Введение в натха-йогу. Шива-Таттва

1. Шива – Бог йогов

Йоги – преданные Шивы. Для них Шива воплощает собой единый бесконечный вечный Абсолют, Первопричину, Источник, Основание и Сияние ограниченного, временного и относительного существования Вселенной, а также Единый Дух, обнаруживающий себя как множество индивидуальных душ, одухотворяющих бесчисленное количество психофизических организмов в мироздании. Он Маха-Йогешвара, запредельный времени и пространству, двойственности и относительности, который наслаждается совершенным блаженством и красотой своего трансцендентного сияния. Но несмотря на величие своей единственной непостижимой силы, он постоянно проявляет себя различным образом в мире времени и пространства, двойственности и относительности, наслаждаясь ограниченными и преходящими формами самовыражения. Поскольку Шива представляет собой сокровенную истину всех джив (живых существ), то достижение Шивы выступает конечной целью жизненного пути каждого йога. Шива не только Основа, Причина, Цель и Прибежище всех индивидуальных душ, но и Высший Идеал, ведущий к осознанию и самореализации, который наслаждается каждой осознающей себя самостью в своей собственной жизни посредством надлежащего развития сил, сущих в нем.

Шива даровал нам существование, и он же поддерживает нас, наделяя безграничными возможностями. Благодаря Шиве мы обретаем прибежище и вечный Дух внутри, наше сознание и силы последовательно развиваются под действием внешнего окружения по его милости. В человеческой жизни мы приобретаем навыки, позволяющие контролировать наши мысли, эмоции, желания, силы и действия, формирующие определенную концепцию конечной цели нашей жизни и систематически регулирующие все функции нашего тела и ума с точки зрения реализации высшего идеала. Следовательно, первая и главная обязанность в жизни – добровольно направлять все физические, умственные и духовные энергии на осуществления воссоединения с Шивой. Такова точка зрения йогов. Они также считают Шиву высшим гуру, спасителем душ, непогрешимым руководителем на пути. Шива воспринимается как внутренний учитель всех ищущих. Безграничное милосердие и любовь Шивы, заложенные в самой природе, проявляются в отношениях с гуру, в привлечении сознания к его совершенному высшему трансцендентному характеру, постепенно освещающему наше существование своим Божественным Светом.

2. Шива в «Шива-гите» и йога-шастрах

«Шива-гита» – одно из авторитетных священных писаний йога-сампрадаи. В этой книге сам Шива предстает, раскрывая свой собственный характер своим преданным и посвящая их в процесс получения прямого духовного опыта подобного качества. Он провозглашает себя единым недвойственным Брахманом, который описывается в ведах как единственная окончательная Причина и Источник всего многообразия Вселенной. Его основное качество – это единое независимое сущее постоянство, неизменное неопределенное блаженное осознание вне времени и пространства, без начала и конца, превыше рождения, смерти и изменения, лишенное имени, формы и действия, находящееся за пределами воображения и рационального понимания ограниченного ума, насравнимое с любыми самыми прославленными божествами или силами в мироздании. Все это характеризует его как Пара-Самвит[6].

Затем Шива милостиво нисходит в интеллектуальный план человеческого мышления и утверждает, что он есть всепроникающая Духовная Личность, присущая миру, вечное самовоплощение в мировом организме, безграничном в пространстве и времени, а также налаживает и гармонизирует все действия этого организма, как свое собственное Совершенство, тождественное Божественности. Он описывает себя как единую Космическую Личность с тремя глазами – Солнцем, Луной и Огнем. Не утрачивая своего единства и умиротворенности, он проявляется в бесчисленных формах живых существ и неживых предметов, отличающихся друг от друга всеми возможными способами и исполняющих соответствующие роли в его космическом теле[7]. Полностью проявляя себя во всех этих формах, создавая и разрушая их в своем теле снова и снова на всем протяжении пространства и времени, он остается вечно запредельным и сияет в своей трансцендентной славе. Его тело подвергается многим изменениям, переходя от самых тонких состояний, где все различия растворяются в полном единении, к самым грубым и разнообразным состояниям, а затем возвращается обратно. Эти процессы эволюции и инволюции происходят постоянно в течение его космического воплощения. Как Высший Дух, он пронизывает и поддерживает все процессы жизни, направляя и гармонизируя их, вечно превосходя их по сути.

Далее он спускается к еще более низкому плану опыта и дает преданным чувственное описание cвоей сверхчувственной природы. Он изображает себя как самосознание самостоятельно воплощенной личности с совершенно белым лицом, которое отражает его абсолютную чистоту и божественность, с тремя бессонными глазами, указывающими на его постоянную бдительность над действиями во всех мирах и спокойное сознание его трансцендентного характера, с сияющей улыбкой, выдающей его внутреннее блаженство, любовь и милосердие ко всем творениям. Его горло посинело от выпитого яда, неизменно напоминая преданным о том, что Маха Йогешвара, Маха Каруника и Маха Дева всегда готов выпить и переварить самую смертоносную отраву ужасных бедствий, вспахтанную дурными и злыми поступками его творений, подобных девам и асурам, навсегда и повсюду покоряя их милосердием, чтобы они могли наслаждаться сладким нектаром (амритой) своих божественных деяний. Это подразумевает, что он всегда милостив по отношению к своим творениям, будь они неизменно преданы ему или восстают против него, и всегда готов простить их грехи и ошибки, если они искренне и серьезно молят о прощении. Его лоб излучает безмятежное и ясное сияние молодой луны, которая всегда посылает благую весть надежды и радости людям, страдающим от беспокойств и тревог мира, и призывает их принять прибежище милосердного, всепрощающего, запредельного и вселюбящего Бога.

Белоснежное тело Шивы испачкано пеплом, оставшимся после сожжения огнем джняны и вайрагьи всех мирских различий и уничтожения всяческой суеты мирской жизни. Его почти полная обнаженность выражает идеал отречения и строгости. Его тело украшают ядовитые змеи, утратившие злобу и ставшие кроткими и послушными, безотчетно покорившись силе любви. Его окружают разные звери, которые кажутся устрашающими и свирепыми обычному человеку, они резвятся вокруг Маха-Йогешвары в благодатной атмосфере любви и счастья. Все виды созданий дышат любовью и радостью и равны в его присутствии. Иногда вместо одежды он облачен в звериные шкуры. Он принимает жизнь и смерть с одинаковой любовью, выступая прибежищем всех творений. Шива всех любит и никого не ненавидет, всех принимает и остается полностью незатронутым. Он пребывает над всеми созданиями и шутливо играет со всеми. Он поглощен самим собой, хотя двери его сердца открыты для всех.

Кроме того, Шива извечно олицетворяет джняну, вайрагью и самадхи, хотя обычно он представляется как обитатель шмашана (места кремации) – духовной области, где разнообразия растворяются в единстве. Он всегда предстает погруженным в глубокую медитацию внутри себя, крайне равнодушным ко всем действиям космического процесса, хотя он вечный Повелитель и Божественный Супруг Умы, или Кали – Маха-Шакти, или Космической Энергии, Динамического Источника вселенского разнообразия, Матери всего ограниченного и временного существования. Маха-Шакти, Парама-Пракрити, или Маха-Майя описывается как его вечная супруга, составляющая половину его тела, сущая в нем и для него. Она перенимает от него все качества, необходимые для творения, совершая космические деяния в абсолютной зависимости от него, проявляя его во всевозможных ограниченных и меняющихся формах в пространстве и времени, и представляет их как блаженствующие в нем объекты. Шива предстает как обладатель силы бытия, пребывающий в вечных объятиях с Пракрити, вдохновляя ее и наслаждаясь ее действиями, зарождением существования в ней и через нее, которое развивается во множестве ограниченных творений. В то же время он сам существует в безучастности и трансцендентности, вечно поглощенный собой, наслаждаясь неделимым постоянным трансцендентным состоянием. Шива со своей Пракрити, или Шакти, представляет собой Абсолютную Реальность. Эта великолепная концепция Шивы принята йога-сампрадаей.

3. Шива в ведах и упанишадах

Подобные описания трансцендентной и феноменальной природы Шивы обнаруживаются в некоторых упанишадах. Почти в тех же самых терминах, что и в «Шива-гите», он описывается в «Кайвалья упанишаде». В данном тектсе уточняется, что Шива – истинная Самость всех и каждого, рожденная посредством своей собственной единой и необъяснимой силы – Майи, своей Вечной Супруги в форме множества ограниченных джив, и проходит через череду феноменальных событий земного существования. Именно он сам снова, с течением времени, поднимается из рабского положения к освобождению, из очевидного мирского состояния ограниченности, изменчивости, смертности и несчастья – к реальному сверхмирскому состоянию бесконечности, постоянства, бессмертия и трансцендентного блаженства, используя для этой цели систематическую самодисциплину на пути йоги, вайрагьи и таттва-джняны. Далее провозглашается, что именно Шива представлен разными школами мыслителей, преданных и верующих в разнообразных именах и формах. Его называют Брахмой (творец разнообразия), Вишну (хранитель и вершитель сущего разнообразия), Рудрой (единый разрушитель разнообразия), Праной (жизненная сила Вселенной), Калой (принцип изменения), Агни (принцип силы), Чандрамой (принцип радости) и др. Это показывает ищущим, что после исчезновения всего раздельного, ограниченного и относительного существования Шива один сияет в себе как единое, недвойственное, недифференцированное, неизменное, блаженное Трансцендентное Сознание. Все священные писания шайвов воспроизводят данную концепцию Шивы.

В «Шветашватара упанишаде» объясняется в доступной форме, что, когда человеческое сознание поднимается к плану опыта, где присутствует совершенная отрешенность, вернее, полное объединение всего разрозненного существования, и нет никакого различия света и темноты, дня и ночи, добра и зла, бытия и небытия, времени и пространства, соединения и разделения, Шива один пребывает как сущий в себе и благодаря себе. Индивидуальное сознание отождествляется с Шивой, и в этом трансцендентном опыте нет никакого субъект-объектного отношения. Динамический Источник всех существ остается единым в своем самосияющем блаженном сознании существования.

Для того чтобы получить самое возвышенное и прекрасное представление о высшем характере Шивы и его Шакти, обратимся к «Насадия-шукте» из «Риг-веды», где его называют Одним, не имеющим имени или формы. Когда нет ни бытия, ни небытия, ни земли, ни небес, ни какой-либо сферы посредине, выше или ниже их, когда нет ни жизни, ни смерти, ни дня, ни ночи, ни каких-либо явных или скрытых проявлений, ни воспринимающего субъекта, ни воспринимаемого объекта, тогда Единый пребывает наедине со своей уникальной Силой, совершенно неподвижной и неотличной от его трансцендентной природы (аниидавахам свадхьяя тадекам). Ничто, кроме него самого, не существует ни внутри, ни снаружи. В этом состоянии бытия полная темнота покрыта полной темнотой (тамасиит еамаса гудхамагре). Это состояние предшествует творению в качестве абсолютного растворения (маха-пралая), или абсолютного маха-самадхи, наивысшей исключительности Высшего Духа. Но даже в таком состоянии он сохраняет жизнь, полон сознания и силы, хотя они остаются без какого-либо эмпирического проявления, внутреннего познавательного или чувственного процесса и любого иного внешнего самовыражения. Таково состояние трансцендентного тапаса (подвижничества). В действительности, это состояние совершенной полноты существования, жизни, сознания и счастья. В силу уникального и великолепного тапаса Единый порождает проявленное бытие, нисходя из бесконечного, вневременного, непроявленного, трансцендентного состояния, проявляясь среди ограничений пространства, времени и меняющегося разнообразия (тапастанмахимна джаяте кам).

В трансцендентном сознании Единого, таинственным образом, так или иначе проявляется Желание (Кама) как стремление к созданию или самоприумножению (Каматадагре самавартатадхи манасоратах пратхамах ядасиит). Желание – первое самовыражение Динамической Силы, врожденной трансцендентной природы Самосущего, семя всех возможных разнообразий и несовершенств. Проявление Желания, или Творческой Воли, в блаженном трансцендентном сознании Единого показывает, что по сути Единый наделен природой бесконечного вечного абсолютного Духа и воистину выступает Высшей Духовной Личностью, Шивой, хотя до появления Желания он никак не проявляет свой личностный характер. Именно от всемогущего непостижимого Желания происходит развитие бесчисленных ограниченных душ и множества феноменальных относительных реальностей, составляющих этот мир.

Необходимо отметить, что в ведах использовались категории времени и пространства просто в силу лингвистической и концептуальной необходимости, вот почему безвременный и бесконечный трансцендентный характер Абсолютного Духа описан как Бытие, предшествующее творению, а впоследствии преобразованное в космос. На самом деле, здесь нет двух состояний, следующих одно за другим. Никакое преобразование неизменного во временное невозможно. Они суть лишь два аспекта Реальности, и оба они вечны.

Проявление Желания, или Творческой Воли, становится началом отделения его Силы от него самого, Активной Энергии – от Постоянного Сознания, динамического аспекта духовной природы – от ее трансцендентного аспекта, принципа множественности – от принципа единства, которые вечно едины. По преимуществу, Единый характеризуется трансцендентностью и динамичностью, бесконечностью и временностью, самосиянием и саморазнообразием. Два аспекта совершенно неотличимы, и именно эта неразличенность называется в ведах тaмасом – состоянием, предшествующим творению и наступающим после растворения[8]. Йог переживает полную тождественность обоих аспектов на самой глубокой стадии медитации (нирвикальпа-самадхи), когда индивидуальное сознание становится совершенно чистым, спокойным, сосредоточенным и единым, и достигает постоянного сияющего состояния недвойственности, запредельного субъект-объектным отношениям. Просветленный йог постигает трансцендентный (нирвикальпа) и феноменальный (савикальпа) аспекты Единого в соответствующих состояниях своего собственного сознания.

Единый в «Риг-веде» – это Шива в «Шветашватара-упанишаде», «Кайвалья-упанишаде», «Шива-гите», «Шива-веданте» и всех священных писаний, где упаминаются Шива и йога-сампрадая. По сути, это тот же самый Высший Дух, который обозначается такими божественными именами как Вишну, Нараяна, Бхагаван, Брахма, Параматма, Рама или Кришна в священных писаниях других сампрадай. Имена отличны, а Дух тот же; вачакас множество, в то время как вачья один единственный. Фундаментальные концепции Единого в авторитетных священных писаниях различных традиций индуизма фактически идентичны. Только религиозные фанатики, не готовые проникнуться духом священных писаний, спорят о различии имен, форм и концепций, поэтому они не способны подняться к высшим планам духовности и осуществить Высшую Истину в своей жизни.

4. Шива – духовное будущее людей

В Индии с незапамятных времен был распроспространен замечательный метод всеобщего образования, благодаря которому истины высшего духовного плана легко достигали уровня обычного интеллектуального понимания, чувствования и привычного поведения обыкновенных мужчин и женщин. Цель великих индийских мыслителей и общественных деятелей формировалась во все времена под влиянием мыслей и поведения всех людей разных социальных сообществ в соответствии с осуществлением духовной концепции жизни и мира, несмотря на самые необходимые потребности физического существования. Они делали все возможные усилия к достижению высшей метафизической реальности и наивысшего духовного идеала человеческой жизни, приблизив его к сердцам и умам простых людей даже в повседневной деятельности. Они придумали различные методики одухотворения человеческой жизни, помогающие людям ощущать во время ежедневных занятий, что вся проявленная Вселенная есть разнообразные проявления Высшего Духа, что он присутствует во всем и запределен всему, что он как истинная Самость обитает в сердце каждого, что все обязанности распределены им и должны исполняться сознательно как формы поклонения ему, что цель всех трудов – постепенно осуществлять его возвышенное, прекрасное, любящее и милосердное присутствие внутри себя и в пределах космического и социального порядка. Средства философии, науки, литературы и искусства были востребованы и задействованы различным образом, чтобы служить этой главной цели.

Важнейшим элементом в религиозной культуре общества выступает духовное просвещение, направленное на улучшение будущего самих людей и их окружения. Даже оно одно может послужить надежной опорой в осуществлении единения человечества, истинно братских взаимоотношений между людьми, духовного отречения, жертвенности и бескорыстного служения ближним. Индийские святые и мудрецы были крайне заинтересованы в пробуждении духовного сознания всех людей, просвещении их взглядов на самих себя, а также свои дома, общества и нации, земли и реки, горы и моря, солнце и луну, планеты и звезды и все миры Вселенной в свете главной истины божественного присутствия повсюду. Таким образом, они прививали людям сознание божестенности и боговдохновенности всех жизненных дел. Учителя, поклоняющиеся Шиве, хотя они сами были йогами и санньясинами, приблизили Шиву к мирским людям по всей стране в такой степени, что люди стали с полной ясностью ощущать постоянное присутствие среди них Шивы, одухотворяющего их будущее.

5. Шива как Бог разрушения

Концепция Шивы как Высшего Духа, осуществляющего контроль над полным тaмасом, или абсолютной темнотой, отраженная в «Насадия-шукте» и «Шветашватара-упанишаде», приняла в сравнительно позднее время широко распространенную форму в понятии Шивы как Бога Разрушения, или Растворения. Когда зародилась и проповедовалась доктрина триединства, тогда и три основных аспекта феноменального мирового процесса были связаны с тремя аспектами Высшего Духа, персонифицированными как Брама, Вишну и Рудра. При этом Шива и Рудра были приравнены друг к другу. Три фундаментальных аспекта мирового процесса – создание, сохранение и разрушение, или растворение творения состоят в развитии разнообразия из Единства в течении пространственно-временного потока, исходящего из сверх-пространственного и сверх-временного самосияния. Сохранение заключается в поддержании порядка, гармонии, периодичности и слаженности развивающегося и преобразующегося разнообразия, поддержании пространственно-временного потока. Разрушение, или растворение, состоит в слиянии множества в Единство, повороте течения в противоположное направление – к Источнику. Итак, из трех моментов космического процесса идея создания была связана с Брамой, идея сохранения – с Вишну, а идея разрушения – с Шивой.

Божественная Сила, называемая также Маха-Шакти, Мула-Пракрити и Динамическим Источником космического процесса, представляется состоящей из трех гун: раджаса, саттвы и тaмаса, проявляющихся соответственно в творении, поддержании и разрушении космического процесса. Высший Дух, единственная Самость и Господь Пракрити, или Шакти, от которого Высшая Сила совершенно неотличима, представлялся проявленным в формах трех божеств – Брахмы, Вишну и Шивы. Он связан с тремя аспектами Силы и главенствует над ними (а именно, над раджасом, саттвой и тaмасом), и тремя аспектами космического процесса (созданием, поддержанием и разрушением). Таким образом, Брахма, Вишну и Шива рассматривались как три божества, имеющие одну душу – Высший Дух, в то же время проявляющиеся в трех различных формах, выражающих три аспекта мирового процесса. Шива предстает как Бог Разрушения, связанного с процессом объединения многообразия, слиянием множества следствий в единство Первопричины. Целостная личность Высшего Духа, Бога Пара-Пракрити, по общему мнению, разделилась на три божественные личности, и Шива понимается как одна из них, отвечающая за разрушение.

Совершенно очевидно, что три аспекта космического порядка воспринимаются всеми людьми по-разному. Даже среди людей религиозного характера встречаются те, кого привлекает аспект творения, но есть и другие, для которых более привлекателен аспект поддержания разнообразия, а также те, кто желает освободиться от мирового порядка и отдает предпочтение аспекту разрушения или объединению множества. Соответственно, есть три типа людей, каждый из которых особенно очарован тем или иным божеством – Брахмой, Вишну или Шивой. Тем, кто любит мироздание, кажется ужасной идея разрушения, тогда как идея поддержания порядка, мира и гармонии в мире множественности привлекательна для них. Такие люди обычно боятся Бога Разрушения и становятся сторонниками поддержания. И наоборот, есть те, кто не слишком очарован мировым процессом, кто хочет быть независимым от рабства мира и тоскует по достижению состояния полного единства. Бог Разрушения приходит к ним с сообщением о надежде и радости и кажется прекрасным и возвышенным. Таким образом, Брахма и Вишну – любимые боги тех, кто следует по правритти-марга (пути создания и поддержания многообразия), в то время как Шива – любимый бог тех, кто встал на нивритти-марга (путь разрушения многообразия).

Примечательно, что во все века Шива, Высший Разрушитель, неодолимо привлекал к себе всех йогов, джняни, тaпасвинов, отрекшихся от мира святых и подвижников, в которых пробудилось духовное сознание, побуждающее их искать освобождения от всех форм неволи мира. Для них Шива всегда представлялся самой притягательной, любящей и достойной любви Божественной Личностью. Они рассматривают творение с духовной точки зрения как процесс погружения в забвение, скрывающий основу трансцендентного неизменного постоянства, бесконечно самосияющего Духа, превращающий его в иллюзорное проявленние в виде множества ограниченных, меняющихся, несовершенных, воплощенных душ, страдающих от всяческого порабощения в мире, огрниченном временем и пространством. Для них Брама, творческий аспект Высшего Духа, есть бог невежества и причина рабства и страданий. Это божество, осуществлющее контроль над процессом самосокрытия и самопреумножения Абсолютного Духа, не привлекает тех, кто жаждет мукти, или освобождения от мирских пут, разрушения мирового порядка и обнаружения единого, недвойственного, трансцендентного Духа. Вот почему поклонение Браме не слишком распространено среди взыскующих мукти, или нирваны.

Если Брама представляется самопреумножающимся и выражает стремление к сохранению мира Абсолютного Духа, то Вишну представляет собой неизменное поддержание всего, осуществляет управление и гармонизацию, проницая все сущее. Соответственно, Вишну считается богом справедливости и милосердия, любви и красоты, мира и гармонии. Он Высший Правитель мирового порядка, защитник слабых и угнетенных, награждающий добродетельных и карающий злодеев, утверждающий духовный закон Вселенной. Он играет в космическую игру, исходя из сердца каждого человека, из центра космической системы, пребывая превыше и вне мира. Вот почему Вишну – столь популярное божество. Он – Бог всех Богов, великолепный и прекрасный. Его вопрошают, любят и почитают все: йоги, джняни, санньяси и тапасвины, а также миряне. Он – Высший Бог феноменальной жизни.

Шива представляет сверхкосмический трансцендентный Высший Дух, божественность, существующую как перед творением, так и после разрушения мира многообразия. Он олицетворяет собой все ограниченные души, каждая из которых есть Дух, иллюзорно кажущийся смертным, множество субъектов, находящихся в неволе и страдании под влиянием невежества, и устремленных к неразличному, блаженному, трансцендентному Абсолютному Духу. Таким образом, разрушение означает уничтожение множественности и конечности, различий и ограничений, привязанностей и страданий, дарующее нирвану, или мoкшу[9], возвращение духа в присущее ему блаженное, трансцендентное состояние. Бог Разрушения проявляяет себя для искренних и серьезно ищущих как бог освобождения, мoкши или нирваны, абсолютного счастья. С такой точки зрения, Шива наделен самыми желательными аспектами божественного характера. Поэтому он есть Ишта-Девата – Избранное Божество йогов, джняни, тaпасвинов, санньяси, самых серьезных искателей мoкши, или разрушения страданий и привязанностей. Естественно, процессы творения, поддержания и разрушения происходят циклически в каждом индивидуальном случае, а также в масштабах космического устройства, и нет никакого абсолютного разрушения множества, ограничения, привязанности и страдания. Закономерным образом, смерть сопровождается рождением, а рождение – смертью. Для осуществления окончательной смерти или полного разрушения, лучшее оружие – это мoкша, джняна, вайрагья, йога, самадхи, которые извечно связывают с характером Шивы. Сам Шива изображается как Маха-Тьягешвара, Маха-Йогешвара, Маха-Джнянешвара, всегда готовый даровать джняну, вайрагью и самадхи своим преданным. Шива, как Джагад-Гуру, есть высший Разрушитель Мира, ибо излитый им Свет Истины разрушает сознание реальности мира.

6. Шива как убийца Камы и бог кремации

Шива описывается как обитатель шмашана – местопребывания всех, кто оставил этот мир. Шмашан – не что иное, как абсолютный тамас, или тьма, покрытая тьмой. Согласно «Нашадья-шукте» и «Шветашватара-упанишаде», состояние существования, при котором все разнообразие и различия исчезают, бытие и небытие становятся тождественны, время погружается в Вечность, индивидуальность соединяется со Вселенной, определенность поглощается Неопределенностью. Шива представляется как разрушитель Камы, или Желания, которое описывается в «Нашадия-шукте» как исходное самопроявление Высшего Духа в процессе творения и феноменальный источник всего многообразия, причина всех видимых привязанностей и несчастий души. Шива – отец Камы, и он же – его разрушитель. Шакти исполняет космическую игру при участии Камы (Желания), которое создает и поддерживает разнообразие. Огонь джняны-вайрагьи-самадхи, присущих Шиве, сжигает Каму дотла, и пепел покрывает его тело. В трансцендентном самоосознании Шивы Кама почти не существует или обладает лишь видимостью существования. Как вечный гуру, или просветитель всех ищущих, Шива возжигает огонь джняны-вайрагьи-самадхи в их эмпирическом сознании, испепеляет действующего там Каму и раскрывает трансцендентные качества их душ. Таким образом он избавляет ищущих от влияния Камы.

Джняна, вайрагья и самадхи упоминаются как три основные значения сверкающего трезубца Шивы, которым он разрушает одновременно все три тела индивидуального эго: физическое (грубо-материальное), ментальное (тонко-материальное) и причинное (каузальное) тела. В этих телах Дух проявляется как индивидуальное эго, привязанное к круговороту космических событий и препятствующее познанию и воссоединению с Абсолютным Духом. Неудивительно, что ищущие должны быть совершенно свободны от привязанностей мироустройства, всегда находиться в разрушительном трансцендентном состоянии Шивы, своего истинного Избавителя, Проводника и Друга, и принимать данный аспект божественной природы как наиболее желанный.

7. Шива как высший идеал практикующих

Шива предстает не только как высшая Божественная Истина, запредельная мирскому сознанию и привлекающая внимание людей cвоей трансцендентной личностью, но также как высший идеал человечества, идеал йога, джняни, према-бхакты. Как идеал йога, он вечно равнодушен, не замечает всего безграничного изобилия, силы и великолепия, проявленного в феноменальном мире, и постоянно погружен в созерцание и наслаждение своим трансцендентным надмирным бытием. Космическая Энергия, порождающая красоту и великолепие Вселенной, вечно и преданно служит ему, производя чудесные действия космического процесса в его присутствии и отражая его бесконечно богатую духовную природу в разнообразии форм. Однако, он совершенно равнодушен к ее действиям, постоянно пребывая незатронутым в своей собственной трансцендентной самодостаточности. Таков идеал, которому привержены все йоги.

Трансцендентное самосознание Шивы никогда не скрывается, не развращается и не разрушается Космическим Невежеством. Он есть вечное воплощение совершенной духовной самореализации и обладатель высшего наслаждения безграничным блаженством своей собственной сияющей природы. Он есть вечный Дживан-Мукта, живущий вне мира, но соединенный с ним. Его самосознание заключает в себе всезнание и всеведение, ибо для него нет ни внешней реальности, ни внутренного разделения. Его собственное сознание неподвержено воздействию иного сознания, кроме него самого, включающего сознания всех творений, поскольку все они неотличимы от него. Такова природа совершенной джняны.

Шива также представляет высший идеал любви и преданности. Он весь – красота и любовь. В нем нет ничего, ни одного творения, ни одного объекта, которые способны вызвать ненависть, страх или отвращение. В нем нет ни зла, ни какого-либо безобразия, мерзости, ужаса или зловредности. Он олицетворяет любовь и нежность, что превосходно отражает тот образ, в котором он предстает носящим одежду из тигриной шкуры и украшенным ядовитыми змеями и другими атрибутами, пребывающим в окружении зверей и пресмыкающихся, которые кажутся обычным людям свирепыми, безобразными и отвратительными. Он полон любви и сострадания ко всем. Он видит все в себе и себя во всем. Его совершенная любовь – это выражение его окончательной самореализации.

Шива способен вызволить из самых затруднительных ситуаций, воплощающих зло в феноменальном самопроявлении динамического аспекта Высшего Духа, облаченного в высшее совершенство Бытия, которое включает в себя осознанность, божественность, красоту, любовь и блаженство. Если вы взглянете на космический порядок с точки зрения Шивы, проблема зла тотчас исчезнет сама собой. Вместе с тем из вашего ума и сердца исчезнут притяжение и отвращение, благосклонность и ненависть, привязанность и враждебность, нужда и опасение, и вы обнаружите, что нет ни плохого, ни скверного, ни отвратительного, ни ужасного в Божественном Мире. Взгляните на этот мир, на живущие и движущиеся воплощенные формы Высшего Духа, неотличные от него, и все станет понятным для вас. Все многообразие живых и неживых существ, наделенных всевозможными качествами и пребывающих в непрекращающихся прощессах сотворения и разрушения, сопряженных с борьбой и мучениями, заключено в космическом теле Высшего Духа и находится в полной гармонии с его совершенной духовной природой.

Теперь нам становится очевидным, что тело Шивы, одежды и украшения, изображают его преданных и все элементы космической системы, однако они могут показаться мутному взору мирских людей выражением предосудительных пристрастий и отвратительным добавлением к красоте, величию, великолепию и божественности, воплощенных в Высшем Духе и выраженных в несметном изобилии его трансцендентной природы в виде бесконечного многообразия форм. В своем внутреннем сознании он трансцендентен ко всякого рода различиям между хорошим и плохим, прекрасным и безобразным, любовью и ненавистью, привлечением и отвращением, благосклонностью и опасением, в то время как внешняя самопроявленная форма его безграничной Силы располагает достаточным пространством для рождения, поддержания и разрушения всех возможных видов относительных существований. Все они великолепно, прекрасно и гармонично объединяются в его славном космическом теле.

Всегда поглощенный наслаждением блаженством своего полностью трансцендентного и сияющего самоосознания, Шива также предстает как испивший и совершенно усвоивший яд проявленного ужасного нравственного зла, которого предостаточно в пространстве его космической системы. Что же касается свободы, даруемой живым существам, то в целом она не имеет значения без освобождения от прошлых ошибок и грехов. Он позволяет им совершать грехи и преступления, а затем сам милостиво поглощает яд, порожденный ими, изливая на них благословение для наслаждения радостями жизни. Последствие принятия яда – посиневшее горло, знак его безграничной любви и милосердия к живым существам.

8. Шива как всеобщее божество

Шива представляет собой не только высшую концепцию божественности, высший идеал человечества, который духовно привлекает, очищает и просвещает сердце, ум и разум йогов, джняни и бхактов, но также самый популярный и «космополитический» Бог всех каст, ариев и дравидов, городских жителей и обитателей холмов и лесов. Брахманы и чандалы, мужщины и женщины, юные и старые, образованные и неграмотные, все имеют одинаково равный доступ к нему, у всех есть право соприкоснуться с его образом и совершить пуджу. В отличие от могущественных, величественных и аристократичных Богов, прославленных в ведах (особенно в разделе «Карма-Канда»), Шива не соблюдает кастовые, общественные, половые или возрастные ограничения. Он не настаивает на каких-либо предварительных ритуалах и церемониях, для того чтобы преданные могли приблизиться к Нему. Он также не требует исправного произнесения всех предписанных ведами мантр или строгого соблюдения всех систематических обрядов поклонения ему. Женщина или мужчина низкого сословия и даже ребенок не нуждаются в посредничестве брахмана для того, чтобы предложить цветы, листья, фрукты и сладости этому внекастовому божеству. Он всегда готов принять поклонение всех и каждого, в любой форме, которая понравится поклоняющемуся. Всегда пребывая внутренне в царстве блаженства над всеми наслаждениями и недовольствами, Маха Йогешвара неизменно рад каждому человеку, всякой форме поклонения и любому, даже самой упрощенной пудже, он всегда милостив ко всем преданным. Только искренняя и действительно смиренная душа способна угодить ему и удостоиться его милости. Он описывается как Бхога-Натха (самозабвенный, или Бог без Самости) и как Ашутоша (легко удовлетворяющийся). Он превосходит всех и доступен всем, пребывает внутри каждого в единстве со всеми, равнодушен ко всему и любит всех, словно близкий друг и благодетель. Он не делает различий между людьми или между человеком и насекомым. Все они суть его части. Он сам не далекий и недосягаемый, а заключает в себе все, равно как все содержит его. Таким образом, просвещенные йоги располагают Высшее Божество и Высший Идеал совсем близко к сердцам всех людей.

Поклонение Шиве несовместимо с понятием неприкасаемости. Шива – это Йогешвара, Джнянешвара, Шмашанешвара. Ему поклоняются йоги и джняни, отрекшиеся от мира жители шмашана, холмов и лесов. Нет никого из людей или иных созданий, кто был бы не способен соприкоснуться с ним или его бхактами по причине их низкого рождения. В присутствии Высшего Бога все преданные должны думать о себе как о принадлежащих ему, а не какому-либо отдельному обществу, ощущать, как Вселенский Дух присутствует во всех человеческих существах и творениях. Каждый человек должен восприниматься и представляться как творение Шивы, а всякое чувство нечистоты и различия следует устранить из сознания. Безусловно, неприкасаемость неуместна в шиваитском обществе.

Существует много групп людей, которых ортодоксальные высшие классы индуистского общества считают неприкасаемыми, но они долгие годы наслаждаются правом всякого верующего носить на голове святой символ Шивы, танцевать и воспевать Бога в городах, деревнях и на шмашанах, совершая священное действо поклонения Господину Вселенной. С не меньшим восхищением, благоговением, смирением и любовью этому символу поклонялись серьезные преданные, принадлежащие к высшим слоям общества. Простодушные набожные люди низших каст, не извращенные искусственной системой образования, танцуют и поют перед Богом с беспредельной радостью и воодушевляются возвышенными чувствами, которые поющий и танцующий вместе с ними Шива изливает со своих трансцендентных духовных высот. Пробуждение сознания священного присутствия Шивы среди них одухотворяет их взгляд на внешний мир и будущую жизнь.

Люди, ищущие Бога, обречены на скитания, они добывают себе пропитание в лесных районах, изобилующих тиграми, змеями и другими свирепыми тварями, по берегам глубоких рек и бушующих морей, населенных крокодилами, акулами и прочими морскими существами. Эти люди переходят от воплощения к воплощению, впитывая храбрость и надежду от слепой веры в Шиву – Бога и внутреннюю сущность всех этих творений. Пылкое и преданное поклонение ему неизменно делает покорными и дружественными ужасные создания, наполняет преданных отвагой и дарует им удачу. Когда они умирают, они мужественно принимают смерть с чистым святым именем Шивы на устах и с сердцем, полным надежды, что Господь Шива примет их в свои любящие объятия и дарует мир и блаженство их душам. Полная отрешенность просвещенных йогов за многие века приблизило Шиву к достойным беспомощным людям и утвердило его влияние в самых отдаленных местностях Индии. Даже самые грязные, бесчеловечные, ненавидящие и ужасные из людей не были лишены милосердия и любви Шивы. Киратас (торговцы), бьядхас (калеки), дасьус (демоны), дассес (рабы) – все способны стать преданными Шивы и получить благословение его милосердия. Все отвергнутые другими Богами, радушно принимаются Шивой.

9. Шива – гармония всех противоречий

Популярная концепция Шивы уникальна: в нем находят примирение все противоречия. Он повсеместно признан как Бог всех Богов – Девадхи-Дева, Маха-Дева, Махешвара, Парамешвара. Он Высший Повелитель всех трех миров – Три-Бхуванешвара, прошлого и будущего – Ишанобхута-Бхавьясья, Повелитель Майи, или первоначальной Космической Энергии, которая выступает Матерью (материальной причиной) всей Вселенной. Он абсолютный господин всех сил, всего благосостояния, всей красоты и сияния, которые существуют или могут быть проявлены вновь в космическом порядке. Он не обладает ничем и беспристрастен ко всем мирским концепциям. Он совершенный Санньяси и Вайрагьи. Его представляют как самого совершенного Бхоги (наслаждающегося), как самого совершенного Йоги, но превосходящего как йогу, так и бхогу. Он Сарва-Карта, а также Акарта. Он делает все, и вместе с тем не делает ничего. Он дарует трансцендентное знание и духовную мудрость, беспристрастность к мирским заботам тем, кто стремится к этому. Он Ванчха-Калпатару – божественное дерево, исполняющее желания тех, кто движется и прилагает усилия в мире Невежества и Желаний. Он внутренний Гуру, дающий духовное сияние и освобождающий от невежества и желаний всех, кто искренне жаждет джняны и мукти, независимо от того, к какой касте, расе, полу они принадлежат с мирской точки зрения. Он Высший Дух и Высший Гуру для джняни и йогов, самый любящий Бог и Отец для невежественных мирских мужчин, женщин и детей, рожденных в угнетенном и несчастном человеческом обществе.

Чаще всего Шиву наделяют эпитетами Бхута-Пати, Прета-Пати и Пашу-Пати, которые отражают сильную веру простых людей. В своем безграничном милосердии Шива не может никого оставить без веры: ни людей, ни низшие сущности, ни живых, ни мертвых. Он не может никого лишить своего святого присутствия или воспринять некое существо как недостойное стать его бхактой, неважно, с какого уровня существования пришла эта сущность. Люди верили, что он никогда никого не покидает даже после смерти. Бхута, Прета и Пашу считаются его постоянными спутниками, а высший класс просветленных йогов, джняни и бхактов должны научиться воспринимать их как равных и наслаждаться их дружбой, осуществляя идеал своей жизни – «Шивость».

Храмы Шивы возводились на вершинах гор, в глуши густых лесов, на малых островах посреди моря, а также в перенаселенных городах и маленьких деревнях. Хотя Шива воспринимается как Санньяси и Бог Йогов, любящий обитать вдали от человеческих жилищ, он также самый популярный Бог, любящий играть со всеми людьми и иными творениями в каждом уголке огромного субконтинента. Святыни Шивы установлены на кремационных площадках, открытых равнинах, речных берегах, в пустынных месностях, а также в городских дворцах, в квартирах домохозяев. Шива – главенствующее божество в самых древних культурных центрах Индии, жизненный символ преобладающей духовной культуры Бхарата-Варши, которая направлена к совершенному единению многообразий мира с Запредельным Духом.

Шива – идеал йоги для йогов, идеал отречения для санньяси, идеал божественной любви для бхакт, идеал джняны для последователей знания и мудрости, идеал домохозяина для грихастхи. Для деревенских жителей он непогрешимый сельский староста, для детей – совершенный игрок, танцующий друг, для воинов – лучший воин, для охотника – удачливый ловчий. Люди всех классов, высших и низших, культурные и безкультурные, образованные и невежественные, считают Шиву подобным им самим, но вместе с тем они осознают, что он наделен высшим совершенством во всех науках и искусствах, в каждой области познания и действия, во всякой сфере мирской и не-мирской самореализации. Шива находится в центре каждого из нас.

Эта великолепная концепция Шивы представляется очень глубокой. Шива, Высший Дух – истинная Самость всех, высших и низших, великих и малых, мудрых и глупых, знатных и безродных, разумных и безрассудных. Он не принадлежит к какой-либо определенной касте, расе или полу, не имеет никаких отличительных признаков, особых достоинств или положения в человеческом обществе. Он есть все, и все суть он. Он сущность всех душ, самый дорогой и близкий для всех. Все родственные формы существования – это его самовыражение посредством его собственной развивающейся, единой и неисповедимой Силы. Он проявлен в различных именах и формах, однако в них очевидны расхождения, которые остаются незатронутыми всем разнообразием в проявленном мире, особенно в человеческом обществе. Вселенная находится превыше всех ограничений и тождественна ему. Поистине, он воодушевляет всех: никто не может избежать соприкосновения с ним, и он не может быть недоступен для кого бы то ни было. Для того чтобы удовлетворить его, не требуется особых ритуалов и церемоний, специальных мантр и жертвоприношений. Необходима лишь искренняя преданность, глубокое сосредоточение, убежденность в том, что он – Истинный Дух. Все другие пути и мнения имеют второстепенное значение. Таким образом поклоняющиеся донесли высшую истину духовного просветления до обычного человеческого понимания и сделали ее осуществимой для всех.

10. Шива-линга

Одна из замечательных составляющих, представляющих культ Шивы в концепции поклонения Высшему Духу, – это его популярное изображение в виде очень простого символа, который называется Лингой. Слово «линга» означает символ, олицетворяющий идею некой реальности. Любое слово, слог или буква, любой объект всякого чувства, любой кусочек камня или комок земли, любое произведение искусства или удивительный природный феномен, могут условно приниматься за символ Высшего Духа или некоего совершенного Божества, сверхреальности или сверхзнания. Шива – самое популярное и великодушное Божество, наивысший трансцендентный Дух, символы которого проще всех иных. Достаточно придать определенную форму камню или комку земли, чтобы он мог служить символом Шивы для церемониального и религиозного поклонения.

Люди поклоняются как величественным символам Шивы горным вершинам, особенно вершинам Гималаев, и все они воспринимаются как священные. Храмы, посвященные Шиве, также обычно строятся в форме Гималайских вершин, укорененных в земле и направленных в бесконечное небо. Куску камня или глины, предназначенному для поклонения в качестве символа Шивы, придают то же значение, придавая ему коническую форму. Поклонники Шивы считают, что тело за время существования устает от многообразия и перемен мира, поэтому среди всех обстоятельств голова и сердце устремляются к бесконечному и вечному постоянству. Идея Шивы всегда связывает в одно целое ум преданного, мирское время и пространство с Духом, который преобладает над временем и пространством, миром желаний и беспокойств, а также с Душой, находящейся в совершенном спокойствии и блаженстве.

Часто пламени огня или сиянию света поклонялись как символу Шивы[10]. Все объекты мирских желаний предлагались как жертвоприношение священному огню Шивы, и сжигая их дотла, Шива возвращал их в единство ясного и блаженного сознания, полностью поглощая даже индивидуальность преданного в свою трансцендентную самосветящуюся природу. Свечение изображает собственное сияние Шивы, которое рассеивает тьму Невежества и раскрывает Истину о том, что Высший Дух – истинная Душа и Суть мира. Символам из камня, земли или дерева также придают форму свечи. Шива – единственный свет Вселенной и осветитель всего сущего.

Шива – суть трансцендентного и имманентного во всех проявлениях Вселенной, он есть сущность жизни и душа всех вещей, и все может быть использовано преданным в качестве его символа. Поскольку он не похож на объективную реальность внутри мира, он не может обладать никаким образом. Вот почему при частном или публичном церемониальном поклонении Шиве преданный редко размещает перед собой какое-либо изображение, как это обычно делают индуисты в случае с другими божествами. На самом деле, Шива немыслим как Бог среди других Богов, он совершенно не похож на особого Бога. Для внешнего поклонения Высшему Духу подойдет любой символ, который по существу и есть Шива. Взращивание осознания трансцендентного и имманентного Высшего Духа – самая существенная часть в поклонении Шиве.

Кроме общего значения «символ», термин «линга» имеет также другое глубокое значение. Он означает «лайя-стхана» – то, в чем растворяется и объединяется все сущее. В данном смысле слово «линга» передает трансцендентный характер Шивы и используется как его святое имя. Все сущее заключается в Линге, который представляет собой завершение и основную причину всего проявленного существования. В своем трансцендентном аспекте он предстает как Абсолютное Единство всего сущего, не имеет ни мужского, ни женского, ни среднего рода. Подобные различия относительны и характерны для проявленных существ. Обладая трансцендентной природой Высшего Духа, он превосходит все различия. В своем динамическом аспекте, который вечен во времени, он проявляется как обладатель мужской и женской, отцовской и материнской природы. С феноменальной точки зрения его отцовские и материнские качества вечны и проявляются совместно. Отцовское начало означает аспект Высшего Духа как действующей причины, а материнское начало – аспект материальной причины разнообразия мира. Поскольку он выступает одновременно тем и другим, действующей и материальной причиной вселенского многообразия, он признается Отцом и Матерью Вселенной. Как Мать, он есть Шакти (Сила), а как Отец, – Шактиман (Обладатель Шакти). Он заключает два аспекта в одном, но по аналогии с взаимоотношениями отца и матери в проявленном мире он изображается как сочетание двух органов, а именно, Линги и Йони, которые выражают характерные черты отца и матери, учавствующих в создании жизни. Линга означает Бога Отца, Высшего Духа, постоянно действующую причину мира, а Йони – Богиню Мать, непостижимую Силу Духа, самоизменяющуюся материальную причину.

Эти два аспекта метафизически вполне тождественны природе Шивы. Что же касается феноменального самопроявления Шивы, то оба аспекта представлены как отличные друг от друга, но не чуждые, а действительно вечно родственные друг другу. Так Линга и Йони предстают вместе перед умом преданного в качестве объекта поклонения, поскольку они вместе представляют целостную природу Шивы, Абсолютного Духа. Линга воображается как единый неизменный самосветящийся и всеозаряющий Дух, а Йони – как его динамический аспект, Действующая Сила, инструмент его самопроявления. Линга – это Дух, а Йони – это Тело. Линга – чистое бытие, а Йони – его самовыражение. Линга – Единый Абсолют, Йони – его Сила Самораспространения. Линга проявляет себя в Йони и посредством Йони, а Йони существует в Линге, благодаря ему и для него. Без Линги не может существовать Йони, а без Йони не имеет выражения Линга. Выражение «семя Пениса» (вирья Линги) означает «сущность Шивы» (Шива-таттва). В то же время Шива выступает Гуру-таттвой, а значит, мангала, шубха и кальяна. Великая Йони называется Шакти, а также Пракрити. Они оба находятся в одном, а одно – в двух.

Линга ослипительно сияет в Йони-Питхе (центре самовыражения), будучи самым распространенным символом Шивы по всей Индии с древнейших времен. Йогическое учение и личный пример йогов во все времена способствовали широкой популяризации поклонения Линге. Это единственное сиволическое изображение Высшего Духа, который в «Шветашватара-упанишаде» описывается как явленный без тела, чувств и какого-либо видимого облика, без равенства, превосходства или подобия, но который вечно наслаждается собою разными способами благодаря качеству своей неисповедимой Силы, и чьи безграничные знание, энергия и деятельность (совершаемая без всяких усилий) совершенно естественны для него.

Линга-Йони – символ Высшего Духа, расположенный по смыслу между Единой Бесформенностью и бесчисленным особенными образами, распространенными в идуизме. Это универсальная форма, из которой могут быть развиты остальные особенные формы всех Богов и Богинь. Кроме того, поклонение главному симолу актуально, ибо эта универсальная форма предшествует всем остальным. Это символ, который каждый преданный может носить с собой, куда бы он ни отправился, и поклоняться при любых обстоятельствах, поскольку он никогда не утратит свою священность, даже находясь в контакте с нечистыми предметами в его окружении.

Поскольку самому символу свойственна чистота, он не пострадает ни от соприкосновения с любым психофизическим организмом, в котором он может воплотиться, ни при контакте с внешними мирскими нечистыми обстоятельствами. Шива-Линга, который представляет Высшую Самость, не загрязнится от соприкосновения с представителем низшей касты, морально испорченными людьми, нечистотами и окружением, в котором он может быть расположен. Где бы не устанавливался Шива-Линга, он всегда напоминает преданным о присущей душе непорочной чистоте и поднимает их сознание над всей ограниченностью и слепой привязанностью, сектанством и фанатизмом, социальной жесткостью и личным тщеславием, кастовыми, расовыми и религиозными различиями. Поскольку концепция Шивы чиста и отражает трансцендентный характер Высшего Духа, который сам есть истина всех людей и творений, сознания, различения, обязанностей и привелегий, положенных по рождению, долгу и церемониальным обрядам, основанных на социальных отношениях. Все они естественным образом ослабевают среди преданных Шивы и постепенно исчезают по мере преуспеяния в поклонении ему.

Поскольку Шива издревле был Богом Нивритти-Марги (пути отречения) в большей мере, чем Богом Правритти-Марги (пути исполнения домашнего и общественного долга и религиозных предписаний), йоги и санньяси всегда были руководителями и учителями на пути поклонения Шиве, а преданные Шивы обычно устанавливали промеж собой более терпимые и менее ортодоксальные социальные отношения. Вот почему с ранней ведической эпохи лидеры и сторонники правритти-марги порой оказывали сильное противодествие продвижению культа Шивы в жизни общества. История о мятеже Дакчхи-Праджапати, противника Шивы, и его покорении самим Шивой и его последователем общеизвестна и отражает затяжной конфликт между сторонниками правритти-марги (ортодоксальным путем домашнего и социального долга) и поборниками нивритти-марги (либеральным путем духовной жизни), который в конечном счете преобладает в индуистском обществе. Этот конфликт вызвал сопутствующее противостояние сторонников особых правил и защитников высших классов дважды-рожденных сторонникам разрушения всех различий между людьми и духовно развитым личностям. В конце концов силы духовного либерализма выиграли сражение.

11. Шива как Ардха-Наришвара

Внутренние отношения между трансцендентным и динамическим аспектами Абсолютного Духа, то есть между Шивой и его Шакти, иконографически представлены в разных формах. Одна из таких форм – это Ардха-Наришвара, единая великолепная Личность, у которой одна половина тела мужская, а другая – женская, представляющие Пурушу и Пракрити, Бога и Богиню. Этот образ наиболее точно передает символ Линга-Йони. Эта божественная фигура ясно показывает, что Высший Дух выступает во Вселенной как мужчина и женщина, Отец и Мать, действующая и материальная причины, будучи трансцендентным и проявленным в космической системе. Оба аспекта находятся в вечных объятиях друг с другом, раскрывая всю природу реальности. Высший Дух вечно проявляет себя в разнообразии мира, становится Матерью Вселенной, но он остается трансцендентным в своем собственном сущностном сознании по отношению ко всем изменениям и многообразию собственного проявления, беспристрастно свидетельствуя эти процессы, не прибегая к каким-либо преобразованиям своей природы, на какое-то время вдыхая в них жизнь и поддерживая их существование. Этот образ проявлен как Мужчина и Женщина, Трансцендентное и Динамическое, олицетворяя их неприрывное общение друг с другом и продолжающийся процесс творения, хотя они пребывают в состоянии глубокой медитации и совершенного самадхи, абсолютно поглощенные своей нераздельной, блаженной и трансцендентной природой. Весь космический порядок предстает как вечный процесс самонаслаждения Шивы.

Тот, кто достигает истинного прозрения в скрытую природу феноменальной действительности мира, обнаруживает, что Ардха-Наришвара прекрасно отображает духовный характер не только всей космической системы, но также всякого живого создания, каждого существа во Вселенной. Всякий просвещенный йог понимает, что любая проявленная сущность наделена аспектами Шивы и Шакти – постоянством и переменчивостью, трансцендентностью и динамичностью, способностью наслаждаться и доставлять наслаждение, познать отцовство и материнство. Йог видит, что каждое ограниченное творение, предстающее перед ним в чувственном опыте, ограниченое в пространстве и времени, проявляет свою истинную Самость, Высший Дух, который наделен природой Ардха-Наришвары и выступает Отцом-Матерью всей Вселенной, вечно запределен и поглощен собой, творит разнообразие и наслаждается собой в разнообразии, где каждое творение есть воплощение Пуруша-Пракрити. Космический Пуруша заключает внутри себя Космическую Пракрити, поэтому он также изображается как Ната-Раджа (Царь Танца), вечно кружащийся в космическом танце. Творение, поддержание и разрушение проявленного мира рассматриваются как космический танец Шивы.

Ардха-Наришвара – воплощение Высшего Духа в еще более конкретной форме, как вечная божественная супружеская пара Шивы и Умы. Шива есть Маха-Йогешвара, Маха-Дева, он всегда опьянен блаженством своей трансцендентной Самости, безразличен ко всем действиям космического порядка, окружен теми, кто ищет его прибежища без каких-либо заслуг. Ума есть Маха-Йогини, Маха-Тапасвини, она вечно находится в абсолютной самоотдаче Шиве, непрерывно служа ему с верой, любовью и преданностью. Эта супружеская пара – идеальная семья с духовной точки зрения. Они суть Божественные Родители проявленного мира. Отец всегда выглядит самозабвенным (Бхола-натх), ибо поглощен блаженной медитацией над своей трансцендентной Самостью. Те, кто не проник в благословенное состояние его сознания, способны в невежестве предположить, что он находится под влиянием сильнодействующих наркотиков. Он не воспринимает себя как владельца каких-либо богатств, власти или собственности, подобно идеальному санньяси и йогу. Так просветленные святые описывают Отца Вселенной.

Мать, всем сердцем поглощенная размышлениями о Шиве, порождает все виды «детей» – всевозможные формы богатства, красоты, торжества и гордости. Она всемогуща и всеведующа, будучи Маха-Йогини и Маха-Санньясини, способной любить и проявлять милосердие, но не привязанной ко всему порожденному ею. Она производит и ухаживает, поддерживает и разрушает с равным восторгом, играючи, с полным равнодушием. Несмотря на постоянную активность, она ничего не делает для достижения своих целей, исполнения собственных желаний или осуществления увлечений. Она все делает для своего Божественного Супруга, как преданный слуга своего господина, который даже не обращает внимания на ее работу – творение, поддержание и разрушение. Все это для него, ни хорошо ни плохо. Ее работа заключается в управлении многообразием мира. Она воспроизводит совершенное присутствие царства закона повсюду. Тем не менее, она не требует совершать усилия для соблюдения ее законов. Весь космос – игра для нее. Мир можно назвать ее грезой. Итак, весь проявленный мир рассматривается как игра или греза, рожденная вечным союзом Маха-Йогешвары и Маха-Йогешвари, которые внутренне поглощены наслаждением трансцендентным блаженством в своем духовном единстве. Божественные Родители предстают взору всех домохозяев как Высший Идеал активной домашней и социальной жизни.

История бракосочетания Маха-Йогешвары Шивы с Маха-Йогини Умой интересна также и с другой точки зрения. Это была прекрасная попытка примирения между правритти-марга (жизни в ортодоксальном обществе) и нивритти-марга (отречением от мира йогов и джняни). Шива стал домохозяином, мужем и отцом, не теряя своего трансцендентного характера, без желаний и привязанности к семье, обществу и мирской жизни, не теряя совершенного светящегося спокойного сверхразумного состояния сознания. Он предстает как свершающий все виды мирских действий и играющий в различного рода космические игры от избытка Силы и Мудрости, или Шакти, не испытывая никакого особого интереса к ним. Он одновременно активен и пасивен, динамичен и трансцендентен. Таков идеал йога в жизни домохозяина, идеал отрешенной жизни среди семейного и социального окружения. Этот идеал низводит йогу, джняну и вайрагью с гималайских вершин в мирскую жизнь и возвышает исполнение семейных и социальных обязанностей, переживание удовольствий и страданий на духовный уровень. Так было установлено, что искренний и серьезный садхака может стать истинным йогом, санньяси и джняни, даже живя с женой, детьми и родственниками по законам правритти-марги.

Кроме того, Ума, жена Шивы, изображается как дочь Дева-Атмы Гималаев, который живет, царствует и процветает в мире камы и кармы, обществе людей и богов. Его тело глубоко укоренилось в земле, хотя его голова поднята высоко к небесам. Плоды кармы предстают как его любимая дочь Ума. Под руководством Сат-Гуру Нарады, он предложил свою дочь в духовном поклонении трансцендентному Богу Шиве, таким образом призвав его в мирскую жизнь. Такое предложение плодов кармы Высшему Богу устанавливает самые счастливые отношения между мирским человеком и неземным Богом Йоги и Джняны. Карма действительно утончается, одухотворяется и совершенствуется, когда желание и достигнутые плоды оставляются деятелем, когда действие совершается как духовное поклонение Высшему Богу Вселенной и посвящается ему для его наслаждения. Каждый человек может стать йогом благодаря правильному исполнению своего долга в семье и обществе, самозабвенно преклоняясь перед Господом.