веры и молитвой веры и поэтому их практический опыт силы молитвы ограничен. Искренне желая получить ответ от Бога, они всем сердцем сосредотачиваются на обетовании и пытаются изо всех сил взять это обетование верою. Когда у них не получается, они готовы оставить надежду. Обетование – верное, но они не в силах принять его верою.

Послушайте урок, которому учит нас Иисус: имейте веру в Бога, живого Бога. Пусть вера сосредоточится больше на Боге, чем на обещанном Им, потому что именно Его любовь, Его сила, Его живое присутствие пробудят и взрастят веру. Тому, кто хочет больше укрепить силу своих рук и ног, врач скажет о необходимости развивать все тело. Также исцеление слабой веры можно найти только в укреплении всей нашей духовной жизни посредством общения с Богом. Учитесь верить в Бога, держаться Бога и позволять Богу завладевать вашей жизнью. И тогда будет легко принять обетования. Кто знает Бога и доверяет Ему, тому также легко доверять обетованию.

Заметьте, как четко это происходило у святых прошлого. Каждое проявление силы веры было результатом особого откровения от Бога. Мы видим это в Аврааме. «Было слово Господа к Авраму в видении, и сказано: не бойся Аврам; Я твой щит… и вывел его вон и сказал… Аврам поверил Господу» (Быт. 15:1, 5, 6) и позднее снова: «И Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог всемогущий… и пал Аврам на лице свое, Бог продолжал говорить с ним, и сказал: Я – вот завет Мой с тобою» (Быт. 17:1, 3, 4). Это было откровение Самого Бога, Который дал обетование войти в сердце Его живой силой и взращивать веру. Они знали Бога, эти мужи веры и поэтому не могли делать ничего, только верили Его обетованию. Божье обетование будет для нас тем, что есть Сам Бог. Человек, который ходит пред Господом и способен упасть на свое лицо, чтобы слушать, пока Бог говорит ему, примет обетование. Мы имеем Божьи обетования в Библии и полную свободу претендовать на них. Наша духовная сила зависит от Самого Бога, дающего эти обетования нам. Он говорит тем, кто ходит и живет с Ним.

Поэтому имейте веру в Бога. Пусть вера для вас будет глазами и ушами. Отдайтесь Богу и позвольте Ему полностью запечатлеться в вас, открывая Себя в вашей душе в полноте. Считайте это благословением молитвы, что вы можете упражнять веру в Бога, как живого всемогущего Бога, Который хочет явить вам благоволение Своей воли и веры в силе. Смотрите на Него, как на Бога любви, Которому радостно благословлять и дарить Свою любовь. В таком верном поклонении Богу скоро придет сила, чтобы верить также и обетованию. «И когда молитесь, чего ни пожелаете, верьте, что получите». Пусть Бог станет вам близок благодаря вере; обетование также станет вашим.

Иисус преподает нам сегодня драгоценный урок. Мы ищем Божьих даяний, но Бог хочет дать нам сначала Самого Себя. Мы думаем о молитве как о средстве получить с неба благие даяния, и мы думаем об Иисусе как о средстве приближения к Богу. Мы хотим стоять у двери и взывать. А Иисус хочет, чтобы мы вошли и осознали, что мы друзья и дети. Примите Его наставление. Пусть каждое проявление слабости нашей веры в молитве побудит нас обрести и упражнять веру в живого Бога, и в такой вере отдавать себя Ему. Сердце, наполненное Богом, имеет силу для молитвы веры. Вера в Бога воспитывает веру в обетования, включая обетование получения ответа на молитву.

Поэтому, дети Божьи, посвятите время, чтобы склоняться перед Ним в ожидании, пока Он не откроет Себя. Найдите время, чтобы дать вашей душе упражнять и выражать ее веру в Бесконечного в святом поклонении. Когда Он соединится с вами и завладеет вами, молитва веры увенчает вашу веру в Бога.

Господи, научи нас молиться!

О, мой Бог! Я верю в Тебя. Я верю, что Ты Отец, бесконечный в Своей любви и силе. Как Сын, Ты мой искупитель и моя жизнь. Как Святой Дух, Ты мой утешитель, мой наставник, моя сила. У меня есть вера, что Ты разделишь все, что Ты есть, со мной и сделаешь все, что Ты обещаешь.

Господь Иисус! Умножь мою веру! Научи меня посвящать время, ожидать и поклоняться в Божьем святом присутствии, пока вера не впитает и не растворит во мне все, что в Нем есть. Пусть моя вера видит в Нем все мои источники, Того, Кто мощно трудится для совершения Своей воли в мире и во мне. Дай мне увидеть Его в Его любви, жаждущего принять и исполнить мои желания. Пусть вера настолько овладеет моим сердцем и жизнью, чтобы через нее Бог в полноте мог обитать во мне. Господь Иисус, помоги мне! Я хочу всем сердцем верить в Бога. Наполняй меня каждый миг верой в Бога.

О, мой благословенный Спаситель! Как может Твоя Церковь прославить Тебя и совершать труд ходатайства, благодаря которому придет Твое Царство, если вся наша жизнь не будет верой в Бога. Благословенный Господь! Посылай Твое Слово: «Имейте веру в Бога» в глубины нашей души. Аминь.

Глава 13

Молитва и пост

«Тогда ученики, приступивши к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его? Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда» и она перейдет, и ничего не будет невозможного для вас; сей же род изгоняется только молитвою и постом» (Мф.17:19-21)

Увидев как Иисус изгнал нечистого духа из эпилептика, которого они не могли исцелить, ученики спросили Учителя, почему они потерпели неудачу. Он дал им силу и власть над всеми бесами и исцелять всякую болезнь и немощь. Они часто использовали эту силу и с радостью говорили, что и бесы повинуются им. Тем не менее, пока Он был на горе Преображения, они потерпели неудачу. Изгнание беса Христом показало, что причина, по которой чудо не совершилось, была не в отсутствии воли Божьей или характере самого случая. Из их слов «Почему мы не могли?» видно, что ученики хотели и пытались изгнать духа. Они вероятно приказывали ему, используя имя Учителя. Но их усилия оказались напрасными. Они были постыжены пред толпой.

Ответ Христа был прямым и ясным: «По неверию вашему». Успех Христа не был результатом того, что Он имел какую-то особую силу, к которой не имели доступа Его ученики. Он часто учил их, что есть одна сила – сила веры перед которой, как в царстве тьмы, так и в Царстве Божьем, всё должно преклониться. В духовном мире неудача имеет лишь одну причину: недостаток веры. Вера является единственным условием, при котором Божественная сила может войти в человека и действовать через него. Это чувствительность человеческой воли, отдавшей себя и преображенной волей Божьей.

Сила, принятая учениками, чтобы изгонять дьявола, не принадлежала им как постоянный дар или собственность. Сила была во Христе, а принять, хранить и использовать ее можно было только верой, живой верой в Него Самого. Если бы они были полны веры в Него как Господа и Победителя в духовном мире, то были бы полны веры в Него как Того, Кто дал им власть изгонять бесов Его именем, и вера привела бы их к победе. «По неверию вашему» – таким было объяснение Учителя и Его упрек ученикам, что остается верным в отношении бессилия и неудач Его Церкви до сего времени.

Такой недостаток веры должен иметь причину. У учеников мог бы возникнуть вопрос: «Почему мы не могли верить? До этого мы верою изгоняли бесов. Почему нам не хватило веры на этот раз?» Учитель отвечает им прежде, чем они могли бы спросить: «…сей же род изгоняется только молитвою и постом» (Мф.17:21).

Хотя вера является простейшим проявлением духовной жизни, она в то же время и самое высокое. Дух человеческий должен покориться для совершенной восприимчивости к Божьему Духу и укрепиться в этом. Такая вера полностью зависит от состояния духовной жизни. Только когда наше духовное состояние отличается здоровьем и крепостью, то есть, когда Дух Божий всецело управляет нашей жизнью, у веры есть сила совершать великие дела.

Поэтому Иисус добавляет: «… сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста» (Мк.9:29). Нельзя иметь веру, способную преодолевать упорное сопротивление, подобное тому, с каким вы встретились в этом нечистом духе, говорит им Иисус, если не живешь в очень близком общении с Богом и специально отделившись от мира в посте и молитве. И таким образом Он преподает нам в отношении молитвы два урока большой важности. Первый: чтобы вера возрастала и укреплялась, необходима жизнь молитвы; и второй, – чтобы молитва имела полное и совершенное развитие, необходим пост.

Вере для ее полного развития необходима молитва. Во всех сторонах духовной жизни существует постоянная тесная связь между действием и результатом, так что и то, и другое может быть и причиной, и следствием. То же самое с верой. Не может быть истинной молитвы без веры; некоторая мера веры должна предшествовать молитве. И, однако, молитва также является путем к большей вере. Нельзя достичь более высоких ступеней веры, если много не молиться. Этому уроку Иисус учит нас здесь.

У нас нет большей нужды, чем возрастание в вере. «Вы изобилуете верою», – сказано об одной церкви. Когда Иисус говорил: «По вере вашей да будет вам» (Мф. 9:29), Он провозглашал закон Царства, который говорит нам, что разные люди имеют различную степень веры, даже один человек может иметь меняющиеся степени веры, и что мера веры всегда будет определять его силу и благословение. Если вы хотите знать, где и как наша вера должна возрастать, то Учитель показывает нам на место у престола Божия. Только в молитве, упражняя веру в общении с живым Богом, можно возрасти в вере. Вера может жить, питаясь только тем, что Божье, то есть самим Богом.

Только в благоговейном поклонении Богу — в предстоянии пред Ним и ожидании Его в глубоком молчании души, которая отдает себя Богу, чтобы Он мог в ней открыться — разовьется способность понимать Бога и доверяться Ему. Когда мы берем Его Слово из благословенной Книги и просим Его говорить нам через нее живым любящим голосом, сила верить и принимать Слово, как Его, Божье Слово, обращенное именно к нам, возникнет в нас. Именно в молитве с живой верой, в живом контакте с Богом, эта вера укрепится в нас. Многие христиане не могут ни осознать, ни ощутить нужды в том, чтобы проводить часы в общении с Богом. Но Учитель говорит (и опыт Его народа подтверждает), что мужи сильной веры являются и мужами многих молитв.

Это снова возвращает нас к усвоенному нами уроку, когда Иисус, прежде чем сказать нам, что мы получим просимое, произносит: «Имейте веру в Бога». Этот Бог — живой Бог, в Котором наша вера должна прорасти и в Нем широко и глубоко укорениться. Тогда вера будет достаточно сильной, чтобы сдвигать горы и изгонять дьявола. «Если будете иметь веру, ничего не будет невозможного для вас». Если бы мы могли отказаться от себя ради труда, который Бог усмотрел для нас с мире! И если бы мы столкнулись с горами и бесами, которые должны быть свергнуты и изгнаны, то скоро поняли как сильно мы нуждаемся в великой вере и молитвах. Лишь они — почва, на которой вера может возрастать. Христос Иисус — наша жизнь и жизнь нашей веры. Его жизнь в нас — вот, что делает нас сильными и готовыми верить. Умирание для себя, что подразумевает жизнь, наполненную молитвой, приведет к более тесному союзу со Христом, и в результате дух веры откроется в силе. Для полного возрастания вера нуждается в молитве.

Второй урок заключается в том, что для полного возрастания молитве необходим пост. Молитва — это одна рука, которой мы берем невидимое. Пост — другая рука, которой мы отодвигаем видимое. Человека ничто так сильно не привязывает к миру чувств как его потребность в удовольствии и еде. Именно плодом человек был искушен и пал в Эдемском саду. И хлебом был искушаем Иисус в пустыне, но Он победил в посте.

Тело было искуплено, чтобы быть храмом Святого Духа. Писание говорит, что в теле, как и в духе, мы должны прославлять Бога, когда едим и пьем. Существует много христиан, для которых есть и пить во славу Божью еще не стало духовной реальностью. Первая мысль, подразумеваемая в словах Иисуса относительно поста и молитвы, та, что только тогда человек может иметь ёмкое сердце и достаточно силы, чтобы много молиться, когда он ведет жизнь воздержания и самоотвержения.

Его слова имеют буквальное значение. При скорби и тревоге невозможно есть, но в радости и веселии едят и пьют. И могут наступать периоды очень сильной жажды в молитве, когда особенно остро ощущается, что тело с его плотскими похотями еще препятствует духу в его борьбе с силами тьмы и есть нужда в его усмирении. Мы существа, живущие чувствами. Наш разум получает помощь в том, что приходит к нам в конкретной форме. Пост помогает выразить, углубить и утвердить нашу решимость, что, ради обретения Царства Божия, мы готовы жертвовать чем угодно и даже собою. И Иисус, Который Сам постился и жертвовал, умеет оценить, принять и вознаградить духовной силой душу, готовую ради Него и Его Царства отказаться от всего.

Можно еще в более широком смысле использовать слова Христа. Молитва простирается к Богу, к невидимому. Пост отодвигает все видимое и осязаемое. Некоторые христиане воображают, что все, что не относится прямо к запретному или греховному, им позволительно. Поэтому они пытаются сохранить для себя, сколько возможно, от этого мира с его собственностью, его литературой, его удовольствиями. Однако истинно посвященная душа — как воин, который имеет при себе только необходимое для сражения. И так как он освобожден от всякого ненужного груза, то может легко побеждать грех. Боясь связать себя житейскими делами, он старается жить, как назорей, специально отделившийся для Господа и Его служения. Без такого добровольного отделения даже от того, что законно, никто не получит силу в молитве. Такая сила приходит только через пост и молитву.

Ученики Иисуса! Вы просили Учителя научить вас молиться. Так придите сейчас и примите его урок! Он говорит вам, что молитва – путь к вере, к сильной вере, которая способна изгонять дьявола. Он говорит вам: «Если будете иметь веру, ничего не будет невозможного для вас». Пусть это славное обетование побудит вас много молиться. Разве награда не стоит того? Оставьте все, чтобы последовать за Иисусом тропой, которую Он нам открывает. Поститесь, если вы в этом нуждаетесь! Делайте все, что должны так, чтобы ни тело, ни мир не могли помешать нам в великом деле нашей жизни – общении с Богом в молитве, чтобы нам стать мужами и женами веры, которых Он мог бы использовать в Своем деле Спасения мира.

Господи, научи нас молиться!

О, Господь Иисус! Тебе приходится постоянно упрекать нас за наше неверие! Наша ужасная неспособность доверять нашему Отцу и Его обетованиям должна казаться Тебе весьма странной. Господи! Пусть Твои слова «по неверию вашему» проникнут в самую глубину нашего сердца и покажут нашу вину в том, что так много греха и страдания вокруг нас. Научи нас, благословенный Господь, как обрести веру в молитве и посте, которые ведут в живое общение с Тобой и Отцом.

О, Спаситель! Ты Начальник и Совершитель нашей веры. Научи нас, что значит дать Тебе жить в нас Твоим Святым Духом. Господи! Наши усилия и молитвы о благодати веры были такими бездейственными! Мы понимаем это и хотим, чтобы дал нам силу. Святой Иисус! Открой нам тайну Твоей жизни в нас – как Ты Святым Духом живешь жизнью веры в нас, гарантируя, что наша вера не будет тщетной. Сделай нашу веру частью той замечательной молитвы-жизни, которую Ты даешь тем, кто ожидает, чтобы их служение ходатайства приходило не только от слов и мыслей, но от Духа самой Твоей жизни. И научи, как нам в посте и молитве возрасти в вере настолько, чтобы для нас не было ничего невозможного. Аминь.

Глава 14

Молитва и любовь

«И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши» (Мк.11:25)

Эти слова следуют сразу же за великим молитвенным обетованием: «…все, чего ни будете просить в молитве, верьте что пол(чите, – и будет вам» (Мк. 11:24). Мы уже видели, как слова, предшествующие этому обетованию «Имейте веру в Бога», научили нас, что в молитве все зависит от чистоты наших отношений с Богом. И слова, следующие за обетованием, напоминают нам, что наши отношения с нашими собратьями-людьми тоже должны быть чистыми. Любовь к Богу и любовь к ближнему неразделимы. Молитва сердца, которое неправо пред Богом или людьми, не будет услышана.

Вера и любовь существенно важны друг для друга. Эту мысль Господь часто высказывал. В Нагорной проповеди, говоря о шестой заповеди блаженства, Он учил Своих учеников, что поклонение не может быть угодным Отцу, если не все улажено в отношениях с братом: «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф. 5:23, 24). Научив нас молиться «прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим», Христос затем добавил: « если не будете прощать людям согрешений их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших». И в заключение притчи о немилостивом слуге Он учит: «Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его» (Мф.18:35).

У Марка, кроме назидания с засохшей смоковницей, где Иисус говорит о молитве и силе веры, Он внезапно высказывает мысль: «И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши» (Мк.11:25). Возможно, Господь увидел, живя на земле, что непослушание закону братолюбия было большим грехом даже среди молящихся Богу людей и серьезной причиной безуспешности их молитвы. Как будто Он хотел познакомить нас с тем благословенным опытом, который имел Сам, что ничто так сильно не укрепляет веру, как сознание, что мы отдаем себя в любви и сострадании тем, кого любит Бог.

Первое, что мы узнаём из этого урока: мы должны иметь расположение прощать. Нам следует молиться: «прости нас так же, как мы простили других». Писание говорит: «Прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас». Божье полное и свободное прощение должно быть образцом нашего прощения людей. Иначе наше неохотное, неискреннее прощение, которое вовсе и не является прощением, будет Божьим мерилом для нас. Все наши молитвы зависят от веры в Божью прощающую благодать. Если бы Бог обращался с нами, помня все наши грехи, ни одна молитва не была бы услышана. Прощение открывает дверь всей полноте Божьей любви и Его благословению. Бог простил все наши грехи, и потому наша молитва может достичь Его, чтобы получить все, в чем мы нуждаемся.

Твердым, надежным основанием ответа на молитву является Божья прощающая любовь. Когда она завладевает нашими сердцами, мы молимся с верой. Когда она завладевает нашими сердцами, мы также и живем в любви. Божья прощающая природа, открытая нам в Его любви, становится нашей природой. Имея силу Его прощающей любви, живущей в нас, мы прощаем так же, как Он прощает.

Если вас обидели или вам встретилась несправедливость, постарайтесь прежде всего занять Божью позицию. Не давайте места чувству раненого достоинства, желанию отстоять свои права или мысли наказать обидчика. В маленьких неприятностях повседневной жизни никогда не позволяйте себе вспышек, резких слов или скорого суждения, думая при этом, что вы не имели в виду ничего плохого, или что это слишком требовать от слабой человеческой природы прощать так, как прощает Бог и Христос. Примите буквально заповедь: «Как Христос простил, так и вы». Кровь Христа очищает совесть от эгоизма. Это являет прощающую любовь, которая завладевает нами и течет через нас к другим. Наша прощающая любовь к людям является свидетельством Божьей прощающей любви в нас. Это необходимое условие молитвы веры.

Вот второй, более общий урок: наша повседневная жизнь в мире – критерий нашего общения с Богом в молитве. Как часто христианин, вставая на молитву, прилагает все силы, чтобы войти в определенное умонастроение, которое, он думает, будет угодно Богу. Он не понимает (или забывает), что жизнь не состоит из отдельных кусочков, которые могут быть сложены наугад, а затем разбросаны. Жизнь – это целое. Молитвенное время – только маленькая часть повседневной жизни. Божье мнение обо мне, чем я действительно являюсь и чего хочу, основывается не на чувстве, которое я вызываю в воображении, но на том, чем определялась моя жизнь в течение дня.

Мои отношения с Богом являются частью моих отношений с людьми. Неудача в одном может быть причиной неудачи в другом. Необязательно это будет отчетливое сознание, что есть какая-то неправда между мною и ближним. Обычное течение мыслей и суждений — неприязненные мысли и слова, которые я позволяю себе, не придавая им значения, — может препятствовать молитве. Действенная молитва веры вытекает из жизни, отданной воле и любви Божьей. Молитва, на которую Бог дал ответ, — это результат не того, чем я пытаюсь быть, когда молюсь, но того, чем я являюсь в обычной жизни, когда не молюсь.

Все эти мысли могут быть сведены в третий урок: в жизни среди человеческих существ есть одна вещь, от которой зависит все, — это любовь. Дух прощения является духом любви. Бог есть любовь, и потому Он прощает. Только когда мы пребываем в любви, мы можем прощать, как Бог прощает нас. В любви к нашим братьям мы имеем свидетельство любви к Отцу, основание нашей уверенности пред Богом и убежденность, что наша молитва будет услышана: «станем любить… делом и истиною… вот, по чему… успокаиваем пред Ним сердца наши… если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу, и, чего ни попросим, получим от Него…» (1 Ин.3:18, 19, 21-22). Бесполезны и вера, и труд, если мы не имеем любви. Любовь связывает нас с Богом. Она доказывает реальность веры: «Имейте веру в Бога» и «Имейте любовь к людям». И то и другое – неотъемлемые заповеди. Правильные отношения с живым Богом, Который надо мною, и людьми, живущими вокруг меня, являются условием для действенной молитвы.

Такая любовь особенно важна, когда мы молимся за наших собратьев. Иногда мы трудимся для Христа из ревности к Его делу или ради нашего собственного духовного блага, не отдавая себя в личной самоотверженной любви к тем душам, которых мы несем в молитве. Не удивительно, что наша вера бессильна и не имеет победы! Смотрите на каждого несчастного грешника, каким бы отталкивающим он ни был, в свете нежной любви Иисуса, Пастыря, пришедшего взыскать погибшее. Поищите в нем Иисуса Христа и примите его в сердце, которое действительно любит ради Христа. В этом секрет успешных усилий в молитве с верой. Иисус говорит о любви как о корне прощения. Это также корень молитвы с верой.

Ничто так не испытывает сердце, как молитва с верой или искренние усилия молиться в вере. Не отклоняйтесь от этого исследования себя, и не думайте, что Бог не слышит вашей молитвы. «Пр(сите и не получаете, потому что пр(сите не на добро» (Иак.4:3) (с неверными мотивами – точный перевод с англ., – Прим. перев.). Пусть это слово Божие проверит нас. Спросите, является ли наша молитва действительно выражением жизни, полностью преданной воле Божьей и любви к человеку. Любовь – единственная почва, на которой вера может пустить корень и расцвести. Только в любви с неизменной целью искреннего послушания, вера может обрести благословение. Кто отдает себя тому, чтобы любовь Божья пребывала в нем, кто в повседневной жизни любит, как любит Бог, тот будет иметь силу верить в любовь, слышащую каждую молитву. Эта всемогущая любовь – Агнец, Который среди престола. Это страдания и терпеливая любовь, пребывающая с Богом в молитве. Милостивый будет помилован, кроткий наследует землю.

Господи, научи нас молиться!

Благословенный Отец! Ты любовь и только пребывающий в любви может войти в общение в Тобой. Твой благословенный Сын вновь показал мне, какая это глубокая истина. О, мой Бог! Пусть Святой Дух затопит мое сердце Твоей любовью. Будь источником любви внутри меня, текущим к каждому человеку вокруг меня. Пусть сила молитвы с верой возникает из жизни любви. О, мой Отец! Дай Святому Духу сделать, чтобы эта любовь могла быть вратами, через которые я найду жизнь в Твоей любви. Пусть радость, с которой я ежедневно прощаю всякого обижающего меня, будет доказательством, что Твое прощение – моя сила и жизнь.

Господь Иисус! Благословенный Учитель! Научи меня, как прощать и любить. Пусть сила Твоей крови сделает реальным для меня Твое прощение моих грехов, чтобы и моему прощению других Небо могло радоваться, как и Твоему прощению. Укажи мне на слабости в моих отношениях с другими, которые могут препятствовать моему общению с Богом. Пусть моя повседневная жизнь дома и среди людей станет школой, в которой сила и уверенность соединятся для молитвы веры. Аминь.

Глава 15

Сила совместной молитвы

«Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного. Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:19-20)

Один из первых уроков нашего Господа в Его школе – это не молиться напоказ. Войди в тайную комнату и уединись с Отцом. Научив нас, что смысл молитвы в личном, сокрытом контакте с Богом, Иисус преподает нам второй урок: необходима также и открытая, совместная молитва. Он дает специальное обетование совместной молитве двоих и троих, имеющих согласие в том, о чем они просят. Как дерево имеет корень, скрытый в земле, а ствол его устремляется к солнцу, так молитва нуждается в сокровенном уединении, где душа встречается с Богом, и в открытом общении с собирающимися вместе во имя Иисуса.

Причина, почему так должно быть, очень проста: связь, соединяющая человека с его собратьями-людьми, не менее реальна и тесна, чем та, которая соединяет его с Богом: Он един с ними. Благодать обновляет не только наши отношения с Богом, но также отношения с нашими собратьями-людьми. Мы учимся говорить не только «мой Отец». Было бы неестественным, если в большой семье, дети встречались с отцом только порознь, никогда совместно не выражая своих желаний или любви. Верующие не только члены одной семьи, но и одного Тела. Так же как каждый член Тела зависит от другого, так и мера обитания Духа в Теле зависит от соединения и сотрудничества каждого. Христиане не могут достичь полного благословения, которое Бог через Духа готов даровать, пока они не взыщут и не найдут его в общении друг с другом. Их было сто двадцать, собранных вместе в молитве под одной крышей в единодушном согласии, когда Дух сошел от престола прославленного Господа. Таким же образом через соединение и общение верующих Дух может явить полноту своей силы и сейчас.

Элементы истинной совместной молитвы даны нам в словах нашего Господа. Первое – это согласие в отношении просимого. Недостаточно договориться в общем. Предмет молитвы должен быть определенным, составлять отчетливое обоюдное желание. Как и во всякой молитве, согласие должно быть в духе и истине. При таком согласии то, о чем мы просим, становится более ясным. Мы узнаём, можем ли мы уверенно просить этого в соответствии с волей Божьей, и готовы ли мы верить, что получим просимое.

Второй элемент – быть собранными во имя Иисуса. Позднее мы узнаем гораздо больше о необходимости и силе имени Иисуса в молитве. Здесь наш Господь учит нас, что Его имя должно быть центром и связью собрания, что и делает людей едиными, так же как дом вмещает и соединяет тех, кто в нем живет. «Имя Господа – крепкая башня: убегает в нее праведник, и безопасен» (Пр. 18:10). Это Имя является реальностью для тех, кто понимает и верит, что встретиться в Нем – значит иметь присутствие Господа. Имя Иисуса мощно привлекает любовь и единство Его учеников: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:20). Присутствие Иисуса, живого в общении с Его любящими молящимися учениками, дает силу совместной молитве.

Третий элемент – это непременный ответ: «и будет им от Отца Моего».

Хотя для поддержания духовного общения или для собственного назидания объединенная молитва может иметь свою пользу, но Спаситель дал ее не по этой причине. Он имел в виду, что это специальное средство для получения ответа на молитву. Молитвенное собрание, не получившее распознанного ответа на молитву, должно быть исключением из правила. Ощущая себя слишком слабыми, чтобы иметь веру, необходимую для получения ответа на определенную просьбу, мы должны искать силу в помощи других. В единстве веры, любви и Духа – сила имени Иисуса, и Его присутствие действует свободнее и более несомненно получение ответа. Свидетельством истинности совместной молитвы является ее плод – ответ, то есть получение того, о чем мы просили. «Истинно говорю вам будет им от Отца Моего Небесного».

Какой исключительной привилегией является совместная молитва! Какую потенциальную силу она имеет! Кто знает, какое благословение могло бы прийти:

если бы верующие муж и жена понимали, что они соединены вместе во имя Иисуса, чтобы переживать Его присутствие и силу в совместной молитве (1 Пет. 3);

если бы друзья сознавали, какую сильную поддержку они могли бы оказать друг другу, согласившись молиться вдвоем или втроем;

если бы каждое молитвенное собрание сходилось вместе во имя Иисуса, и за этим стояла вера в Его присутствие и ожидание ответа;

если бы в каждой церкви совместная действенная молитва рассматривалась как одна из главных целей, ради которых верующие собираются;

если бы вселенская Церковь на самом деле, будучи соединенной в молитве, непрерывно взывала о пришествии Царства и Самого Царя!

Апостол Павел имел великую веру в силу совместной молитвы. Он пишет римлянам: «… умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу» (Рим. 15:30). В ответ он ожидает избавления от врагов и успеха в своем труде. В Послании к коринфянам он утверждает, что Бог избавит его от смерти «при содействии и вашей молитвы за нас» (2 Кор. 1:11). Он ожидает, что их молитва реально поможет его избавлению. К ефесянам он пишет: «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых и о мне, дабы мне дано было слово…» (Еф. 6:18-19). Он ставит силу и успех своего служения в зависимость от их молитв. От филиппийцев он ожидает, что его испытания послужат ему во спасение и к большему успеху благовествования «по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа» (Фил. 1:19). Побуждая колоссян постоянно молиться, он добавляет: «молитесь также и о нас, чтобы Бог отверз нам дверь для слова» (Кол.4:3). И фессалоникийцам он пишет: «Итак молитесь за нас, братья, чтобы слово Господне распространялось и прославлялось, как и у вас, и чтобы нам избавиться от беспорядочных и лукавых людей» (2 Фес. 3:1-2).

Совершенно очевидно, что Павел сознавал себя членом Тела, от сочувствия и содействия которого он зависел. Он рассчитывал на молитвы этих церквей, чтобы получить то, что ему не могло быть дано иначе. Молитвы церкви были для него таким же реальным фактом в работе Царства, как и сила Божья.

Кто знает, какую силу могла бы получить и явить церковь, если бы она взяла на себя труд молится день и ночь о пришествии Царства, о Божьей силе и о спасении душ? Большинство церквей думают, что их члены собираются просто ради общения и назидания друг друга. Они не знают, что Бог правит миром по молитвам Своих святых, что молитва является силой, которая побеждает сатану и что благодаря молитве церковь на земле имеет доступ к силам небесного мира. Они не помнят, что Иисус, по Его обетованию, сделал всякое собрание по имя Его воротами в Небо, где должно ощущаться Его присутствие и являться Его сила через исполнение Отцом того, о чем согласились молиться.

Мы не можем в достаточной мере отблагодарить Бога за результаты благословенной недели совместной молитвы, с которой в наши дни христианство начинает каждый год. Это имеет невыразимую ценность, как доказательство нашего единства и нашей веры в силу объединенной молитвы, как школа для расширения наших сердец, чтобы участвовать во всех нуждах церкви и как поддержка совместной претерпевающей неотступной молитве. Но это также и особое благословение и стимул для постоянного соединения в молитве в малых общениях. Когда Божьи святые поймут, что значит единодушно собраться во имя Иисуса, с Его присутствием среди них, соединенных во Святом Духе, они с дерзновением предъявят право на исполнение обетования, что дано будет им Отцом, чего бы они ни просили.

Господи, научи нас молиться!

Благословенный Господь! Ты так горячо просишь о единстве Твоего народа. Научи нас, как нам устремиться к единству, имея Твое драгоценное обетование о совместной молитве. Покажи нам, как соединяться в любви и в том, о чем просим так, чтобы Твое присутствие давало нам веру в ответ Отца.

О Отец! Мы молим о тех маленьких общениях народа, который собирается вместе, чтобы нам соединиться в одно. Удали всякий эгоизм и себялюбие, всякую тесноту сердца и отчуждение, препятствующее этому единству. Изгони духа мира и плоти, через которые Твое обетование теряет силу. Пусть мысль о Твоем присутствии и Отцовском благословении привлечет нас ближе друг к другу.

Особенно даруй, благословенный Господь, чтобы Твоя церковь могла верить, что только силой единодушной молитвы она способна связывать и развязывать на небе и на земле, изгонять сатану, спасать души, сдвигать горы и приближать пришествие Царства. И даруй, благой Господь, чтобы в нашем молитвенном окружении мы на самом деле могли молиться в силе, через которую прославляются Твое имя и Слово. Аминь.

Глава 16

Сила упорной и стойкой молитвы

«Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать, говоря: в одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего. Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне. И сказал Господь: слышите, что говорит судья неправедный? Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий пришед найдет ли веру на земле?» (Лк. 18:1–8)

Из всех тайн молитвенного мира, одной из величайших является необходимость в упорной и стойкой молитве. Нам бывает трудно понять, почему Господь, любящий и желающий нас благословлять, должен заставлять просить Его раз за разом, иногда год за годом, прежде чем приходит ответ – это также составляет одну из величайших практических трудностей в отношении молитвы с верой. Когда наши неоднократные молитвы остаются без ответа, наша ленивая плоть (под видом благочестивого смирения) может легко подумать, что нам нужно перестать молиться, так как Бог может иметь скрытую причину, чтобы удерживать ответ на нашу просьбу. Только вера может преодолеть трудность. Однажды встав на Божьем Слове и имени Иисуса и доверившись водительству Духа, чтобы искать только Божьей воли и чести в своей молитве, вера не будет обескуражена задержкой. Она знает из Писания, что сила молитвы с верой велика. Истинная вера никогда не может быть разочарована. Она знает, как проявлять свою силу. Она должна быть собрана так же, как собирают воду до тех пор, пока поток не сможет с полной силой устремиться через край. Молитва часто должна «накапливаться», пока Бог не увидит, что ее мера полна. Тогда приходит ответ. Подобно тому, как каждое зерно, среди десяти тысяч других, является частицей общего урожая, каждая многократно приносимая неотступная молитва необходима для получения ожидаемого благословения. Каждая отдельная молитва с верой имеет свое действие. Она откладывается и прилагается к ответу, который приходит в свое время к тем, кто стоит в молитве до конца. Человеческие мысли и возможности не имеют к ней никакого отношения. Только слово живого Бога имеет значение. Авраам так долго «сверх надежды верил с надеждою» (англ.: «в надежде верил вопреки надежде» – прим. пер.) и затем «через веру и терпение наследовал обетование». Ждите и постоянно молитесь, чтобы Господь пришел и исполнил Свое обещание.

Когда ответ на нашу молитву не приходит сразу, в нашей терпеливой и неотступной молитве нам следует сохранять в сочетании спокойное терпение и радостную уверенность. Чтобы иметь на это силу, мы должны постараться понять два слова, в которых Господь описывает характер и поведение нашего Бога и Отца в отношении тех, кто взывает к Нему день и ночь: Он долготерпит с ними и даст им защиту вскоре.

Учитель использует слово вскоре. Благословение уже приготовлено. Отец не только хочет, но жаждет дать Своим детям просимое. Его вечная любовь горит неутолимым желанием открыть Себя вполне Своим возлюбленным и восполнить их нужды. Бог не промедлит ни на минуту долее, чем это абсолютно необходимо. Он сделает все, что в Его силах, чтобы ускорить ответ.

Тогда почему – если это правда и Божья сила бесконечна – очень часто приходится так долго ждать ответа на молитву? И почему Божьи избранные должны так часто среди страдания и борьбы вопиять день и ночь? Бог долготерпит с ними. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли, и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний (Иак. 5:7). Конечно, земледелец очень ждет своего урожая. Но он знает, что урожаю для его созревания тербуется полный период с солнцем и дождем, так что он запасается терпением. Ребенок хочет поскорее сорвать недозрелый плод в то время, как фермер знает, что нужно подождать до определенного времени.

По своей духовной природе человек также подвержен закону постепенного возрастания и этот закон правит над всей сотворенной жизнью. Только на пути развития мы можем достичь своего божественного предназначения. Только Отец, определяющий времена и сроки, знает момент, когда душа или Церковь созрела до полноты веры, способной взять и удержать благословение. Как Отец, который хочет, чтобы его единственный ребенок был дома после окончания школы, но терпеливо ждет, когда завершится срок обучения, то же самое с Богом и Его детьми.

Проникновение в эту истину должно вести верующего к воспитанию в себе соответствующего стояния – терпения, веры, ожидания и хвалы. Это составляет секрет долготерпения и неотступности. Верою в Божье обетование, мы знаем, что имеем то, о чем просили Его. Вера держит ответ в обетовании как невидимую духовную собственность. Она радуется в этом и хвалит Бога за это. Но есть различие между такого рода верою и более ясной, полной, зрелой верой, которая получает обетование как настоящее переживание. Именно в упорной и терпеливой уверенности с хвалением в молитве душа достигает полного соединения с Господом, имея которое она может владеть благословением в Нем.

Возможно есть что-то в нашем окружении, что должно быть поправлено посредством молитвы, прежде чем сможет прийти полный ответ. Вера, которая поверила согласно заповеди, что она получила, может позволить Богу не торопиться со временем. Она знает, что имеет и должна достичь цели. Со спокойной, постоянной и решительной настойчивостью она продолжает молиться и благодарить, пока благословение не придет. Итак, мы видим сочетание того, что на первый взгляд казалось несовместимым: вера, которая радуется Божьему ответу, как имеющая просимое в настоящем, и одновременно терпение, вопиющее день и ночь, пока ответ не придет. Ожидающее с терпеливой верой дитя, победоносно встретит своего Бога.

Великой опасностью в этой школе является искушение думать, что может и не быть воли Бога, чтобы дать нам просимое. Если наша молитва согласна со Словом Божьим и направляется Духом, не давайте места этим сомнениям.

Научитесь давать Богу время. Ему необходимо время с нами. В повседневном общении с Ним мы должны дать Ему возможность в полноте совершать воздействие Своего присутствия в нас. День за днем, когда мы продолжаем ожидать, необходимо, чтобы вере дано было время доказать свою реальность и всецело заполнить наше существо. От веры Бог поведет нас к видимому, и мы увидим Его славу.

Не допускайте, чтобы задержка поколебала вашу веру, так как именно вера приведет к получению ответа в свое время. Каждая молитва с верой является шагом к окончательной победе. Она достигает зрелости, преодолевает преграды в невидимом мире и ускоряет ответ. Дитя Божье! Дай Отцу время! Он долготерпит с тобой. Он хочет, чтобы твое благословение было обильным, полным и надежным. Дай Ему время, но продолжай молиться день и ночь. И сверх всего помни обетование: «Говорю вам: подаст им защиту вскоре».

Благословение такой стойкой и упорной молитвы неописуемо. Ничто так сильно не испытывает сердце, как молитва веры. Она учит нас обнаруживать в себе, исповедывать и оставлять все, что препятствует приходу благословения и что не согласуется с волей Отца. Это ведет к более близкому общению с Ним, Кто единый может научить нас молиться. Полная отдача становится возможной только под покровом Крови Иисуса и Святого Духа. Христианин! Дай Богу время! Он усовершит тебя!

Пусть ваше стояние будет неизменным, молитесь ли вы за себя или за других. Для всякого труда, физического или умственного, необходимо время и усилие. Мы должны отказаться от себя для этого. Природа раскрывает свои секреты и отдает свои сокровища только в результате усердного и вдумчивого труда. Как же мало мы можем понимать, что духовное земледелие всегда отличается тем же самым: семя, что мы сеем в небесную почву, усилия которые мы прилагаем, и то, как мы стремимся оказать воздействие на этот мир, требуют от нас всецелой отдачи в молитве. Сохраняйте великую уверенность, что в свое время мы обильно пожнем, если не ослабеем (Гал. 6:9).

Давайте усвоим этот урок, особенно когда мы молимся о Церкви Христа. Она действительно похожа на бедную вдову, которая в отсутствие своего Господа предана на милость соперника и бессильна изменить ситуацию. Молясь за Его Церковь и любую сторону ее жизни, где она под властью этого мира, давайте просить, чтобы Он посетил ее могучими действиями Духа и приготовил ее к Своему приходу. Молитесь с твердой верой, что молитва поможет. Непрестанная молитва принесет ответ. Просто дайте Богу время. И помните день и ночь: «Слышите, что говорит судия неправедный. Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защитить их. Говорю вам: подаст им защиту вскоре».

Господи, научи нас молиться!

О Господь мой Бог! Научи меня, как познать Твой путь и как в вере научиться тому, о чем говорил Твой возлюбленный Сын: «… подаст им защиту вскоре». Пусть Твоя нежная любовь и радость, с которой Ты выслушиваешь и благословляешь Твоих детей, приведет меня к полному принятию обетования, что в свое время ответ явится зримо. Господи! Мы знаем о смене времен года в природе, нам знакомо ожидание желаемого плода. Наполни же нас уверенностью, что Ты не замедлишь ни на минуту больше, чем это необходимо и что наша вера ускорит ответ.

Благословенный Учитель! Ты сказал, что Божии избранные взывают к Богу день и ночь. Пожалуйста, научи нас понимать это. Ты знаешь, как быстро мы устаем. Возможно, мы ощущаем, что Божественное Величие Отца далеко превосходит пределы молитвы, и нам не подобает умолять Его слишком настойчиво. О Господь! Дай мне понять, как реален труд молитвы! Я знаю, что здесь на земле, когда я в чем-то терплю неудачу, я могу добиться успеха благодаря новому и более продолжительному усилию, затратив больше времени и труда. Покажи мне, как отдавая себя всецело молитве – фактически живя в молитве – я могу получить просимое.

И сверх всего, о благословенный Учитель, Начальник и Совершитель моей веры, дай, чтобы вся моя жизнь была жизнью веры в Сына Божьего, Который возлюбил меня и отдал Себя за меня! В Тебе моя молитва обретает способность принимать и у меня есть уверенность в ответе. Господь Иисус, с такой верой я буду молиться во всякое время, никогда не переставая. Аминь.

Примечание автора

Может показаться, что необходимость в стойкой и упорной молитве находится в противоречии с той верой, которая знает, что получила просимое (Мк. 11:24). Одной из тайн божественной жизни является гармония между внезапным и совершенным овладением и медленным несовершенным присвоением; здесь стойкая и упорная молитва предстает как школа, в которой душа укрепляется для дерзновения веры. Принимая во внимание разнообразие действий Духа, у некоторых вера имеет форму постоянного настойчивого ожидания. У других же является единственным соответствующим выражением уверенности, что они услышаны, победоносное благодарение.

Глава 17

Молитва в согласии с Богом

«Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня; Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня» (Ин. 11:41–42)

«Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; проси у Меня, и дам… Тебе…» (Пс. 2:7–8)

В Новом Завете мы находим различие между верой и знанием. «Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания тем же Духом; иному вера, тем же Духом» (1 Кор. 12:8–9). У ребенка или несведущего христианина может быть много веры при малом знании. Детская простота принимает истину без труда и часто мало заботится, чтобы найти какую-либо причину для своей веры, кроме слов: «Это сказал Бог». Но воля Божья в том, чтобы мы любили Его и служили Ему не только всем сердцем, но также всем разумением. Он хочет, чтобы мы возросли и проникли в Божественную мудрость и увидели красоту всех Его путей, слов и дел. Только на этом пути верующий сможет в полноте приблизиться и истинно приклониться пред славой Божьей благодати. И только так наши сердца могут разумно оценить сокровища премудрости и ведения, сокрытые в искуплении, приготовляя нас присоединиться на высочайшей ноте к песне, что возносится перед престолом: «О бездна богатства и премудрости, и ведения Божия!»

Эта истина полностью применима к нашей молитвенной жизни. Пока молитва и вера так просты, что рожденный свыше новообращенный может молиться в силе, для более зрелых христиан учение о молитве может рождать глубочайшие вопросы. Насколько далеко простирается сила молитвы? Как Бог может даровать молиться с великой силой? Каким образом молитва может быть в согласии с Божьей волей? Как могут примириться Божий суверенитет и наша воля – Божья и наша свобода? Эти и другие похожие вопросы являются темами, достойными христианского размышления и исследования. Чем серьезнее и благоговейнее будет наше приближение к этим тайнам, тем больше мы склонимся в благоговейном изумлении, чтобы прославить Того, Кто дал такую силу человеку в молитве.

Одна из трудностей относительно молитвы возникает из-за совершенства Бога: Он абсолютно независим от всего, что вне Его Самого. Он бесконечное Существо, обязанное одному Себе тем, что Он есть. Своей мудрой и святой волей Он определил быть Себе и всему сущему. Как может наша молитва повлиять на Него? Как может Он быть побуждаем нашей молитвой сделать то, что Он иначе бы не сделал? Не является ли обетование ответа на молитву просто снисхождением к нашей слабости? Не является ли сила молитвы всего лишь приспособлением нашего мышления, потому что Божественные деяния независимы ни от какого внешнего действия. И не является ли ощущение благословения молитвы просто воздействием, которое она оказывает на нас?

Поиск ответов на такие вопросы дает ключ к пониманию самого существа Бога в тайне Святой Троицы. Если бы Бог был только одной личностью, замкнутой внутри Себя, было бы невозможно допустить и мысли о приближении к Нему или воздействии на Него. Но в Боге три личности: Отец и Сын, Которые имеют во Святом Духе живую связь единства и общения. Когда Отец дал Сыну место рядом с Собой как равному Себе и как Своему советнику, Он открыл путь для молитвы и ее влияния на сокровенные глубины жизни Божества.

На земле, так же как и на небе, все отношения между Сыном и Отцом построены по принципу давать и принимать. Если принятие должно быть таким же добровольным и свободным, как и отдача, Сын должен просить и получать. «Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; проси у Меня, и дам… Тебе…» (Пс. 2:7–8). Отец предоставил Сыну возможность и дал силу воздействовать на Него. Прошение Сына не было просто внешним. Это было одно из тех движений жизни, когда любовь Отца и Сына встречались и дополняли друг друга. Отец определил, что Он не единоличен в Своих решениях: их исполнение зависит от Сыновнего прошения и принятия. Поэтому прошение – в самом существе и жизни Бога. Молитва на земле должна быть отражением и следствием этого.

Иисус сказал: «Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня» (Ин. 11:42). И точно так же, как сыновство Иисуса на земле не может быть отделено от Его сыновства на небе, Его молитва на земле была продолжением и копией Его прошения на небе. Его молитва – связующее звено между вечным прошением единородного Сына в недре Отчем и молитв Его людей на земле. Начало молитвы и ее глубочайший источник в самом существовании Бога. В недре Божества ничего не делается без молитвы – Сын просит и Отец дает.

Это может помочь нам понять, как молитва человека, пришедшая через Сына, может подействовать на Бога. Божьи решения не выносятся без совета с Сыном, без Его непосредственного ходатайства или прошения, посланного через Него. Господь Иисус является Первородным, Главой и Наследником всего. Как представитель всего творения, Он всегда имеет голос в решениях Отца. В постановлениях вечного намерения всегда было оставлено место для свободы действия Сына, как Посредника и Ходатая. То же самое остается верным и относительно прошений всех, кто приближается к Отцу через Сына.

Может показаться, что свобода Христа и сила воздействия на Отца противоречат неизменности Божьих постановлений, но вспомните, что Бог не имеет прошлого, в отличие от человека, который необратимо связан со своим прошлым. Различие во времени не имеет значения для Того, Кто живет вечно. Вечность – это всегда настоящее, теперь, в котором прошлое никогда не проходит и будущее всегда пребывает. Чтобы удовлетворить наше человеческое понимание времени, Писание вынуждено говорить о прошлых постановлениях и о наступающем будущем.

В реальности неизменная природа Божьих планов всегда в совершенной гармонии с Его свободой делать все, что Он хочет. Молитвы Сына и Его народа не были включены в вечные постановления просто напоказ. Но Отец от сердца слушает каждую молитву, возносимую через Сына. Бог действительно позволяет Себе, чтобы молитва могла побудить Его сделать что-то, чего Он не сделал бы иначе. Это совершенное, гармоничное соединение Божественого суверенитета и человеческой свободы – необъяснимая тайна, так как Отец, как Вечносущий, превосходит все наши помышления. Но пусть это будет нашим утешением и крепостью понимать, что именно в вечном общении Отца и Сына – источник силы и уверенности молитвы. Через соединение с Сыном наша молитва принимается и может оказать воздействие внутри жизни благословенной Троицы. Божьи установления не железная конструкция, против которой тщетно борется человеческая свобода. Бог Сам живая любовь, Кто в Своем Сыне как человек вошел в нежнейшие отношения со всем человеческим. Через Святого Духа Он принимает все человеческое в божественную жизнь любви, оставив за Собой свободу дать каждой нашей молитве место в Его правлении миром.

В свете такого размышления, доктрина благословенной Троицы больше не является абстрактной теорией, но живым проявлением того, как человек принят в общение с Богом, и его молитва становится реальным фактором в Божьем правлении этой землей. Мы можем увидеть отблеск света, сияющего из вечного мира, в словах подобных этим: «Через Него мы имеем доступ к Отцу в одном Духе».

Господи, научи нас молиться!

Вечный Бог! В глубоком благоговении я склоняюсь перед святой тайной Твоего Божественного бытия. Если бы Ты благоволил, преславный Бог, приоткрыть мне эту тайну, то я размышляя о Твоей славе, склонился бы пред Тобою в страхе и трепете более, чем если бы я согрешил против Тебя.

Отец! Я благодарю Тебя, что Ты не только Отец Твоим детям здесь на земле, но Отец Иисуса Христа в вечности. Благодарю Тебя, что Ты слышишь наши молитвы и что Ты усмотрел место Христу для прошения в Твоем вечном плане. Благодарю Тебя также, что Ты послал Христа на землю и за Его благословенное общение с Тобой на небе. И в Твоих советах всегда было место для Его молитв и ответов на них. И я благодарю Тебя также, что через Христову истинно человеческую природу на Твоем престоле на небе и через Твоего Святого Духа в нашей человеческой природе здесь, на земле, был открыт путь, благодаря которому каждый вопль нуждающегося может быть принят Божьей жизнью и любовью, и что всегда может получить ответ.

Благословенный Иисус! Как Сын, Ты открыл этот путь молитвы и дал нам уверенность в ответе. Мы умоляем Тебя, научи нас молиться. Пусть наши молитвы будут знаком нашего сыновства, чтобы мы, подобно Тебе, знали, что Отец всегда слышит нас. Аминь.

Глава 18

Молитва в согласии с предназначением человека

«И говорит им: чье это изображение и надпись?» (Мф. 22:20)

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему…» (Быт. 1:26)*

«Чье это изображение?» Этим вопросом Иисус поставил в тупик Своих врагов, когда они пытались уловить Его, заговорив об ответственности за уплату податей. Вопрос и заключенный в нем принцип имеет всеобщее применение, и особенно по отношению к самому человеку. То, что человек является образом Божиим, определяет его предназначение. Он принадлежит Богу, и он создан, чтобы Богу молиться. Молитва человека – одна из сторон его удивительной похожести на божественный оригинал. Она есть земное подобие глубокой тайны, заключенной в общении любви Троицы, имеющей Свою благословенность.

Чем больше мы размышляем, что такое молитва и какую удивительную силу она имеет у Бога, тем больше мы задаемся вопросом, что же такое человек, что ему отведено такое место в Божьем плане?

Грех настолько исказил человека, что мы не можем понять, глядя на то, каков он сейчас, каким он был задуман от начала. Мы должны вернуться назад к тому, что сказано самим Богом о сотворении человека, чтобы узнать в чем состояло Божье намерение и какие способности даны были человеку для осуществления этого намерения.

Предназначение человека ясно видно из Божьих слов, сказанных при сотворении. Человек был призван наполнять, обладать и владычествовать над землей и всем, что на ней. Эти три глагола показывают нам, что человек, как Божий представитель, был задуман править здесь, на земле. Как наместник Бога, он должен был наполнять Божью территорию, держа все в подчинении Ему. Воля Божья была в том, чтобы все, делаемое на земле, совершалось через человека, то есть история земли предназначалось всецело быть в его руках.

В соответствии с таким предназначением было и положение, которое он должен был занимать, и сила, предоставленная в его распоряжение. Когда земной монарх посылает представителя в отдаленную провинцию, этот представитель советует монарху, какую политику там следует вести. Монарх следует этому совету, делая все необходимое, чтобы осуществлять эту политику и поддерживать часть империи. Если ли же монарх не одобряет политики, то заменяет этого представителя другим, кто лучше понимает его желания в интересах империи. Но до тех пор, пока представитель пользуется доверием, его советы выполняются.

Как Божий представитель, человек был предназначен править. Все должно было совершаться согласно его воле. По его совету и его прошению небо должно было посылать свое благословение на землю. Его молитва должна была быть естественным каналом, через который Господь на небе и человек, как господин этого мира, поддерживали связь. Судьбы мира были отданы во власть желаний, воли и молитв человека.

С приходом греха все это подверглось ужасной перемене. Падение человека привело все творение под проклятие. Искупление дало начало славному восстановлению. В Аврааме Бог начал создавать Себе народ, из которого должны были произойти цари (не говоря уже о Великом Царе). Мы видим, как молитва Авраама повлияла на судьбы тех, кто соприкасался с

ним. На примере Авраама видно, что молитва служит средством получить благословение не только для него одного. Она является исполнением исключительной царской привилегии воздействовать на судьбы людей и на волю Божию, которая ими управляет. Мы видим, как Авраам молился за себя. Он молится за Содом и Лота, за Авимелеха и за Измаила, чем доказывал, что человек, будучи другом Божиим, имеет силу управлять судьбами тех, кто его окружает.

Таково было предназначение человека от начала. Но Писание говорит нам больше: Бог вверил человеку такое великое звание, потому что Он сотворил его по Своему образу и подобию. Не то, что он был облечен внешней ответственностью, не имея внутреннего обеспечения. Внутреннее сходство с Богом, Его образ, был в его природе, чтобы владычествовать и господствовать над всем. Между Богом и человеком существовало внутренее согласие и гармония, эмбриональное богоподобие, делающее человека реально пригодным быть посредником между Богом и творением.

Человек должен был быть пророком, священником и царем, истолковывать Божью волю, представлять нужды природы, получать и раздавать Божьи щедроты. И так как он был образом Божиим, то мог нести Божью власть. Он действительно имел такое большое уподобление Богу – способность входить в Божьи намерения и исполнять Его планы – что Бог мог вручить ему удивительную привилегию просить и получать то, в чем мир мог нуждаться.

Хотя грех на время разрушил Божьи планы, молитва все еще остается тем, чем она была, как если бы человек никогда не падал: доказательством богоподобия человека, средством его связи с Отцом и силой, которой позволено удерживать руку, держащую судьбы вселенной. Человек – божественного происхождения, сотворенный и способный владеть царственной свободой. Его молитва не просто вопль о милости, а величайшее исполнение Божьей воли.

То, что разрушено грехом, восстановлено благодатью. То, что первый Адам утратил, второй Адам снова завоевал. Во Христе человек получает обратно свое первоначальное положение, и Церковь, пребывающая во Христе, наследует обетование: «Просите, и дано будет вам».

Начнем с того, что такое обетование никак не относится к благодати или благословению, в которых мы нуждаемся сами. Это относится к нашему положению как плодоносных ветвей небесной Лозы, которые подобно Ей живут только для труда и славы Отца. Это для тех, кто пребывает в Нем, кто забыл себя ради жизни послушания и самопожертвования в Нем, кто полностью отдался интересам Отца и Царства. Они понимают, как их искупление через Христа вернуло им их превоначальное предназначение, восстанавливая Божий образ и силу владычествовать.

Такие люди действительно имеют власть – каждый в своей области – получать и сводить на землю небесную силу. Со святым дерзновением они могут сделать явным то, что хотят. Они живут как священники в Божьем присутствии. Они цари, владеющие силами грядущего мира** .

Они вступают во владение обетованием: «Просите, и дано будет вам».

Церковь живого Бога! Твое призвание выше и святее, чем ты думаешь! Бог хочет править миром посредством твоих членов. Он хочет, чтобы твои члены стали царями и священниками. Твои молитвы могут низвести и удержать благословение неба. Те, кто в Его избрании не удовлетворяются быть только спасенными, но отдают себя всецело, Отец через них будет осуществлять все Свои славные советы, точно так, как Он это делает через Сына. В Его избранниках, вопиющих к Нему день и ночь, Бог хочет показать, каким удивительным было первоначальное предназначение человека. Человек был носителем Божьего образа на земле, которая действительно была отдана ему, чтобы он мог на ней править. Когда он пал, с ним пало все творение. «И ныне вся тварь совокупно стенает и мучится».

Но теперь человек искуплен. Началось восстановление его первоначального достоинства. Божье намерение – чтобы осуществление Его вечной цели и пришествие Царства зависело от Его народа, который живет во Христе и готов принять Его как своего Главу, своего великого Царя-Первосвященника. В своих молитвах его искупленные дерзновенно говорят Богу, что они хотят, чтобы Он сделал для них. Как носитель Божьего образа и Его представитель на земле, искупленный человек имеет силу вершить историю этой земли посредством молитвы. Человек был сотворен, а затем искуплен для того, чтобы молиться и с помощью своей молитвы владычествовать.

Господи, научи нас молиться!

«Господи… что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред ангелами; славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его… Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле!» (Пс. 8:2, 5–7, 10).

Господь Бог! Человек опустился так низко по причине греха. И как ужасно помрачен его разум. Он даже не знает своего Божественного предназначения: быть Твоим слугой и представителем. Как печально, что даже когда их глаза открыты, люди так не готовы принять свое призвание! Они могут иметь великую силу у Бога, и также среди людей.

Господь Иисус! Через Тебя Отец снова увенчал человека славою и честью, открывая для нас путь быть теми, кем Он хочет нас видеть. О, Господь! Помилуй Твой народ – Твое наследие! Мощно трудись над нами в Твоей Церкви! Учи Своих верующих учеников принимать царственное священство и являть его. Учи нас использовать силу молитвы, для которой Ты дал такие удивительные обетования, учи нас служить Твоему Царству, править народами и прославлять Божье имя на земле. Аминь.

Глава 19

Сила для молитвы и труда

«Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит; потому что Я к Отцу Моему иду. И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне; если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю» (Ин. 14:12–14).

Спаситель начал Свое служение среди людей в Нагорной проповеди с той же самой темы, что и здесь, в Его прощальном обращении в Евангелии от Иоанна – темы молитвы. Но мы видим и отличие. Нагорная проповедь направлена к ученикам, только что поступившим в Его школу, едва понимающим, что Бог их Отец, и их молитвы относились в основном к их нуждам. В Своем заключительном обращении Иисус говорит с учениками, чей испытательный срок уже подходит к концу, готовыми, как Его посланники, встать на труд вместо Него.

Первый урок Христа был такой: будьте как дети, молитесь с верой и доверяйте Отцу, дающему вам всякое благо. Здесь Он указывает на нечто высшее. Ученики теперь Его друзья. Он передал им все, что Он знал об Отце. Они Его посланники, в чьи руки Он вручил заботу о Своем труде и Царстве на земле. Теперь они должны занять это положение, совершая дела даже большие, чем Христос, в силе Его приближающегося прославления. Молитва должна быть каналом для обретения этой силы. С вознесением Христа к Отцу для них начинается новая эпоха как в труде, так и в молитве.

Эта связь ясно выступает в нашем тексте у Иоанна в 14-й главе. Как Его тело здесь на земле, как те, кто с Ним одно на небе, ученики теперь должны совершить дела больше тех, что Он совершил. Их успех и их победы должны быть большими, чем у Него. Христос называет две причины для этого. Во-первых, Он идет к Отцу получить всю силу; и во-вторых, они смогут теперь просить эту силу во имя Его и ожидать ее. «Потому что Я к Отцу Моему иду. И (обратите внимание на это и) если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю». Его возвращение к Отцу имеет двойное благословение: ученики всё могут просить и получать во имя Его, и, как следствие, совершать великие дела. Это первое упоминание о молитве в прощальных словах нашего Спасителя дает нам два весьма важных урока: кто хочет делать дела Иисуса должен молиться во имя Его; тот, кто молится во имя Его, во имя Его должен трудиться.

В молитве обретается сила для труда. Будучи здесь на земле Иисус совершал великие дела. Бесы, которых не могли изгнать ученики, вышли по Его слову. Он пошел к Отцу, Его больше нет здесь в теле, чтобы трудиться непосредственно. Теперь ученики – Его тело. Весь Его труд с престола на небе должен и может совершаться здесь на земле через них.

Теперь, когда Христос ушел со сцены и мог трудиться только через посредников, можно было ожидать, что дела будут совершаться реже и слабее. Он же уверяет в обратном: «Истинно, истинно говорю вам: …дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит; потому что Я к Отцу Моему иду» (Ин. 14:12). Его приближающаяся смерть должна была разрушить силу греха. С Его воскресением, силы вечной жизни должны были завладеть человеческим телом и обрести власть над человеческой жизнью. После Его вознесения Христос должен был получить силу и передать Святого Духа Своему телу. Единение между Ним Самим на престоле и теми, кто на земле, должно быть мощным и божественно совершенным, что Он подразумевал как буквальную истину: «… и больше сих сотворите; потому что Я к Отцу Моему иду».

И как истинно это было! Иисус за три года труда на земле собрал немногим более пятисот учеников, большинство из которых были так слабы, что от них было мало пользы для Его труда. Люди, подобные Петру и Павлу, творили гораздо большие дела, чем Он. С престола Он совершал через них то, что в Своем уничижении Он не мог творить на земле. Он мог просить Отца, получая и даруя новую силу для более великих дел. И то, что было истинно для учеников, истинно и для нас. Когда мы верим и просим во имя Его, приходит сила и наполняет нас, чтобы и нам совершать великое.

Увы! Как мало или совсем не видно силы, чтобы творить дела, подобные Христовым, не говоря уже о чем-то большем. На это может быть только одна причина: нет веры в Него и молитвы с верой во имя Его. Каждое дитя Божье должно усвоить этот урок: молитва во имя Иисуса – единственный путь стать причастным той могучей силы, которую Иисус получил от Отца для Своего народа. Только имея эту силу, верующий может совершать большие дела. На каждую жалобу о трудностях или неудачах Иисус дает один ответ: верующий в Меня больше сих (дел) сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду. И что ни попросите во имя Мое, Я то сделаю. Если вы хотите совершать труд Иисуса, верьте и соединитесь с Ним, Всемогущим. Затем молитесь молитвой веры во имя Его. Без этого наш труд будет всего лишь человеческим и плотским. Он может принести нам некоторую пользу, удерживая от греха или приготовляя путь к благословению, но реальной силы не будет. Действенный труд нуждается в действенной молитве.

Второй урок таков. Тот, кто молится должен трудиться. Именно ради получения силы на труд, молитва имеет такие великие обетования. Сила для действенной молитвы веры обретается через труд. Наш благословенный Господь повторяет не менее шести раз (Ин. 14:13–14; 15:7; 16:23–24) эти безграничные молитвенные обетования, которые вызывают беспокойные вопросы в связи с их реальным значением если чего, чего ни, о чем ни, просите и получите. Многие верующие прочитывали их с радостью и надеждой и в глубокой ревности души пытались просить о них по своей нужде и оставались разочарованными. Простая причина этому в том, что они вырывали обетование из его контекста.

Господь дал замечательное обетование свободного использования Его имени у Отца только в связи с совершением Его дел. Ученикам, живущим только для труда Иисуса и Царства, для Его воли и чести, дана будет сила принять обетование. Всякий, обращающийся к обетованию только когда ему нужно что-то определенное для себя, будет разочарован, потому что он делает Иисуса слугой ради собственного комфорта. Но кто хочет молиться действенной молитвой веры, потому что он нуждается в этом для труда Учителя, тот научится, так как сделал себя слугой Господних интересов. Молитва не только учит и укрепляет для труда, но труд учит и укрепляет для молитвы.

Это истинно как в естественном так и в духовном мире. «Всякому имеющему дано будет» (больше) (Лк. 19:26). Если «в малом ты был верен, над многим тебя поставлю» (Мф. 25:21). С той малой мерой благодати, что мы уже имеем, отдадим же себя Учителю для Его труда! Это будет настоящей школой молитвы. Когда Моисею пришлось взять на себя всю заботу о мятежном народе, он сознавал свою нужду, но также имел мужество смело говорить с Богом и просить у Него великого (Исх. 33:12, 15, 18). Когда вы отдадите себя всецело Богу для Его труда, вы почувствуете, что эти великие обетования – точно то, что вам нужно, и что вы можете весьма уверенно ожидать не меньшего, чем их исполнения.

Верующие в Иисуса! Вы призваны – вам вручено делать дела Иисуса, и даже большие. Он пошел к Отцу получить силу, чтобы творить их в вас и через вас. Помните Его обетования: чего ни попросите во имя Мое, Я то сделаю. Отдайте себя и живите, чтобы делать дела Христа, и вы научитесь, как получать удивительные ответы на молитву. Вы научитесь делать не только то, что Он делал, но гораздо больше. Имея учеников, полных веры в Него с дерзновением просящих в молитве великого, Христос может завоевать весь мир.

Господи, научи нас молиться!

О, мой Господь! И снова я слышу, как Ты говоришь о чем-то, что выше моего понимания. Мне остается только принять это и сохранять с простой детской верой, как Твой подарок Мне. Ты сказал, что идешь к Отцу и потому каждый верующий в Тебя сможет не только Твои дела делать, но и больше этого.

Господи! Я поклоняюсь Тебе как Прославленному и с нетерпением ожидаю исполнения Твоего обетования. Пусть вся моя жизнь будет одной непрерывной верой в Тебя. Очисти и освяти мое сердце, сделай его чутким и восприимчивым к Тебе и Твоей любви, чтобы вера в Тебя стала его биением.

Ты сказал, что, так как Ты идешь к Отцу, Ты сделаешь все, о чем бы мы ни попросили. Ты хочешь, чтобы Твой народ разделил Твою силу. С Твоего престола Ты хочешь трудиться через них, как членов Твоего тела, в ответ на их молитву с верой во имя Твое. Ты обещал нам силу в наших молитвах к Тебе и силу в нашем труде здесь, на земле.

Благословенный Господь! Прости нас, что мы не верим Тебе и Твоему обетованию о большем. Из-за нашего недостатка веры у нас не получается показать, как верен Ты в исполнении этого обетования. Пожалуйста, прости нас, что мы так мало чтим Твое имя, всепобеждающее на небе и на земле.

Господи! Научи меня молиться, чтобы я делом мог оправдать, что Твое имя – всемогущее у Бога, у людей и у бесов. Научи меня трудиться и молиться так, чтобы Ты мог прославиться и сделать через меня Твои великие дела. Аминь.

Глава 20

Главное окончание молитвы

«…Я к Отцу Моему иду. И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне» (Ин. 14:12–13)

Да прославится Отец в Сыне! Ради такого конца Иисус на престоле славы сделает все, что мы просим во имя Его. Каждый ответ, который Он дает на молитву, имеет это своей целью. И если нет перспективы достигнуть этой цели, ответ не придет. Отсюда следует, что для нас, так же как и для Иисуса, это должно быть существенным элементом в наших прошениях. Слава Отца должна быть целью – душой и жизнью – нашей молитвы.

В этом была цель Иисуса, когда Он жил на земле. «Я не ищу Моей славы; Я ищу славы Пославшему Меня». В этих словах – суть всей Его жизни. То же выражают первые слова Его первосвященнической молитвы: «Отче! …Прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя… Я прославил Тебя на земле… прославь Меня Ты, Отче…» (Ин. 17:1, 4, 5). Есть два момента, почему Иисус просит Отца быть принятым в Его славу, какую Он имел на небе: Иисус прославил Отца на земле, а Отец прославит Его на небе. Все, о чем Иисус просит – это иметь силу больше прославить Отца.

Когда мы начинаем разуметь чувства Иисуса в этом вопросе, радуя Его тем, что делаем славу Отца также и своей главной целью в молитве, наша молитва не может остаться без ответа. Возлюбленный Сын сказал, что ничто так не прославляет Отца, как Его выполнение просимого нами. Поэтому Иисус не упустит любой возможности сделать то, что мы просим. Сделаем же Его цель нашей целью! Пусть слава Отца будет связующим звеном между нашим прошением и Его исполнением!

Слава Иисуса действительно как меч обоюдоострый, разделяющий душу и дух и быстро открывающий намерения и помышления сердца. В Его молитвах на земле, в ходатайстве на небе и в Его обетовании ответа на наши молитвы, Своей главной целью Иисус делает славу Отца. Является ли этой и нашей целью? Или нашими мотивами, побуждающими нас на молитву, являются эгоизм и своеволие? Четкое, осознанное желание славы Отца должны вдохновить наши молитвы.

Верующий порою желает этого. Но желает недостаточно. Причина заключается в том, что слишком велика пропасть между духом повседневной жизни человека и духом его молитвенного часа. Желание славы Отца не есть нечто, что мы можем вызвать в себе или представить Господу, когда мы готовимся к молитве. Только когда вся наша жизнь во всех ее сторонах отдана Божьей славе, мы действительно можем молиться к славе Отца. Все делайте во славу Божию и просите все для славы Божией. Эти две заповеди неразделимы. Послушание первой есть секрет благодати для второй. Жизнь для славы Божией есть условие для молитвы, на которую Иисус может ответить.

Это требование, чтобы молитва была во славу Божью, – совершенно правильное и естественное. Только Господь славный и нет другой славы кроме Его и какой Он наделяет Свои творения. Творение существует, чтобы являть Его славу. Все, что не славит Его, – греховное, темное и мертвое. И только в прославлении Бога земные существа могут находить славу. То, что сделал Сын Человеческий, отдавая Себя всецело для славы Отца, всего лишь простая обязанность каждого искупленного. И он также получит награду Христа.

Никакими собственными усилиями мы не можем достигнуть того, чтобы единственной нашей целью была слава Божия. Такую жизнь можно найти только в человеке Иисусе Христе. Да будет благословен Бог! Его жизнь – наша жизнь. Он дал Себя за нас. Он теперь наша жизнь. Это существенно важно уразуметь, исповедовать и отвергнуть свое «я», потому что оно занимает место Бога. Только присутствие и власть Господа Иисуса в нашем сердце может изгнать всякое самопрославление, заменяя его Богопрославляющей жизнью и Духом. Иисус жаждет прославить Отца, отвечая на наши молитвы, и только Он научит нас жить и молиться во славу Божью.

И какая сила может побудить наши медлительные сердца отдаться нашему Господу, чтобы он сделал это в нас? Несомненно, не нужно ничего другого, лишь взглянуть как достойна этого слава Отца. Наша вера должна научиться склоняться пред Ним в благоговейном преклонении, отдавая Ему одному Царство, силу и славу, отдаваясь жизни в Его славе. И обязательно мы будем побуждены сказать: «Ему единому да будет слава». И мы посмотрим на нашего Господа Иисуса, желая с новой силой такой жизни, которая не признает ничего, кроме славы Божьей. Когда нет в достаточной мере молитв, чтобы на них ответить, Отец не прославляется. Это наша обязанность жить и молиться так, чтобы наша молитва могла получить ответ. Ради Божьей славы давайте научимся хорошо молиться.

Как уничижительна мысль, что так часто ревностные молитвы, в которых мы несем свое желание к нашей радости или собственному удовлетворению, бывают гораздо горячее других молитв, возносимых в желании Божьей славы. Неудивительно, что так много молитв остается без ответа! В этом секрет. Бог не может прославиться, когда Его слава не является целью наших молитв. Кто хочет молиться молитвой веры, должен отдаться всецело, чтобы жить жизнью, в которой бы во всем прославлялся Отец. Это должно стать нашей целью, без которой не может быть молитвы веры.

«Как вы можете веровать, – сказал Иисус, – когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от единого Бога, не ищете?» (Ин. 5:44). Когда мы ищем своей славы среди людей, вера становится невозможной. Только глубокое, всецелое самопожертвование, с отказом от собственной славы и исканием славы Богу, пробуждает в душе духовную восприимчивость к божественной вере. Отдача Богу и ожидание, что Он, слыша нас, явит Свою славу, существенно важны. Только тот, кто ищет Божьей славы, увидит ее в ответе на свою молитву.

Как же нам достичь этого? Давайте начнем с исповедания, что слава Божья не была в действительности всепоглощающей страстью в нашей жизни и наших молитвах. Как мало мы жили в удовлетворении Сыну, в полном согласии с Ним, только для Бога и Его славы. Уделите время, чтобы дать Святому Духу возможность показать вам, как недостаточно ревностны вы были в этом. Истинное понимание и исповедание греха – верный путь к освобождению от него.

А затем взглянем на Иисуса. В смерти Он прославил Бога. Через смерть Он был прославлен у Него. Именно через умирание – будучи мертвыми для себя и живыми для Бога – мы можем прославить Его. Такая смерть для себя и жизнь для славы Божьей – это то, что дает Иисус, и Он живет в каждом, кто может довериться Ему. Пусть дух нашей повседневной жизни состоит в решении жить только для славы Отца, как жил Христос, принятии Его с Его жизнью и силой, совершающей это в нас, и радостной уверенности, что мы можем жить для славы Божьей, потому что Христос живет в нас. Иисус помогает нам жить таким образом. Святой Дух ожидает сделать это нашим практическим переживанием, если мы только доверимся и позволим Ему. Не отступайте через неверие! С уверенностью делайте все для славы Божьей! Наше послушание будет угодным Отцу. Святой Дух запечатлит нас внутри сознанием, что мы живем для Бога и Его славы.

Какой глубокий мир и сила будут присутствовать в наших молитвах, когда мы поймем, что находимся в совершенном согласии со Христом, Который обещает дать нам просимое: «… да прославится Отец в Сыне». Сознательно, всем нашим существом, доверившись воздействию Слова и Духа, наши желания перестанут быть нашими, они станут Его, и их главная цель будет прославить Бога. С возрастающей свободой мы сможем сказать в молитве: «Отец! Ты знаешь, что мы просим только для Твоей славы». И ответ, пришедший на молитву, вместо того, чтобы быть для нас неприступными горами, утвердит нас в том, что мы услышаны и привилегия молитвы станет вдвойне драгоценной, потому что она принесет нам совершенное согласие с возлюбленным Сыном в чудесном соединении, которое Он предлагает: «И если чего попросите,.. то сделаю, да прославится Отец в Сыне».

Господи, научи нас молиться!

Благословенный Господь Иисус! И снова я прихожу к Тебе. Каждый урок, который Ты даешь мне, все глубже убеждает меня, что я не знаю, как должно молиться. Но каждый урок также воодушевляет меня надеждой, что Ты хочешь учить меня тому, какой должна быть молитва. О, мой Господь! Я с отвагой гляжу на Тебя. Ты великий Ходатай. Ты единый молишься и слышишь молитву, у которой единственная цель – прославить Отца. Научи меня молиться, как Ты молишься.

Спаситель! Я хочу быть ничем, отдавшись Тебе всецело. Я отдаю себя, чтобы быть распятым с Тобой. Через Духа дела моего «я» станут мертвыми. Пусть Твоя жизнь и твоя любовь к Отцу завладеют мною. Новое стремление наполняет мою душу, чтобы каждый день и каждый час молитва для славы Отца стала для меня всем. О, мой Господь! Прошу, научи меня этому!

Мой Бог и мой Отец! Прими желание Твоего чада, которое увидело, что только ради Твоей славы и стоит жить. Покажи мне Твою славу. Пусть она осенит меня и наполнит мое сердце! Да живу я в ней, как жил Христос. Скажи мне, что Тебе угодно, соверши во мне Твое благоволение, чтобы я мог найти свою славу в искании славы моего Отца. Аминь.

Глава 21

Всеобъемлющее условие

«Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам» (Ин. 15:7)

Во всех взаимоотношениях Бога с нами обетование и условия его исполнения неразделимы. Если мы соблюдаем условия, Он исполняет обетование. Каким Бог будет по отношению к нам зависит от того, какими мы будем по отношению к Нему. «Приблизьтесь к Богу и приблизится к вам». Поэтому безграничное обетование молитвы «и чего ни пожелаете, просите» имеет одно простое и естественное условие: «если пребудете во Мне». Христос – Тот, Кого Отец слышит всегда. Бог во Христе. Чтобы достичь Бога, мы также должны быть во Христе. Полностью пребывая в Нем, мы имеем право просить чего бы мы ни пожелали, и у нас есть обетование, что мы получим просимое.

И есть ужасное расхождение между обетованием и практическим опытом большинства верующих. Как многие молитвы остаются без ответа! Причина должна быть одна: либо мы не соблюдаем условия, либо Бог не исполняет обетования.

Верующие не желают согласиться с этим «либо» и поэтому изобрели способ избежать дилеммы. Они прибавили к обетованию ограничивающее предложение, которого у Спасителя нет – если на то будет воля Божья. Этим они сохраняют Божью целостность и сами остаются чистыми. Если бы они только могли принять обетование и держаться его, как оно дано, и довериться Христу, чтобы Он сделал его реальным! И если бы только они могли исповедать свою неспособность соблюсти условие как единственное объяснение, почему молитва остается без ответа! Тогда Дух Божий показал бы им насколько реально такое обетование для тех, кто действительно верит, что Христос именно это имеет в виду. Святой Дух сделал бы тогда нашу слабость в молитве мощным побуждением стремиться раскрыть этот секрет и получить благословение полного пребывания во Христе.

«Если пребудете во Мне». По мере того, как христианин возрастает в благодати и познании Господа Иисуса, он часто с удивлением обнаруживает, что возрастает также глубина и значение Божьих слов. Он может посмотреть назад, на день, когда какое-то слово Божье открылось ему, и он радовался благословению, которое нашел в нем. Спустя какое-то время некое более глубокое переживание придает этому слову новое значение, словно он никогда не видел того, что в нем содержалось. И затем снова, когда он возрастает в христианской жизни, то же самое слово встает пред Ним как великая тайна, оставаясь ею до тех пор, пока Святой Дух не поведет его еще на большую глубину божественной полноты этого слова.

Драгоценное «пребудьте во Мне» Учителя является как раз одним из этих все более углубляющихся, никогда неисчерпаемых слов. Шаг за шагом оно открывает нам полноту божественной жизни. Как соединение виноградной ветви с лозой – пример никогда не прекращающегося роста, так наше пребывание во Христе – это жизненный процесс, в котором божественная жизнь все полнее и полнее завладевает нами. Молодой верующий может пребывать во Христе в той ограниченной степени, которая для него доступна. Если он будет простираться вперед, чтобы достичь того, что Учитель подразумевает под полным пребыванием, то наследует все, что связано с этим обетованием.

В возрастающей жизни пребывания во Христе, первой стадией является вера. Когда верующий видит, что Христова заповедь действительно предназначена для него, его великая цель – это просто верить, что пребывание во Христе есть прямая обязанность и доступное ему благословение. Его особенно занимают любовь, сила и верность Спасителя. Он ощущает, что его единственная основная нужда – это верить.

Проходит некоторое время, и он видит, что необходимо нечто большее. Послушание и вера должны идти рядом. Но вера не может быть просто приложена к послушанию; она должна открыться в послушании. Вера – это послушание как бы на месте или дома, взирающее на Учителя; послушание – это вера, выходящая исполнить Его волю.

Привилегия и благословение такого пребывания часто важнее, чем связанные с ним обязанности и плод. Много самоволия проходит незамеченным, и поэтому сопровождающий веру мир, так радующий молодого верующего, оставляет его. В практическом послушании пребывание во Христе должно сохраняться. «Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей». Истины, которой поверил разум прежде, было достаточно, чтобы дать сердцу покоиться во Христе и Его обетованиях. Теперь, на этой стадии, главное усилие верующего – иметь волю, соединенную с волей Господа, в то время как сердце и жизнь всецело отданы под власть Христа.

И однако все еще кажется что-то упущенным. Воля и сердце на стороне Христа. Ученики слушаются и любят своего Господа. Почему же плотская природа имеет такую большую власть? Почему непроизвольные поступки и чувства верующего не таковы, какими им следует быть? Где красота святости, рвение любви, уподобление Христу и Его смерти, в которой теряется жизнь своего «я»? Несомненно, должно быть еще нечто, чего он не испытал, пребывая во Христе.

Вера и послушание всего лишь путь к благословению. Прежде чем рассказать притчу о лозе и ветвях, Иисус очень четко сказал, в чем заключается полное благословение. Он три раза сказал: «Если любите Меня, соблюдите заповеди Мои», обещая тройное благословение, которым Он увенчает такую послушную любовь: пребывание Святого Духа, явление Сына и приход Отца и Сына, чтобы сотворить в нас обитель.

Когда наша вера возрастает в послушании и любви, все наше существо простирается и приникает ко Христу, тогда в нас открывается внутренняя жизнь. Внутри нас формируется способность принимать жизнь и Дух прославленного Иисуса, через личное и осознанное соединение с Христом и Отцом. В нас исполняется слово: «В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас» (Ин. 14:20). Бог и Христос существуют друг в друге не только в единой воле и любви, но и в тождественности природы и жизни. Мы приходим к пониманию, что по причине этого соединения между Отцом и Сыном, мы точно таким же образом во Христе и Христос в нас.

После сказанного Им, Иисус продолжил: «Пребудьте во Мне, и Я в вас». Примите, согласитесь принять эту божественную жизнь соединения со Мной, в добродетели которой, как вы пребываете во Мне, Я также пребываю в вас, как Я пребываю в Отце так, что ваша жизнь – Моя, и Моя – ваша. Истинное пребывание имеет в себе две стороны: первая – человек занимает положение, при котором Христос может войти и поселиться, а вторая – человек пребывает во Христе так, что его душа позволяет Христу занять место своего «я» и стать его жизнью. Подобно не знающим забот маленьким детям, мы счастливы доверять и слушаться любви, которая все для нас сделала.

Для пребывающих в Нем таким образом, обетование «чего ни пожелаете, просите» приходит как их законное наследство. Это и не может быть иначе. Христос полностью владеет ими. Он живет в их любви, их воле и их жизни. Была отдана не только их воля. В них вошел Христос, пребывая и дыша там Своим Духом. Такие люди молятся в Нем. Он молится в них, и Отец всегда слышит Его. И то, о чем они просят, будет исполнено.

Возлюбленный верующий собрат! Исповедуем же, что, поскольку мы не пребываем во Христе как Он хотел бы, Церковь бессильна перед лицом неверности, обмирщения и язычества. Среди таких врагов Господь мог бы сделать ее больше, чем победительницей. Мы должны верить, что Он имеет в виду именно то, что обещает, и принять обличение, которое стоит за таким исповеданием.

Но не падайте духом. Пребывание ветви на лозе является жизнью никогда не прекращающегося роста. Пребывание (как и подразумевал Учитель) доступно для нас, так как Он жив, чтобы дать его нам. Будем же готовы все почесть за сор и сказать: «То, что я до сих пор приобрел, – ничто. Я хочу научиться постигать Христа, как Он постиг меня». Давайте же будем заниматься не столько пребыванием, сколько Им Самим, с Которым пребывание нас связывает и дает Его полноту. Пусть это будет Христос – весь Христос, в Его послушании и уничижении, в Его возвышении и силе – Тот, в Ком наша душа и движется, и действует. Он Сам исполнит в нас то, что обещал.

Пребывая в Нем и возрастая в большую полноту, будем же упражнять нашу волю входить в волю Божью. Повинуясь тому, что приказывает эта воля, будем же претендовать на то, что она обещает. Доверимся научению Святого Духа. Он покажет каждому из нас, в чем состоит Божья воля, так чтобы мы могли предъявить на это право в молитве. И не будем удовлетворяться меньшим, чем личное переживание того, что заповедал нам Иисус, когда сказал: «Если пребудете во Мне, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам».

Господи, научи нас молиться!

Возлюбленный Господь! Обнови Твое обетование для людей во всей его простоте. Научи меня принимать его, понимая, что единственным ограничением Твоему святому желанию давать является моя собственная неготовность. Господь! Пусть каждое слово Твоего обетования по новому будет жить и действовать в моей душе.

Ты говоришь: «Пребудьте во Мне». О, Мой Учитель, Моя жизнь, Мое начало и конец, я пребываю в Тебе. Позволь мне возрасти во всю Твою полноту. Ни мои усилия веры, пытающейся прильнуть к Тебе и довериться Тебе, чтобы укрыться, ни моя воля, повинующаяся Тебе и хранящая Твои заповеди, которые одни могут удовлетворить меня, но только Ты Сам, живущий во мне, как Ты живешь в Отце, можешь утолить мою душу. Это Ты, Мой Господь, уже не предо мной и не надо мной, но соединенный со мной, – вот в чем я нуждаюсь. Я доверяюсь Тебе в этом.

Ты говоришь: «чего ни пожелаете, просите». Господь! Я знаю, что жизнь совершенного глубокого пребывания обновит, освятит и укрепит мою волю так, что я буду иметь желание и свободу просить о великом. Господь! Пусть моя воля – мертвая в Твоей смерти и живая в Твоей жизни – будет смелой и сильной в своих прошениях.

Ты говоришь: «и будет вам». О, Иисус! Ты Аминь, Свидетель верный и истинный. Дай мне в Тебе Самом радостную уверенность, что Ты умножишь реальность этого обетования для меня еще чудеснее, чем прежде, потому что не приходило то на сердце человека, что приготовил Бог любящим Его. Аминь.

Примечание автора

В многих книгах и проповедях о молитве подчеркивается благословение молитвы как духовного упражнения, даже если на нее нет ответа. Общение с Богом должно быть для нас важнее того, о чем мы просим. Но внимательное изучение всего сказанного Христом о молитве показывает, что Он хочет видеть, чтобы наше отношение к молитве было не просто как к процессу, но как к действию, имеющему свое завершение. Ответ должен быть доказательством, что мы и наша молитва приняты Богом на небе. Это не значит, что Христос будет считать нас ценящими даяния выше общения и благоволения Отца. Вовсе нет. Но в намерение Отца входит то, чтобы ответ служил знаком Его благоволения и реальности нашего общения с Ним.

Повседневный ответ на молитву – доказательство нашей духовной зрелости. Это показывает, что мы достигли истинного пребывания во Христе, что наша воля истинно едина с Божьей волей. Это также показывает, что наша вера достаточна сильна, чтобы видеть и принимать то, что Бог приготовил для нас; что имя Христа и Его природа полностью завладели нами и что Он нашел нас способными занять место среди тех, кого Бог принимает в Свои советы и по молитвам которых Он управляет миром. Молитва весьма благословенна, однако ответ еще благословеннее. Это отклик Отца, что наша молитва, наша вера и наша воля действительно таковы, какими бы Он хотел их в нас видеть.

Я делаю эти замечания с одним желанием: помочь моим читателям соединить самим все, сказанное Христом о молитве. Примите истину, что, когда молитва является тем, чем ей следует быть или скорее, когда мы являемся тем, чем нам следует быть, ответ подразумевается. Это выведет нас из тех укрытий, где мы удобно устроились с нашими молитвами, оставшимися без ответа. Это покажет нам место силы, предназначенное Христом для Его Церкви, место, которое так мало занято ею. Это обнаружит ужасную слабость нашей духовной жизни, как причину того, что мы не молимся с дерзновением во имя Христа. Это мощно побудит нас подняться для жизни полного соединения со Христом и полноты Духа, как секрету действенной молитвы. И таким образом это приведет нас к осознанию нашего предназначения. «И в тот день: Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам; просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна». Молитва, которая действительно духовно соединена с Иисусом, всегда получает ответ.

Глава 22

Слово и молитва

«Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам» (Ин. 15:7)

Эта жизненно необходимая связь между Словом и молитвой является одним из самых начальных и простых уроков христианской жизни. Как мог бы выразиться новообращенный язычник: «Когда я молюсь, я говорю Отцу, а когда читаю – Отец говорит ко мне». До молитвы Божье Слово укрепляет нас, давая основание нашей вере и ее прошению. После молитвы Слово Божье подготавливает нас, открывая, что хочет Отец, чтобы мы просили у Него в дальнейшем. На молитве, посредством Слова Божья, мы получаем ответ, так как Дух дает нам слышать голос Отца.

Молитва не монолог, но диалог, ее наиболее важная сторона – голос Божий, отвечающий мне. Слышание голоса Божьего является секретом уверенности, что Он ответит. «Приклоните ухо ваше к словам Моим», «Слушайте слова Мои», «Слушайте гласа Моего» – это слова, которые Бог говорит человеку так же, как человек говорит Богу. Его слышание зависит от нас. Моя готовность принимать Его слова будет определять силу моих слов для Него. То, чем являются Божьи слова для меня, – проверка, чем Он Сам является для меня. Это показывает честность моего желания встретиться с Ним в молитве.

На эту связь между Его словом и нашей молитвой Иисус указывает, когда говорит: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам». Глубина этой истины становится ясной, если мы заметим вместо каких слов в других местах стоят эти слова. Не один раз Иисус говорил: «Пребудьте во Мне и Я в вас». Его пребывание в нас является похвалой и венцом нашего пребывания в Нем. Но здесь вместо «вы во Мне и Я в вас», Он говорит: «вы во Мне и Мои слова в вас». Пребывание Его Слова равносильно пребыванию Его Самого.

Этот взгляд показывает нам, какое место должны занимать слова Христа в нашей духовной жизни, особенно в нашей молитве. Слова человека открывают его самого. Обещая что-то, он как бы отдает себя, связывая себя с тем, кто принимает его обещание. Приказывая, он объявляет свою волю, стремясь утвердить власть над теми, от кого он требует повиновения, чтобы руководить этими людьми, как если бы они были частью его самого. Через наши слова дух поддерживает общение с духом. Если слова человека услышаны, приняты, сохранены и выполнены, он может через них передать себя кому-то другому. Но с человеческими существами это может произойти лишь в ограниченном смысле.

Однако Бог – бесконечное Существо, в Котором все является жизнью, силой, духом и истиной в глубочайшем значении этих слов. Когда Бог открывает Себя в Своих Словах, Он действительно дает Себя – Свою любовь и Свою жизнь, Свою волю и Свою силу – тем, кто принимает эти слова в реальности, превосходящей понимание. В каждом обетовании Он дает нам принять и иметь Его Самого. В каждом повелении Он позволяет нам разделить с Ним Его волю, Его святость и Его совершенство. Божье Слово передает нам Самого Бога. Это Слово равно Его Вечному Сыну Христу Иисусу. Поэтому все слова Христа – Божьи слова, полные Божественной животворной силы и жизни. «Слова, которые Я говорю вам, суть дух и жизнь».

Те, кто занимаются обучением глухонемых, говорят, как сильно способность речи зависит от способности слышать и как потеря слуха у детей ведет также к потере речи. Это также верно и в более широком смысле: наша речь основана на том, что мы слышим. В высочайшем смысле, это верно и в отношении нашего разговора с Богом. Вознести молитву, высказать свои желания и обратиться к некоторым обетованиям – несложная вещь, чему разумный человек может легко научиться. Но молиться в Духе, говорить слова, которые достигнут и коснутся Бога, воздействуя и влияя на силы невидимого мира, – зависит всецело от нашего слышания голоса Божьего. Мы должны слышать голос и понимать язык, который использует Бог, через Божьи слова принимая Его мысли, Его разум и Его жизнь в наше сердце. Мера, в которую мы слушаем, определит меру, в которую мы научимся говорить голосом и языком, которые слышит Бог. Ухо учащегося пробуждаемое каждое утро, подготавливает его к тому, чтобы говорить с Богом (см. Ис. 50:4).

Слышание голоса Божьего это нечто большее, чем изучение и размышление над Словом. Можно изучать и накапливать знание Слова, имея мало реального общения с живым Богом. Но есть также чтение Слова в присутствии Отца и под действием Духа, когда слово приходит к нам в живой силе от Самого Бога. Это и есть для нас голос Отца, реальное личное общение с Ним Самим. Живой голос Божий входит в сердце, приносит благословение и силу и рождает отклик живой веры, которая достигает Божьего сердца.

Сила слушаться, как и верить, зависит от такого слышания Божьего голоса. Главное – это не знание того, что, как сказал Бог, мы должны делать, но что Сам Бог говорит нам. Ни закон, ни книга, ни знание того, что это правильно, не приведут к послушанию. Это может совершиться только благодаря личному Божьему воздействию через Его живое общение. Присутствие Самого Бога, как Подателя обетования, а не знание того, что Он обещал, пробуждает веру и доверие в молитве. И когда есть полнота Божьего присутствия, становятся невозможными непослушание и неверие.

«Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам». В этих словах Спаситель дает Самого Себя. Его слова должны быть в нас, принятые нашей волей и вошедшие в нашу жизнь, отраженные во внутренней сущности и поведении. Они должны жить в нас. Наша жизнь призвана стать одним непрерывным проявлением слов, которыми мы наполнены. Слово открывает Христа внутри нас и наша жизнь открывает Его вовне. Когда слова Христа входят в самое сердце, становясь для нас жизнью, влияя на нашу жизнь, наши слова входят в Его сердце и влияют на Него. Моя молитва зависит от моей жизни: чем Божьи слова являются для меня и во мне, определяет то, чем мои слова будут для Бога и в Боге. Если я делаю то, что говорит Бог, тогда Бог сделает то, что говорю я.

Ветхозаветные святые очень хорошо понимали эту связь между Божьими словами и нашими. Их молитва действительно была откликом любящих на то, что им говорил Бог. Если слово было обещанием, они полагались на Бога, что Он сделает, как сказал. «Сделай, как Ты сказал», «Ибо Ты, Господи, возвестил это», «Исполни то, что Ты изрек», «По слову Твоему». Пользуясь такими оборотами, они показывали, что сказанное Богом в обетовании было корнем и жизнью того, что они произносили в молитве. Если слово было повелением, они просто делали как говорил Господь. «И пошел Аврам, как сказал ему Господь» (Быт. 12:4). Их жизнь была общением с Богом, обменом слов и мыслей. Что говорил им Бог, они слышали и делали, и что они говорили, Бог слышал и делал. В каждом слове, какое Христос говорит нам, Он отдает всего Себя, чтобы исполнить его. И от каждого слова человека Он ждет не меньше, чем отдачи всего человека, чтобы хранить это слово и получить на него ответ.

«Если… слова Мои в вас пребудут…» Условие простое и ясное. В Его словах открыта Его воля. Когда Его слова пребудут во мне, Он будет управлять мною. Моя воля станет пустым сосудом, который наполнится Его волей, покорным орудием в Его руках. Он наполнит мое внутреннее существо. В упражнении послушания и веры моя воля укрепится и войдет в более глубокое согласие с Его волей. Поскольку Он может быть уверенным в моей воле, что у нее не будет других желаний, кроме тех, что у Него, Он не боится дать ей обещание: «Если… слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам». Для всех, кто верит этим словам и действует согласно им, Он сделает обетование буквальной истиной.

Ученики Христа! Почему мы находим оправдание нашим молитвам, остающимся без ответа в воображаемой покорности Божьей мудрости и воле? Истинной причиной наших немощных молитв является немощь нашей собственной жизни! Ничто не может укрепить человека, кроме слов, исходящих из уст Божьих. И этим мы должны жить. Слово Христа делает нас едиными с Ним и духовно способными прикасаться к Богу и держаться Его. Мы должны любить это слово и жить им, давая ему пребывать в нас и стать нашей частью.

Все, что от мира, проходит. А исполняющий волю Божью пребывает во век. Откроем же сердце и жизнь для слов Христа, слов, в которых Он дает Самого Себя, личного живого Спасителя. Его обетование станет нашим глубоким реальным переживанием: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам».

Господи, научи нас молиться!

Благословенный Господь! Я вижу, почему моей молитве не хватало веры и действенности. Меня больше занимало то, чтобы мне самому говорить с Тобой, а не то, чтобы Ты говорил со мной. Я не понимал секрета веры, что я могу иметь ее лишь в ту меру, в какую моя душа заполнена живым Словом.

Твое Слово так ясно показывает мне и научает меня быть скорым на слышание и медленным на слова, и не торопиться говорить Богу. Господи, научи меня тому, что лишь тогда, когда я принимаю Твое Слово в свою жизнь, Ты принимаешь мои слова в Твое сердце. Научи меня, что если Твое Слово будет живой силой внутри меня, оно будет также живой силой и для Тебя. Покажи мне, что Твоя рука сильна совершить то, что изрекли Твои уста.

Господь Иисус! Не допусти мне быть с необрезанным ухом, но дай открытое ухо учащегося, который пробуждается каждое утро слушать голос Отца. Как Ты говоришь только то, что слышишь от Отца, пусть мои слова будут эхом того, что Ты говоришь мне. «Когда Моисей входил в скинию собрания, чтобы говорить с Господом, слышал голос, говорящий ему с крышки, которая над ковчегом откровения…» (Числ. 7:89).

Господи, пусть это будет и со мной. Пусть моя жизнь и характер покажут, что Твои слова живы и видны во мне. Пусть это станет моим приготовлением к полному благословению: «…чего ни пожелаете, просите, и будет вам» Аминь.

Глава 23

Послушание – путь к силе в молитве

«Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам»

(Ин. 15:16)

«Много может усиленная молитва праведного» (Иак. 5:16)

Здесь еще раз обновляется обетование Отца дать, чего бы мы ни попросили, которое показывает, кому предназначено такое удивительное влияние в Совете Всемогущего. «Я избрал вас, – говорит Учитель, – и поставил, чтобы плод ваш пребывал» и затем добавляет: «и чего ни попросите (те, кто приносят плод) у Отца во имя Мое, Он даст вам». Это ничто иное, как более полное выражение подразумеваемого Им под словами: «Если пребудете во Мне». Он говорил о цели такого пребывания, как принесении «плода», «более плода» и «много плода». Это прославило бы Бога и послужило видимым знаком нашего ученичества. И Он добавляет, что реальность пребывания, проявляемого в изобильном плодоношении и избыточной жизни, – это показатель нашей пригодности к молитве, получающей просимое. Всецелое посвящение осуществлению нашего призвания является ключом к действенной молитве и безграничным благословениям удивительных молитвенных обетований Христа.

Некоторые христиане боятся такого утверждения, как противоречащего учению о свободной благодати. Но без сомнения это не противоречит ни правильно понимаемому учению о свободной благодати, ни другим многочисленным утверждениям благословенного Слова Божьего. Возьмите слова святого Иоанна: «Станем любить… делом и истиною; и вот, по чему… успокаиваем пред Ним сердца наши… И, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним» (1 Ин. 3:18–19, 22). Или возьмите часто приводимые слова Иакова: «Много может усиленная молитва праведного» (Иак. 5:16). Это характеристика человека, про которого, согласно определению Святого Духа, можно сказать: «Кто делает правду, тот праведник». Обратите внимание на дух многих псалмов, где взывающий к Богу уверенно ссылается на свою чистоту и праведность. В псалме 17 Давид говорит: «Воздал мне Господь по правде моей, по чистоте рук моих вознаградил меня… Я был непорочен пред Ним и остерегался, чтобы не согрешить мне; и воздал мне Господь по правде моей…» (Пс. 17:21, 24, 25. Также см. псалмы 7:4–6; 14:1–2; 16:3,4; 25:1–6; 118:121, 153).

Если мы внимательно рассмотрим эти места Писания в свете Нового Завета, то обнаружим, что они полностью согласуются с ясным учением прощальных слов Спасителя: «Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей», «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам». Эти слова буквально означают «Я поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод», чтобы «тогда чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам».

Давайте попробуем войти в дух того, чему Спаситель нас учит здесь. В нашей евангельской вере есть опасность слишком увлекаться тем, что нам предлагается с одной стороны, как некое переживание, полученное в молитве и вере. Но есть другая сторона, четко обозначенная Словом Божьим, как послушание, которое является единственным путем к благословению. Нам необходимо понять, что в нашем общении с Богом, Он – Бесконечное Существо, сотворившее и искупившее нас. Первое чувство, которым мы должны быть движимы в нашем хождении – это подчинение и готовность склониться перед Его верховной властью, Его славой, Его волей и Его желанием. Это должно быть первоначальным и высшим помыслом нашей жизни.

Главное для нас – не в том, как обрести Его благоволение и радоваться, поскольку в этом в основном еще может оставаться мое «я». Слава и желания этого Существа, которых Оно по сути справедливо требует и которых Оно несказанно и безмерно достойно, должны стать моей единственной целью. Отдача Его совершенной и благословенной воле – жизнь служения и послушания – является красотой и очарованием небес. Служение и послушание, составлявшие помышления Сына в Его пребывании на земле, преобладали над всеми другими помыслами. Служение и послушание должны стать главной целью наших желаний и стремлений, даже больше, чем покой, свет, радость или сила. В этом мы находим путь к еще большему благословению, ожидающему нас.

Заметьте, какое важное место Учитель уделяет служению и послушанию не только в 15-й главе Иоанна в связи с пребыванием в Нем, но и в 14-й, где Он говорит о вечной Троице. У Иоанна 14:15–16 сказано, что если любите Меня, соблюдите Мои заповеди, и Отец пошлет вам Духа. Затем стих 21: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня» и он будет особенно возлюблен Отцом Моим, и увидит особое явление Христа. Стих 23 – одно из высочайших из всех великих и драгоценных обетований: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим».

Разве можно яснее этих слов показать, что послушание – путь к вселению Духа, Его откровению Сына в нас и Его труду приготовления нас, чтобы стать обителью, домом Отца? Обитание Троицы – наследие повинующихся.

Послушание и вера – просто две стороны одного действия отдачи Богу и Его воле. Как вера укрепляется, чтобы быть послушной, она, в свою очередь, укрепляется благодаря послушанию. Вера достигает совершенства делами. Часто наши усилия верить безуспешны, потому что мы не занимаем того единственного положения, в котором большая вера законна и возможна – это всецелая отдача для чести и воли Божьей. Человек, всецело посвященный Богу и Его воле, найдет силу предъявить право на все обетования, что Бог приготовил для него.

Применение этого в школе молитвы очень простое, но важное. Я избрал вас, – говорит Учитель, – «и поставил, чтобы вы шли и приносили плод», много плода (стихи 5, 8) и «чтобы плод ваш пребывал», чтобы ваша жизнь была одним пребывающим плодом и пребывающим плодоношением, дабы, как ветвь, приносящая плод, пребывающая во Мне, чего ни попросит от Отца во имя Мое, Он даст вам.

Как часто мы пытались совершать действенную молитву ради благодати принесения плода и удивлялись, почему не было ответа. Это потому, что мы перевернули порядок Учителя. Мы хотели вначале иметь утешение, радость и силу так, чтобы легко трудиться, без ощущения тяжести или самопожертвования. Но Он хотел, чтобы мы делали то, что Он говорит, в послушании веры, не беспокоясь о том, чувствуем ли мы себя слабыми или сильными, легкий ли труд или тяжелый. Пусть принесение плода ведет нас к месту и силе успешной молитвы.

Послушание – единственный путь, ведущий к славе Божьей. Послушание не заменяет веру и не восполняет ее недостаток. Но послушание веры открывает доступ ко всем имеющимся для нас у Бога благословениям. В Евангелии от Иоанна крещение Духом (Ин. 14:16), явление Сына (14:21), приход Отца (14:23), пребывание в Христовой любви (15:10), привилегия Его святой дружбы (15:14) и сила действенной молитвы (15:16), – все это ожидает послушных.