ВОЙНЫ ТЕМНЫХ СИЛ
КНИГА I
Н.Е. Марков
ПАРИЖ
"Rаpid-imрrimеrie ", 12, rue Rоyer-Cоllаrd. Раris (V)
1928
ОГЛАВЛЕНИЕ
ОТ И3ДАТЕЛЯ
ВСТУПЛЕНИЕ
I. ПУТЬ МЕССИИ - АНТИХРИСТА
II. ЗАВОЕВАНИЯ В СРЕДНИЕ ВЕКА
III. ИУДО-МАСОНЫ
IV. ФРАНЦУЗСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ и ЕЯ ПОСЛЕДЫШИ
V. ПОХОД НА РОССИЮ
VI. ПРОРЫВ РУССКОГО ФРОНТА
VII. ПОКОРЕНИЕ РОССИИ
ОТ И3ДАТЕЛЯ
Издавая такую книгу, как "Войны Темных Сил", мы вперед знаем, что труд этот встретит со стороны нашей либеральной общественности и зарубежной современной печати остро неприязненный, огульно несправедливый прием.
Вполне возможно, что "без лести преданные" иудейскому величеству либеральные русские газеты просто замолчат наше разоблачение темной работы всемирного Иуды и постараются бывшее сделать небывшим. Примеры уничтожения честного человеческого слова преступным заговором молчания, примеры злоумышленного сокрытия от народа рвущейся к его спасению правды - у нас перед глазами и на свежей памяти. Именно такими способами и приемами послушная еврейской силе, растленная российская печать, в свое время, обманула и сбила со здорового исторического пути Русский народ и довела его до революционной погибели.
Мы знаем, что книге этой придется с трудом продираться сквозь чащи искусно и колюче сплетенных препон и топи клерет и извращений.
Обличение темной силы и раскрытие вредной работы могущественной, но тайной еврейской державы, - дело крайне тяжелое и весьма неблагодарное. Ничего кроме пожизненных и даже посмертных клевет, злобных обвинений, бешеной брани и мстительного бойкота, не приходится ожидать ни автору, ни издателю такой книги. Книга, обличающая еврейство, не может надеяться на материальный успех, как бы доказательно и интересно ни было ее содержание. Книжная торговля, как и всякая торговля, всецело находится в руках евреев. В их же власти и реклама, и отзывы мировой печати.
Люди, которые решаются на идейную борьбу с поработителями человеческой мысли и человеческого слова - евреями и дерзают открыто выступать на защиту истинной человеческой свободы, могут смело сказать:
- Мы делаем это во имя чистой, бескорыстной любви к своему народу, в борьбе с еврейским засилием мы видим свой долг.
Князь М. ГОРЧАКОВ.
ВСТУПЛЕНИЕ
Зачем надо нам изучать деятельность темных сил, если они даже и существуют?
- Существование тайных темных сил столь же несомненно, как существование незримых глазу бактерий и бацилл. Это факт реальной действительности. Изучение деятельности темных сил необходимо для того, чтобы уметь избегать их вредного, подчас гибельного, для человечества влияния.
Известный писатель Гюисманс в своей книге "Lа bus" писал: - "высшее достижение Сатаны в том, что он сумел убедить человечество в своем небытии".
Поразительно, но это так. Большинство "христианского" общества не верит в существование диавола, не верит вопреки свидетельству Святого Евангелия. А раз нет Сатаны, - нет и диавольских темных сил, нечего, значит, и остерегаться, тем более бороться с тем, кого нет... Поистине, это высшее достижение врага рода человеческого, который был, есть и будет - до истечения времен и сроков своих.
Освещение злобной деятельности тайных врагов человечества, темных ненавистников Христа, - таково задание моего исследования.
В этой книге изложен исторический обзор - вплоть до революции 1917 года - главнейших событий войны темных сил с человечеством и христианством.
Во второй книге будет представлен современный натиск врагов рода человеческого и раскрыты окончательные цели и устремления сатанинской силы к созданию "царства мира сего".
Н.Е. МАРКОВ.
6 (19) января 1928 года.
День Богоявления.
Париж.
I. ПУТЬ МЕССИИ - АНТИХРИСТА.
Революция стара - как мир. Революция старше самого человечества: Задолго до сотворения первого человека, совершеннейшее творение Божие, высший ангел - Сатанаил-Денница возгордился своим совершенством, возомнил себя равным Творцу видимого и невидимого мира и, увлекши за собою множество ангелов, возмутился против Бога. Священное предание повествует, что Архистратиг Небесных Сил Бесплотных Архангел Божий Михаил заклял восставших Святым именем Господним и, поразив Денницу, низверг его и все нечестивое сонмище - в Бездну.
С той поры падшие сверху вниз духи света - превратились в духов тьмы, и Сатанаил стал Сатаной.
С той поры Верх как бы разделился с Низом, и Небо как бы разделилось с Бездной. Вездесущий Бог стал ощущаться наверху, на Небе, а отец лжи и бунта Диавол - внизу, под землей; все доброе, хорошее и святое заструилось ввысь, к небесному Верху, а все злое, лживое и нечистое потянуло вниз. Из противоположных стремлений возникла вечная борьба добра и высшего духа со злом и низшей плотью. Эта стихийная борьба, беспрерывно и не ослабевая, длится на протяжении жизни всех народов и является первоосновой всей истории человечества.
Не только в человеческом обществе, эта борьба происходит и в самом человеке, и во всей природе. Даже тело человеческое создано так, что органы наиболее духовных свойств его сосредоточены вверху, а органы исключительно животных потребностей - внизу. И в каждом человеке всю жизнь его борется духовный верх с животным низом.
В разумном и нравственно-здоровом человеческом обществе выдвигают и прославляют людей не за низшие, животные качества их тела, а за ум, добрый нрав, талант, сильную волю, вообще, за высшие, духовные, их свойства. Правда, иногда гладиаторы, борцы, плясуны, блудницы и гимнасты занимают главное внимание общества и пользуются преобладающими перед людьми духа почетом и славой, но это всегда является признаком упадка и разложения общественного - грозным предвозвестником близкой гибели народа.
Здоровье, радость, счастье, сила всегда стремят ввысь.
С высоко поднятым челом идет убежденная правда и чистая совесть, низко опускает голову и потупляет глаза вниз стыд, срам, страх, болезнь, слабость, порок. Влюбленный, счастливый, вдохновенный вперяют взоры туда - вверх, где звезды блещут, где сияет месяц серебристый, где греет солнца луч. Злодеи, заговорщики, преступники пригибаются к земле, крадутся во тьме, скрываются в подземелья.
Светлая, чистая вера христианская, вера любви и доброго делания, всегда стремилась в высоту, вместе со Христом всегда возносилась Она на Небо. Но темные, злобные культы неизменно прятались в землю, в подземельях творились алевзинские таинства, во мраке приносились отвратительные жертвы Бафомету, в потемках и под покровами заклятья происходят ритуальные радения франк-масонов.
Гадостью человек называет все то, что похоже на гадов, а гады - это существа, пресмыкающиеся по земле и не смотрящие на небо. Выше всех в поднебесье орел. И вот орел есть царь птиц, похвала человеку и слава.
Не случайно так мыслится и так молвится, а разумно и справедливо, ибо орел парящий поднимает наш взор, нашу мысль, и наше чувство к Небу, а гад ползающий топит их в грязи.
Также и устройства человеческие: одни стремятся всячески вырасти вверх, одухотворить низменную плоть и сделать людей достойными Бога; другие влекут людей вниз - под общее равненье, отрицают небесные высоты, поклоняются животному началу и, как гады, ищут счастья в низменности.
Старейший гад - змий искуситель является естественным покровителем этих последних - по истине - гадостных устройств.
* * *
В книге Бытия (гл. 22) есть место, немало смущающее христиан, малознакомых с правильными истолкованиями Ветхого Завета святоотеческим богословием. Вот это место:
"25. И остался Иаков один. И боролся некто с ним до появления зари;
26. И увидав, что не одолевает его, коснулся сустава бедра его;
и вывихнулся сустав бедра Иакова, когда он боролся с ним.
27. И сказал: отпусти меня;
потому что взошла заря, Иаков сказал: не отпущу тебя, пока ты не благословишь меня.
28. И сказал ему: как имя твое? Он сказал: Иаков.
29. И сказал: не Иаков будет называться отныне имя твое, но Израиль;
потому что ты боролся с Богом и с людьми, и одолел.
30. И спросил Иаков, говоря: скажи имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? и благословил его там.
31. И нарек Иаков имя месту: Пенуэл;
потому что, говорил он, я видел Бога лицом к лицу, и сохранилась душа моя.
32. И взошло солнце, когда он проходил Пенуэл;
и хромал он на бедро свое.
33. Поэтому и доныне сыны израилевы не едят жилы верблюжьей, которая на суставе бедра, потому что Тот коснулся жилы верблюжьей на суставе бедра Иакова".
По христианскому истолкованию, эту борьбу Иакова с Богом надо понимать духовно, символически, и придавать этому библейскому месту должно не буквальный, а переносный смысл. Но для нашего изложения существенно не то, как истолковывают Библию христиане, а то, как воспринята она иудаизмом и Талмудом.
Ни один добросовестный раввин не станет оспаривать, что Талмуд, который есть свод обязательных для евреев раввинских истолкований закона, воспринимает Ветхий Завет не иначе, как в буквальном смысле его изложения. Для верующего иудея не только каждое слово закона, но и каждая его буква священна и неизменна. В особенности священно все то, что имеет вид однажды данного еврейству обетования Божия.
- "Ты боролся с Богом и людьми и одолел"... Поэтому ты стал Израилем. Tак сказано Самим Богом, Богом Авраама, Исаака и Иакова.
И вот, Израиль, благословенный за победную борьбу с Богом и людьми, открыл еврейству исторический путь борьбы с Богом и одоления человечества. Еврейская психология насквозь пропиталась этим началом всемирной борьбы, в течение тысячелетий мысль эта впитывалась еврейством с молоком матери, и постепенно превратилась в неизменное, природное свойство еврейского духа.
Вся история еврейства есть история борьбы с Богом и человечеством. И вся эта борьба, - по толкованию Талмуда, и, значит, по свидетельству иудейской совести, - ведется не вопреки, а во исполнение священного для иудея Закона Божия.
- "и истребишь все народы, которые Господь Бог твой даст тебе, - да не пощадит их глаз твой". (Второзак. VII - 16).
- "и предаст тебе Господь твой царей в руки твои, и ты истребишь их из поднебесной" (Второзак. VII - 21).
- "и будут цари воспитателями твоими и царицы их - кормилицами твоими; лицом до земли будут кланяться тебе и лизать прах ног твоих"... (Исаии, XLIX - 23).
- "Тогда сыновья иноземцев будут строить стены твои и цари их служить тебе... Ибо народ и царство, которые не станут служить тебе, - погибнут, и такие народы совершенно истребятся". (Исайи, LX, 10-12).
В христианском представлении грозные и жестокие повеления и пророчества Ветхого Завета относились лишь к жестоким и бесчеловечным временам седой древности, и все эти несчастные цари и народы, обрекавшиеся Израилем, на истребление и гибель, - были лишь разные содомляне, амалекитяне и им подобные нечестивые язычники - современники и соперники воинствующего Израиля, мешавшие ему овладеть Землей Обетованной.
Но иудеи-талмудисты смеются над таким "узким" представлением. По Талмуду, вся земля обещана Израилю и ко всем народам мира относятся, предрекающие гибель и рабство, пророчества. По Талмуду, Мессия - Царь израильский - будет Царем вселенским, а не только царем Палестинским.
К нашему времени иудейский мессианизм разросся до мировых размеров и никак и хочет свести свои властные замыслы всесветного господства к игрушечному царству иерусалимскому. Упорно и систематично привязываясь к букве Священного Писания, Талмуд прочно вбил в еврейскую голову, что Закон и Пророки предсказали и указали, как твердое повелевание Божие, порабощение евреями всех народов и подчинение Израилю всех царей и государств мира.
* * *
В книге Gеоrgеs Ваtаull "Lе рrоblеmе Juif" (стр. 131-134) приводится знаменательное определение иудейского мессианства, сделанное в 1892 году авторитетным еврейским писателем Исидором Леб (Isidоrе Lоеb: Lа Littеrаturе dеs Раuvrеs dans lа Вiblе):
"иудаизм гордится по праву тем, что познал и объявил устами своих пророков всемирность Бога и братство народов, как последствие этой всемирности. Из всех творений Ветхого Завета книга Исайи дает этой идее высшее выражение, и Второй Исайя немало способствовал ее выяснению и усвоению. Чтобы определить все ее величие, надо понять, что у сего последнего пророка, как и у других, эта идея не есть отдельное, ни от чего независимое понятие, но составляет часть системы, в совершенстве обдуманной и составленной, - системы мессианической.
"Главные ее составные части суть: всемирность Бога, призвание лучших, проповедование истинной веры среди язычников и уничтожение идолопоклонства, умиротворение земли и союз всех народов, восстановление Иерусалима и возвращение изгнанных иудеев. Все эти убеждения исходят одни из других, и их полное единение дает величие и красоту зданию мессианизма..." (Леб, стр. 210).
"Несомненно, что, с Царем-Мессией или без него, иудеи явятся центром человечества, вокруг которого соберутся лучшие, после их обращения к Богу. Единство человеческого рода произойдет через единство религиозное" (Леб, стр. 218).
"Народы соединятся, чтобы идти поклониться народу Божию: все богатство народов перейдет к народу иудейскому, они будут идти за народом иудейским в цепях, как пленники и будут простираться перед ним, цари будут воспитателями его сынов и царевны кормилицами его дочерей. Иудеи будут повелевать народам; они позовут к себе народы, которых даже не знают, и народы, которые их не знают, прибегут к ним. Богатства моря и достояния народов сами потекут в руки иудеев. Народ и царство, которые не станут служить Израилю, будут разрушены. Избранный народ будет пить молоко народов, и сосать груди царские, он будет питаться достоянием народов и покроется их славой. Иудеи будут жить в изобилии и в радости, их счастью не будет конца. Их сердце будет радоваться, они будут расти, как трава. Иудеи будут расой, благословенной Богом, священниками и служителями Бога, весь народ будет народом "благочестивых".
"Благополучие иудеев и их имя будут вечны, самый малый из них размножится тысячами и самый последний произведет великий народ, Бог заключит с ними вечный союз, он снова будет царствовать над ними, и их могущество над людьми будет таково, что, согласно священному выражению, они будут ходить большими шагами на высоты земли. (Леб, стр. 219, 220. В книге Леба указаны все справки к библейским текстам)".
"Сама природа будет преобразована в нечто вроде земного рая, это будет золотой век человечества" (Там же, стр. 221).
Из этих мессианических упований современного нам излагателя и толкователя ветхозаветных пророчеств ясно видно, куда, в действительности, гнет воинствующий иудаизм и что разумеет он под кричащими вывесками: "братство народов", "умиротворение земли" и "Царство Справедливости".
* * *
Не все знают, что Талмуд для современного иудея имеет значение, неизмеримо высшее, нежели весь закон Моисеев (Тора). Не Тора, а Талмуд является за последние полторы тысячи лет действующим сводом религиозно-общественного еврейского законодательства.
- "Сын мой, обращай больше внимания на слова писателей (раввинов в талмуде), нежели на слова Библии, так как в словах Библии имеются лишь предписания и запреты; каждый же, отступающий от слов раввинов, заслуживает смерти"... Так гласит трактат Эрубин 21 б. (Талмуд).
- "Безбожен тот, кто читает лишь Библию и Мишну и не пользуется мудрецами (в Гемаре)", гласит другой трактат Сота 22 а.
Мишна - это повторение закона, а Гемара - это талмудическое довершение закона. Есть два издания Талмуда: Иерусалимский Талмуд, законченный около 350 года по Р.X. и Вавилонский Талмуд, выпущенный около 500 года.
В средние века (в 1565 году, в Венеции) талмудическое законодательство было сведено ради удобства применения, а также ради некоторого сокрытия неистовой талмудической ненависти к христианству, в особый свод, названный "Шулхан-Арух". По авторитетному свидетельству доктора Рамер, раввина в Магдебурге (Энциклопедический словарь Пирера, том XVI, 1879): - "Шулхан-Aрух принят израильтянскими общинами, как юридическое основание и мерило их религиозной практики".
Не закон Моисеев, а Шулхан-Арух является ныне юридическим основанием и религиозным мерилом современного еврейства. Это необходимо знать и помнить всем тем, кто ошибочно предполагают, будто еврейство воспитывается на известных нам книгах Ветхого Завета.
- Какова же мораль этого религиозно-юридического свода еврейских законов?
- "Надо говорить: "Да будет проклят Аман, да будет благословен Мардохей; да будет проклята Зерешь, да будет благословенна Эсфирь; да будут прокляты все акумы, да будут благословенны все евреи" (Орах-Хайим 690, 16).
- Но кто же эти проклинаемые "акумы"? В буквальном, значении - звездопоклонники, но в действительности все не-евреи, главным образом, - христиане. Что это так, видно из того же Шулхан-Аруха (Орах-Хайим 113, 8): "Когда кто-нибудь молится и ему навстречу идет акум с крестом в руках (хорош "звездопоклонник"!) и он (еврей) дошел до места (в молитве), где обыкновенно поклоняются, то он не должен наклоняться, хотя бы его мысли и были обращены к Богу".
- "Когда акум имеет требование к еврею и существует еще еврей, который может показать, за акума против еврея, причем нет других свидетелей, акум же приглашает еврея дать за него показание, то, - если это происходит там, где, по закону акумов, деньги могут быть присуждены на основании одного свидетельского показания, - еврею давать показание за него (акума) воспрещается; если же еврей такое показание даст, то на него следует наложить проклятие". (Шулхан-Арух, Хошен га-мишпат 28, 8).
- "Когда кто-нибудь имеет дело с акумом, и приходит другой еврей и помогает ему, обманывая акума в мере, весе или числе, то они делят барыш между собою, безразлично, - намерен ли он был помочь за деньги или даром". (Шулхан-Арух, Хошен га-мишнат 183, 7, Хага).
- "Запрещено обманывать своего ближнего, как при купле, так и при продаже; и каждый обманувший, будь он продавец или покупатель, нарушил запрет... Но по отношению к акуму не существует обмана, потому что говорится: "Не следует обманывать одного из своих братьев"... (Шулхан-Арух, Хошен га-мишнат, 227, 1-26).
"Предателя дозволяется убивать на всяком месте, даже и в наше время. Убить его дозволено раньше, чем он успеет сделать донос".
"Он уже сам обрек себя на смерть, как только сказал: "Я донесу на такого-то или на такого, (так, чтобы) он (потерпел убыток) либо на своем теле, либо на деньгах, хотя бы их было немного". Надо предупреждать его, говоря: "Не доноси!" Но когда заупрямится и скажет: "Нет, я все-таки донесу", тогда хорошее дело убить его, и каждый, кто первый его убьет, прибретает заслугу". (Хошен, га-мишнат 388, 10). К сей заповеди имеется и добавление (Хага): "А если нет времени предупреждать его, то и предостережение не необходимо". - Есть такие, которые говорят, что убивать предателя следует лишь тогда, когда нет возможности спастись, например, через какой-нибудь из его членов (тела). Когда же, наоборот, возможно спастись путем одного из его членов, напр., вырвать у него язык или выколоть глаза, тогда запрещено убивать его, потому что такой предатель уже не вредней остальных преследователей".
- "Когда о ком-нибудь установлено, что он трижды предавал еврея или его деньги акуму, тогда надо подыскать пути и способы сжить его со света... В расходах, сделанных для того, чтобы сжить предателя со света, повинны участвовать все жители местности, даже и те которые платят свои подати (приписаны) в другом месте" (Шулхан-Арух, Хошен, га-мишнат, 388, 15-16).
Шулхан-Арух наполнен подобными "правилами" и со всех страниц его веет холодной, беспощадной ненавистью и презрением к акумам, т.е. ко всем не-евреям.
Евреи - это люди, остальные - лишь человекообразные, предназначение которых служить благу избранного Богом народа.
Все, что сказано в заповедях Моисеевых и, вообще, в законе, сказано о евреях и для евреев и не относится к остальным. Остальным (т.е. всему нееврейскому человечеству) можно причинять всякий вред, и всякое зло лишь бы "не осквернилось имя Божие", т.е., лишь бы еврей не был пойман с поличным и через то не пострадали интересы еврейства.
Такова основная мораль этого человеконенавистнического законодательства. Необходимо заметить, что Шулхан-Арух был издан в Европе в ХVI веке и действовал среди евреев в Средние века, во времена инквизиции и, так называемых, гонений на евреев со стороны правительств христианских и азиатских государств. И при всем том Шулхан-Арух преисполнен открытой и юридически выраженной злобой и сатанински-горделивым презрением по отношению христиан, мусульман и всех неевреев.
При тогдашних неблагоприятных внешних условиях еврейство стремилось утаить уличавшие его в человеконенавистничестве книги Талмуда и Шулхан-Аруха и угрожало лютой смертью всякому еврею, который осмелился бы перевести эти книги на чужой язык. И многие, наиболее опасные, правила Шулхан-Аруха, ради осторожности, были изложены в нарочито туманных, сразу понятных только евреям, выражениях. Конечно, не располагая в то время вооруженной силой и не имея своей государственной власти, еврейство, было вынуждено, стиснув зубы, всячески прятать и прикрывать свою вековечную злобу против человечества и борьбу с Богом-Христом.
Поэтому заповеди Шулхан-Аруха кажутся какими-то измельчавшими, сутяжными и недоговоренными - по сравнению с откровенными и четкими по своей кровожадности древними призывами Израиля к истреблению всего дышащего нееврейства.
По Талмуду, все народы земли были врагами евреев и подлежали либо рабству, либо истреблению и все религии, кроме иудейской, были "мерзости перед Господом".
Но всех ненавистнее, всех нестерпимее и опаснее для иудаизма была вера во Христа Воскресшего. Иные веры, будучи нечестивым заблуждением иных народов, являлись для евреев опасностью внешней, от которой не так трудно было отгородиться и защититься. Но христианство возникло изнутри, оно не только признавало, но даже опиралось на Закон и Пророков, оно являлось укором, обличением и вызовом фарисейскому толкованию Библии; христианство покушалось на святое святых фарисейского иудаизма, оно оспаривало и отнимало у еврейства Мессию - грядущего Царя мира сего.
Если Христос действительно был предсказанным Пророками Mессией, и они, евреи, распяли долгожданного и единственного Спасителя своего, то, значит, конец еврейству; конец иудаизму! Но как же быть тогда с торжественными обетованиями Божиими, коим, в иудейском представлении сам Господь связал Себя с Израилем - на веки веков? - Еврейский ответ был дан в Талмуде. Этот ответ отразил сверхчеловеческую злобу пораженного иудаизма против поразившего его Христа. Чтобы отстоять свое право на Мессию евреям необходимо стало развенчать Христа и дотла разорить христианство. Либо христианство - царство не от мира сего, либо мессианизм - царство над сим миром.
И раз должен явиться новый, настоящий Мессия, то он должен явиться отрицателем и противоположником Христа. Но противоположник, Христа есть Антихрист; отсюда мессианизм стихийно влечет еврейство к Антихристу. - Антихрист же приводит к Сатане. Вот почему иудаизм и сатанизм не только сближаются, но и сливаются, как только подходят к своей конечной цели, - всемирному царству Mессии-Антихриста.
Сатанинская природа фарисейского иудаизма была обличена самим Господом нашим Иисусом Христом. Так в Евангелии святого Aп. Иоанна (гл. 8, ст. 43, 41, 45) читаем ответ Cпасителя приступившим к Нему в храме иудеям: - "Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего. Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала, и не устоял в истине; ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое; ибо он ложь есть и отец лжи. А как Я истину говорю, то не верите Мне".
Сатанизм и прирожденную (от отца лжи) лживость иудеев-талмудистов устанавливает и Коран Магомета: - "Когда иудей дает клятву, то она ложна"... ..."Сатана овладел ими и заставил их забыть Аллаха. Они приверженцы Сатаны, но Сатана должен погибнуть", так гласит Коран. (гл. VIII, ст. 15 и 20).
После распятия Христа, пока стоял Иерусалим и храм, иудейство ожидало пришествия Mессии с известным терпением.
И в борьбе с христианством иудаизм применял, так, сказать, обычные приемы гонения: доносы римским властям, ложные оговоры против Апостолов, натравливание невежественной черни на христианские погромы и т.д.
Но когда Иерусалим и самый храм были разрушены, возмутившиеся против Рима иудеи были частью истреблены, частью разогнаны в рассеяние, когда исчезла последняя видимость иудейского царства, - иудаизм почувствовал страшный удар своей мессианской надежде и, ужаснувшись за свою судьбу, сосредоточил всю силу своей гордыни, страсти и злобы на упорной беспощадной борьбе с враждебным Mессии человечеством и, прежде всего, с последователями Христа, этого ложного, - по иудейскому убеждению - Мессии, разъединявших и разлагавших изнутри единый фронт иудаизма. Тут разгорелась безысходная, полная ненависти, мести и страха злоба иудеев-мессианистов против христианства, которая, скоро вот уже две тысячи лет, планомерно направляется на подрыв и разрушение ставшей на пути всемирного царя израильского "христианской секты".
* * *
Уже в первые века христианства иудейская злоба против Христа доходила до того, что, как свидетельствует в своей книге ("Земля и люди", т. IV) известный французский ученый Элизе Реклю, евреями был установлен обычай при похоронах класть в гробницу камень, - для того, чтобы умерший еврей на том свете мог, бросить этот камень в "сына плотника"... Кто этот "сын плотника" - пояснять излишне.
Известно, что страшные по своей жестокости гонения христиан при Нероне начались по наущению римских иудеев. Особенно злое влияние на этого тирана имела жена его Поппея Сабина, тайно исповедовавшая иудейство и являвшаяся послушной исполнительницей велений синедриона.
По свидетельству римского историка Диона Кассия, во время восстания Иудеи в 115 году при императоре Трояне, евреи захватили область Киренаику, где перебили около 200 тысяч мирного христианского и нееврейского населения. То же проделали восставшие евреи на захваченном ими острове Кипре, где они замучили и перерезали около 240 тысяч киприотов, по большей части христиан. Торжествовавшие свою победу евреи бегали по улицам городов, препоясанные окровавленными кишками зарезанных ими христиан.
Историк Амедей Тьерри повествует, как в 615 году в Палестину, населенную в то время преимущественно христианами, вторгся грозный персидский вождь Румизан Шархавбар и, уничтожив страну огнем и мечом, погнал бичами скованных пленников-христиан для переселения их в области Тигра и Ефрата... "С мешками, наполненными золотом, - пишет Тьерри, - иудейские купцы целыми шайками толпились за победоносной армией Шархавбара, скупая все, что могли из массы пленных - не для того, чтобы спасти их, нет, а чтобы резать поголовно... При этом они старательно выбирали людей, имеющих особое значение (вспомним о 75 000 сильных неприятелях Израиля, вырезанных в Персии при Мардохее - см. кн. Эсфирь, IX, 16), городских судей и других должностных лиц, красивых и богатых женщин, но, прежде всего, - монахинь и священников. Деньги, уплачиваемые персидским солдатам за растерзываемых христиан, поступали из раскладочного сбора, которым были облагаемы все евреи, соответственно состоянию каждого, ибо эти страшные злодеяния, по обыкновению, рассматривались еврейством, как дело богоугодное..." история свидетельствует, что погибло, таким образом, свыше 90 тысяч христиан.
Все это происходило еще в те времена, когда ни о каких преследованиях иудеев со стороны христиан и христианских правительств не могло быть и речи. Поэтому, возникшее гораздо позднее объяснение еврейской ненависти к христианам - естественным последствием преследований и гонений евреев христианской Европой в Средние века, надо признать вполне неосновательными.
Еврейские богоборцы гнали и мучили христиан и в России - еще на заре русской истории. В житии преподобномученника Евстратия (память его 28 марта) повествуется: - Подражая Христу всею жизнью, святой Евстратий особенно преуспевал в подвигах поста и воздержания, за что и получил именование Постника. Однажды, Половцы напали на Киев, ворвались в Печерский монастырь, сожгли церкви, многих иноков умертвили, а некоторых увели в плен, - в их числе был и Евстратий. Всех пленных христиан, в числе пятидесяти, Половцы продали в рабство в город Корсунь одному еврею. Еврей принуждал их отречься от Христа, угрожая иначе уморить их голодом. Ободряемые Евстратием, христиане отказались и один за другим все умерли от голода и жажды. Великий Постник святой Евстратий пережил всех. Тогда на четырнадцатый день евреи схватили его и распяли на кресте. В ответ на издевательства евреев, святой мученик произнес с креста:
"Великой благодати сподобил меня Господь, что удостоил пострадать за Него на кресте. С верою ожидаю, что Христос скажет и мне, как некогда благоразумному разбойнику: днесь со Мною будеши в раи... Но ты, распявший меня, и все вы - евреи скоро восплачете и возрыдаете".
Еврей-мучитель пронзил тогда Евстратия копьем, а тело приказал выбросить в море.
Предсказание святого скоро исполнилось: Половцы взяли и разграбили Корсунь и перебили всех евреев.
Иудаизм с самого начала возненавидел Христа и все дело Христово и с первых веков христианства выступил беспощадным его врагом и истребителем. Эту ненасытную кровожадную злобу еврейства ярко осветил гениальный певец средневековья Вильям Шекспир в своем бессмертном "Венецианском Купце". Достойный потомок сирийских предков, выкупавших христиан-пленников для их умерщвления, этот Шейлок никаких денег не пожалел, лишь бы насладиться видом дымящегося христианской кровью фунта человеческого мяса.
Страшна и отвратительна вековечная иудейская злоба. Но злоба эта отнюдь не беспредметна и диавольская кровожадность их далеко не бесцельна. Иудеи знают и дают себе ясный отчет в том, что все их бесчисленные злодеяния направлены к достижению единственной, однажды и навсегда поставленной цели.
Цель эта - расчистить и подготовить почву для пришествия долгожданного Мессии - всемирного царя израильского. И все, что мешает этому достижению, должно быть устранено и уничтожено. Такова сущность мессианизма - царства Антихристова.
* * *
Искусные извратители истории и подделыватели событий, евреи сумели утвердить человечество в ложном представлении, будто еврейское рассеяние произошло после разрушения Иерусалима Римлянами и явилось, таким образом, вынужденным следствием произведенного над ними насилия. На самом деле было не так: После Вавилонского пленения вернулось в Иудею лишь ничтожное меньшинство евреев, подавляющее же большинство, при том наиболее энергичных, богатых и влиятельных евреев и не подумало возвращаться на развалины Иерусалима, предпочитая выгодную и привольную жизнь в чужих краях, где так вольготно было евреям использовать чужой труд и чужую простоту.
Совершенно также и по тем же причинам и в наше время 30-летние упорные усилия, патриотические жертвы и всесветная пропаганда сионистов смогли довести еврейское население Палестины едва до 130 тысяч человек - и это при общем числе евреев более 16 миллионов! Даже к закладке храма Иерусалимского иудеями до сих пор не приступлено, несмотря на полное отсутствие внешних к тому препятствий.
Ко времени разрушения Иерусалима Титом (70 год по Р.Х.) громадное большинство иудеев добровольно жило не в Палестине, а в рассеянии - в береговых колониях Средиземного моря, в Риме, Греции, Eгипте, Малой Aзии, Африке. И жило там не по принуждению, а ради выгод и богатства. Иерусалим являлся для рассеянного еврейства религиозно-государственным центром, управлявшим, наставлявшим и, временами, укрывавшим евреев.
Еврейство в иностранном рассеянии отнюдь не являлось жалким придатком нежелательных чужестранцев или скопищем бесправных париев. За сто с лишком лет до разрушения Иерусалима еврейская колония в Риме была настолько многочисленна и влиятельна, что ее недовольства страшился бесстрашный обличитель Катилины Цицерон: Когда проконсул Флакк конфисковал налог дидрахмы, который евреи рассеяния платили на содержание Иерусалимского Храма, он был привлечен евреями к суду, и на защиту его выступил сам Цицерон; в день суда римский форум был наводнен толпой евреев, угрожавших и защитнику и обвиняемому. Обращаясь на суде к Лелию - обвинителю Флакка со стороны евреев - Цицерон сказал (Цицерон - "в защиту Флакка XVIII"):
- "О, я хорошо понял, Лелиус, почему дело это разбирается у ступеней Аврелианских! Ты потому избрал это место и окружил себя этим сбродом, что хорошо знаешь, как велико количество этих евреев, какова их сплоченность и влияние на толпу в собраниях. Но я понижу голос, чтобы быть услышанным только судьями, ибо я не могу не знать, что среди них находятся их руководители, всегда готовые натравить их или против меня лично, или против лучших из граждан; не думай же, что я буду способствовать облегчению им этой задачи"...
Также из Деяний Апостольских мы знаем, что куда бы ни приходили в своих далеких странствованиях Святые Апостолы Петр, Павел, Варнава и другие, они неизменно находили в каждом городе иудейские синагоги и еврейские колонии, из которых лишь немногие принимали, а большинство отвергали и преследовали святое благовествование. Из сего повествования ясно, что к тому времени побережья Средиземного моря были густо и издавна заселены богатыми и властными евреями. А, ведь, Апостолы ходили с проповедью до падения Иерусалима.
Исторически доказано и установлено, что рассеяние евреев по лицу земли происходило не по принуждению, а большею частью добровольно - в погоне за наживой и в стремлении использовать труд и достояние других народов. Массовое рассеивание евреев по Средиземью началось задолго до Вавилонского пленения, со времен Соломона.
Римский разгром Иерусалима, конечно, нанес тяжелый удар иудейскому мессианизму. С разрушением храма и разгоном Синедриона уничтожился видимый центр иудаизма, множество (около полумиллиона человек) евреев было убито, Палестина обезлюдела, обеднела и запустела. Но главное большинство еврейского народа жило и процветало со своими синагогами по чужим странам, и потому иудаизм, по внешности обезглавленный, в действительности остался таким же живучим, как и прежде. Иудаизм всецело уподобился сказочному змию, у которого - сколько ни руби голов, а на место отрубленной сейчас же вырастает новая.
Ко времени падения Иерусалима, Иерусалимский Синедрион находился в полной власти фарисеев - злейших врагов христианства. Но восстание иудеев, повлекшее суровые кары Рима, произошло вопреки воле и планам фарисейского синедриона, не смогшего удержать, невзирая на все усилия свои, яростного фанатизма крайних сект мессианизма. Фарисеи сознавали безнадежность этого восстания и потому заблаговременно приняли тайные меры к вывозу из Иерусалима части правительствующего состава и сами вовремя и в немалом числе оказались вне досягаемости римских мечей.
Еврейские колонии еще переживали ужасные сообщения о гибели святого города и разрушении храма, когда в Яффе уже собрался новый синедрион, открылась академия для подготовки раввинов, а вскоре объявился и Патриарх. Патриарх, синедрион и академия сразу взяли в свои руки управление всесветным иудейством, чему все иудеи постепенно покорились, ибо необходимость единого направляющего центра сознавалась всеми колониями.
Яффский синедрион и прикрытая им правящая секта фарисеев явились родоначальниками последующих тайных правительств, преемственно и непрерывно сменявших одно другое и всегда преследовавших основную цель - организацию иудаизма в его беспощадной борьбе со Христом и человечеством.
После кровавых восстаний 115 и 131 годов и нового усмирения Римом, Яффский синедрион был разогнан, Иерусалим взят вторично, место под храмом вспахано и засыпано солью, а Палестинские евреи почти все были проданы в рабство или переселены в Египет.
Но живучий змий мессианства немедленно отрастил себе голову, и вот через несколько лет в Тивериаде возникает академия, синедрион и патриарх, которые, без ведома Рима, продолжают править всесветным иудейским, народом. Вскоре римские императоры признают эту самочинную иудейскую власть сперва фактически, а с 252 года и юридически. Злейший враг Христа император Юлиан Отступник в своем послании уже называет иудейского патриарха "братом" и приказывает восстановить иерусалимский храм. Только огненное чудо остановило это предприятие: по свидетельству языческого историка Aмиана, Марцелиана, подтвержденному еврейским писателем рабби Гедалиа, павшие с неба огненные шары спалили всех рабочих, приступивших к постройке храма. Замечательно, что все языческие императоры, жестоко преследовавшие христиан, благоволили и внимали наущениям иудеев.
Поздно разобравшись во вредоносной, разлагающей империю работе иудейского синедриона, император Византийский Феодосий II низложил в 429 году патриарха Гамалиила IV, упразднил Тивериадский патриархат и тем прекратил внешнюю власть фарисеев над иудейством. Но фарисеи давно уже подготовили себе новое угодье и перебрались со своим правительством в Вавилон. Новая голова мессианского змия выявилась в персидском Вавилоне около 450 года, откуда и управляла своим всесветным царством. В Вавилоне патриархи именовались "князьями изгнания" и принадлежали к числу потомков царского рода Давидова. Персидские Сассаниды терпели князей изгнания и их деятельность полтораста лет, но, убедившись на горьком опыте в антигосударственности и злонамеренности этого иудейского новообразования, начали преследовать и казнить иудейских властителей. Когда же персы закрыли, наконец, иудейский синедрион и академию, иудеи ответили изменнической поддержкой арабов, которые с помощью внутренней измены и завоевали Персидское государство (в 612 году).
При арабских халифах фарисеи в лице синедриона и князей изгнания (Нази) продолжали править иудеями всего света вплоть до 1005 года, когда Калиф Кадер-Виллах разогнал иудейское правительство, и повесил князя изгнания Езекию. Арабы сделали это ради собственной безопасности, ибо на долгом опыте убедились, что в образе синедриона и академии все время отогревали змею за пазухой.
Как бы хорошо и доброжелательно в течении целых веков ни относились к иудеям государственная власть и население страны, иудеи неизменно отплачивали ненавистью, презрением и подготовкой скорейшей гибели приютившему их государству. Вот что пишет в своей "Истории евреев" (Париж, 1710) Луи Руллан: - "Обряд (посвящения в сан князя изгнания) кончался возгласом в честь нового князя и молитвами Богу, чтобы он освободил народ во время его правления. Он благословлял народ и молился за каждую область в отдельности, чтобы Бог оградил ее от чумы и войны. Он заканчивал обряд молитвою, произносимою про себя, из боязни, чтобы кто-либо не услышал и не передал другим правителям, что он желает их гибели, ибо действительно царство евреев не может возникнуть иначе, как на развалинах других государств". (Флав. Бренье - "Евреи и Талмуд", стр. 48).
* * *
После арабского усекновения, змий иудаизма скрыл свою голову, и с той поры управление всесветными иудеями из явного превратилось в тайное, но столь же властное и преемственное. С XI века открытое властвование стало для иудеев невозможным, ибо не находилось более ни одного народа, который захотел бы терпеть в своем государстве деятельность чуждого и враждебного ему международного государства иудейского.
Для того, чтобы рассеянное по всему свету еврейство не только сохранилось, но и умножилось и усилилось до современного могущества, оно неизбежно должно было действовать устремленно и управляться из единого центра. Это положение ярко и глубоко развил и обосновал, наш великий провидец Ф.М. Достоевский в своем "Дневник Писателя" (1877 г. Март, гл. 2, стр. 93-95):
- "Чтобы существовать сорок веков на земле, т.е. во весь почти исторический период человечества, да еще в таком, плотном и нерушимом единении; чтобы терять столько раз свою территорию, свою политическую независимость, законы, почти даже веру - терять и всякий раз опять соединяться, опять возрождаться на прежней идее, хоть и в другом виде, опять создавать себе и законы и почти веру - нет, такой живучий народ, такой необыкновенно сильный и энергичный народ, такой беспримерный в мире народ не мог существовать без "государства в государстве", которое он сохранял всегда, везде, во время самых страшных тысячелетних рассеяний и гонений своих... Не вникая в суть и глубину предмета, можно изобразить хотя бы некоторые признаки этого "государства в государстве", по крайней мере, хоть наружно. Признаки эти: отчужденность и отчудимость на степени религиозного догмата, неслиянность, вера в то, что существует в мире лишь одна народная личность - еврей, а другие хоть есть, но все равно надо считать, что как бы их не существовало. "Выйди из народов и оставь свою особь, и знай, что с сих пор ты един у Бога, остальных погреби, или в рабов обрати, или эксплуатируй. Верь в победу над всем миром, верь, что все покорится тебе... А пока живи, гнушайся, единись и эксплуатируй, и ожидай-ожидай"... Вот суть идеи этого "государства в государстве", а затем, конечно, суть внутренние, а, может быть, и таинственные законы, отражающие эту идею... Приписывать это "государство в государстве" одним лишь гонениям и чувству самосохранения - недостаточно... Сильнейшие цивилизации в мире не достигали и до половины сорока веков и теряли политическую силу и племенной облик. Тут не одно самосохранение стоит главной причиной, а некая идея, движущая и влекущая нечто такое мировое и глубокое, о чем может быть человечество еще не в силах произнести своего последнего слова".
Это последнее слово, которого полвека назад не решался произнести наш русский пророк, после ужаснейших катастроф, причиненных России, Европе и Азии иудо-большевистской отравой, может и должно быть произнесено. Это гениально подмеченная Ф.М. Достоевским еврейская идея, "движущая нечто мировое и глубокое", есть идея Мессии-Антихриста, царя всей земли.
Существуют исследования, доказывающие существование тайного еврейского правительства в Средние Века. Разумеется, евреи это отрицали, а предъявляемые документы и свидетельства объявляли поддельными, либо вымышленными. Иначе и быть не могло, раз евреям необходимо было, во что бы то ни стало, сохранить тайну своих ужасных замыслов и преступных деяний. Совершенно так же и в наши дни иудо-советская власть СССР неуклонно объявляет подлогом и подделкой всякий акт, уличающий ее в преступлениях против безопасности других государств.
Размеры этой книги не позволяют вместить подробного изложения путей, по которым на протяжении девяти веков, неуклонно продвигался к намеченной цели тайный синедрион иудейский. В следующей главе я изложу подтверждающий тлетворную работу синедриона, перечень наиболее ярких исторических его достижений. Пока ограничусь одним перечислением этапов передвижения мессианского змия после изгнания его из Вавилона: Гренада, Фессалоники (Салоники), Aнтверпен, Гамбург, Краков, Чарлстоун (Америка), Москва. Есть много данных ожидать, что следующее выявление змия произойдет в Иерусалиме, ныне усиленно подготовляемом для принятия пока тайного, а потом и явного синедриона.
Когда это совершится, то замкнется круг змия: - из Иерусалима вышли и в Иерусалим вернутся. Тогда, по вере мессианистов, начнется истинное царство Mессии - всесветного царя. Что эти мысли не являются плодом "больного антисемитского воображения", видно из весьма любопытных рассуждений сиониста и коммуниста И. Эберлина, написавшего и выпустившего в 1920 году в Берлине книгу: "Накануне возрождения" ("Наши задачи в стране отцов и в диаспоре"). Вот что излагает этот еврейский патриот-революционер:
- "Еврейский народ будет иметь Палестину лишь с падением английского империализма... Под английским протекторатом ни социализация земли (разумей: - отнятие у арабов с передачей евреям), ни даже беспрепятственная иммиграция широких масс (евреев) в страну предков... Необходима энергичная борьба с английским империализмом... А для этого нужна организация азиатского и африканского мира. Азия, и в частности Индия, являются оплотом британского империализма, и вместе с тем, его Ахиллесовой пятой. Британский империализм и его меньшие братья - французский, японский и другие - будут окончательно побеждены лишь тогда, когда они потеряют колонии, главным образом, колонии на Востоке, центры сырья"... (стр.. 131-132).
"C ним (империализмом держав) должны бороться и мы, (евреи) рука об руку со всеми жертвами, от Ирландии до Индии, и с революционным британским пролетариатом, не поддаваясь ни заигрываниям, ни угрозам... Сфера влияния социальных идей, центром которых является Россия, распространится на ближний и дальний Восток и внесет творческое начало в этот хаотический мир. Присоединение азиатского мира к коммунистической России неизбежно" (стр. 133)...
"На этом пути пролетарский сионизм встречается с советской пропагандой, которой он должен содействовать всеми силами... Наша главная задача теперь - разрушение британского империализма. Cаrthаgо dеlеndа еst. С низвержением английского империализма, остальные, которые являются его производными, тоже рушатся. Дорога к социальной революции мира будет расчищена... Образование еврейского социалистического центра в стране, где находятся три материка, на пути в Индию, Китай, Центральную Азию и Египет, несомненно, окажется мощным стимулом для социализации Aзиатского и Африканского мира" (стр. 134).
(Социализация мира, как доказывает всесветный опыт - в существе своем есть иудаизация мира).
"Палестина, бывшая колыбель Иудейства, христианства и мусульманства, быть может, предназначена стать центром социальной доктрины, догматов международного братства, общественной справедливости, и истинного, т.е. экономического, равенства людей".
Конечно, мне могут возразить, что замыслы какого-то Эберлина не суть замыслы всего иудаизма. Вместо ответа я укажу лишь на все то, что творилось уже после 1920 года в международном мире: Разве не было восстания Рифян и упорной их войны с Испанией и Францией? Разве не восставали Триполитанцы против Италии, разве не убили в Египте английского сирдаря Ли, и не образовалась противоанглийская партия националистов Заглула Паши? Разве не было восстания и войны в Сирии против Франции? Разве не разгромили турки союзных Англии греков, и не скопились пороховые тучи на границах Турции и покорной Англии Mесопотамии? А что делается в Китае? А восстание малайцев против Нидерландов? А движение Ганди в Индии?
Положительно, азиатский и африканский мир приведены в движение, и это движение во всех своих проявлениях является движением против Европы и против христианства.
Главный подстрекатель - иудо-советская власть в Москве, а иудо-советскою властью в Москве руководит всемирный интернационал иудаизма.
Соображения и предсказания Эберлина явно осуществляются тою страшною темною силою, верным представителем которой он, несомненно, является.
II. ЗАВОЕВАНИЯ В СРЕДНИЕ ВЕКА.
Для осуществления мессианской идеи тайному синедриону необходимо было выполнить три основных задания:
* Сохранить в неизменности еврейскую расу и дух иудаизма;
* Уничтожить христианство;
* Захватить богатства мира и поработить человечество.
В направлении этих заданий систематично и неуклонно до наших дней велась и развивалась начатая в глубокой древности война иудаизма против Бога и человечества.
Сохранение расы и талмудизма достигалось тысячелетней системой злонамеренного отчуждения и отчудимости еврейства, возведенных в религиозный догмат. Только невежды и глупцы могут верить еврейским побасенкам, будто еврейство было отчуждено от остальных народов насильственно и было загнано в средневековые "гетто", против своей воли и желания: Как раз наоборот, ничего так не опасались и не страшились фарисеи и раввины, как смешения "чистых" евреев с "нечистыми необрезанными" христианами. Без выделения еврейских колонии в особые скученные поселения, без обязательных внешних признаков (одежда, борода, пейсы и т.п.), без подчинения еврейских поселений своему особому еврейскому надзору, обложению, суду и расправе, - без всего этого разве смог бы тайный синедрион удержать за собою деспотическую власть над рассеянным по всему свету еврейством, разве смогли бы местные иудейские кагалы уберечь свою еврейскую толпу от смешения и слияния с окрестным населением и сохранить во всей его древней ярости злобный истребительный дух иудаизма? - Конечно нет.
Достоевский был, глубоко прав, определив еврейскую отчужденность как догмат еврейской веры, как основу еврейского духа. И если Xристианские и мусульманские власти издавали законы и указы, укреплявшие еврейскую особность и отчужденность, то делали это, прежде всего, по внушению и подстрекательству, а часто и подкупу самих "гонимых". Ведь, в интересы нееврейских властей и нееврейских народов никак не могло входить способствование укреплению сплоченности, организованности, а, значит, и силы всегда враждебных и опасных государству евреев. Эти последние всегда стремились образовать внутри чужого государства - свое, еврейское, и для этого всегда стремились к обособлению и отчуждению от необрезанных.
И они достигли успеха, неслыханного в истории человечества: живя почти две тысячи лет среди чужих народов, на чужой земле, под чужой властью, евреи сохранили свою расу, свою веру, свой дух - в полной "чистоте".
Второе задание - уничтожение христианства еще не разрешено, но громадные достижения в этом направлении все же были достигнуты.
Явный, открытый поход на христианство был непосилен и слишком опасен для евреев, живших большею частью под властью христианских государей. Поэтому, синедрионом был избран медлительный, но менее опасный путь разложения ненавистного христианства изнутри.
С первых же веков единую Церковь Христову стали раздирать одна за другой появлявшиеся ереси и секты, и во всех случаях неизменно начинателями и соблазнителями являлись крещеные, а иногда и некрещеные, евреи.
"Национальное тайное общество евреев является источником всех религиозных споров, которые веками создают рознь в христианстве, - свидетельствует еврейский писатель Jаmes Dаrmestеtеr в своем "Cоuр d'оеil sur l'histоirе du реuрlе juif" (см. Ал. Селянинов: "Тайная сила масонства", стр. 157).
Уже в первом веке по Р.X. еврей Симон Волхв основывает секту гностиков. Симон Волхв учился в неоплатонической школе Александрии у еврея же Филона, прозванного "еврейским Платоном" (L. Dаslе (A. Ваrоn) "lеs Sосiеtеs Sесrеtеs", стр. 192).
Из гностических сект, порожденных иудаизмом, выделяются "каиниты". Примечательно, что Каин играет крупную роль и в ритуалах современного масонства. Писатель Mережковский, крупный масон, хорошо осведомленный во всяких ересях и секстантстве, так описывает каинитов в своем романе "Юлиан Отступник":
- "Благословенны, - проповедовали каиниты, - гордые, непокорившиеся братья наши: Каин, Хам, жители Содома и Гоморы, семья верховной Софии, сокровенной Мудрости! Придите к нам все гонимые, все восставшие, все побежденные! Благословен Иуда! Он - единственный из апостолов, который был причастен высшему знанию - гнозису... Посвященный в нашу мудрость, должен преступить все пределы, на все дерзнуть и, отдавшись всем грехам, всем наслаждениям плоти, достигнуть последней чистоты духовной" (стр. 213).
Во втором веке распространилась на Востоке многочисленная секта евионитов - иудействующих христиан, соблюдавших обрезание, почитание субботы и все предписания Моисеева закона и отвергавших проповедь Апостола Павла.
В третьем веке еврей Манес положил начало ереси Манихейской, основанной на оккультном учении иудейской каббалы. Манихейство стремилось к погибели всех религий, проповедовало всеобщее равенство и свободу, безразличие всякого человеческого поступка, общность имущества и жен (Chаrlеs, "Sоlutiоn dе lа quеstiоn juivе", стр. 76).
Как можно видеть, учение современных иудо-коммунистов недалеко ушло от иудо-манихейства, проповеданного 16 веков тому назад.
Особенно сильно развилась на Востоке одна из многих сект манихейских - секта ассасинов (т.е. убийц). Само название говорит, за себя. "Тайное учение ассасинов сводилось к теории нравственного безразличия, дозволенности всех поступков и к чистому атеизму. Однако, это учение было известно только достигшим высших степеней секты, а масса приверженцев держалась в слепом повиновении посредством туманного мистического вероучения... Не открытая война, а тайные убийства основали и упрочили власть секты... Эти свойства (отсутствие всякого страха и всякой надежды) систематически прививались вождями ассасинов той группе своих последователей, которая специально предназначалась для совершения убийств"... (Д-р Шурц, "Западная Азия в эпоху ислама", стр. 337-338). Помимо нарочито преступного воспитания юношества и безнравственной системы морального совращения, тайные руководители секты постоянно применяли наркотики и, в особенности, гашиш, которым намеченные люди приводились в кровожадное неистовство и нечувствительность к боли.
"Горный старец" (так назывался явный глава секты) имел обширный дворец среди гор, где воспитывал он юношей в слепом повиновении своей воле. В нужный момент, он усыплял их и переносил в чудные сады, где им (по пробуждении) предлагались всевозможные наслаждения. Дивные благоухания, лучшие вина и яства, мелодичные песни, красивейшие женщины опьяняли чувства молодых неофитов, разжигая в их сердцах самые сильные страсти. Затем "Горный старец" снова погружал их в искусственный сон, а при пробуждении вдохновенным голосом обращался к ним: "избранники Предвечного! Вас избрал Он служить орудием Его мести; предайте себя всецело Его воле и старайтесь заслужить те благодеяния, к которым Он вас предназначил. Его отеческая благость уже дала вам возможность во сне вкусить от сих благодеяний. Те чистые наслаждения, которые во время сна опьяняли ваши чувства, те дивные ощущения, которые до сих пор удивляют ваш дух своим глубоким впечатлением - все это дает лишь несовершенное представление о тех невыразимых блаженствах, которые Он уготовил тем, кто умеет исполнять Его волю... Предвечный хочет, чтобы люди были свободны, а они повсюду порабощены: Он хочет, чтобы они были счастливы, а между тем вся земля находится в руках горсти тиранов, не признающих никаких законов, кроме своей прихоти... Идите! И нечистая кровь их, пролитая вашими руками, да откроет вам навеки врата рая небесного!". Затем он вооружал их кинжалом и посылал их на убийства". (Cаdеt dе Gаssiеоurt, "Lе Tombеаu dе Jасquеs Mоlау", an V).
Насколько ассасины слепо повиновались своим вождям, рассказывает г. L. Dаslе в своем "Lеs Sосiеtеs Sесrеtеs" (стр. 217):
"Генрих, граф Шампаньский, король Иерусалимский навестил однажды "Горного старца". Последний повел его в один из своих замков, где на каждой башне виднелся человек, одетый во все белое одеяние. "Государь, обратился "Горный старец" к графу, я готов спорить, что ваши люди не сделают того для вас, что мои сделают для меня". Он подал какой-то знак, и тотчас же двое, из стоящих на башнях, ринулись вниз и разбились насмерть о камни. Войдя в замок, Генрих заметил прикрепленное к стене острие. "Я покажу вам, как исполняют мою волю", сказал "Горный старец"; по его знаку несколько человек бросилось на острие, и погибли на глазах у Генриха, который попросил своего хозяина прекратить дальнейшие опыты в этом направлении"...
Ассасины прибыли в Палестину одновременно с крестоносцами и утвердились в сирийских горах. С 1090 по 1260 год они покрыли Азию и Европу бесчисленными преступлениями, пока не были уничтожены монголами. С евреями они все время поддерживали тесные и дружеские отношения.
* * *
В 1118 году в Палестине возникает орден рыцарей храма. Название свое орден получил по следующей причине: кроме внешней своей цели - защиты христиан в святой земле, орден имел еще и тайную цель - постройку вновь Соломонова храма по образцу пророчества Иезекииля (гл. ХС). Рыцари взяли себе за образец воинов-каменщиков Зоровавеля, которые работали, держа в одной руке лопату, а в другой - меч. Отсюда меч и лопата сделались эмблемами храмовников. (Lеvу, "Нistоirе dе lа Mаgие").
Эта тайная еврейская цель и соответственный тайный устав были приняты старейшими рыцарями ордена от еврея Феоклета, совратившего магистра Гуго де Паганиса и соблазнившего орден картиной мирового господства.
В Палестине орден подпал сильному влиянию ассасинов и во многом перенял их тайную организацию. (Шурц, "Зап. Азия в эпоху ислама", стр. 340).
Вожделения храмовников о мировом господстве, конечно, были покрыты глубочайшею тайною, и по внешности орден принадлежал христианской церкви. Сперва только главари были посвящены в мессианское учение евреев. Евреи отчасти непосредственно, отчасти через манихеев-ассасинов и альбигойцев (еврейская секта в Европе), внесли в среду рыцарей храма свою непримиримую ненависть ко Христу, сопровождаемую развратом и преступлениями и, мало-помалу, превратили христианский орден храма в свое покорное орудие.
Подобно всем еретикам того времени (гностикам, альбигойцам и др.), храмовники были дуалисты: они признавали "верхнего" бога - создателя духа и добра и "нижнего" бога (Бафомета) - создателя материй и зла. Как и все дуалисты, они яростно отрицали божество Иисуса Христа. "Верхнего" бога они считали недоступным человеку, и потому весь их культ относился только к "нижнему" богу, который якобы ведал всем земным. (Prutz, "Gеhеimlеhrе und Gеhеimstаtulеn", стр. 53, 56).
Главной и основной целью привитого иудеями тайного учения ордена храмовников было - покорение и владычество над всем миром. В числе догматов тайного учения храмовников - наравне с полной свободой совести - стояло искоренение христианства. Когда с течением времени тайное учение ордена стало достоянием всех храмовников, были установлены ритуальные собрания, на которых рыцари плевали на святое Распятие, топтали его ногами и воздавали божеские почести идолу Бафомета. Так, пользуясь честолюбием и пороками рыцарей, тайный синедрион пробивал силами "христианского" ордена путь всесветному иудейскому мессианизму.
Для достижения мирового владычества, распространившийся по всей Европе Орден храмовников занимался политическими интригами, заговорами, затевал междоусобия, ссорил монархов и самыми незаконными средствами увеличивал свои богатства. К 1312 году орден владел более чем девятью тысячами сеньорий и 40 тысячами коменд (ферм).
Когда могущество этого преступного рыцарского государства стало слишком опасным и угрожающим, французский король Филипп Красивый и папа Климент V приняли ряд решительных мер, после чего рыцари храма были повсюду схвачены и рассажены по тюрьмам. В 1313 году состоялся суд и главари еретического ордена, с магистром, Яковом Молей во главе, были осуждены и сожжены на костре.
Орден был разгромлен, но вредные посевы этой тайной иудейской организации дали впоследствии свои ядовитые всходы в образе тайных обществ франк-масонов.
Через год после казни храмовников, король Филипп и папа Климент V скоропостижно скончались. Уцелевшие храмовники поклялись вечной местью Королевскому Дому и папскому престолу.
Почти одновременно с сектой ассасинов и орденом храмовников, во Франции свирепствовала злобная секта альбигойцев, также порожденная антихристианским иудаизмом. "К XII веку, - пишет аббат Chаrlеs в "Sоlutiоn dе lа quеstiоn juivе" (стр. 44), - евреям окончательно удалось завладеть Провансом, Гвиеной и Лангедоком, где они основали тайные общества и посредством альбигойского масонства совратили многих христиан".
Распространившись по югу Франции, сектанты получили название "альбигойцев" от города Альби, где был созван первый поместный собор, осудивший их ересь. Гораздо раньше, чем гражданские власти принуждены были выступить против альбигойцев в защиту общественного порядка, эта секта была уже осуждена церковью, как исповедующая учение манихейства о двух началах, причем злому началу приписывался брак и деторождение. Альбигойцы учили, что не следует повиноваться властям ни духовным, ни светским. Повсюду, где они могли, они разбивали и жгли кресты, образа, реликвии, грабили и опустошали церкви, монастыри, не щадя ни возраста, ни пола своих жертв и внося повсюду опустошение, пожар и смерть". (Dеsсhаmрs, "Lеs Sосiеtеs Sесrеtеs", 1880, т. I, стр. 296).
Вот, как описывает альбигойцев историк Miсhеlеt ("Нistоirе dе lа Franсе", т. II, стр. 404, 472): "Южное дворянство состояло из детей евреев или сарацинов и резко отличалось от, правда, невежественного, но благочестивого и благородного рыцарства, на севере. Эти "южные дворяне" предавали пыткам священников и крестьян, переодевшись в священнические рясы, били клириков и заставляли их ради забавы петь обедню. Также забавлялись они, пачкая изображения Христа... Эта "французская Иудея" (так прозвали современники Лангедок) походила в действительности на настоящую Иудею не только своими маслинами и оливками, - у нее были свои Содом и Гоморра".
Еврействующие альбигойцы "продолжали свободно грабить и убивать до тех пор, пока в 1204 году против них не был предпринят настоящий крестовый поход. Лишь в 1209 году удалось Симону Монфордскому сломить их сопротивление, уничтожив главные их силы при Безье. В 1220 году окончательно разбитые альбигойцы, сливаются с вальденцами, тоже манихейской сектой, порожденной евреями в Лионе". (Dаslе, "Lеs Sосiеtеs Sесrеtеs", стр. 232).
* * *
Натиск иудаизма на Францию начался еще с десятого века. Еврейский историк Грец ("История евреев", том I, стр. 234) пишет: - "Xристиане посещали синагоги, назидались еврейским богослужением и предпочитали чтения еврейских проповедников, проповедям духовенства... Из-за благосклонности двора (Людовика Благочестивого), к евреям, многие христиане из простонародья склонились к еврейству, считали его истинной религией, соблюдали субботу и работали по воскресениям".
К концу XII века положение евреев во Франции достигло громадного влияния. По свидетельству еврея Греца ("История евреев", т. II, стр. 172-173), "амбары их (евреев) были наполнены хлебом, погреба вином, магазины товарами, а сундуки золотом и серебром. Они владели не только домами, но и полями и виноградниками, которые возделывали руками христианских рабов... - Половина города Парижа принадлежала евреям. Они занимали многие государственные должности. Как и при Людовике Благочестивом, евреи вели свободные прения о религиозных предметах и смели высказывать свое мнение о Tроице, о Марии и о почитании святых, об исповеди и о чудесном действии мощей..." - из последних слов еврейского историка явствует, что евреи того времени свободно и безнаказанно богохульствовали.
"Испания, или магометанская (мавританская) Андалузия при тогдашних политических и культурно-исторических условиях была особенно пригодна сделаться, вместо Вавилонии, центром и руководителем всего еврейства", - пишет Грец ("История евреев", т. I, стр. 233).
Этот "центр всего еврейства" скоро показал когти своим, не в меру гостеприимным, хозяевам и пошел в изменнические переговоры с враждебным Испании алмерийским государем Алматассемом, за что и поплатился историческим еврейским погромом в Гренаде (1066 год), когда был убит "князь изгнания" Иосиф-ибн-Нагрелла.
Тем не менее, засилие евреев в Испании все увеличивалось, так что папа Григорий VII оказался вынужденным издать на Римском Cоборе 1078 года особый канонический закон, воспрещавший евреям иметь какое-либо преимущество над христианами". (Л. Селянинов, "Тайная сила масонства", стр. 103). Однако король кастильский Альфонс VI, находившийся в руках евреев, медлил с исполнением папского постановления, и папа, наконец, обратился к нему со следующим посланием (около 1080 года): "Насколько мы ощущаем побуждение поздравить тебя с успехами твоей славы, настолько должны похулить твои несправедливые поступки. Мы советуем твоей милости не дозволять более евреям господствовать над христианами и иметь над ними власть. Ибо подчинять христиан евреям и подвергать первых суду последних - значит унижать Церковь Божию и возвышать синагогу Сатаны. Желать нравиться врагам Христа - значит презирать Его Самого". (Грец, "История евреев", т. II, стр. 91-92).
К концу XI века засилье евреев простирается почти на всю Европу. В Богемии, Моравии, Польше они владели несметными богатствами и христианскими рабами. То же самое было в Германии (Грец. "История евреев", т. II, стр. 70 и 102).
Доведенное до отчаяния, христианское население пыталось сбросить с себя еврейское иго, помимо своих предавшихся и продавшихся синедриону правителей. Когда началась проповедь первого Крестового похода, население открыто выступило против своих притеснителей. По всей Европе прокатилась волна еврейских погромов, в которых крестоносцы приняли живое участие.
В Англии евреи утвердились в начале XII века. Еврейский историк Грец пишет ("История евреев", т. III, стр. 265):
"Многие из них (евреев) нажили в, Лондоне такие богатства, что дома их были не хуже королевских дворцов".
Король Ричард Львиное Сердце покровительствовал евреям, но как только он отправился в крестовый поход, так начались в Aнглии повсеместные погромы.
В Англии, как и повсюду, евреи могли забирать силу и влияние только через потакание и поддержку властителей страны, обыкновенно нуждавшихся в деньгах для своих государственных предприятий. Эти деньги им ссужали всесветные ростовщики евреи и тем захватывали силу и влияние на правителей страны. Народ, как только получал возможность выразить свое отношение к еврейскому засилью, неизменно устраивал еврейские погромы.
Так было, - так будет. Ибо еврейское засилие всегда вело к порабощению и обнищанию нееврейских народов.
При мудром Эдуарде I евреи были изгнаны из Aнглии, но они туда все же вернулись, после торжества революции и казни английского короля Карла I (в 1649 году).
Как относились и как доныне относятся евреи к стихийным порывам христианских народов на пути освобождения от нестерпимого еврейского ига, можно судить по изданной в 1878 году в С.-Петербурге еврейской типографией Цедербаума и Гольденблюма, в русском переводе Шмерки Хашкеса, книги профессора (еврея) Шлейден: "Романтизм мученичества евреев в средние века". Вот несколько выдержек из этой еврейской книги:
- "Первые крестоносцы, под предводительством фанатика Петра Амиенского... это была самая негодная и бесчестная сволочь из Франции, Лотарингии и Эльзаса и т.д. Этот первый "поход" смахивал на шайку разбойников с большой дороги и, по заслугам, погиб в Венгрии" (стр. 36 и 37).
- "В Англии, некий поп, знаменитый Фома Бекет, кэнтерберийский архиерей, также подстрекал ненависть против евреев... В 1189 году, предводительство взял на себя Балдуин Кэнтерберийский. Простой народ, соединившись со сволочью крестоносцев, собрался в шайки, поджигая дома и синагоги и проливая кровь евреев". (стр. 40).
- Глупый Филипп V Французский пробовал возобновить смешной анахронизм - крестовый поход. С некоторою возбужденною сволочью крестоносцев соединились около 30 тысяч сумасшедших или панами дрессированных и фанатизированных пастухов (раslurеаuх), а затем они стали путешествовать по Франции до Наварры, убивая и грабя евреев" (стр.-48).
- "Я заключаю этот очерк, - пишет профессор, Шлейден, многозначительными словами д'Израэли (лорд Биконсфильд): - "Ничто - никакое преследование, никакое кровопролитие, никакое унижение не были в состоянии уничтожить евреев. Теперь они, вероятно, многочисленнее, чем во времена Соломона. Их находят во всякой стране, и во всякой же стране они подвигаются к благосостоянию. Заключение, которое можно сделать из этого факта - это то, что человек непременно проиграет, если он попробует нарушить неизменный закон природы, который выражает, что более благородное племя никогда не может быть истреблено или поглощено низшим" (стр. 56).
В этом заключении, сказанном евреем британским премьер-министром, отобразилась вся подоплека талмудического механизма: Евреи - избранные существа высшего порядка, а остальное человечество не что иное, как низшая среда, терпимая лишь постольку, поскольку это способствует благосостоянию благородного племени евреев.
* * *
"Синагога сатаны", по меткому выражению папы Григория VII, продолжала работать: в XIII веке в Западной Европе возникает еврействующая секта "пассажьеров", а одновременно в Болгарии появляется секта "жидовствующих", которая после осуждения ее на Терновском соборе появляется в Новгороде, а затем и в Москве.
Об этой ереси так пишет Карамзин в истории Государства Российского (т. VI, стр. 170-176):
"Был в Kиеве жид, именем Cхариа, умом хитрый, языком острый: в 1470 году, приехав в Новгород с князем Михайлом Олельковичем, он сумел обольстить там двух священников, Дионисия и Алексия; уверил он, что закон Моисеев есть единственный божественный; что история Спасителя выдумана; что Христос еще не родился; что не должно поклоняться иконам и проч. Завелась жидовская ересь. Поп Алексий назвал себя Авраамом, жену свою Саррою и развратил вместе с Дионисием, многих духовных и мирян, между коими находился протоиерей Софийской церкви Гавриил и сын знатного боярина Григорий Михайлович Тучин. Но трудно понять, чтобы Схариа мог столь легко размножить число своих, учеников новгородских, если бы мудрость его состояла единственно в отвержении христианства и в прославлении жидовства; св. Иосиф Волоцкий дает ему имя астролога и чернокнижника; и так вероятно, что Cхариа обольщал россиян, иудейскою каббалою, наукою пленительною для невежд любопытных и славною в XV веке, когда многие из самых ученых людей (например, Иоанн Ник. Мирандольский) искали в ней разрешения всех важнейших загадок для ума человеческого. Каббалисты хвалились древними преданиями, будто бы дошедшими до них от Моисея; многие уверяли даже, что имеют книгу, полученную Адамом от Бога, и главный источник Соломоновской мудрости; что они знают все тайны природы, могут изъяснять сновидения, угадывать будущее, повелевать духами; что сею наукою Моисей восторжествовал над египетскими волхвами, Илия повелевал огнем небесным, Даниил смыкал челюсти львам: что Ветхий Завет исполнен хитрых иносказании, объясняемых каббалой; что она творит чудеса посредством некоторых слов Библии и проч".
"Неудивительно, если сии внушения произвели сильное действие в умах слабых, и хитрый жид, овладел ими, уверил их и в том, что Mессия еще не являлся в мир. - Внутренно отвергая святыню христианства, новгородские еретики соблюдали наружную пристойность, казались смиренными постниками, ревностными в исполнении всех обязанностей благочестия, так что великий князь в 1480 году взял попов Алексия и Дионисия в Москву, как пастырей отличных достоинствами: первый сделался протоиереем храма Успенского, а второй Архангельского. С ними перешел туда и раскол, оставив корень в Новгороде. Алексий сыскал особенную милость государя, имел к тому свободный доступ и тайным своим учением прельстил архимандрита Симоновского Зосиму, инока 3ахарию, дьяка великокняжеского Феодора Курицина и других. Сам государь, не подозревая ереси, слыхал от него речи двусмысленные, таинственные, в чем после каялся наедине святому Иосифу, говоря, что и невестка его, княгиня Елена была вовлечена в сей жидовский раскол одним из учеников Алексиевых, Иваном Максимовым".
"Между тем Алексий до конца жизни пользовался доверенностью Государя и, всегда хваля ему Зосиму, своего единомышленника, был главною виною того, что Иоанн, по смерти митрополита Геронтия, возвел сего архимандрита Симоновского (в 1490 году) на степень Первосвятителя. "Мы увидели" - пишет Иосиф, - "чадо сатаны на престоле угодников Божиих Петра и Алексия; увидели хищного волка в одежде мирнаго пастыря". Тайный жидовин еще скрывался под личиною христианских добродетелей".
"Наконец архиепископ Геннадий открыл ересь в Новгороде: собрав все о ней известия и доказательства, прислал дело на суд Государю и митрополиту вместе с виновными, большею частью попами и диаконами; он наименовал и московских единомышленников, кроме Зосимы и дьяка Федора Курицына".
"Государь призвал епископов, Тихона ростовского, Нифонта суздальского, Симеона рязанского, Василия тверского, Прохора сарского, Фелофея пермского, также многих архимандритов, игуменов, священников и велел собором исследовать ересь. Митрополит председательствовал. С ужасом слушали Геннадиеву обвинительную грамоту: сам Зосима казался изумленным. Архиепископ Новгородсий доносил, что сии отступники злословят Христа и Богоматерь, плюют на кресты, называют иконы болванами, грызут оные зубами, повергают в места нечистыя, не верят ни Царству Небесному, ни Воскресению мертвых и, безмолвствуя при усердных христианах, дерзостно развращают слабых"...
Собор проклял ересь, но не принудил еретиков к казни, как это в те времена полагалось. Необычная мягкость наказания объясняется тем, что среди соблазненных в ересь было слишком много близких Иоанну III-му людей, да и сам он в этом темном деле был далеко не без греха. Обвиненные собором еретики были осуждены на заточение, но главные: митрополит Зосима, княгиня Елена, дьяк Курицын (поп Алексей к тому времени умер) остались вовсе без наказания. Естественно, что ересь продолжалась далее, хотя и с большей осторожностью. Вот что об этом пишет Карамзин (стр. 175):
... "Все зараженные ересию составляли, между собою некоторый род тайного общества, коего гнездо находилось в палатах митрополитовых: там они сходились умствовать и пировать. - Ревностные враги их заблуждений были предметом гонения: Зосима удалил от церкви многих священников и диаконов, которые отличались усердием к православию и ненавистию к жидовскому расколу. "Не должно (говорил он) злобиться на еретиков: пастыри духовные да проповедуют только мир"...
Это лицемерное миролюбие жидовствовавшего митрополита Зосимы очень напоминает столь же лицемерное и происходящее из того же отравленного источника миролюбие современных нам церковных "аполитиков" и примирителей с гонителями христианства.
Жидовская ересь в Mоскве стала хиреть и замирать лишь после "добровольного" (по тайному приказу Иоанна III) ухода митрополита Зосимы на покой (в 1494 году). Но одно время засилие жидовствующих в Москве было так сильно, что многим верующим того времени сдавалось, будто православию на Руси пришел настоящий конец. Маловеры забывали, что врата адовы никогда не одолеют Святой Церкви.
* * *
Сводя все изложенное, необходимо приходишь к выводу, что, вслед за разгромом в конце Х века и изгнанием синедриона из Вавилона, вся Европа постепенно охватывается и захватывается цепкими щупальцами иудаизма, и целые государства веками находятся под тяжелым влиянием иудейского засилия. Средние века (XI, XII, ХIII) были поистине веками фактического владычества евреев.
Папа римский и христианское духовенство вели неустанную борьбу с сектами, порожденными еврейством и с самими евреями. Борьба эта в условиях средневековья и в соответствии с насилиями и фанатизмом жидовствующих сектантов, доходила до ожесточения и особенно сильно выразилась в Испании, где находился (после Вавилона) главный центр всемирного еврейского правительства.
Только суровыми мерами инквизиции удалось испанцам, а за ними и другим народам, отстоять свою народность и свою веру и разбить оплоты воинствующего иудаизма. Временно побежденное еврейство как будто смирилось, множество евреев притворно приняли христианство, в действительности оставаясь фанатичными исповедниками мессианизма.
"Испанские и португальские мазаны (евреи-христиане), - пишет Грец ("История евреев", т. IV, стр. 286), - облекшись в иезуитские и монашеские рясы, таили померклое пламя своих убеждений и подкапывались под могущественную архи-католическую державу Филиппа II".
Что бы там ни писали евреи и еврействующие об ужасах инквизиции, в действительности только ей одной обязана Испания своим спасением и избавлением от ига иудейского. Вопреки извращениям еврействующих историков, инквизиция была направлена почти исключительно против воинствующего иудаизма, и свое полезное дело выполнила с успехом, хотя и не до конца.
После полученного жестокого урока и отпора, "синагога Сатаны" вынуждена была надолго прекратить открытую, явную работу свою и еще глубже спрятала свои руководящие центры.
Открытый напор мессианствующего иудаизма на Европу и повсеместно достигнутые им, в явную опасность христианству, успехи XI-XIII столетий, вызвали стихийный отпор порабощенных иудеями Xристианских народов и их правителей, отпор, выразившийся в жестоких еврейских погромах крестоносцами и простонародьем, и в особом противо-еврейском законодательстве, и в кострах святейшей инквизиции и, наконец, в поголовном изгнании евреев из ряда государств. Сперва Франция, потом Англия, наконец, Испания изгнали из своих пределов всех, не желавших креститься, евреев.
При всем упорстве в достижении поставленной цели, тайный синедрион должен был в корне изменить усвоенные приемы и способы еврейского действия. Оказалось необходимым тщательно скрыть еврея в подполье, а на открытой сцене истории оставить христиан, вообще, неевреев, притом таких, которые, сознательно и несознательно, творили бы волю скрытых еврейских руководителей.
Главным средством для этого послужило создание множества тайных обществ; евреи привлекли в них тех христиан, и неевреев, которые, вследствие своих пороков, были уже предрасположены к возмущению против церковного и государственного послушания. В тайных обществах евреи, оставшиеся в тени, но заранее втайне сплоченные, всегда были, неощутимо для остальных, распорядителями и руководителями всех главных действий. Рост и расширение таких тайных обществ с совращенными в ереси и заговоры христианами, постепенно распространяли подпольное влияние тайного синедриона и незримо увеличивали его власть над христианским миром. Cокрытие "руки еврея" доходило до того, что, по подсказке синедриона, во многих тайных обществах был введен устав, воспрещающий принимать евреев в члены сих обществ. Жалкие "стада" профанов-христиан, хвалившихся отсутствием среди них евреев, не подозревали, что скрытыми пастухами их стад всегда были евреи. Cокрытие еврейского руководства разлагающей христианский мир работой вызывалось не только страхом возмездия, но и соображениями целесообразности: В те времена чрезвычайного подъема, набожности и рыцарской верности господину только немногие христиане увлеклись бы явной проповедью антихристианства и измены своему государю.
"Европа, - говорит Nуs в "Drоil Intеrnаtiоnаl еl Franс-mасоnnеriе" (стр. 25-28), - понемногу покрывается тайными обществами, прикрывающимися научными или литературными полями. Общества эти во все эпохи способствовали "великому делу"... Все они проникались новым духом свободы, терпимости, братства, все они стремились к равенству и все они были "международны" в своих стремлениях, ведя борьбу против национального государства, верховной христианской власти и христианской церкви... "Академии" и "общества" были "рассадниками философии" и, прежде всего, заботились о "веротерпимости". Так, Помполио Летто основал в Риме "асаdеmiа romanа"; в 1468 году члены ее были арестованы и обвинены в богоотступничестве и язычестве..., в Неаполе Иоанн Порта основал "асаdеmiа dеи sесrеli", которая тотчас же была закрыта, как предавшаяся "волхвованию"...
"В 1480 году создалась во Флоренции "платоническая академия"; зала, в которой она заседала, существует до сих пор и украшена лепной работой, представляющей собой масонские принадлежности и эмблемы. В 1512 году создалось в том же городе "общество лопаты", составленное из ученых и высокопоставленных лиц" (Dоurnand. "Нistоirе dе lа F. M.", р. 235).
В Германии Людовик Ангальт-Кетен основал в 1617 году в Веймаре "Общество пальмы", которое оставалось тайным в продолжение тридцати-сорока лет и в котором участвовало много высокопоставленных и ученых лиц. Кроме того, в 1617 году была основана "nоblе асаdеmiе dеs lоуаlеs", в 1619 - "Sосiеlаs quаrеntium" в Ростоке, в 1631 - "dеutsсhе sосiеtаl" в Кенигсберге, в 1653 - "общество трех роз" в Гамбурге. (Nуs. Drоil Intеrn. еtс р. 28).
Тайные общины Розенкрейцеров (Rоsе Crоiх), если не основал, то, во всяком случае, преобразовал (вероятно, в духе Храмовников) Жан-Валентин Андреа, аббат Адельберона, во второй половине XVI столетия. ("Cоurs dе mасоnnеriе рrаtiquе" р. 216).
Формально Розенкрейцеры должны были лишь академически хранить принцип "эволюции народов путем развития чувства братства... И обсуждать средства сделать эту эволюцию практическою реальностью" ("Cоurs dе mоссоnеriе рrаtiquе" р. 216-217), в действительности же они выполняли тайную программу синедриона и подготовляли торжество интернационала.
Тесная связь Розенкрейцеров с иудаизмом подтверждается не только всем характером их деятельности; во Франции доныне существует обособленный от других масонов "Ordrе Kаbbаlistiquе dе lа Rоsе-Crоiх": Каббалистический орден Розенкрейцеров. Каббала, как известно, есть нарочито иудейская книга мистических толкований Талмуда. Главой этого каббалистического общества одно время был известный черный маг Станислав де Гуайта, а потом пресловутый Панюс, бывший одновременно и главою ордена Мартинистов.
Помимо вышеприведенного признания "Курса практического масонства", имеется много данных считать, что орден Розенкрейцеров был тайным продолжателем дела разгромленного в 1313 году ордена Храмовников.
- "На другой же день после сожжения Молее (магистра ордена Храмовников), рыцарь Омон и семь братьев, переодетые каменщиками, будто бы пришли и собрали пепел с костра" (Cаdеt dе Gаssисоurt. "Tombеаu dе Jасquеs Mоlау"). Потом оставшиеся храмовники образовали тайные общества и с тех пор все члены их дают клятву: "уничтожить всех монархов вообще, а династию Kапетинионов - в частности, уничтожить власть Папы, проповедовать свободу народов и создать мировую республику" (Cаdеt dе Gаssисоurt. "Tombеаu dе Jасquеs Mоlау"). Kак уже было отмечено, главные устроители разгрома иудействовавшего ордена Король Филипп Красивый и папа Климент V скоропостижно скончались вскоре после казни Жака Молее.
* * *
Одним из сильнейших ударов по христианству явилась подготовленная тайными обществами и гуманистами реформация. В прекрасной книге Gеоrgеs Ваtаult: "Lе рrоblеmе Juif" выпукло изображена иудаистическая сущность реформации христианства и, в особенности, вышедшего из этой реформации англо-американского пуританизма. "Этот ученый гуманист, - пишет Ж. Бато про Рейхлина, - представляет один из совершеннейших типов гуманиста-знатока еврейского народа, который, вместе с возвратом к истокам древности, привел к возврату к истокам иудаизма. Когда некий монах, сам обращенный иудей, по имени Ифеферкорн, потребовал уничтожения и запрещения Талмуда, Рейхлин стал на сторону иудеев и их книг. Историк иудеев Грец отмечает: "... любопытная вещь, новый дух, который возмутил всю Европу, проявился по поводу иудеев и Талмуда".
"Когда после различных прений, Рейхлин был окончательно осужден Римом, он подчинился, но именно в его партии, партии недовольных, оставшейся сильной и единой, Лютер навербовал впоследствии своих первых последователей и самых твердых помощников". (стр. 174).
"Для Лютера и, следовательно, для всех реформаторов, личное исследование есть право, предоставленное каждому. Последствием этого метода было то, что стали привязываться исключительно к буквальному смыслу текстов, так что кончили тем, что нашли в Ветхом Завете то, что там действительно находилось: дух еврея и основные идеи иудаизма. Это было наглядно, особенно в кальвинизме, который, в конечном счете, есть не что иное, как иудаизм, расширенный, освобожденный от своих узких пристрастий, национальных и племенных" (стр. 177).
"Таким образом", говорит Минье, "Кальвин создал восторженное учение логиков, культ и мораль пуритан, и правительство демократов... Он приготовил в Женеве верование и правление для всех тех, кто отбросят веру и возмутятся против правительств своих стран. Tак произошло во Франции в малолетство Карла IX; в Шотландии в тревожное царствование Mарии Стюарт; в Нидерландах во время восстания штатов и в Англии при Карле I; кальвинизм, религия восставших, был принят французскими гугенотами, нидерландскими гезами, шотландскими пресвитерианцами, английскими пуританами и индепендентами" (стр. 179).
"Также известно, что кальвинизм своим догматом о предопределении сделался властным опекуном капитализма, лишенного совести. Бесспорно, надо тут вспомнить слова Кастильона, которого я приводил выше:
- "Кто согласится позволить себя оторвать от Христа, чтобы возвратиться к Моисею? Пусть Кальвин присоединится к Моисею, если хочет того" (стр. 181).
"Высшее и совершеннейшее выражение кальвинизма в действии есть пуританизм; со дня своего происхождения и до наших дней он состоит из странной смеси фанатизма и барышничества, преданности и духа восстания, утилитаризма и утопии" (стр. 182).
"Пуритане были иудействующими фанатиками, они закрывались учениями и практикой Ветхого Завета, ставшего для них единственным источником жизни религиозной, гражданской и политической, - как пишет Маколей, - они крестили своих детей именами патриархов и еврейских воителей. Еженедельный праздник, посвященный Церковью памяти воскресения Спасителя, они превратили в иудейский шабаш. Они искали правил судопроизводства в Моисеевом законе и указаний направления своей обыденной жизни в книге Судий и Царств. Одежда, походка, говор, занятия, увеселения этой суровой секты были установлены по правилам, подобным фарисейским... (Mасоlау, "Нistоirе d'Anglеtеrrе dерuis i'аvеnеmеnt dе Jасquеs II", сh. I).
"Гизо, в свою очередь говорит об этих пуританах, что они были "жестоки и упрямы, полны страстями, как и воспоминаниями об еврейском народе, который, поражая своих врагов, защищал и мстил за своего Бога. Тем и другим жертва жизнями были за обычай, и пролитая кровь их вовсе не ужасала" (стр. 181).
"Как и иудеи, Пуритане считают себя народом Божиим, народом, избранным Богом для выполнения его велений; они все взяли от иудеев, исключительность - в той же мере, как дух непрестанного восстания. Была даже секта "милльенаристов", которые ожидали прихода мессианических времен. Сходство полное и безусловное" (стр. 185) "Эта связь и это тождество не оставляют сомнения и дают право заключить, как это делает напрямик известный экономист (Wеrnеr Sombаrt), что пуританизм это иудаизм (стр. 186).
"Ни один человек в мире, среди неевреев, не был более пропитан иудаизмом, как Кромвель; никто во всем мире, может быть, не содействовал большей "иудаизации" современной цивилизации" (Gеоrgеs Ваtаult. "Lе рrоblеmе Juif" стр. 189).
"Те, кто от армии Кромвеля или в Парламенте мечтали о скором наступлении тысячелетнего царства, приготовляли для иудеев особо блестящую роль в царстве святых. Толкуя буквально некоторые выражения Пророков, один пуританский проповедник, Натанель Хольмес (Хомезиус) выразил желание стать слугой Израиля и служить этому народу на коленях. Общественная жизнь, как и проповеди, носили некоторую израильскую печать. Если бы члены Парламента говорили по-еврейски, можно было вообразить себя в Иудее. Один писатель выразил желание праздновать, как день отдыха, субботу, а не воскресение. Другие требовали, чтобы Англия приняла политические законы Торы". (Грец: "История евреев", т. V, стр. 164-165).
После убийства короля Карла I, раввин Манасе-бен-Израиль делается близким советником Кромвеля. И "Кромвель, благодарный Израилю, - пишет еврей-историк Дармештетер, - открыл евреям двери Англии". Еврей Дармештетер умалчивает, что этот загадочный раввин Манасия приезжал в Англию из Голландии, как посланец синедриона. Допущенные в Англию евреи настолько зазнались, что стали себе позволять глубоко-оскорбительные для христианства выходки. Так один еврействующий, Томас Кольер, издал сочинение, в коем оправдывал распятие Христа евреями и заканчивал свои писания так: "Мы должны поставить евреев высоко! Будем же ожидать славного дня, в который им будет отведено место во главе народов! О, уже близко то время, когда будет чувствовать себя счастливым всякий, кому доведется хоть прикоснуться рукою к одежде еврея". (Грец, "История евреев", т. IV, стр. 108).
Однако, отвращение английского народа к евреям было так сильно, что даже свирепый цареубийца Кромвель со своим иудействующим парламентом и пуританами не был в силах осуществить обещанное им синедриону "равноправие" евреев в Англии. Этого евреям пришлось ждать еще сто лет.
Захваты и завоевания мессианствующего иудаизма все время продолжались. Из Англии иудейская закваска - пуританизм - уже в конце XVI века был переброшен в Сев. Америку, где успехи иудаизма оказались чрезвычайными.
"Хотя это утверждение может показаться чудовищным и невероятным, тем не менее, это истинная правда, что самым великим созданием иудео-пуританского гения являются Соединенные Штаты Северной Америки", - пишет Gеоrgеs Ваtаult. "Lе рrоblеmе Juif" (стр. 196).
"Нет ничего более странного и более поучительного, - пишет Токвиль, - как законодательство того времени; в нем заключено раскрытие великой социальной загадки, представляемой современному миру Соединенными Штатами. Среди этих памятников мы особенно выделим, как один из замечательнейших, свод законов маленького штата Коннектикута, изданного в 1650 году. Законодатели Коннектикута занялись сперва уголовными законами; и чтобы их составить, они усваивают странную идею заимствовать из священных текстов: "Всякий, кто будет поклоняться иному Богу, кроме Господа, - говорят они вначале, - будет предан смерти". Засим следуют десять или двенадцать положений такого же свойства, текстуально взятых из Второзакония, исхода и Левит". (Tосquеvillе, "Lа Dеmосrаtiе еn Аmеriсuе", 13-mе еditiоn, t. I, стр. 45).
"Если эмигранты пуритане сотворили себе иудейскую душу, если они за образец своих учреждений взяли древние учреждения иудеев, то эта Земля Обетованная, представляемая новыми штатами, являлась поприщем особенно благоприятным для деятельности настоящих иудеев, которые не преминули туда стекаться (Gеоrgеs Ваtаult, "Lе рrоblеmе Juif", стр. 197). Как утверждает Зомбарт, приводящий неотразимые доводы в подтверждение своих слов, "Америка во всех своих частях есть Иудея" (Wеrnеr Sombаrt, "Diе Judеn und dаs Wirlsсhаftslеbеn", 1920. 10-е millе, р. 31).
* * *
Mессианско-иудаическая сущность реформации христианства с особенною яркостью сказалась в изуверской секте анабаптистов. Покорная тайной указке всемирного иудейского синедриона, европейская литература почти начисто замолчала замечательное историческое явление, имя коему "Царство Сиона в Мюнстере".
Искусные подделыватели истории - евреи, в этом случае, как и во многих других, сумели устранить из памяти человечества эту кровавую страницу истории, громко обличавшую извечный заговор злобствующего иудаизма против нееврействующего мира.
Вкратце напомню эту историю, руководствуясь выдержками из весьма редкой книги виконта де Бюссиер: "История Анабаптизма". Выдержки эти приведены в статьях г. Жаль Дро в журнале "Старая Франция" за 1922 год, весьма метко озаглавленных: "Большевичество в 1534 году".
С 1524 года в большом германском городе Мюнстере началось лютеранское движение, имевшее не только религиозное, но и экономическое значение. В 1525 году начались волнения "бедных" евангеликов против богатых католических монастырей и духовенства. В то время в Мюнстере царствовал принц-епископ Фридрих де Вид. Ужасный мор 1529 и 1530 годов на время прекратил мятежи, но лютеранство все более усиливалось и увеличивало свои требования. Часть католического духовенства перешла к реформации и стала по главе движения, принимавшего все более социалистический вид.
- "Иудей стоял сзади этих возмутителей и этих расстриженных клириков; его еще не было видно и не сразу еще увидят; но он уже делал приготовления к своему выступлению. Лютеранство, собиравшееся истребить католичество, в Мюнстере, в свою очередь должно было быть потреблено анабаптизмом" (№ 307, "Старая Франция", 1922, стр. 31).
23 февраля 1532 г. "друзья чистого Евангелия", воспламененные расстриженным священником Роттманом разбили и разграбили церкви Мюнстера и повыбрасывали всю священную утварь. Вместо борьбы с мятежниками, добрый принц-епископ Фр. Вид удалился на покой в Кельн. Каноники великого Mюнстерского Капитула избрали ему преемником герцога Эриха Брауншвейга, но сей, не успев вступить на престол, был отравлен и умер. Тогда каноники избрали нового принца-епископа, графа Франциска Вальдек.
10 августа 1532 г. "друзья чистого Евангелия" захватили все храмы и воспретили всякие богослужения, разрешив только проповеди. Сенат города Мюнстера, в своей трусливой угодливости, дошел до того, что предложил католикам, которые тогда были еще в большинстве, воздержаться от святого причастия на Рождестве Христовом, - дабы не раздражать евангеликов. Ободренные уступчивостью Сената, реформаторы объявили по Мюнстеру запрещение крестить младенцев. С 1533 года происходит разрыв "евангеликов" с Лютером, Меланхтоном, вообще, с правоверным лютеранством.
Расстрига Роттман объявляет "новую систему", основные положения которой следующие: "суббота установлена Господом, а воскресение изобретение людское"; "вот уже 14 веков, как не существует истинных христиан, Христос был последним священником, даже апостолы не имели этого сана"; "ростовщичество воспрещено христианству, ему запрещается платить или получать проценты на деньги, все вещи должны находиться в общем обладании, как во времена апостолов".
Эта "новая система" была настоящей системой иудо-коммунизма: - Празднование шабаша соединялось с обобществлением собственности.
Раз дело дошло до шабаша, то своевременно было появиться и иудею. Таковой и появился в лице выходца из Голландии (тогдашнего центра мирового иудаизма) некоего Жана Бокельзона. Вместе с этим Жаном появился в Мюнстере другой Жан - Маттисон - из той же Голландии. Маттисон считался у голландских анабаптистов пророком. В Мюнстере Маттисон назвался Енохом, а Бокельзон - Илией. Оба пророка ходили в длинных, ветхозаветного покроя, одеяниях. В свое время Жан Бокельзон был воспитан евреями-портными в г. Лейдене, поэтому его стали именовать Иоанн Лейденский. Когда этот Иоанн Лейденский прибыл в Мюнстер в 1534 году, то ему было всего 24 года; он был уже женат и с женою содержал в Голландии дом терпимости.
"Пророки" сразу объявили в Мюнстере "огненное крещение" для избранных анабаптистов. "Огненное крещение" - кощунственная пародия огненного сошествия Святого Духа на Апостолов - закончилось поголовным свальным грехом в доме главного палача мюнстерского Книппердоллинга.
Иудей Бокельзон (Иоанн Лейденский) добровольно уступил первенство "пророку" Маттисону, а сам до времени оставался в тени. "Пророк Енох" объявил законы "истинного Израиля".
Мюнстер был переименован в "новый Иерусалим", начались насильственные крещения взрослых людей: раздетых мужчин и женщин гнали по городу голыми и погружали в ледяную воду реки (была уже зима). Всех, кто отказывался перекрещиваться, грабили, раздевали и выгоняли из города.
Множество раздетых и босых граждан с детьми и стариками погибли, замерзнув в окрестных полях и лесах.
"Пророк Енох" ежедневно выходил на площадь и взывал:
"- Последователи Исайи! Это место, этот новый Cион, этот дом принадлежат сынам Иакова, истинным израильтянам!"
Далее "пророк" объявил отобрание всех ценностей и уничтожение всех книг, кроме Ветхого Завета. Все книги и библиотеки были сожжены.
По-видимому, Mаттисон под конец, сошел с ума, ибо, когда принц-епископ граф Вальдек собрал свои и союзные войска и осадил мятежный "Новый Иерусалим", то Маттисон вышел с несколькими "учениками" из ворот города и с громкими проклятиями пошел на неприятеля. Конечно, его вмиг изрубили в куски - на глазах у анабаптистов, усеявших стены города в ожидании гибели "неверных" - по слову "пророка".
После гибели "Еноха" власть над Мюнстером перешла к настоящему еврею, Иоанну Лейденскому (Бокельсону).
Новый Судия израильский взялся за свое дело очень круто: упразднил Сенат, хотя тот состоял весь из послушных "пророку" анабаптистов и вместо Сената назначил совет "старейшин двенадцати колен израильских".
Изданная Иоанном Лейденским конституция из 33-х статей гласила: "Все, что Старейшины решат для блага Нового Иерусалима, будет сообщено общему собранию израильтян через пророка Иоанна Лейденского, верного слугу Высочайшего"; "Обеды будут вкушаться всенародно сообща; каждый примет все то, что ему подадут, будет есть скромно, в тишине; братья и сестры будут разделены и в сосредоточении будут слушать чтение, которое им предложат из Ветхого Завета".
Статья 29 гласила: "Всякий иностранец иной веры, который войдет в город, будет допрошен Книппердоллингом.
Разговоры с иностранцами не дозволены никому, кроме Старейшин; остальные дети Израиля должны избегать сношений с язычниками".
Ссылаясь на пример ветхозаветных патриархов, Иоанн Лейденский не только узаконил, но и объявил обязательным многоженство.
Женщин, которые отказывались признавать многоженство, он предавал казни.
Своим женам, которые ему надоедали, он саморучно рубил головы.
При таком законодательстве в "Cионе" установился неслыханный разврат и насилие. Под конец в городе не оставалось ни одной девственницы старше 10-11 лет.
Но всего этого было мало: Появился новый "пророк" - еврей из Варендорфа Дузентшнер, который провозгласил полученное им от Бога указание - помазать Иоанна Лейденского в цари всего мира.
Это божественное указание было выполнено, и Дузентшнер возвел Иоанна на престол его отца Давида и всенародно помазал его елеем на царство.
Царь Cиона и всего мира начал с того, что запретил всем своим подданным иметь более двух перемен одежды и четырех рубах. Все остальное имущество было отобрано и снесено в склады Царя израильского.
Многие мюнстерцы пробовали соединиться и низвергнуть тиранию анабаптистов, но все эти попытки кончались неудачами, хотя однажды восставшим удалось схватить и посадить в тюрьму всех "пророков" и старейшин израильских. Каждый раз злодеев спасали внутренняя рознь и измена в среде восставших.
Все это время войска графа Вальдека осаждали город, который храбро защищался фанатиками Cиона.
Надо заметить, что к тому времени большая часть коренных жителей Мюнстера была либо в изгнании, либо погибла, а город кишел набравшимся со всей Европы, в особенности, из Голландии, фанатическим сбродом.
Иоанн Лейденский, все более стесняемый осадой, попробовал повторить историю Юдифи и Олоферна: подговорил красавицу Хиллу Фисон (едва ли не еврейку) отправиться в лагерь осаждающих, и там, прельстив графа Вальдека, отравить его, для чего была заготовлена особая, пропитанная ядом, рубаха. Замысел едва не удался; но преждевременная болтовня среди анабаптистов дошла до слуха осаждающих, и, в последнюю минуту, новая Юдифь была схвачена в шатре принца-епископа и казнена.
Наконец, граф Вальдек взял штурмом Мюнстер и пленил и царя Cионского и весь совет старейшин израильских.
После суда и пыток, все они были казнены 22 января 1536 года.
Выяснилось, что анабаптисты, за время своего владычества, истребили более половины всего мюнстерского населения. За то на золотой короне Иоанна Лейденского красовалась вырезанная надпись:
"Ein Kоnig dеr Gеrесhligкеit ubеr аll" - Царь справедливости выше всего...
И тут, оказывается, действовала эта извечная иудейская справедливость, которая состоит в ограблении и истреблении нееврейского человечества.
В истории этого кратковременного сионского царства в особенности знаменательно и поучительно то, что эти средневековые фанатики проделали решительно все опыты и преступления современных фанатиков марксизма - иудо-большевиков.
Если бы тайные устроители этих человекоубийственных опытов - иудеи не скрыли от позднейших человеческих обществ исторические картины кровавых избиений христиан и содомского разврата средневековых социалистов, то современное человечество, вероятно, не лезло бы с такой слепой дуростью в новые, уготованные ему иудаизмом, ловушки, и не ловилось бы так легко на приманки социализма, демократии, братства народов и всяческих "свобод".
III. ИУДО-МАСОНЫ
24 июня 1917 года франк-масонство всего мира торжественно праздновало двухсотлетний юбилей своего современного устройства. В ознаменование этого события масоны издали (конечно, только для масонов) юбилейный сборник "Dеuх Siесlеs dе Franс-Mасоnnеriе", в котором помещено много данных о росте, развитии и современном состоянии франк-масонства во всех странах мира. Пытливый ум профана найдет в этой мало доступной, но высокоосведомленной книге немало полезных и неожиданных сведений и, во всяком случае, сможет охватить, оценить и понять всю мощность и всю влиятельность этой всемирной силы, чтобы не сказать - всемирной державы, управляемой из тайного, неведомого народам, центра.
"В 1717 году на возрожденном алтаре Великой Ложи Англии засверкал факел чистого и древнего масонства". Это официальное масонское свидетельство (стр. 33 Сборника) избавляет меня от тяжелого труда доказывать, что франк-масонство существовало за многие века до 1717 года и что в этом году в Англии произошло никак не основание, а лишь перестройка (возрождение) древнего масонства. Какова эта древность, это трудно определить, ибо дело идет об обществах, которые долгое время тщательно и планомерно скрывали свое существование. Современные масоны пытаются уверить, будто древнего масонства вообще не было и таким простым способом силятся свалить преступления древних масонов либо на розенкрейцеров, либо на иллюминатов, либо на храмовников, вообще, на иные, якобы не масонские общества.
На стр. 29-й вышеупомянутый юбилейный масонский сборник (1717-1917 г.) вторично опровергает подобные утверждения: "По этому пути был сделан важнейший шаг в 1721 году, когда 29 сентября Великая Ложа выразила убеждение, что древние конституции стали недостаточны и что желательны новые и лучшие формы". Раз в 1721 году существовали Древние конституции, то, значит, в свое время существовало и Древнее масонство. Кстати, указывая на этот важнейший шаг, сделанный Великой Ложей Англии в 1721 году, авторы юбилейного сборника поясняют, что "новизна" 1721 года выразилась, главным образом, в том, что христианская религия, как религия франк-масонства, была отменена.
Находящееся на стр. 10 юбилейного сборника признание, что после 1887 года Великая Ложа уничтожила в своем Ритуале все, что напоминало орден храмовников, является весьма ценным доказательством того, что до 1887 года сами масоны, в течение долгих веков, признавали свою преемственность от иудействовавшего ордена Храмовников.
Я не собираюсь писать истории масонства. Для целей моего настоящего труда вполне достаточно установить, что официальный масонский сборник признает древнее происхождение масонства и сам указывает, хотя и критикуя их, на ряд старых масонских писателей 18-го и 19-го веков, которые доказывали одни чрезвычайную древность масонства (Д-р Андерсон в 1723 г., брат Престон в 1772 г., Д-р Оливер в 1823 г., брат Митчел в 1823 г.), другие преемственную связь масонства с тайными обществами и еретиками средних веков (брат Гердер в 1889 г., брат Рамзай в 1737 г., брат Николай в 1806 г.).
А как все эти тайные общества и еретические секты были порождением и орудием воинствующего мессианства, то отсюда явствует, что и позднейшее франк-масонство, выросшее из этой же отравленной среды, есть такое же порождение и орудие воинствующего иудаизма. Этот пока лишь логический вывод вполне подтверждается при ознакомлении со способами и духом деятельности франк-масонства.
По отчету масонского юбилейного сборника (1717-1917 г.), в 1917 году действовало около 25 тысяч масонских лож с 2.358.000 масонов. В том же сборнике напечатаны фотографии множества величественных масонских храмов и общественных зданий, обслуживающих многообразные нужды масонской деятельности. В юбилейных списках масонских лож значатся и Принц Уэльский, впоследствии Эдуард VII, и Герцог Коннаутский, и Фридрих Великий, и Вильгельм I, и Фридрих III и Принц Фридрих Леопольд Прусский (Вел. мастер с 1895 г.)...
Но издатели юбилейного сборника 1917 года не удовлетворены столь сжатой и знатной добычей масонства: - "Оно (масонство) удовлетворится только тогда, когда нити соединения протянутся и обовьют связями дружбы весь свет, образуя единый союз мира. Пережив государства и философов, наблюдая появление и исчезновение поколений, масонство будет жить еще, - чтобы видеть осуществление своих принципов, и тогда оно будет удовлетворено" (стр. 49).
В этом сатанински горделивом, презирающем "государства и философов", отзывающимся тысячелетним опытом заявлении современных руководителей франк-масонства - как не узнать все того же старого - антихристова мессианизма!
* * *
Французский разоблачитель масонства, ранее сам бывший масоном, Cорin Albanсеlli в труде своем "Pоuvоir оссullе соntrе lа Franсе" разделяет все, так называемые, тайные общества на два типа: одни из них стараются скрыть самое свое существование, другие же скрывают только свою цель, более или менее искусно прикрывая ее. Тайное общество, скрывающее свое существование, принуждено разоблачать свою тайну каждый раз, когда оно хочет привлечь к себе нового члена; с другой стороны, всякий член, покинувший это общество, из-за ссоры, несогласия или по какой другой причине, тоже не будет иметь оснований продолжать хранить тайну; таким образом, тайна этого общества окажется скоро нарушенной. Вот почему большинство пытавшихся остаться в тайне анти-масонских и патриотических организаций не могли до сих пор иметь прочного успеха.
"Если же скрывать не самое существование общества, а лишь истинную цель его, даже от самих его членов, то тогда еще тайну можно сохранить" (стр. 61).
Вот по такому способу и было устроено всемирное общество франк-масонов. Существование его лож не отрицается, но тайные цели его достижений и некоторые виды его деятельности тщательно сокрыты даже от большинства самих масонов. Раскрытие масонских тайн производится постепенно, по мере выдвижения масона на высшие ступени доверия и опытного убеждения высших руководителей в соответствующих качествах испытуемого.
Впервые в истории название "франк-масоны" встречается в XI веке. Так назывались тогда артели свободных каменщиков, которые вместе со своими художниками, ваятелями и архитекторами странствовали с места на место и подряжались производить крупные постройки, преимущественно замки и храмы. Сперва эти артели занимались своим прямым ремеслом, но скоро они стали принимать в свою среду, как почетных членов, людей посторонних строительному ремеслу и постепенно стали заражаться политическими, сектантскими и мистическими настроениями.
То время (XIII век) как раз совпадало с эпохой усилившейся самообороны христиан против невыносимого засилия иудейского. Синедриону поневоле приходилось переводить силы мессианизма на тайнодействие, и ложи (артели) христианских "свободных" каменщиков" представлялись весьма подходящим прикрытием и орудием для происков темной силы. С тех пор ремесленное франк-масонство стало все более наполняться посторонними ремеслу лицами, закладывавшими внутри ремесленных артелей свои особые тайные ячейки. Постепенно во внешней оболочке ремесленного (профессионального) масонства образовалось тайное масонство, весьма метко названное самими масонами - спекулятивным. Это тайное, направляемой иудейским синедрионом, масонство действительно спекулировало честным именем и доброю славою настоящих свободных каменщиков, бывших верующими Xристианами.
Артели свободных каменщиков выстроили, как известно, все лучшие здания и церкви Средневековья. Им обязана Готика своими высшими достижениями. Но взор доброго христианина всегда поражался, встречая на стенах и порталах святых храмов гнусные фигуры адских существ и всякой нечисти. "Химеры", изваянные из камня на стенах Собора Парижской Богоматери - тому яркий пример. На каменной ограде одной из двух колокольных башен этого величественного храма поныне сидит задумавшийся над Парижем каменный черт - с рогами и копытами... Это работа спекулятивного масонства, которое никак не могло удержаться от соблазна напакостить христианам у святого для них места.
С течением времени спекулятивное масонство захватывало все большую силу и влияние и, вместе с тем, франк-масонство все более становилось учреждением политическим и еретическим. Как в свое время орден храмовников прикрывал свои антихристианские намерения и безнравственные действия знаком Креста и внешним благочестием, так и спекулятивное франк-масонство в течение веков прикрывалось храмостроительством и Xристианскими правилами своих показных уставов и ритуалов.
Только в 1721 г., как мы видели, иудействующее франк-масонство Англии сбросило маску и начисто отменило в своих показных уставах христианскую веру.
Предтечей этой новой, явно антихристианской эпохи франк-масонства явился английский ученый писатель и государственный деятель Бэкон (родился в 1561 г.). Бэкон был одним из высших франк-масонов, и он написал замечательное сочинение, явившееся как бы новым начертанием франк-масонского устройства. "Новая Атлантида" Бэкона являла собою прообразы социализма и коммунизма - этих вернейших современных слуг иудаизма.
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги