АЛМАЗНАЯ СУТРА. Ваджраччхедика-праджняпарамита-сутра

1

Sthavira (палийск. «thera»).

2

Bhagavan, lokaye§tha.

3

Tathagata.

4

Kulaputra (kuladuhitr).

5

Совершенное и полное «просветление».

6

Rupa.

7

Anupadhisesa nirvana.

8

Уничтожить их «эго».

9

Здесь dharma в смысле «учение Будды».

10

dharma в абхидхармистском смысле. В данном случае «дхарма дхату», «дхармовый элемент», «вишая» (объект) для «манаса» (умасинь).

11

Sainjna, ментальный образ, представление–понятие.

12

У позднейших переводчиков добавлено: «И не будут они иметь ни представления [образа; сян; сянчжуань], ни непредставления [образа]». Или же: «И не будут они ни иметь представления [образа] ни не иметь представления [образа]».

13

У-вэй фа - asamskrta dharma.

14

Семь сокровищ — символические предметы, почитающиеся буддистами: круг совершенства, мистический восьмиугольник чандамани, фигура женщины, приносящей покой, фигура министра, фигура слона с восьмирадиусным кругом на спине, лошадь с чандамани на спине и фигура военачальника. По преданию, в Индии эти семь предметов считались регалиями чакравартина (вселенского монарха), а также Будды. В буддизме махаяны имеют сложное символическое значение.

15

Это место может пониматься иначе. Возможен перевод: «То, что называют „законами“ Будды, не есть „законы“ Будды». Тогда иероглиф «фа» имеет не значение «Закон, учение», а значение «дхармы» как элемента абсолютной реальности. !

16

Сротапанна (srotapanna) — первый «плод» на «пути практики» (bhavanamarga), по учению хинаяны. Дословно означает «вступивший в поток». По учению хинаяны, человеку, «вступившему в поток», уже обеспечен успех на путях к нирване. Он уже не может попасть в разряд «обычных людей» (pritak–jana).

17

Сакридагамин (sakrdagamin) — «тот, кто вернётся один раз». Означает, по учению хинаяны, того. кто ещё раз должен возвратиться на ступень желаний (kamadhatu; юй цзе). Второй плод «пути практики».

18

Анагамин (anаgamin) — «тот, кто не придёт», «не возвращающийся». Третий плод «пути практики». По учению хинаяны, анагамин уже не будет перерождён в «мире страстей», не вернётся на эту ступень.

19

Архат, по учению хинаяны, — святой, достигший цели, нирваны, и навеки погрузившийся в неё. Все вышеназванные подразделения личностей в махаяне подробно не раскрываются, но предполагается, что это — стадии первых двух ступеней пути махаянского святого. Идеал же архата считается в махаяне недостаточным и заменяется идеалом бодхисаттвы, спасителя всех живых существ.

20

Аранья (aranа аланьна; у цзин) имеет следующие значения: 1) жизнь без ссор и грехов (как оппозиция к rana — ссора, грех); 2) отсутствие конфликтов и враждебности, мир; 3) свобода от страстей (rаnа–raga, страсть); 4) свобода от аффектов, клеш (rana–klesa); 5) жизнь в уединении; 6) спокойствие, умиротворённость. Аранья–вихарин (агаnа–viharin) — человек, живущий в лесу в уединённости, в спокойствии. Харибхадра, комментатор праджняпарамитских текстов, поясняет этот термин как состояние сознания, выражающееся во внутренней умиротворённости и добром отношении к окружающим.

21

Дипанкара (Dipankara), по буддийскому учению, — будда, проповедовавший перед Шакья—Муни и предсказавший последнему, что в будущем, через много «перерождений», тот станет буддой по имени Шакья—Муни.

22

Сумеру (Sumeru, Сюймишань), по традиционной буддийской (и индийской вообще) космологии, — высочайшая вершина мира, центр «земного мира».

23

Небожители, санскр. «дэва» (deva), — обитатели высшего уровня «ступени желаний». По буддийской мифологии, «блаженные боги», которые, однако, как и все сансарические существа, подвержены рождению и смерти и возможности перерождения в низких сферах.

24

Асуры (asura) — «титаны», воинственные духи, обитатели более низкого уровня. Небесное, «асурическое» или человеческое «перерождение» в буддизме считается «счастливым». По буддийскому учению, впрочем, именно человек находится в наилучших условиях для обретения нирваны.

25

Пагода — китайская модификация «ступы». В санскритском тексте это место выглядит несколько иначе; говорится не о небожителях и асурах всех мировых периодов, а обо всех небожителях, людях и асурах Вселенной (sa–deva–manusa asurasya lokasya). Впрочем, возможно, что и китайский текст допускает подобный перевод. Тогда «ши сянь» является эквивалентом для «loka» — мир, Вселенная.

26

Цзиньган божо боломи (VajraprajnSpliramite) — «Премудрость, подобная алмазу [ваджре] и переводящая в запредельное».

27

Здесь (в этом примечании) написана европейская чушь. Тем не менее не стираю её. Для любопытных.

Другими словами это можно выразить так, эксплицировав идею сутры: «Когда Будда проповедовал о пылинках, то это были не пылинки, поэтому обо всех пылинках Будда проповедовал как о не–пылинках. Это и называют пылинками». Это означает: «Когда об „А“ говорится, то это не есть „А“, поэтому говорить об „А“ следует как о „не-А“ [Вещь в себе определять через отрицание, ибо её нельзя обозначить]. Это и называют „А“».

Подтверждение этого есть в самом тексте (см. ниже: «Если бы скопления пылинок в действительности существовали, то Будда отнюдь не говорил бы, что это скопления пылинок. И каким образом? Когда Будда проповедовал о скоплении пылинок, то это были не–пылинки. Это и называют скоплением пылинок»). Но и это не является высшим воззрением, по учению сутры, ибо (см. ниже) «нет ничего, что проповедовал бы Так Приходящий».

28

Парамита терпения кшантипарамита (ksantiparamita, женьшу боломи).

29

Сказание, по всей видимости восходящее к джатакам.

30

Отшельник — риши (risi). Вероятно, этот фрагмент сутры также имеет отношение к джатакам.

31

Mahayana.

32

Лэ сяо фачжэ - hinadhirnuktika. Возможно, намёк на хинаянистов, т. е. на тех, кто считает наивысшим и достаточным учение шраваков и пратьекабудд. Но возможно также, что здесь имеются в виду небуддисты.

33

Имеется в виду возможность обрести так называемые «неблагие формы перерождения» (т. е. перевоплощение в животное, «голодного духа» или обитателя ада).

34

Таковая истина всех «законов» — чжу фа жу-и, бхута–татхата (bhutatathate) всех дхарм. Бхута–татхата — «действительная таковость», «сущностная таковость». Данное высказывание связано с махаянским учением о «дхармакае» будды, о будде как об абсолюте. Таким образом, по учению сутры, слово «татхагата» (Так Приходящий) следует понимать в смысле абсолютной реальности «дхармового тела будды», оно соотносится с понятиями «татхата», «реальность», «вещи, как они есть в действительности», «вещь в себе».

35

Другими словами, не только нет таких дхарм, как «я» (атман), «человек» (пудгала), «существо» (саттва), «долгожитель» (джива), но и сами дхармы не являются самосущими (svabhava; цзы син) единичностями.

36

То есть способность распознавать дхармы.

37

По всей видимости, имеется в виду одна из «операций» с дхармами, а именно: развитие уже имеющихся «благих тенденций, связанных с уже актуализировавшимся набором „благих“ (шань фа, kusala) дхарм».

38

Сокращённый вариант часто употребляемой формулы. Смысл её в данном случае, вероятно, таков: «Так Приходящий — понятие, связанное с Таковостью (tathata; жу), но Таковость незнакова по своей природе, и именно поэтому используют неадекватные обозначения её, ибо всякое обозначение её будет неадекватным».

39

У Парамартхи, Дхармагупты, Сюаньцзана и Ицзина переведено: «Когда Так Приходящий проповедовал воззрение о наличии „я“, то тогда это было не–воззрение. Это и называют воззрением о наличии „я“. По–видимому, это место означает, что если бы „я“ действительно существовало, то его всё равно нельзя было бы назвать „я“, ибо истинно сущее неописуемо, а описуемое нереально. Поэтому когда Будда проповедовал воззрение о существовании „я“, то он не имел в виду, что это „я“, поскольку „я“ - только „представление–понятие“, „образ“, а не реальность, могущая быть как–либо обозначенной.»

40

Э. Конзе отмечает, что это место почти во всех текстах «Ваджраччхедики», во всех переводах её выглядит по–разному (это относится и к китайским переводам). Вариант Кумарадживы Э. Конзе предлагает переводить так: «Когда он не схватывает знаки, той Таковость остаётся непоколебимой» (санскр. «acala»).

41

Мирские последователи буддизма, мужчины и женщины.