Валентин Вайгель. Избранные произведения - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Вайгель Валентин (ч. notes)

Примечания

1

Martin Н. Jung. Kirchengeschichte.Tiibingen, 2014, S. 105.

2

Не случайно Мартин Юнг в своей книге «Reformation und Konfessionelles Zeitalter (1517-1648)»,Gottingen, 2012, S. 94, подчёркивает важность и неизгладимость именно монашеского опыта для всего богословия Лютера.

3

Экклезиология (греч.) - учение о Церкви.

4

См.: Das ZeitaIter des Pietismus. Bremen, 1965, S. 207. Фридрих Кристоф Этингер (1702 - 1782) - один из значительнейших представителей вюртембергского пиетизма.

5

1-й лютеровский тезис из 95. См. Мартин Лютер. 95тезисов. СПб, 2002, стр. 3.

6

Биографические данные приводятся последующим источникам:

7

Opel, Julius Otto. Valentin Weigel. Liepzig, 1864.Israel, August. M.Valentin Weigels Leben und Schriften. Zschopau, 1888. Zeller, Winfried. Der feme Weg des Geistes. Zur WQrdigung Valentin Weigels. В кн.: Winfried Zeller. Theologie und Frommigkeit, B. 2. Marburg, 1978,S. 89 - 102. Pfefferl, Horst. Die Oberlieferung der Schriften Valetin Weigels. Inaugural-Dissertation (Telldruck). Marburg, 1991.

8

Старое название Гроссенхайна.

9

Оригинал на латыни, см. Pfefferl, цит. соч. стр. 5, Перевод по: Israel, цит.соч. стр. 5.

10

T. е. обязательство.

11

См. об этом: Winfried Zeller. Der feme Weg des Geistes. Zur Wiirdigung Valentin Weigels. В кн.: Winfried Zeller. Theologie und Frommigkeit, B. 2. Marburg, 1978,S. 90.

12

Август Исраэль (цит. изд., стр. 9-10) описывает случай, когда Вайгель никак не хотел принимать денежный подарок от курфюрста Августа. Когда же курфюрст заявил пастору,что в противном случаетот лишится его благоволения, Вайгель деньги взял, но в ближайшее воскресенье все их раздал бедным.

13

Юлиус Опель в своей книге (Opel, цит. изд., стр. 29) приводит как будто сошедшие со страниц православных «житий святых» чудесные происшествия, связанные с местом погребения Вайгеля. Когда в 1634 г. в церкви св. Мартина случился большой пожар, то выгорело всё внутреннее убранство церкви, надгробной же плиты Вайгеля огонь совершенно не коснулся. Второй случай также относится к XVII веку, когда в городскую церковь Цшопау был назначен новый настоятель, молодой и ревностный. В первой же своей проповеди он разразился гневными филиппиками в адрес погребённого тут «архиеретика». Увлёкшись, он спустился с кафедры и пнул ногой надгробную плиту Вайгеля - и нога его после этого болела всю его жизнь.

14

См. Епископ Феофан. Письма о духовной жизни. М., 1897, стр. 70,145 и др.

15

По определению Вл. Соловьёва. См.: Собр. соч. Владимира Сергеевича Соловьёва. СПб, 1914, т. 10, стр. 487.

16

GerhardTersteegen. Kurzer Berichtvon der Mystik. В кн.: GerhardTersteegen. Wirsind hierfremdeGaste. Wuppertal, 1980, S. 91-96.

17

Епископ Феофан. Письма о духовной жизни. М., 1897, стр. 80 —81.

18

См. Епископ Феофан. Начертание христианского нравоучения. М., 1895, стр. 33 -36.

19

Winfried Zeller. Der feme Weg des Geistes. Zur WQrdigung Valentin Weigels. В кн.: Winfried Zeller. Theologie und Frommigkeit, B. 2. Marburg, 1978,S. 91.

20

См. Епископ Феофан. Письма к разным лицам о разных предметах веры ижизни. М., 1892,стр. 59ислл.

21

На таком «расширительном» понимании веры строил впоследствии своё практическое богословие Иоганн Арндт. -В связи с чрезвычайной важностью этого вопроса на нём необходимо остановиться. Арндт подчёркивал, что свойство веры - «охватывать» совершённое Христом дело спасения, принимать его в себя, становиться с ним единым и усваивать его себе (см. Johann Arnd's Passions-Predigten. Berlin, 1860, S. 5). Спрашивается: каков «механизм» этого действия веры? По логике Арндта, вера есть действие Божие в человеке, а точнее -действие Святого Духа (что соответствует Писанию: вера не от вас, Божий дар (Еф. 2, 8); никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12, 3), и мн. др.). И именно Святой Дух в этом действии веры, в полном соответствии с догматом о Святой Троице, усваивает человеческой душе совершённое Христом дело спасения. Понятно, что такая вера должна мыслиться не первоначальным импульсом духовной жизни человека, как понимает её св. Феофан в «Письмах к разным лицам...», но уже некоей полнотой богообщения. Отсюда следует иное, чем в Православии, понимание Таинств и аскетики. По св. Феофану, христианин, уверовав, приступает к Таинствам, получает из них Св. Духа и с Его помощью начинает подвизаться в духовной жизни, очищая себя от всякой скверны плоти и духа (2 Кор. 7, 1) и постепенно стяжевая всё больший «объём» Божией благодати («аскетика синергии»). Из «расширительного» понимания веры следует иное: не Таинства, но вера является источником Св. Духа, Таинства же даны для укрепления, поддержания и постоянной «актуализации» веры. Духовные подвиги служат не стяжанию благодати, но выявлению веры (она же благодать), и выражаются они (подвиги) не в чём-то внешнем (посты, вериги и проч.), но в покаянном хранении себя от греха и последовании за Христом во всецелой преданности всего себя Богу (Gelassenheit) («аскетика веры»).

22

См. WinfriedZeller. Theologie und Frommigkeit, В. 1. Marburg, 1971, S. 84. См. также: Г. В. Лейбниц. Соч. в 4-х томах. T. 4. М., 1989, стр. 81, где перевод следующий: «Вайгель... - человек умный, и даже очень умный».

23

См. Siegfried Wollgast. Philosophiein Deutschland zwischen Reformation und Aufklarung 1550 - 1650. Berlin, 1988, S. 499 -600.

24

Valentin Weigel. Ausgewahlte Werke. Berlin, 1977, S. 432 - 434. Из этого фрагмента хорошо видно, какие именно богословские споры велись в то время.

25

См. Winfried Zeller. DieSchriften Valentin Weigels. Berlin, 1940, S. 52.

26

Cm. Martin H. Jung. Reformation und Konfessionel les Zeitalter (1517-1648). Gottingen, 2012, S. 200.

27

Сотериология (греч.) - учение о спасении.

28

См. Святитель Григорий Богослов. Собрание творений в 2-хтомах. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994,т. 2, стр. 10.

29

Вайгель в своих построениях ставит во главу угла новое рождение во Христе, то, что в человеке ветхий Адам всецело заменяется новым человеком - Христом. Именно это обстоятельство делает рождённого свыше нового человека членом истинной Церкви Божией, и это есть единственный критерий принадлежности Церкви. Толерантность, непротивление злу силой, отрицание войн и государственного насилия, то есть, иными словами говоря, всё «толстовство», является выявлением веры, она же жизнь Христова, оно же новое рождение. То есть «непротивление злу» Вайгеля - производное жизни во Христе, производное, говоря по-православному, богообщения и обожения. Лев же Толстой основывается на моральном, а не на божественном авторитете Христа, и тем более не на личной живой вере в Него и общении с Ним как с Богом. Вследствие этого толстовство становится поверхностно-мечтательным морализмом безлично-неопределённого теистического толка; схожие же с толстовством воззрения Вайгеля - следствие глубочайшего личного христианского богообщения.

30

См. Sebastian Frank. Brief an Johannes Companus. В кн.: Die li nke Flugel der Reformation. Bremen, 1962, S. 219-233.

31

См. «Проповедь на Благовещение», все его «ganz gleich», полное отсечение человеческой воли и проч.; также глл. 36- 38 «О жизни Христовой» - никакой синергии: человек может только упраздняться от себя самого и со смиреннейшей молитвой ожидать действия Божия.

32

Примечательно совпадение смыслов и даже образов (змея, обновляющая кожу, протискивающаяся между двух камней; необходимость для человека «отчаяться» (verzagen) в себе самом, чтобы придти к вере; соблюдение внутренней субботы и т. д.), используемых Вайгелем в 37-й, ключевой, главе своей книги, с §§-ми 109-114, 131-132 проповеди Лютера на 3-й день Рождества Христова (Luther. Samtliche Schriften, В. 11, Kirchenpostille. Groft Oesingen, 1987, S. 193-196, 201). Вообще очевидно, что Вайгель, критикуя богословские и церковные взгляды Лютера, вполне является его последователем в духовно-мистическом отношении.

33

Поясним, подытоживая уже многое, сказанное на эту тему, что под «институциональностью» мы понимаем миссию земной Церкви приобщать богообщению и создавать условия для жизни человека во Христе посредством исторически сложившихся традиционных форм проповеди слова Божия и преподания Таинств, богослужения, канонической церковной дисциплины ит. п.

34

Постилла (Postille)-проповедь, посвящённая разъяснению и толкованию того или иного фрагмента из Священного Писания.

35

См. об этом в предисловии Хорста Пфефферля в: Valentin Weigel. SamtlicheSchriften, Band 12, Seite XXXVff, Stuttgart - Bad Cannstadt,2010.

36

Здесь нужно отметить a propos, что цшопауский пастор, как и все церковные писатели, не избежал главного недостатка аскетически-назидательного жанра всех времён, а именно: возведения личного опыта в общую норму. Церковь шире дидактических определений: она задаёт русло богообщения и оставляет многое на свободу. Но каждый сподобившийся богообщения человек под влиянием силы и абсолютной (и одновременно субъективной - вот ещё одна антиномия Церкви!) истинности своего религиозно-мистического опыта считает, что - вот только так и никак иначе. Частности личного опыта богообщения мыслятся и дидактически преподносятся какобщие. Этим всетексты св. отцов и церковных писателей отличаются от Священного Писания. Священное Писание удивительным образом «подходит» всем; прочие церковно-назидательные сочинения отображают личный опыт их авторов и годятся далеко не для всех, и если кому и подходят, то только частично.

37

См.: Преподобного аввы Исаака Сирина Слова подвижнические. М., 1998,стр. 62; 104.

38

Об этом см. Siegfried Wollgast. Philosophiein Deutschland zwischen Reformation und Aufklarung 1550 -1650. Berlin, 1988, S. 499-600.

39

Себастьян Кастеллио (1515-1563)-первоначально соратник Кальвина, ректор богословской школы в Женеве. Затем разошёлся с Кальвином во взглядах и с 1545 года преподавал в Базеле.

40

См. Horst Pfefferl. ReligioseToleratz und Friedesidee bei Valentin Weigel. В журн.: Manuskripte, Thesen, Informationen. Herausgeben von Deutschen Bombastus-Gesellschaft, №25, 2007,S. 24-46.

41

Cm. Johann Arnds Gesammelte KleineSchriften. Leipzig u. Gorlitz, 1736,S. 589-591.

42

Cm. Johann Arnd's sechs BQcher vom wahren Christentum. Basel, o. J. (die zweite Halftedes 19. Jahrhunderts). 2. Buch, 34. Kapitel, S. 323-340. Эта очень интересная тема - об отношении Арндта к Вайгелю, и как Арндт пытался скрыть и приуменьшить его влияние на себя - требует отдельного и подробного рассмотрения.

43

Наиболее сильное, непосредственное влияние оказал Вайгель на Якоба Бёме, но поскольку мировоззрение последнего далеко выходит за собственно церковные рамки, мы не поднимаем здесь этот вопрос.

44

Из Проповеди 1764 г. на Богоявление. Цит. по: Winfried Zeller. Der feme Weg des Geistes. Zur WQrdigung Valentin Weigels. В кн.: Winfried Zeller.Theologie und Frommigkeit, B. 2. Marburg, 1978, S. 89.

45

Переводчик употребляет цитирование церковно-славянского текста Священного Писания наряду с русским Синодальным переводом в зависимости от тех или иных, в том числе и стилистических, обстоятельств.

46

Точное цитирование Св. Писания Вайгелем выделяется полужирным курсивом. Неточное цитирование - курсивом. Парафраз - обыкновенный текст с отсылкой к соответствующему месту Священного Писания. Указания библейских ссылок, принадлежащие Вайгелю и находящиеся непосредственно в его тексте (сам Вайгель указывал только главы, без стихов), выделены полужирным шрифтом.

47

...Gott noch selber war der Mensch im Menschen... Буквально: ...Бог ещё Сам был человеком в человеке...

48

В тексте: „АЬег es heiBet Michael, Quis sicut Deus, Wer ist wie Gott?" Лакуна в рукописи оставлена для написания имени «Михаил» на иврите. Так как к Архангелу Михаилу данное место не имеет отношения, a Michael даётся как еврейский эквивалент латинского и немецкого выражения, переводчик в целях ясности не стал вносить слово «Михаил» в основной текст.О ТОМ, ЧТО В ПРОПОВЕДЯХ ПОДОБАЕТ ГОВОРИТЬ О ДВУХ ВЕЩАХ Поскольку не только проповеднику для его служения, но и простым людям весьма желательно и полезно представлять себе основы христианской веры в кратком и правильном изложении, то да усердствует всякий проповедник по силам своим, чуждаясь бессмысленного многословия, указывать в своих проповедях всем понятными апостольскими словами на два предмета, а именно: на покаяние и оставление грехов, то есть на Закон, и на Евангелие; на Адама, ветхого человека, и на Христа, нового человека. Ибо если с прилежанием и обстоятельностью рассмотреть и обдумать основание всех пророческих иапостольских писаний,то с очевидностью обнаружится, что всё наше учение и все проповеди - и более того, вся наша жизнь - должны быть направлены и приведены к тому, чтобы чрез познание Закона мы смогли познать самих себя, и чрез Евангелие принять Христа; и принять Его не только как дар, но как образ, то есть: как Адаму, ветхому человеку, надлежит в нас умереть и прейти, и как новый человек в нас - и отнюдь не вне нас - должен восстать, жить и царствовать, что, собственно, все мы и обещали Богу при Крещении.

49

Ц.-сл. В оригинале «versetzet» - перемещает, передвигает, пересаживает, заменяет.О ТОМ, ЧТО ДОЛЖНО ПОЗНАВАТЬ, КАК СИИ ДВА ПРОТИВОЛЕЖАЩИХ ПРЕДМЕТА СВЕРШАЮТСЯ, СОЗИДАЮТСЯ И ДЕЙСТВУЮТ НЕ ВНЕ НАС, НО В НАС, ПРИНОСЯТ ЛИ ОНИ НАМ ПОЛЬЗУ ИЛИ ВРЕД Недостаточно вместе с миром сим знать сии два противолежащих предмета по букве Писания вне нас. Необходимо познавать, какони свершаются, созидаются и действуют в нас, получаем ли мы от них пользу или вред. Ибо всё заключается главным образом в том, чтобы познавать сии две вещи наипаче по внутренней сущности, природе, силе и образу действий в себе самих, нежели по внешней истории вне нас вместе со слепотствующим миром сим. Легко говорить: «я знаю Адама и Христа, Закон и Евангелие, оба древа, оба семени» etc.... вне нас, по названиям и словам, которые могут слышать, читать и проповедовать также и все неверующие и безбожники. Но где же истинное познание сих двух предметов по пророческому и апостольскому разумению, а именно - во внутренних глубинах [наших сердец]? Чада мира сего скажут: «как это Адам или запретное древо наличествует во мне? Не умер ли Адам 4000 лет назади не погребён ли в Хевроне?» Но ведь всякий человек по естеству со всею своею премудростью, искусностью и разумением есть не что иное, как ветхий Адам. И если останется он при своей падшей природе и не будет пересажен Христом чрез веру в нового человека, то вырастет он из семени змия в иссохшее запретное древо. Да он уже и есть таков, ему нет нужды возрастать в оное. Все мы по естеству злы, греховны, своевольны, лукавы и склонны ко злу в нашем сердце, злы от природы, и первое наше рождение совсем чуждо небу. Чтобы нам приобщиться небу, от Первородного, Христа, должно истечь иное рождение. В том и состоит слепота нынешнего мира, что никто не хочет познавать себя, вся кий лелеет и более всего на свете любит самого себя. Событие, описанное Моисеем, люди относят к прошедшей истории, полагая, что свершилось оно только с первым человеком. Никто не желает уразумевать, что все мы каждодневно вкушаем в Адаме и с Адамом от запретного древа, и что лукавый змий [продолжает] обольщать нас. Никто не хочет понять, что всё это происходит и действуете нас самих. Как человек мира сего ничего не делает и не ищет, кроме того, что свойственно Адаму - ибо он и есть Адам по естеству, - так и тот, кто является христианином только на словах, говорит: «Христос искупил меня, Он умер за меня, Он исполнил Закон» - и оставляет Его висеть на кресте, страдать, умирать и искупать грехи мира [вне себя]. У такого христианина вера только на языке, но не в сердце. Он может искусно рассуждать и разглагольствовать о вере и Писании - но истинная вера

50

Здесь и далее: Крещение с прописной буквы - имеется в виду Таинство.

51

Малый Катехизис, Таинство святого Крещения, § 4. См.: «Книга Согласия». Фонд «Лютеранское наследие», 1998, стр. 430.

52

В немецком тексте: «w/е den Geist aufdem Wasser», «какдуху над водою» (отсылка к Быт. 1, 2). Двойственность слова «дух»/«ветер» в еврейском оригинале Библии позволяет перевести данное место таким образом.

53

Постилла (Postille) - проповедь, посвящённая разъяснению и толкованию того или иного отрывка из Священного Писания.

54

Dr. Martin Luthers samtlicheSchriften. Grol5-Oesingen, 1987. В. 11, Sp. 33.

55

«Nun horet zu, ihrChristenleut'»- церковная песнь Ганса Вицштадта фон Вертхайм (1524).

56

Здесь расхождение между русским и немецким переводом этого места из Послания к Галатам (4, 9). Русский текст: Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять н немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им? Немецкий текст: Nun ihr aber Gott erkannt habt. ia vielmehr von Gott erkannt seid (наипачебудучи познанными от Бога), wie wendet ihr euch denn wiederum zu den schwachen und durftigen Satzungen, welchen ihr von neuem an dienen wollt? Славянский перевод соответствует немецкому: Ныне же, познавше Бога, паче же Познани бывше от Бога, нано возвращаетеся паки на немощныя и худыя стихии, имже паки вспять служити хощете?

57

Dr. Martin Luthers samtlicheSchriften. GroiS-Oesingen, 1987. B. 12, Sp. 136-138.

58

Это предложение читается по-разному у Целлера и у Пфефферля. Целлер утверждает, что предложение повреждено. Перевод объединяет варианты Целлера и Пфефферля.

59

В нем. тексте: «Die Einfaltigen» - «простецов».

60

В нем. тексте: «Schulgeschwatze» - «школьная болтовня».

61

Мф. 12, 35: слова «сердца» нет в других, кроме немецкого, переводах этого места Евангелия. См. параллельноеместо -Лк. 6, 45.

62

Шутовской карнавальный персонаж, для Лютера - олицетворение падшего природного разума.

63

«Слышание» в смысле «принятие Христа».

64

Dr. Martin Luthers samtlicheSchriften. Gro(5-Oesingen, 1987. В. 12, Sp. 206-210.

65

Подателем благодати, «приобщителем» к ней.

66

Dr. Martin Luthers samtlicheSchriften. Gro(5-Oesingen, 1987. В. 12, Sp. 265-269.

67

Нем. текст: «Heiligen drei Konige», «св. трёх царей», по западному церковному календарю - праздник Богоявления, посвящённый воспоминанию поклонения волхвов.

68

Выше в толковании Лютера говорится, что Христос Своим светом «затмевает землю».

69

Dr. Martin Luthers samtlicheSchriften. GroB-Oesingen, 1987. В. 12, Sp. 299. Вайгель здесь цитирует Лютера не дословно.

70

Dr. Martin Luthers samtlicheSchriften. GroB-Oesingen, 1987. В. 11, Sp. 1489-1491.

71

В нем. тексте: «Teufelsbanner», изгоняющими бесов, экзорцистами. См. в жизнеописании Иоганна Арндта: он настаивал на оставлении в чине Крещения молитв на изгнание бесов и из-за этой своей «косности» и «ретроградства» лишился в 1590 г. своего места в Бадеборне (см. Johann Arnd's Sechs Bucher vom wahren Christentum..., Basel, o.J., S. XIX).

72

В нем. тексте: «Samaritaner», «самаритянами».О ТОМ, ЧТО ЕСТЬ ИСТИННАЯ ВЕРА И КАК ПРИДТИ К НЕЙ - ИБО ЭТО САМОЕ ГЛАВНОЕ; И О ВЕЛИЧАЙШЕМ ВРАГЕ ВЕРЫ Поскольку непреложная вечная воля Божия есть та, что никто не спасётся, если не уверует в Сына Его Иисуса Христа, и поскольку никто не оправдывается и не спасается, как только верою, то всякому человеку надлежит с усердием и благорассмотрением внимать, не принимает ли он за веру мёртвую выдуманную мечту, тень за суть; обладает ли он на самом деле истинной спасающей животворящей верой в духе. Ибо кто не обретёт сего здесь, тот не найдёт того и в вечности (Лк. 8, 18). Легко произнести, что только верою даётся оставление грехов, что только вера спасает. Но сколь легка и всеобща сия речь по внешнемуразглагольствованию,стольтрудна и неизвестна она по силе и действованию в сердце. Лжехристиане, христиане только по имени, но не по жизни, сооружают сами себе купно с миром сим свою веру. Она состоит, во-первых, в том, чтобы знать всю историю или повествование о Христе, как Он был обетован праотцам, как был Он зачат и рождён, как был распят, умер и погребён, как воскрес из мёртвых, etc. Во-вторых, в том, чтобы говорить и

73

Втексте: «Und endlich, wenn sie es einmal gelQstet...», «и наконец, если они сего когда-либо возжелают...». Смысл: если сочиняющие себе свою веру возжелают «дать ей ход», практически её применить.

74

Dr. Martin Luthers samtlicheSchriften. Gro(?-Oesingen, 1987. B. 11, Sp. 1489-1490. Вайгель в 6-й главе уже приводил этот отрывок, но здесь он цитирует здесь Лютера несколько иначе, чем там.

75

Псевдо-Дионисий Ареопагит. О божественных именах, гл. VII. Migne, PL 122,Sp. 1152В.

76

Достигает, досягает (ц.-сл.).

77

Имеется в виду Катехизис Лютера, состоящий из пяти артикулов: 1) Десять Заповедей, 2) Символ Веры, 3) молитва «Отче наш», 4) о Таинстве Крещения и 5) о Таинстве Алтаря (Причастии). В Малом Катехизисе в 4-м артикуле выделен ещё особый подраздел «Как простых мирян следует учить исповедываться». В изданиях «Книги Согласия» он обозначен как 5-й артикул, соответственно артикул «оТаинстве Алтаря (Причастии)» носит здесь 6-й номер (см.: Малый Катехизис. «Книга Согласия». Фонд «Лютеранское наследие», 1998, стр. 419-438; Die symbolischen BQcher der evangelisch- lutherischen Kirche. Giitersloh, 1900, S. 363-365). В Большом Катехизисе о Таинстве Исповеди говорится в 4-м и 5-м артикулах, но отдельно эта тема не выделяется. См. Dr. Martin Luthers samtlicheSchriften.GroB-Oesingen, 1987. В. 10,Sp. 1-147. — Вайгель в данной главе подражает вопросо-ответной форме Малого Катехизиса и многим его частностям. Побуждением к этому, вероятно, послужили предъявляемые Вайгелю претензии в неправомыслии относительно Исповеди. Поэтому Вайгель максимально приближает изложение своих действительно совсем неортодоксальных воззрений к принятой канонической форме.

78

Выражение Лютера.

79

В нем. тексте у Вайгеля произвольная игра слов: «Beichten aber heiftet seine Sunde bekennen oder bejaen. Aus diesem W6rtlein„bejaen"oder „bejeen" wirdgemacht das Wort „beichten" und heiBet „ja"dazu sagenoder seineSunde bekennen».

80

Absolutio, церковное разрешение, «разрешительная молитва». Подробнее об этом ниже в самом тексте.

81

Понятие «утешения» в лютеранстве является одним из центральных, и заключается не просто в некоем душевнодуховном состоянии облегчения, но подразумевает обращённое лично к кающемуся человеку евангельское возвещение о том, что всё нужно возложить на Христа и в акте веры получить от Него прощение грехов и облегчение совести. Утешение, получаемое от Христа, является таким образом главным внутренним свидетелем его веры во Христа.

82

Буквально: «коими можно соделать самому себе некую исповедь».

83

С Божией помощью (ц.-сл.).

84

В чине лютеранской мессы.

85

Dr. Martin Luthers samtlicheSchriften. GroB-Oesingen, 1987. В. 11, Sp. 94. Проповедь на Третье воскресенье Адвента (неточное цитирование).

86

Dr. Martin Luthers samtlicheSchriften. GroB-Oesingen, 1987. B. 11, Sp. 1154. Проповедь на Первое воскресенье поТроице (неточное цитирование).

87

Dr. Martin Luthers samtlicheSchriften. GroB-Oesingen, 1987. B. 11, Sp. 188. Проповедь на Третий день Рождества Христова.

88

Dr. Martin Luthers samtlicheSchriften.GroB-Oesingen, 1987. В. 14, Sp. 99-100.

89

Cp. преп. Исаак Сирин: «под верою разумеем не основание общего всех исповедания, но оную мысленную силу, которая светом ума подкрепляет сердце и свидетельством совести возбуждает в душе великое упование на Бога, чтобы не заботилась она о себе самой, но попечение свое во всем беззаботно возвергла на Бога». Творения иже во святых отца нашего аввы Исаака Сириянина. Слова подвижнические. Сергиев Посад, 1911, стр. 188.

90

«Новое послушание» - термин Аугсбургского исповедания (Артикул VI). См.: Die Augsburgische Konfession. Аугсбургское Исповедание. Erlangen, 1988, S. 46/47.

91

Основные мысли богословия преп. Силуана Афонского.

92

В нем. тексте: «willst du Christo die Fujie abbeifien?» - букв, «обкусать Христу ноги». Речь идёт о целовании ног у скульптурных изображений Христа, или прикладывании к ногам мощей разных святых и т. п., то есть подчёркивается «мракобесное» благочестие. См. прим. 26.

93

Так, Филипп Меланхтон относил к 25 марта следующие события: 1) распятие Христово (фиксированная дата); 2) шестой день Творения, в который был сотворён Адам; 3) день грехопадения Адама; 4) день, в которой Ной вступил в ковчег; 5) день жертвоприношения Исаака; 6) день исхода Израиля из Египта; и 7), наконец - собственно день Благовещения пресв. Богородицы. См. Martin H. Jung. Philipp Melanchthon und seineZeit. Gottingen, 2010, S. 88 - 89.

94

В нем. тексте: «Die Einfaltigem>, «простецы».

95

В нем. тексте использовано слово Seite (бок).

96

Здесь также использовано слово Seite.

97

Здесь использовано то же выражение, что и в двух предыдущих случаях: «ganzgleich», «совсем равен».

98

Не вполне ясное место. Скорее всего - «в новом рождении из Христа».

99

¹ В оригинале: «двух тысяч лет».

100

Имеется в виду не участие в Таинстве Алтаря, а вкушение Плоти и Крови Христовой чрез веру и полное «переформатирование» своей жизни по образцу жизни Христовой.

101

Иоганн Таулер, Проповедь на Рождество Христово. Johannes Tauler. Predigten. Band I, Seiten 13-20. Einsiedeln-Trier, 1987.

102

В Сыне Божием Иисусе Христе, Духом Святым.

103

В нем. тексте: «die Einfaltigen», «простецов».

104

В нем. тексте, как и выше в аналогичных случаях - «Ceremonien», то есть Таинства, обряды, ритуалы, церковные традиции (субкультура) etc.

105

То, что Христос «не мог» породить веру в фарисеях (выражение, казалось бы, умаляющее божественное всемогущество Христа), соответствует, во-первых, Ин. 6,44 (Никто не может придти ко Мне, если не привлечёт его Отец, пославший Меня), а во-вторых, изложенным в Евангелии (и наблюдаемым повсеместно в жизни) фактам.

106

Буквально: «проповедник-от-природы», «проповедник, принадлежащий природе». В нем. тексте: «die natiirlichen Prediger».

107

В нем. тексте: « Wesen» (в рукописи: « wessen»), «сущности».

108

Это сильное высказывание вполне соответствует традиции немецкой мистики (см.Таулер, цит. проповедь, стр. 15).

109

В оригинале: «истинными христианами из Христа».

110

Главы 1- 29.

111

Главы 30-42.

112

Главы 43-50.

113

См. гл. 43, а также параллельное место в «Kirchen- oder Hauspostille»: «Все богословские факультеты наших университетов (Alle hohe Schulen) разумеют о Христе так же, как и Иудеи, говоря, что Он был сыном Иосифа, Он происходил от земли...». Проповедь на 4-е воскресенье по Богоявлении. Valentin Weigel. SamtlicheSchriften, Band 12, Seite 113, Stuttgart - Bad Cannstadt, 2010. Так как никто в то время не утверждал и не мог утверждать, что Иосиф был физическим отцом Господа Иисуса Христа,то это выражение Вайгеля («сын Иосифа») нужно понимать небуквально, а в смысле «сын человеческого рода», как указание на земное происхождение Спасителя (оспариваемое Вайгелем), связанное с родом Иосифа.

114

См. об этом подробнее гл. 43.

115

Т. е.: и божеством, и человечеством.О ТОМ, ЧТО ХРИСТОС ОБЛАДАЕТ КАЧЕСТВАМИ И СВОЙСТВАМИ ТОГО, ОТ КОГО ОН РОЖДЁН Если бы Христос происходил от Адама, от земли, то Он имел бы качества и свойства земного Адама и жил бы в соответствии с этими свойствами - в зависти, гневе, ссорах, алчности, ростовщичестве, блуде, обжорстве, пьянстве; а если бы даже и не совершал такие дела, то носил бы всё это в Себе, и плоть Его была бы тленной. Но Он рождён от Отца - истинный Бог, и зачат Святым Духом от Девы - истинный человек, свыше, от неба. Всею, единою Своею личностью Он есть Бог и человексвыше, и поэтому обладает Он качествами и свойствами Своего Отца.

116

Хорал Мартина Лютера «Nun komm, der Heiden Heiland», строфа 2-я. Богослужение Адвента.

117

Ибо не по своей воле появились они на свет.

118

Духовное (1Кор. 15,44).

119

Здесь Вайгель, казалось бы, вступает в явное противоречие с Евангелием: Христос исцелял всякий недуг и всякую болезнь в людях (Мф. 4, 23; 9, 35). Но на самом деле евангельские исцеления больных Христом и апостолами, равно как и впоследствии исцеления телесных и душевных болезней, совершавшиеся святыми в Церкви, всегда были личными духовными дарами целивших, которые хотя и некоторым образом институциализировались в Древней Церкви (чины экзорцистов и т. п.), но не ассоциировались с Таинствами и исторически не стали общецерковной традицией. Поэтому по факту Вайгель прав. Мало того, это его утверждение помогает поставить очень важный вопрос о проблеме тяжёлых болезней и мучительных страданий христиан, в которых им порой представляется, что до них Богу как будто «нет дела», хотя на страницах Евангелия они и читают, что Христос исцелял все болезни, и хотя Церковь и опыт говорят им, что в Таинстве Причащения они прикасаются Христу с неменьшей полнотой и реальностью, чем евангельские персонажи.

120

В нем. тексте: «.mit Christo», «соХристом».

121

В нем. тексте «leibhaftig». См. об этом термине подробнее: «Диалого христианстве», прим. 1.

122

«Leibhaftig», от земного хлеба и лозы, по плоти от Адама, ради земного человека.

123

«Audi leibhaftig», по небесной плоти от Христа. Мы видим здесь неоднократно встречающуюся у Вайгеля мысль о «двух телесностях» - земной и небесной, ветхого Адама и небесного Христа (см. следующую, 18-ю, главу). В данном случаеВайгель говорит о том, что церковное Таинство телесно приемлется земным человеком только в воспоминание, а напитание небесным Телом и Кровию Христовой хотя и совершается Святым Духом также телесно, но по-иному телесно, в смысле уже не воспоминания, а самой что ни на есть реальности, в контексте нового Тела Христова, получаемого христианином в новом рождении свыше по вере и жизни Христовой, независимо от участия в Таинстве Вечери.

124

Себастьяна Франка. Себастьян Франк (1499-1542), католический священник, в 1526 году принял Реформацию, с 1529 года сложил с себя церковное служение и проводил жизнь независимого писателя, историка, филолога, книгоиздателя в Нюрнберге, Страсбурге, Ульме, Базеле и др. городах. Отличался весьма критическим взглядом на церковную историю и современность, был противником и ниспровергателем институциональной церкви, но с иных, чем Вайгель, позиций -более исторических, чем внутренне-мистических. Сочинение, на которое указывает Вайгель, содержится в III части трактата Франка «Kronbiichlein» (см. ссылку-Valentin Weigel. Samtliche Schriften, Stuttgart - Bad Cannstadt, 2002. Band 7, Seite 74, прим. 1.). См. также прим. 35.

125

«Немецкая теология» - анонимный трактат XIV века, оказавший сильнейшее влияние на всё развитие европейской, в т. ч. и немецкой протестантской мистики. Им был чрезвычайно увлечён молодой Лютер, издавший его под своей редакцией в 1516 и 1518 гг. Одна из основных мыслей трактата - радикальное отвержение человеческой воли и всего «человеческого» перед Богом, что не могло не импонировать Лютеру с его складывающимися как раз в то время «Sola fide, solagratia, solus Christus». См. краткий разбор трактата во вступительной статье Алоиза Хааса B«Theologia Deutsch». Einsiedeln, 1993.О ТОМ, ЧТО ПАВЕЛ И ВСЕ ХРИСТИАНЕ ЖИВУТ В МИРЕ СЕМ, НЕ ВЛАДЕЯ НИЧЕМ Кто оставляет свою волю, тот оставляет и всё прочее. Это значит не то, чтобы в человеке вовсе не было воли, или чтобы он совсем не имел никаких благ мира сего для необходимой потребности, а то, что христианин обладает всем и употребляет всё в Господе. Есть небесные и земные блага. Небесные - наша собственность, ибо никто не может отнять их у нас (Ин. 16, 22), и даже в смерти они остаются с нами. Земные же блага для временной жизни не суть наши собственные; они только лишь одолжены нам для необходимой потребности, подобно тому, как страннику предлагается в гостинице еда и предоставляется ложе. Так, все христиане - странники в мире сем, отечество их - в вышних, на небесах. Мир рассматривает временные блага-дома, поля, деньги, одежду etc. - как свою собственность. Но верующие не считают всё это своею собственностью. Это видно из того, что если христиане имеют дом, поле, сад, деньги, одежду etc., то употребляют они их только для необходимых потребностей и для помощи ближним. И если приходит враг и завладевает их имуществом, или же его отбирают у них по суду, то они не устраивают споров и не воздвизают брань ради этого; они отказываются от всего, лишь бы только сохранить для себя Царство Божие. И здесь - причина того, что христиане обладаютземным имуществом, не владея им; они пользуются им в Господе и всякий раз убеждаются, что всё это не есть пребывающие блага, но прейдут они с миром сим. И когда

126

В оригинале: «eine wiedertaufrische Lehre», анабаптистскоеучение. См. прим. 5 к «Диалогу о христианстве».О ТОМ, ЧТО ПАВЕЛ И ВСЕ ХРИСТИАНЕ НЕ КАЗНЯТ ГРЕШНИКОВ И НЕ ИЗГОНЯЮТ ЕРЕТИКОВ В Ветхом Завете при Моисее земной народ Израиля должен был хранить чистоту и непорочность, чтобы являться примером для язычников и чтобы славилось имя Божие, о каковом имени не только Иудеям, но и язычникам вместе надлежало спастись (Деян. 4, 12). Посему в то время необходимо

127

T. е. невозможно, чтобы христиане казнили грешников и еретиков, а иначе они вовсе не христиане.

128

О каких конкретно событиях идёт речь, точно неизвестно. Об общей обстановке тех лет см.: Opel, Julius Otto. Valentin Weigel. Leipzig, 1864, S. 21-28, 34-47.

129

Синергисты - приверженцы воззрения «позднего» Меланхтона, согласно которому, при всём сохранении основного положения лютеранства о спасении только верою и только благодатью, человек, тем не менее, проявляет определённое содействие (синергию) в деле спасения, выражаемое либо в приятии, либо в отвержении благодати Божией. Синергисты утверждали: «Der Mensch istkein Hoizklotz» («человек - не деревянная колода»), Матиас Флаций (Флациус) (1520 - 1575) - главный противник Меланхтона как в этом, так и в других вопросах. Флаций учился в Виттенберге, находился под сильным личным влиянием Лютера. С 1544 года - профессор еврейского языка в виттенбергском университете. С 1549 г. - в Магдебурге, где написал множество «внутрипротестантских» полемических сочинений, а также возглавил коллектив учёных, составивших знаменитый исторический труд «Магдебургские Центурии». В 1557-1561 гг. профессорствовал в университете в Йене. В том числе и под влиянием Флация Йена противопоставила себя Виттенбергу как оплот крайней лютеранской «ортодоксии» против меланхтоновской «мягкости» и «соглашательства». Последние годы жизни провёл в скитаниях, обвиняемый в противлении церковному единству. В споре с синергистами Флаций утверждал, что человек как раз должен быть «wie ein Klotz und Stein» - «как колода и камень», только лишь принимающий действие Божие без какого бы то ни было собственного содействия. Вайгель, хоть и не с такой резкостью, придерживался именно этой точки зрения. Один из центральных образов полемики синергистов и флациан - «Klotz» - будет использован Вайгелем в 49-й главе.

130

Представление о том, что море, очищая само себя, выбрасывает на берег всё нечистое, особенно мертвецов, было распространено во времена Вайгеля. См. Ис. 57, 20. - Образ рва (пещеры) восходит в данном случае не к знаменитой пещере Платона, а к немецкой обработке Себастьяном Франком книги «Morie Encomion» Эразма Роттердамского (см. Valentin Weigel. Sa mtl i che Schri ften, Stuttgart -Bad Cannstadt, 2002. Band7, Seite92, прим. 3).

131

Здесь имеется в виду преследование «криптокальвинистов» (так называли сторонников Меланхтона) в Саксонии в 1574 г. См. также прим. 19.

132

В оригинале: «ein Schwarmer, ein Sacramentirer». Оба этих термина принадлежат Мартину Лютеру, который употреблял их, критикуя и высмеивая своих оппонентов. «Sacramentirer», «сакраментарий», относится к Ульриху Цвингли и его сторонникам, и шире - ко всем тем, кто воспринимал Таинство Вечери и причащение Телу и Крови Христовых в символическом смысле, в то время как Лютер настаивал на буквальном понимании евангельских слови на реальном присутствии Тела и Крови Христовых в Таинстве. - «Schwarmer», «мечтатель» (синонимы: «синергисты», «небесные пророки», см. прим. 35) - по сути, спиритуалисты, т. е. все те, для которых источником богопознания и богообщения служили не Священное Писание и церковные Таинства, а исключительно личный внутренний религиозный опыт: «внутреннее слово» и пророчество, видения, озарения и т. п. Библия и Таинства теряли для таких «мечтателей» своё значение. Образцами «мечтателей» для Лютера были Андреас фон Карлштадт (1486 - 1541), соратник Лютера в первые годы Реформации, пытавшийся установить в Виттенберге в отсутствие Лютера новые «церковные порядки», связанные с уничтожением изображений в храмах и т. п.; Каспар фон Швенкфельд (см. прим. 34) и, вособенности, Томас Мюнцер (1489-1525), развязавший под влиянием своих внутренних пророческих «наитий» мятежи и крестьянскую войну (см. прим. 7 к «Диалогу о христианстве»). Именно после 1525 г. Лютер стал особенно бояться всего неупорядоченного и неудостоверенного Словом Божиим «внутреннего» и «пророческого» и, отойдя от мистических настроений своей молодости, занялся строительством церковной структуры. - Вайгель, несомненно, симпатизировал идеям «мечтателей» и «сакраментариев» и иногда (в частности, и в данной книге) сильно склонялся на их сторону, но всё же никогда не доходил до полного отрицания внешнего Слова Божия и Таинств и по большей части старался на ходить «бал а нс» между внутренним и внешним.

133

В нем. тексте: «Ketzermeister» - тот, кто определяет, кто еретик, а кто нет. Этим термином обозначалась одна из инквизиционных должностей.

134

То есть считают, что вера происходит от Таинств. См. глл. 31 и 32.

135

Меланхтон.

136

В нем. тексте: «Ceremonien».

137

Приписывание Вайгелем христианской веры туркам может пониматься трояко:а) Мартин Лютер считал ислам христианской ересью, а Мохаммеда - последователем Ария (см. Martin Н. Jung. Philipp Melanchthon und seine Zeit. Gottingen, 2010, S. 132). Эразм Роттердамский определял мусульман как «полухристиан» (см. Martin Н. Jung. Die Reformation. Gottingen, 2008, S. 10). Таким образом, под влиянием этого достаточно распространённого воззрения той эпохи считалось, что в исламе Христос, в отличие от иудаизма и язычества, неким образом всё же почитается, поэтому Вайгель и полагал, что и среди турок возможны христиане; б) под «турками» подразумеваются православные христиане, подданные Османской империи (в данной главе, скорее всего, имеется в виду именно это); в) усваивание туркам христианства проистекает из вайгелевской теории о том, что все дети, в т. ч. и дети турок, являются верующими (об этом он пишет дальше).

138

Разъяснение д-ра Пфефферля: «Под "многоголовой" здесь можно понимать, что "внешние" христиане в человеческой церкви возлагают своё упование на других людей, почитающихся особенно учёными или благочестивыми и являющихся для них авторитетами».

139

Здесь заканчивается первая часть книги, в которой, согласно предисловию, «описывается жизнь Христова, то есть учение Христа и Его дела».

140

Сборник текстов Филиппа Меланхтона, посвящённых исповеданию веры и направленных против нападок на него «строгих»лютеран. См. прим. 20.

141

Буквально: «каждому больше всего нравится своя голова».

142

Андреас Озиандер (1496 - 1552) - деятель Реформации в Нюрнберге, затем профессор в Кёнигсберге. Учению Филиппа Меланхтона о внешнем («декларативном», «юридическом») вменении человеку оправдания Божия Озиандер противопоставил «действенное («эффективное») оправдание», при котором Бог действительно делает человека праведным, а не только лишь объявляет таковым. Причина, по которой действенное оправдание становится возможным, заключается в реальном вселении Христа в верующего. «Формула Согласия» осудила учение Озиандера как еретическое.

143

Каспар Швенкфельд фон Оссиг, (1489 - 1561), герцогство Лигниц, Силезия - один из основных деятелей ранней Реформации. После 1525 года разошёлся с Лютером в её понимании. Лютер порицал Швенкфельда как одного из «мечтателей» (см. прим. 23). Швенкфельд придерживался спиритуалистической точки зрения и настаивал на том, что Святой Дух должен действовать вчеловеке непосредственно, что внешние вещи -писаноеслово (Священное Писание), Таинства ипроч. не способствуют спасению, что всё зависит от внутреннего слова, внутреннего просвещения от Христа. Внешняя церковь не нужна, необходимо принадлежать к невидимой, внутренней Церкви Христовой, объединяющей души, сердца и совести во Христе; признактакой Церкви - в том, что «Дух Христов действует в нас и через нас». Уделял особое внимание человеческой совести как голосу Бога в человеке. За свои взгляды подвергался гонениям и ссылкам, которые поощрял Лютер, видя в Швенкфельде большую опасность для своей церкви. Общины последователей Швенкфельда существуют и поныне (большей частью в Америке, куда они эмигрировали из Германии в XVIII веке). См. также «Ошибочные артикулы швенкфельдеров» в Формуле Согласия (Книга Согласия. Фонд «Лютеране кое наследие», 1998, стр. 624).

144

Разъяснение д-ра Пфефферля: «Здесь, вероятно, правильнее было бы читать: "Вот они и не учатся от Бога и не становятся энтузиастами с Давидом и Павлом". Вайгель иронизирует здесь над мнением своих оппонентов: если они осуждают как энтузиастов Озиандера и Швенкфельда, учение которых совпадает с учением Христа и Св. Писания, то тогда и Давид с Павлом оказываются энтузиастами». - «Формула Согласия» определяет «энтузиастов» так: «Энтузиасты... воображают себе, что Бог без всяких средств - без слышания Божественного слова и без отправления Святых Таинств - привлекает к себе людей, просвещает, спасаети оправдывает их» (Детальное изложение. Артикул II. Книга Согласия. Фонд «Лютеранское наследие», 1998, стр. 669). «Энтузиасты» -то же, что и «мечтатели», «небесные пророки», «духовидцы» и вообще все спиритуалисты (см. прим. 23). Для Лютера это были синонимы; он употреблял эти выражения по отношению к своим оппонентам в негативном ключе. См., например, его отзыв о Себастьяне Франке: «Итак, ты слышишь, что он противится букве Святого Писания («сие есть Тело Мое»); он не только мечтатель и разоритель Таинств, но, как я уже говорил, пророк и энтузиаст, который не хочет подчинить себя Слову Божию или Священному Писанию, но мнит себя судьёй и властелином над ним по великой своей духовности» (цит. по: RealencyklopadiefQrprotestantischeTheologie und Kirche. Leipzig, 1908,S. 588). О С. Франке см. прим. 15.

145

Термин «знамение», «знак» (Zeichen) употребляется здесь, как его понимает Аугсбургское Исповедание. См.: «Артикул 13-й, о значении и употреблении Таинств. - О значении Таинств мы учим, что Таинства установлены не только как знаки (Zeichen), по которым можно внешне распознать христиан, а как знамения (Zeichen) и свидетельства Божественной воли относительно нас. Таинства призваны пробуждать и укреплять нашу веру. Посему они предполагают наличие веры и правильно употребляются лишь в том случае, если они принимаются с верой, а вера, в свою очередь, укрепляется ими» (Аугсбургское Вероисповедание. Эрланген, 1988, стр. 53). Вайгель, полемизируя с современной ему лютеранской ортодоксией, подчас доходит до того, что совсем отвергает нужность «знаменования и запечатления» веры Таинствами (см. гл. 47), но всё равно он мыслит в парадигме Аугсбургского исповедания: всё заключается только в вере.

146

Крещения и Вечери Господней.О ТОМ, ЧТО ВЕРА НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ВЫЧИТАНА ИЗ КНИГ, ИБО ЧТЕНИЕ НЕ ПОРОЖДАЕТ ВЕРУ Как не стоит отрицать внешнюю церковную проповедь, так тем более не должно отвергать добрые книги, ибо они свидетельствуют о сокровище внутри нас, содержа драгоценные сведения и напоминания о внутреннем слове - каковое слово приверженцы многоголовой рукотворной церкви отрицают до нынешнего дня. Но если бы кто захотел стать верующим, читая книги и возомнив, что можно получить веру из чтения, то это было бы ошибкой. Ибо вера и жизнь Христова в нас есть новое рождение, которое поистине не может быть вычитано из книг. Если можно было бы уверовать, читая, то самыми лучшими христианами были бы учёные, имеющие наибольшие возможности для чтения. А маленькие дети и бедные крестьяне, не умеющие читать, веровали бы

147

Здесь имеется в виду не Таинство Вечери; как уже говорилось, Вайгель понимает приобщение плоти и крови Христовой шире - не внешним образом, а внутри, в вере; Таинство же является лишь знамением и запечатлением веры.

148

Corpus Doctrinae - см. прим. 31; Formula Concordiae - Формула Согласия; Augustana Confessione - Аугсбургское исповедание.

149

См. прим. 35.

150

«Слово Божие -средство и путь; оно подобно трубке, через которую Святой Дух изливается и входит в наши сердца». Мартин Лютер, проповедь 1527 г. на праздник Посещения Девой Марией св. Елизаветы (см. ссылку-Valentin Weigel. SamtlicheSchriften, Stuttgart - Bad Cannstadt, 2002. Band 7, Seite 118, прим. 2).

151

Согласно западной церковной традиции, дети начинают причащаться только после Конфирмации (приблизительно с 12 лет).

152

Иоганн Таулер. Первая проповедь на 6-е воскресенье по Троице. Johannes Tauler. Predigten. Band II, Seiten 307-315. Einsiedeln-Trier, 1987.

153

«Страдательность» - противопоставление активной деятельности (ср. с грамматической категорией «страдательного»). Здесь как раз Вайгель придерживается точки зрения Флация: никакой синергии, никакой «своей деятельности», человек должен быть « wie ein Klotz» - как «деревянная колода», только лишь принимающая действия Божии. См. прим. 20.

154

В оригинале: «laBtsichder Pimanderhoren inMercurio», «можно услышать Пимандера в Меркурии». Разъяснение д- ра Пфефферля: «В связи с Меркурием или Гермесом Трисмегистом речь идёт о «Corpus Hermeticum». Греческий оригинал был переведён на латынь Марсилио Фичино и напечатан под его же именем (Marsilio Ficino Opera Omnia, Vol.ll). Вайгель, скорее всего, пользовался латинским текстом «Корпуса». Одна из его частей называется: «Пимандер, или о могуществе и премудрости Божией». Пимандер выступает здесь как внимающий тому, о чём говорится в одном из диалогов». -Стало быть, под «Пимандером» нужно понимать слушателя, умолкнущего и внимающего сокровенной премудрости («Меркурию»).

155

В оригинале написание нумерации этой главы отличается от всех прочих: «37. Са pi tel» - число записано арабскими цифрами, в то время как все остальные главы обозначены римскими цифрами. Согласнотрадициям той эпохи (см. об этом, например: Милка А. «Искусство фуги» И. С. Баха. СПб, 2009, стр. 390-397), этой «неправильностью» автор подчёркивает, что на данную главу нужно обратить особое внимание, что она является ключевой в книге.О ТОМ, ЧТО ВСЁ СИЕ ЗАВИСИТ НЕ ОТ ЖЕЛАНИЙ И ДЕЙСТВИЙ ЧЕЛОВЕКА, НО ТОЛЬКО ОТ МИЛОСТИ БОЖИЕЙ Итак, узок путь и тесны врата (Мф. 7,14) к вере или ко Христу или на небо - ибо кто в вере, тот и во Христе, кто же во Христе, тот гражданин Небесного Иерусалима. Да, тесны входы в жизнь Христову, когда человек должен не только отречься от мира, от всех своих дел и от себя самого, но и обнажиться и упраздниться от собственной воли, ибо всё зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего (Рим. 9, 16). То есть: я обретаю веру и оправдание не чрез свои действия, желания и стремления, и не по своей свободной воле, и не когда я хочу, но когда изволит Бог. Таким образом, вера есть и остаётся исключительно чистым даром и делом Божиим (Еф. 2, 8). Этим отсекаются от жизни Христовой все, хотящие здесь, в человеческой церкви, посредством внешнего слышания, Таинств etc. обратить самих себя к Богу и сделаться верующими. Только от милости Божией зависит, чтобы кто-то уверовал. Посему надлежитсо страхом и трепетом воспринять своё спасение (Фил. 2, 12) и всячески внимать призыву, действию и увещеванию внутреннего слова, дабы обратиться ко Господу, пасть пред Ним, как псалмопевец Давид, и

156

Не сразу, не скоро, с замедлением (ц.-сл.).

157

В оригинале - «страдательный». См. прим. 44.

158

См. прим. 48.

159

Св. Григорий Великий. XL омилия на Евангелие. PL, 76, 1222. См. Диалог о Христианстве, прим. 32.

160

О турках см. прим. 28.

161

См. более подробно гл. 48. Вайгель является автором оригинального учения о том, что все дети от рождения являются христианами, имеющими от непосредственного действия Святого Духа подлинную веру (в лютеранском её понимании) со всеми её спасительными свойствами. Когда же дети приходят в сознательный возраст, эта непосредственная вера прекращает своё действие, и каждый подросток уже должен делать сознательный выбор в пользу христианства или же против него. См. его «Трактат об обращении человека», глл. 6-8. Valentin Weigel. Samtliche Schriften, 3. Lieferung. Stuttgart - Bad Cannstatt, 1966, S. 30-44.

162

Гуситские войны 1419- 1436 гг.

163

См. прим. 31.О ТОМ, ЧТО С ПОМОЩЬЮ ЭТОГО МЕРИЛА ПОЗНАЁТСЯ И ИСПЫТЫВАЕТСЯ, ЧТО НЕПРЯМО И КРИВО, И О ТОМ, ЧТО ТАКОВОЕ МЕРИЛО ДОЛЖНО БЫТЬ ВНУТРИ НАС В телесных вещах иное есть измерительный инструмент, и иное -тот, кто измеряет; одно с другим здесь не совпадает. Но в духовных делах, когда измеряется святая Церковь и жители её, измерительный инструмент должен быть в самом измерителе, пробный камень - в самом том, кто испытывает. Это значит: в том, кто хочет измерить, что противно вере, а что с нею согласно, в том самом должна быть вера. Кто хочет испытать, противоречит ли та или иная книга, проповедь, писание etc. Слову Божию, тот сам должен иметь в себе Слово Божие. Кто хочет дознать, против ли Христа те или иные учителя, книги etc., в том самом должна быть жизнь Христова, и отнюдь не только во устах - подобно тому, как если кто хочет видеть, тот должен иметь глаза на своём месте, и кто хочет что-то понять, в том должен быть разум. Таким образом, кто хочет испытать, понять, соразмерить etc., за или против Христа та или иная книга, учение, проповедь -тот должен иметь в себе жизнь Христову, он должен быть во Христе и Христос в нём, и отнюдь не рядом с ним, или вменённый совне. Посмотрите на лже-строителей храма, которые отвергли краеугольный камень (Пс. 117, 22), как они судят и оценивают то, что говорил Озиандер, утверждающий, что Христос должен быть в нас, что Он никого не спасает совне. Они кричат: это заблуждение, это ошибка -так говорить о соединении со Христом! Но если бы они имели веру, то есть жизнь Христову, в себе, они бы не судили так и не обвиняли бы Озиандера в ереси. Также Швенкфельдучил, что ничего не даёт внешнее слышание, но только внутреннее, что мы должны услышать сие от Отца. И это расценили они в своей человеческой церкви как неправое учение. Но если было бы в них слово Божие, то они не вынесли бы такого ложного суждения о Христе, ибо вовсе не только Швенкфельд, но Сам Христос и Его Апостолы учили так. А вслед за высшими столпами человеческой церкви, провозглашающими истину ересью, следуют их ученики, объявляя [здравое учение] «озиандризмом», «швенкфельдианством», «энтузиазмом» etc.

Христос говорит: кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает (Мф. 12, 30). Кто же это не со Христом? кто расточает? Ответ: все, сущие на богословских факультетах наших университетов, в человеческой церкви, которые проводят жизнь Христову только на словах и придумывают себе своё особое мерило, или же держат истинное мерило рядом с собою, а не в самих себе. Ибо кто не имеет в себе веры или жизни Христовой, тот непременно будет против веры и против жизни Христовой, как были те, кто, [как сказано выше], объявлял очевидную истину ересью. Кто со Христом и собирает с Ним, если не тот, кто во Христе живёт, говорит, пишет, действует etc.? Кто против Христа и расточает, если не тот, кто живёт, говорит, учит, пишет etc. вопреки Ему? Итак, все книги, учения, писания, проповеди, толкования и все дела, не

164

Здесь заканчивается вторая часть книги, о которой в предисловии сказано: «Во-вторых, говорится о том, откуда берутся силы и возможности для того, чтобы ходить нам в вере или, что то же самое, в жизни Христовой».

165

Оставшиеся семь глав (43 - 50) являются обещанной в предисловии третьей частью книги и служат иллюстрацией того, как должно действовать прилагаемое к той или иной точке зрения истинное мерило веры или жизни Христовой: «В-третьих, здесь объясняется на многих примерах, как должно познавать, испытывать и соразмерять все книги, писания, учения и проповеди, со Христом ли они или против Него, собирают ли они с Ним или расточают». По сути дела здесь не говорится ничего нового, а только более пространно излагаются все уже бывшие прежде полемические рассуждения. Вероятно, по этой причине в английском переводе 1648 г. эти главы были опущены.

166

Подразумевается: «от рода Иосифа», т. е. имеет земное происхождение. См. прим. 4.

167

"Общение свойств состоит в том, что в Лице Иисуса Христа каждое Его естество Свои свойства передает другому". Макарий (Булгаков), архиеп. Православно-догматическое богословие. М., 1993. Т. 2. С. 73.

168

По свт. Григорию Нисскому, вследствие теснейшего соединения плоти и Божества в Иисусе Христе возможно поставление одних имён на место других, когда «человеческое называется Божеским, Божеское - человеческим. Однако у свт. Григория речь идёт только о перенесении имен (onomata), а не о реальном обмене свойствами. Сторонниками та кого же, чисто вербального, понимания communicatio idiomatum были и антиохийцы, в частности, бл ж. Феодорит Киррский (V в.): "Единение делает общими имена, но общность имён не сливает естеств". В VI столетии близкой позиции придерживался Леонтий Византийский», для которого «общение свойств во Христе - всего лишь диалектика части (природы) и целого (Ипостаси): частьможет быть названа именем целого, и потому оправданы такие выражения, как "человек Иисус есть Господь", а целое может быть названо именем части, следовательно, возможны высказывания типа "Господь Слово был распят"» (Иерей Олег Давыденков. "Communicatio idiomatum как важнейшая часть православного учения о Лице Искупителя". Ежегодная богословская конференция Православного Свято- Тихоновского богословского института. М., 1997, стр. 7-15).

169

Ц.-сл. По-русски: наполняет.

170

Здесь Вайгель полемизирует с оппонентами теопасхизма, настаивающими на том, что Сын Божий страдал на кресте только по Своей человеческой природе, в то время как божество Его пребывало бесстрастным и не принимало участия в крестных страданиях (этой точки зрения придерживается и православное вероучение).

171

См. ниже.

172

В оригинале: «...но в верующих есть (ist) новый человек, имеющий (hat) плоть и кров...» и т. д.

173

См. Формула Согласия. Детальное изложение. Артикул VII «О Святом Причастии». Книга Согласия. Фонд «Лютеранское наследие», 1998,стр. 717.

174

В оригинале своеобразный термин: «Capernaitisch» (происходит от «капернаумской беседы» Спасителя в Ев. от Иоанна, гл. 6). Этим термином обозначалось осуждаемое в Формуле Согласия (см. Формула Согласия. Детальное изложение, Артикул VII «О Святом Причастии». Книга Согласия. Фонд «Лютеранское наследие», 1998, стр. 725) представление о том, что Евхаристическое вкушение - это буквальное «поедание плоти», «растерзаниееё зубами» и проч. См. также: Valentin Weigel. S3mtlicheSchriften, Stuttgart - Bad Cannstadt, 2002. Band 7, Seite 152, прим. 3.

175

В оригинале: «an diese Worte», «в эти слова». Место не вполне ясное; по контексту - «в то, что сказано о Таинствах выше».

176

Официальное письмо.

177

Собственно, это-православноеучение. См. Св. Феофан Затворник. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. М., 1892, стр. 40-79; 129-279.

178

См. о детях прим. 52.

179

«Weifier Sonntag» (лат. Dominica in albis), Sonntag Quasimodogeniti — первое воскресенье после Пасхи. Вайгель неточен: крестили в древней Церкви на Пасху, а в этот день завершалась неделя пребывания новокрещёных в церкви, когда они снимали свои белые крещальные одежды (отсюда - названиеэтого дня).

180

В нем. тексте: «Wagen» - повозка, карета. Одно из образных выражений Мартина Лютера. См. Valentin Weigel. SamtlicheSchriften, Stuttgart - Bad Cannstadt, 2002. Band 7, Seite 161, прим. 1. См. также прим. 41.

181

См. прим. 44.

182

В оригинале: «eine KlotzbQsse». «Klotz» - «колода», отсюда смысл: уподобляясь колоде, на которой рубят дрова, делают с ней что угодно и проч., отстраняться от всякого действия, покаянно предавая Богу абсолютно всё. Об этом понятии и о синергистах см. прим. 20.

183

В оригинале: «dem Predigtamt», служению проповеди, каковое служение, согласно Аугсбургскому Исповеданию (VII, о Церкви) включает в себя не только чистую проповедь Евангелия, но и правое преподание Таинств, то есть представляет собой всю полноту церковного служения.

184

Лат. veniat regnum tuum.

185

В нем. тексте: «leibhaftig». В Новом Завете это слово употреблено в Кол. 2, 9: в Нём (во Христе) обитает вся полнота Божества телесно. В некоторых случаях этот термин приходится переводить шире, чтобы лучше выразить основную мысль Вайгеля - что оправдание человека перед Богом, или, что то же, соединение человека со Христом происходит внутренним, теснейшим, всецелым, сущностным, реальным, «физическим» образом, а не по внешнему «абстрактному» вменению совне. Для адекватного понимания Вайгеля нужно учитывать ещё и его учение о том, что человек должен полностью заменить в себе плоть и кровь ветхого Адама на плоть и кровь Христа. - Ср. с изречением преп. Симеона Нового Богослова: «О чудо! Человек соединяется с Богом духовно и телесно... Бог вступает в единение со всем человеком, т. е. сего душою и телом» (Слова преподобного Симеона Нового Богослова. Выпуск первый. М., 1892, стр. 228.).

186

Необходимо учитывать разницу между пониманием этого термина Католической (отчасти и Православной) Церковью и Вайгелем. Церковное понимание «умерщвления плоти» лежит в области положительной аскетики, «аскетики синергии»; для вайгелевской «аскетики веры» умерщвление плоти означает не всяческое «умучение» тела (лощение, самоозлобление, ношение вериг и проч. -хотя и этот аспект отчасти присутствует, см. последнюю главу), но «замену» плоти и крови ветхого Адама Плотью и Кровью Небесного Христа, совершаемую верой.

187

Внешнее вменение человеку крестной смерти Христовой.

188

То есть учение Андреаса Озиандера (1495 - 1552). См. прим. 33 к «О жизни Христовой».

189

Анабаптисты (Wiedertaufer) - движение внутри Реформации, зародившееся в Цюрихе в 20-х гг. XVI века и затем распространившееся по всей Европе. Против анабаптистов выступали все ведущие реформаторы: Цвингли, Лютер, Меланхтон, Кальвин; движение жестоко подавлялось, его представители подвергались смертной казни, так что анабаптисты были вынуждены существовать в виде некоей «сети» гонимых общин. Богословские воззрения анабаптистов не образовывали какую-то единую систему и зависели от взглядов возглавителей общин (см. «Ошибочные артикулы анабаптистов» в Формуле Согласия. Книга Согласия. Фонд «Лютеранское наследие», 199 8,стр. 622-623). Общие им всем представления таковы: 1) отвергалось крещение детей, крестились только взрослые, сознательно исповедуя веру и входя в общину христиан; в случае, если взрослые были крещены в несознательном возрасте, совершалось их повторное крещение (отчего всё движение получило своё название - доел, «перекрещенцы»); 2) правила жизни членов общин - во всём руководствоваться только Библией, в особенности Нагорной проповедью, и принцип Nachfolge Christi (последование Христу) - требование чистой жизни, готовность к мученичеству и т. п. Те, кто не соблюдал этих требований, изгонялись из общин; 3) подчёркивалось, что общины отделены и обособлены от мира, лежащего во зле; 4) отвергалась любая церковная институциональность; частные общины анабаптистов не признавали над собой никакой высшей церковной власти; 5) отвергались: служба в армии и вообще служба с оружием в руках, принесение присяги и любой иной клятвы, какая бы то ни было государственная служба и т. п. - Вайгеля в анабаптистах привлекало не их отношение к Крещению и не их воззрения на общинность и на отношения с государством, но прежде всего требование жизни по Писанию и последования Христу и некоторые их утверждения (о Плоти и Крови Христовых, об оправдании, о некрещёных детях), перечисленные в Формуле Согласия.

190

Пауль Шператус, хорал «Es istdas Heil uns kommen her», 5-я строфа.

191

Томас Мюнцер (1489-1525) - обучался в Лейпциге, Франкфурте-на-Одере и Виттенберге. С 1521 г. проповедник в Цвиккау, затем в 1523 г. в Алыигедте, в 1524 г. в Мюльхаузене, где возглавил бунтовщическое крестьянское движение, действовавшее до мая 1525 г («крестьянская война»). Казнён в результате подавления этого мятежа. Мюнцер находился под сильным воздействием немецкой мистики и апокалиптики Иоахима Флорского, а также некоторых гуситских и анабаптистских идей. Противопоставлял «буквалистской вере» и отношению к Писанию Лютера требование руководствоваться непосредственно «духом». Вместо «утешения Христова», которое проповедовал Лютер (см. прим. 36 к «Об истинной спасающей вере»), считал, что истинное христианство заключается в «горечи Христовой» и следовании Его кресту -умерщвлении плоти и «истерзывании» сердца, благодаря чему человек и уподобляется Христу в Его жизни и страданиях. Настаивая только на «внутреннем» слыша нии, пророчестве etc., Мюнцер пришёл к тому, что стал считать себя «новым Иоанном», «рабом Божиим против нечестивцев»; из идей христианского, духовного равенства Мюнцер вывел требование равенства социального, что и привело к мятежам и погромам, «пророческим» вдохновителем которых он был. Лютер относил спиритуалиста Мюнцера к «мечтателям», см. прим. 23 к «О жизни Христовой».

192

См. прим. 34 к «О жизни Христовой».

193

См. прим. 35 к «О жизни Христовой».

194

См. прим. 23 к «О жизни Христовой».

195

См. прим. 23 к «О жизни Христовой».

196

Умерщвление плоти. См. прим. 2.

197

См. прим. 1.

198

Хорал Мартина Лютера «Nun komm, der Heiden Heiland», строфа 2-я. Богослужение Адвента.

199

В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.

200

В нем. тексте: «leibhaftig». См. прим. 1.

201

Здесь расхождение в немецкой и русской Библии. Синодальный перевод: ...и обручу тебя Мне в верности.

202

Меланхтона (1797- 1560).

203

Основные труды Меланхтона («Loci communes rerum theologicarum» - первое систематическое изложение протестантской догматики; «Corpus doctrinae» -см. прим. 31 к «Ожизни Христовой»).

204

В тексте: «Schwarmer», «мечтателем». См. прим. 10.

205

В нем. тексте: «leibhaftig». См. прим. 1.

206

В нем. тексте: «wesentliche, leibhaftige Einwohnung», «сущностное, телесное вселение».

207

В тексте лат: «novusmotus». Термин, использовавшийся Лютером и означающий, что «при обращении Святым Духом в нас пробуждаются новые чувства и начинаются новые духовные действования». См. Формула Согласия, Детальное изложение, Артикул II.Книга Согласия.Фонд «Лютеранское наследие», 1998,стр. 671.

208

В тексте лат.: «Examine ordinadorumquattuor gradus praesentiaedivinae».

209

В тексте лат.: «per imputationen gratuitam», безвозмездно.

210

См. прим. 2.

211

...ибо (согласно воззрениям Вайгеля) приходит только то, что извнутри.

212

В тексте лат.:«imputatiuae iustitiae».

213

Катары (отгреч. «чистые»; таксами именовали себя члены секты), или альбигойцы (по названию г. Альби близ Тулузы, где находился их центр) -самая значительная секта за ладного средневековья. На её формирование решающее влияние оказало 1) балканское движение богомилов (X в.), которые придерживались манихейских, гностических и дуалистических воззрений (наличие двух почти равновеликих сил - Бога и сатаны; сатана -Бог Ветхого завета и творец этого мира; мир, всё материальное, всецело состоит под властью зла и сатаны; Иисус Христос обладает л ишь ангельской сущностью, и проч.), требовали аскетической жизни, доходящей до отрицания всего земного: брака, вкушения мяса и вина, каких бы то ни было мирских занятий и проч.; и 2) возникшее на Западе в конце XI - началеXII вв. движение странствующих проповедников, которые, особо не касаясьдогматических вопросов, требовали нравственной чистоты, апостольской простоты жизни, достойного священства и бедности Церкви. Из взаимодействия этого, объявленного еретическим, движения за бедность Церкви и богомилов около 1140 г. и возникла секта катаров, образовавшая впоследствии параллельную епископскую организацию своей структуры и подвергавшаяся жесточайшим гонениям со стороны Церкви и государства.

214

То есть: где грех осознаётся и окаивается.

215

См. Краткий Катехизис: II. Апостольский Символ веры. Третий Артикул: Освящение. Книга Согласия. Фонд «Лютеранское наследие», 1998,стр. 427.

216

Св. Григорий Великий. ХЬомилия на Евангелие. PL, 76,1222. См. прим. 50 к «О жизни Христовой».

217

Теобальд Тамер (1510 - 1569), ученик Лютера и Меланхтона, отпал от их учения, затем перешёл в католичество. Варфоломей Латомус (1485 - 1570)- католический гуманист.

218

В нем. тексте буквально: «чтобы не вышло на Вас отлучение от университетов».

219

В тексте лат.: «ас/ aeternam Academiam». Здесь Вайгель ссылается на Филиппа Меланхтона, согласно которому рай - это «академия», в которой, наконец, человек научится полноте истинного богословия и познает все тайны Христовы. См. Martin Н. Jung. Philipp Melanchthon und seineZeit. Gottingen, 2010,S. 145.

220

Ср. Иоганн Арндт: «Многие думают, что теология - это только голое знание и словесное искусство, в то время как она есть живой опыт и подвизание... Претворять учение Христа вжизнь, или какХристос в нас должен жить, а Адам умирать; особенно же учение о том, как человеку соединиться с Богом - вот человеческое совершенство и конечная цель всей теологии». Johann Arnd's sechs Biichervom wahren Christentum. Basel, o. J. (diezweite Halftedes 19. Jahrhunderts), S. 2; 797.

221

Ср.у преп. Симеона Нового Богослова: «Те, которые грешат, ещё не приняли Христа Господа,хотя и мнят, что приняли Его. Ибо если б они приняли Его, то Он даровал бы им, как говорит Иоанн Богослов, власть быть чадами Божиими (1 Ин. 1, 12), которые не могут грешить». (Слова преподобного Симеона Нового Богослова. Выпуск первый. М., 1892, стр.247.)

222

Здесь прослеживается убеждение Вайгеля, что «основное», сущностное приобщение Плоти и Крови Христовой совершается в нашем внутреннем человеке чрез веру, а наше участие в Таинстве Вечери является некоей внешней вещью, совершаемой, под непременным условием наличия внутреннего приобщения, только лишь «в воспоминание» смерти Христовой. «...Христиане вкушают, напояются и напитываются из Христа, истинной виноградной Лозы, и происходит это чрез истинную веру. Для внешнего же человека Христос предобразует сие в Таинстве Вечери, дабы мы не забывали о таковом напитании». Проповедь на 4-е воскресенье Поста (1574). Valentin Weigel. SamtlicheSchriften, 7. Lieferung. Stuttgart - Bad Cannstatt, 1978,S. 402.

223

To есть получить чрез смерть Христову плоть и кровь нового человека, рождённого свыше. В нем. тексте: «leibhaftig», см. прим. 1.

224

В нем. тексте: «ein leiblich Wesen», «телесная, ощутимая сущность».

225

См. Аугсбургское Исповедание. Артикул VI. О новом послушании. Erlangen. 1988, стр. 47. Буквально в тексте Вайгеля: «новое послушание, или удовлетворение (Genugtuung) делами». То же и в следующем абзаце. Не вполне ясно, почему Вайгель употребил это выражение (здесь можно было бы усмотреть полемику с «официальной» Церковью - дескать, она проповедует спасение только верой, но никуда не уходит от «оправдания делами»); но скорее всего в данном случаеВайгель под Genugtuung понимает просто совершение добрыхдел. Переводчик воспользовался прямой цитатой русского текста VI Артикула Аугсбургского Исповедания.

226

Основные труды Филиппа Меланхтона. См. прим. 19, 24.

227

Речь идёт о Формуле Согласия. Вайгель подписал этот документ 15 июля 1577 года в Кемнице, не будучи с ним согласен. Ниже Вайгель вкладывает в уста Мирянина объяснение этому своему действию.

228

19 лет-время церковного служения Вайгеля к моменту написания «Диалога».

229

В силу совершаемого церковного действия самого по себе.

230

В силу того, что если «всё внутри», то никакая церковная институция не нужна.

231

О турках см. прим. 28 к «О жизни Христовой».

232

Как институции. См. «О жизни Христовой», гл. 40.

233

Вальденсы - возникшее в XII в. мирянское движение странствующих проповедников, получивших своё название от имени Петра Вальденса, купца из Лиона. Характерные черты: требование евангельской бедности; опора на Библию, особенно на Нагорную проповедь; евангельский максимализм (требование исполнять не только прямые заповеди, но и все «советы» Нового Завета); отказ от мирских занятий, место которых заняло проповедничество; отрицание присяги и клятвы, осуждение смертной казни и проч. Первоначально вальденсы не затрагивали догматических вопросов, и образ их жизни не вызывал нареканий Церкви - за исключением проповедничества (Церковь была против того, чтобы миряне проповедовали). На этой почве развился конфликт с Церковью, и вальденсы были вынуждены «уйти в подполье». Вследствие этого и догматические их взгляды начали претерпевать изменения: вальденсы перешли к представлениям о невидимой Церкви, отрицали чистилище и почитание святых и проч. Гонения на вальденсов были не столь жёсткими, как на катаров, что позволило их общинам сохраниться до времён Реформации, а в Италии и в Латинской Америке - идо сегодня. Вальденсы считаются предшественниками Реформации.

234

Апостольский Символ веры. См.: Книга Согласия. Фонд «Лютеранское наследие», 1998, стр. 20.

235

В тексте лат: «ettoti homini animali», «всему животному человеку».

236

В нем. тексте: «умертвить».

237

Букв.: «Но ты - народ без головы». Перевод этого места именно таким образом выполнен с учётом разъяснения д-ра Пфефферля.

238

В тексте: «о Третьем Артикуле об освящении». См. прим. 31.

239

См. прим. 53.

240

Во времена Вайгеля браконьерство каралось смертной казнью.

241

В тексте: «испытательного камня». См. «О жизни Христовой», гл. 41В КОТОРОЙ ПРОДОЛЖАЕТСЯ ДИАЛОГ СМЕРТИ, ПРОПОВЕДНИКА И МИРЯНИНА И ДОКАЗЫВАЕТСЯ, ЧТО НЕОБХОДИМЕЙШЕЕ СУЩНОСТНОЕ ВСЕЛЕНИЕ БОГА В ЧЕЛОВЕКА ЕСТЬ НЕ ЕРЕТИЧЕСКОЕ, ОЗИАНДРИСТСКОЕ, НО АПОСТОЛЬСКОЕ И ПРОРОЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ Смерть. Поскольку ты, Проповедник, устно и письменно отвергаешь внутреннее свидетельство, божественное помазание и то, что Отец привлекает человека ко Христу, то отвращаешь ты тех своих прихожан, кои следуюттебе, и от вечного брака и соединения с Богом - от сущностного, телесного вселения Бога в человека, которое должно пребывать вовек. Мирянин. Ваше Преподобие не захотели согласиться со мною, что должны мы быть во Христе и Христос в нас по сущностному, телесному соединению, но бранили меня, называя еретиком и последователем Озиандера, хотя я научился сему не от Озиандера, но от Христа и Апостола Павла.

Смерть. И таким образом ты и сам не восходишь на небо, и своим прихожанам его затворяешь. Кто вне Христа, тот не в любви, не в Боге, не в вере, тот не может и взойти на небо.

Проповедник. Если бы человек оправдывался и спасался не иначе, чем чрез сущностное телесное вселение в него Христа, то наша вера была бы ложна, и мы были бы лишены всякого утешения. Ибо три причины препятствуют мне принять это озиандристское учение. Первая та, что и все неверующие, и подпавшие осуждению, и даже бесы имеют в себе Бога и не могут быть вне Христа - ведь в Нём живёт, движется и существует абсолютно всё (Деян. 17, 28); но это, однако же, не оправдываети неспасаетих-природа неспасает, нотолько благодать. Во-вторых, принятием этого учения отвергалась бы благодать Божия и уничижались бы заслуги Христовы, как будто их недостаточно и они не сильны для оправдания человека от всех грехов. Тогда вменилась бы в ничто вера, усваивающая нам заслуги Христовы, утешение наше, и все люди пришли бы в отчаяние без вменённогооправдания, которое ты, Мирянин,хочешьупразднить. В-третьих, не принимаюяэтого учения потому, что оно принародно отвергнуто в городах и землях, в школах и церквях. Как было бы мне возможно исповедовать его на богословских факультетах наших университетов или проповедовать его с кафедры? Не причинило бы мне сие великий вред? не низложили бы меня, и вовсе изгнали бы из страны?

Смерть. Ты не знаешь Христа, не разумеешь Его учения и не имеешь в себе Его жизни - которые почитаются миром за ересь и осуждаются, потому что нет никакого согласия Христа с миром сим (2 Кор. 6,15). Но кто осуждает это учение, тот согрешает против Святого Духа, и не будет ему прощения нив сем веке, нив будущем (Мф. 12, 32).

242

В нем. тексте: «leibhaftig». См. прим. 1.

243

Книга Согласия. Краткий Катехизис, II. Апостольский Символ веры. Фонд «Лютеранское наследие», 1998, стр. 426 - 427.

244

Книга Согласия. Краткий Катехизис, II. Апостольский Символ веры, второй Артикул: Искупление. Фонд «Лютеранское наследие», 1998,стр. 426.

245

В новом рождении свыше.

246

См. прим. 31, 59.

247

См. прим. 47.

248

Ибо отступник отпал отлюбви во Христе, а не оттого или иного внешнего церковного собрания самого по себе.

249

В нем. тексте: «leiblichen», «телесном».

250

См. предыдущее прим.

251

Речь идёт о книге самого Валентина Вайгеля 1582 г. «Von der Vergebung der Siinder oder vom Schliissel der Kirche». Cm. Valentin Weigel. SamtlicheSchriften, 2. Lieferung. Stuttgart - Bad Cannstatt, 1964.

252

См. прим. 65.

253

Власть Ключей - принятое в Западной Церкви именование права «вязать и решать», то есть прощать и отпускать грехи.

254

Термин церковной аскетики: «злострадания - то есть посты, бдения, долулегания, коленопреклонения и прочее». Слова преподобного Симеона Нового Богослова. Выпуск первый. М., 1892, стр. 314.

255

В тексте: «Kreuzherren („кресто-господники") со всеми их орденами». Kreuzherren - возникшие в результате крестовых походов католические ордена четырёх разновидностей, с уставом августинцев.