Аз Есьм Человек

Двое из ящика Пандоры: сифилитик Ницше и кокаинист Фрейд

1.2. Сифилитик Ницше

Так оно все и катилось до 70 гг. XIX в., но затем все, на наш взгляд, переменилось. К несчастью, на свет выползли «двое из ларца, одинаковых с лица». Сначала они завоевали лишь сердца тех, кто страстно жаждал полной свободы действий и ненавидел «общественный» и нравственный контроль над собой, тех, кто готов был ради обогащения на любое преступление, но при этом страстно алкал «научной санкции» своим взглядам. Именно эти люди рекламировали «новые учения». Очевидно, что ницшеанство и фрейдизм стали очень скоро новой идеологией экономической цивилизации запада. За десятилетия ими были инфицированы миллионы страждущих злата и наслаждений, им даруемых.

Устояли лишь те, чей нравственный иммунитет отторгал очередную человеконенавистническую ересь. Шли годы, накал страстей угас и многократно повторяемое превратилось в «истину жизни», которую просто обязан был знать каждый образованный человек запада и

интеллигент-словоблуд с диссидентским душком в СССР. Постепенно терминологией фрейдизма и идеями ницшеанства (как созвучными их жалким душонкам) «овладели» и многие ИТР, которые чувствовали себя недооцененными властями, но мнили себя элитой общества. В новой, порабощенной РФ, чью судьбу скудоумные правители отдали «на милость победителя» - запада, даже те, кто декларирует патриотизм, зачастую не умеют выражать свои мысли вне понятий и терминов фрейдизма и ницшеанства. Молодежь же этому «языку миропостижения» обучают уже в каждой «элитной школе», на остальных воздействует ТВ.

Авторы испытывают чувство глубокого отвращения к этим «философским и психологическим» теориям и именно поэтому решили обосновать свою позицию. Но перед тем, рассказать о первом из них - отставном профессоре Базельского университета Фридрихе Вильгельме Ницше, придется читателю перетерпеть краткую медицинскую информацию, которая поможет лучше понять суть «изысков» этого «столпа», кумира и прочая Германии тех лет и многих наших современников.

Сифилис: психические расстройства (сифилитические психозы):

Нелеченный сифилис сопровождается психозами разной степени тяжести по симптоматике и клинической картине: психопатоподобные, неврозоподобные, и т.д., которые развиваются на всех этапах сифилитической инфекции у больных приобретенным сифилисом. В первичном периоде часто встречаются психогенные реакции, преимущественно в форме сверхценных идей. Течение сифилитических психозов хроническое и не подвергается во временем трансформации. Психические нарушения при сифилисе часто имеют следующие характерологические особенности: преобладает вязкий аффект с раздражительностью, недовольством, чувством неприязни, обидчивостью, злобностью, взрывчатостью, дисфорией - особой формой депрессивного расстройства настроения, про которой угнетенное состояние сочетается с раздражением, злобностью. При тяжело протекающих дисфориях возникают бредовые идеи различного содержания, чаще всего в форме бредовой настроенности. Изредка дисфория на непродолжительное время может сменяться состоянием эйфории.

О сифилисе нам пришлось поговорить из-за того, что Ф.В. Ницше, творец «белокурой бестии» - сверхчеловека, заразился от проститутки - простолюдинки этой «дурной» болезнью. До 1883 г., когда вышла в свет его очередная книга «Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого», Ницше накропал немало философских трудов и «отметился» в поэзии. Успеха не было. Считаем нужным познакомить читателя с названиями кой-каких трудов Ницше, поскольку они в дальнейшем пригодятся: «Воля к власти», « По ту сторону добра и зла», «Мысли о моральных предрассудках», « Веселая наука».

«Заратустру» Ницше считал гениальным произведением и был крайне удивлен, что она не стала настольной книгой каждого сразу. Ну да уже в начале XX в. его мечта сбылась: популярней «Заратустры» был только шнапс. С «белокурой бестией» за пазухой и мня себя сыночками Заратустры, являя всем свое нутряное родство с психодефектным сифилитиком, германцы бесчинствовали, а вернее – «реализовывали свой национальный душок» (воняет до сих пор!), и в 1-ю и во 2-ю мировые войны. Да и сейчас - как воспевали Ницше, так и продолжают, воскуряют ему фимиам все бесноватые, носящие там, где у человека душа, симптомы и синдромы врожденного виртуального сифилиса «сверхчеловеков» как их родовое проклятие, которое эти «олигархи духа» (так их как синоним «аристократов духа» именовал Ницше). Этих, гниющих изнутри, нынче: «на рубль - ведро, на бакс – кадушка».

Мы не будем подробно здесь останавливаться на всех «заморочках» Ницше: структура его бреда проста и убога; таких как он, но с диагнозом «белочка» (проф. жаргон - от «горячка белая», алкогольная), а по науке - делирий, (имеющий место быть не только при алкоголизме, но и при других психических заболеваниях как следствие интоксикации - отравления - клеток мозга любой этиологии (причины происхождения), характеризующийся манией преследования она же - паранойя) психиатрические машины «скорой» везут в «дурку» (так, любя, называют психбольницу в России) тысячами. Но если рядовой алкаш «крокодилов гоняет», или как наш, упоминавшийся выше сосед по даче, чертиков пультом от «ящика» переключает, (человек он простой, и делирий у него простой). Ницше - немецкий профессор философии, сифилитик, а не «алкаш обныкновенный», и делирий у него – систематизированный.

Систематизированный означает, что сопровождается развитием сценоподобных, последовательно сменяющихся зрительных галлюцинаций, содержанием которых чаще всего является оборона или погоня. Сочетается с выраженным бредом преследования, характера защиты и нападения. Длится годами. «Глюки» (проф. жаргон) обычно чувственно ярки и выразительны. Больные любят пересказывать содержание «глюков» с такой экспрессией и наглядностью, что создается впечатление, будто они видят спектакль. С годами галлюциноз и бред часто усложняется, но отличается «известной» простотой, которая характеризуется в первую очередь наличием идей переоценки и величия. Со временем картина «инкапсулируется» - бредовое образование не меняется годами, «клиент» к нему «привыкает», и охотно делится с окружающими, многие из которых начинают в него (бред) верить - иррадиированный бред.

Ну а параноики «преследователей» узнают чуть ли не в каждом встречном, и, по возможности, на них нападают (как умеют). Необходимо указать еще одну неизбывную черту всех психических дефектов: «профессиональное «умирает» последним!», что попросту значит, что проф. навыки, знания и умения «отгнивают» позже всего остального. Именно поэтому за Ницше «гоняется» подло-злобная европейская культура, (в лице ее «передового отряда» - философии), мораль, нравственность и чернь («стадо», «массы», «маленькие», «последние» люди-рабы), которые одержимы тенденцией мести и «не способны действовать иначе, как разлагая, отравляя, губя, высасывая кровь», ими движет «инстинкт смертельной ненависти ко всему, что стоит, что велико, что прочно, что обещает жизни будущность[29]».

Телевизора и пульта управления от него у «распадного» (проф. жаргон) сифилитика Ницше нет, а посему, как и многие «белкаши» - параноики («преследующие преследуемые»), которым вовремя не надели смирительную рубашку, «преследуемый» Ницше превращается в «преследователя» - все происходящее вокруг подвергается особой бредовой интерпретации, все приобретает особое значение, но, при ближайшем рассмотрении, представляет собой ни что иное как паранояльный психоз у сифилитика - философа по профессии.

Чтобы читатель не обвинил нас в «голословности», приведем - перед тем, как перейти к психоанализу Фрейда (мы же, - если кто забыл !,- поговорить о подсознании), - несколько примеров для подтверждения своей трактовки творчества «последнего гениального философа запада», «оракула» и т.д. - так у них, «зело цивилизованных», заведено именовать Ницше.

Для начала, напомним, что идеи переоценки - клинический симптом, присутствующий у подавляющего большинства, страдающих галлюцинаторным бредом. Галлюцинаторное помешательство пьяниц, например, дает почву массе анекдотов, но больше всего баек, извлеченных из историй болезней, могли бы рассказать психиатры. С изобретением антибиотиков, забылась специфика галлюцинаторного бреда сифилитиков, но, как пишут в старых книгах.... на фоне бредовой настроенности, появляются «голоса» - слуховые «глюки», которые то ругают, цинично бранят, но иногда и защищают «льюсака» (проф. жаргон - от лат. Luis venereal – «льюис», «сифилис»). - Это уж как ему «повезет с собеседниками».

Так что, на наш взгляд, хваленая «переоценка всех моральных ценностей» - нигилизм (от лат. NIHIL – «ничто», «хаос»), введением которого Ницше и знаменит, - всего лишь психиатрический симптом, но переоцениваются (согласно имеющимся у отставного профессора знаниям) философемы.

Переоценка - она и есть переоценка: что в голову и жизнь напихано, то и переоценивается! Наш сосед по даче, поскольку к моменту появления «глюков» на почве безудержного пьянства, уже ничего не имел кроме собутыльницы - жены, «переоценил ее ценность» в своей жизни, и, оттдубасив «за все», изгнал прочь. Она тоже его «ценность переоценила», и поэтому дралась с удовольствием, и ушла с удовольствием. Так что последние 10 лет мы часто являемся свидетелями все еще продолжающегося процесса «переоценки»: пьют они по-прежнему вместе, но, вследствие малообразованности, «NIHILа» от соседей не дождешься (разве что созвучное ему: «Не хило!»). Только и слышно: «Кто никто? - Да ты сам (а) - никто!».

А у «льюсака» Ницше только и было, что философия - культура. С ней, конечно, не чокнешься, и в интимные отношения не вступишь, и подраться-то: «От души!» (как говаривает сосед после каждой «баталии с «переоценкой»), не выйдет. Вот и пришлось «льюсаку» в лучших традициях цивилизации, и «баталии учинять», и «переоценивать» - как заведено у «хвилософов» (так их наш сосед именует - большой любитель слова), опосредствованно, через опусы. С привлечением, ясно море, «коллеганов» и интеллегенствующих обывателей-бюргеров, иностранцев и прочих зевак.

Даже отвлекшись от «льюсака», заметим, что бездуховное быдло всегда ищет грязи и находит, и только и ждет отмашки: «Можно!». Распадный Ницше - «Профессор! Аристократ!», - а не сосед-гансик, высказал громко то, о чем шепталось большинство фрицев между собой всегда. У них же – «Дух протестантизма» по М. Веберу (сей гениальный социолог, к сожалению, тоже психическим здоровьем был здорово обделен, что не помешало ему стать кумиром сначала советской, а затем РФ- кой перестроечной «элиты-интеллегенции). Они и сейчас его страстно обожают и страдают от того, что русские не протестанты и от немцев отличаются характером.

«Переоценка» у Ницше началась сначала «поштучно», а затем и «оптом». Историю философии обязан был тогда (да и теперь) знать каждый гуманитарий: Греция и ее философы на фоне историко-политического устройства (рабовладение, космогонии и т.д.), римляне (с их законодательством и т.д.), англичане (социал - дарвинизм, Гоббс с «войной всех против всех», и т.д.), немецкая классическая философия и т.д., и т.п. Знаний - обязательных! - тьма, и все это - культура.

Почему мы считаем именно так, с психиатрически - клинической позиции? Что ницшевская «переоценка» никакой не «прорыв», а следствие болезни? Эх, читатель, вдумайтесь сами! Не согласны? - Отвечаем: жил-был немчуренок, весь зад себе отсидел, зубря философию, защищая диссеры, пописывая, борясь за должности и ни к каким «революциям» не призывая. Был социально - адаптивный до тошноты: и культура запада, и зарплата его вполне устраивали, никуда не совался, к революциям не призывал, лекции студеусам почитывал. Так и издох бы «примерным гражданином». А потом. ... «искусился» шлюхой. (Ницше многие зовут «искусителем»). Итог .... сифилис! Пока распад не затронул психику - бегал по врачам. И никакого бунтарства и нигилизма! А уж когда наступили симптомчики - синдромчики: «битте – дритте!», она, каждому психиатру известная (см. ниже).

Симптоматика больного мозга, известная как «Переоценка»:

1) «штучная». Коль наиболее известные философы Греции жили в рабовладельческом обществе. Вывод Ницше: «...рабство принадлежит к сущности культуры. Страдание и без того уже тяжко живущих людей должно быть еще усилено (выделение наше), чтобы сделать возможным созидание художественного мира небольшому числу олимпийцев».... « И если верно, что греки погибли вследствие рабства, еще вернее то, что мы (запад) погибнем вследствие отсутствия рабства» («Греческое государство»).

2) штучная: « В сущности человек теряет веру в свою ценность, если через него не действует бесконечно целое: иначе говоря, он создал такое целое, чтобы иметь возможность веровать в свою собственную ценность…» вывод Ницше: ... « единственным исходом остается возможность осудить весь этот мир становления как марево и измыслить с качестве истинного мира новый мир, потусторонний нашему ... их психологических потребностей[30]». (Потусторонний мир и есть мир ничто.)

3) оптовая: «Нигилизм - есть не только размышление над «тщетностью» и не только вера в то, что все достойно гибели: он сам помогает делу, сам губит». Вывод Ницше: «...слабому: «погибни». «Нигилист не верит в необходимость быть логичным»[31].

Повторяем. Наш сосед «переоценил» жену, т.к. она его «предала» - все выпила! Ницше «переоценил» моральные ценности, декларируемые философией. - Мораль, вишь ли, его предала - заразила сифилисом! Прямо как гестапо: схватила эта мораль наиблагороднейшего «херра профессора философии Базельского университета» за шкирман и швырнула под шлюху! Вот сюжетец-то!

Ну а дальше у Ницше пошло-поехало! - «переоценка всех ценностей» превратилась в моноидею. «Инкапсулиравалась» - аналог туберкулезной каверны, представляющей собой кальцинированный «мешок» с бациллами. «Переоценил» всех и вся! И Канта с его «нравственным императивом», и христианство как «мораль рабов», да и всю предшествующую философию! Лозунг: «Мы - иммералисты». « Нет моральных явлений, а есть только моральная интерпретация этих явлений». (Просим читателя запомнить эту максиму - она в дальнейшем пригодится) ... «определенных физиологических состояний».

Особенно негодовал сифилитик на Бога - «Не прелюбодействуй!» - одна из Заповедей. Ницше-то предполагал (о чем и говорил в своих «писульках»), что это нравственная норма - для «стада», «черни», а не для «олигархов духа». А вышло: как и на всякого мудреца довольно простоты, так и на каждого блудодея хватает «очень бледных спирохет», а по науке - трипонем. Был бы Фридрих чуть поумнее, догадался бы, что отменяй религию (как сделали атеисты), что не отменяй, а инфекционные заболевания остаются. А посему: не стоит привязывать собственную свалку - помойку распутства с нравственностью вообще. Но «гнилодум» Ницше ринулся с обвинениями на Бога. Язычники тоже сифилисом болели.... и козы.... Но психопатология есть реальность, и синдром переоценки тоже.

Ницше движется по кругу своего бреда: «Христианская мораль «столь же безнравственна, как и любая вещь на земле», «Я осуждаю христианство, я возбуждаю против христианской церкви самое страшное из всех обвинений, какие когда -либо произносились обвинителем. Она для меня самая высшая из всех мыслимых порч. … Христианская церковь не оставила ничего нетронутым своим растлением, она сделала из каждой ценности негодность, из каждой истины - ложь, из каждой честности душевную низость[32]».

«Отменив» мораль, дегенерат Ницше кинулся демонстрировать свою манию величия и вопить об аристократизме, олигархизме, и принадлежности к «высшей расе», «расе господ»:

«Благородная душа принимает этот факт своего эгоизма без малейшего сомнения... как нечто основное в первоначальном законе вещей[33]». Под эгоизмом он понимает таких как сам и подобных: (вспомните Баруха Спинозу, мы его цитировали выше), «как мы», которым должны приносить себя в жертву другие люди – «чернь».

«Мы атеисты и имморалисты, но мы поддерживаем религии и морали стадного инстинкта: дело в том, что при помощи их подготовляется порода людей, которая когда-нибудь да попадет в наши руки, которая должна будет восхотеть нашей руки[34]». Ну да его дело - петушиное: прокукарекал, и ... издох.

... тело - « сравнительно более содержательный феномен, который допускает более отчетливое наблюдение. Вера в тело лучше обоснована, чем вера в дух. Сознание играет вторую роль, оно почти индифферентно, излишне, осуждено, быть может, исчезнуть и уступить место полнейшему автоматизму». [35]

«Тело и ничего больше. Тело - это большой разум, множество с одним сознанием, война и мир, стадо и пастырь... оно не говорит «я», но делает его». «Созидающее Само создало себе любовь и презрение, оно создало себе радость и горе. Создающее тело создало себе дух как орудие своей воли»[36].

Извините, читатель, но мы сами от этих «пафосностей» сифилитического дефекта подустали, и откровенно говоря, предпочли бы чтоб «крепкий задним умом Ницше», воспел свои оды онанизму (рукоблудию) до похода по борделям, а не после, когда психопатология утопила очередную «железную волю» сильно цивилизованного интеллигента в дегенератизме дурной болезни. «Мы сами, мы, свободные умы являемся уже «переоценкой ценностей» - сказано громко и пафосно, но таких «свободных умов» - в каждом кожвендиспансере и психушке.

А Европе понравилось! – Наконец-то появился авторитет, который позволил помешанным на богатстве и свободе от любых нравственных уз западным индивидуалистам поступать согласно их отсутствующим душонкам. Каждый теперь смело мог бесплатно записываться в «олигархи духа» и, почитая остальных за «чернь», наживаться: «А что не сожрем – то надкусим!» А то нет! – Железная западная воля и неустанная деятельность.

Ницше же лично занялся мифотворчеством, накропал «Рождение трагедии из духа музыки», в которой по-простому противопоставил Аполлона и Диониса, произвольно превратив в антиподы. Аполлон, якобы, - символ духа, добра, света, разума. Дионис - символ тела, зла, стихий. В полусгнившем мозге бывшего профессора уже не помещались «занудства» греческой, подтвержденной документально (древними авторами), истории богов и их детей. Все упростилось настолько, что, как и в его малоемкую головенку, бред поместился и в башку столь же тупого бюргера: Дионис (он же - Бахус; он же - Вакх) есть покровитель пьяниц и виноделия, (страдает безумием - согласно греческой мифологии), но, якобы, олицетворяет торжество плоти (тела) над духом посредством свального греха (вакханалий).

Это и есть жизнь в ее становлении: - иррациональное (на наш же взгляд - скотское пьянственное недоумение тривиальное). Этот безумный вечно пьяный Дионис, мечется в экстазе - «оргиазме», словно у него кое- где скипидаром намазано, в окружении столь же «живеньких» вакханок и вакханцев. И то за что-то цепляется («плющ и виноградная лоза»; «растительная фаза» (надо полагать, «напившись в стельку); Дионис - овощ). То буйствует (как бык, козел, лев и пантера – «глубокие» познания в животноводстве; Дионис - скот). Эдакий «оборотень природы». Читатель! Будем реалистами: в обоих декларированных состояниях воспроизводство «участников оргий», (поскольку не то, что размножение, а и блуд-то невероятен), объективно исключается.

Посему кажущееся «странным», (практически всем трепетным поклонникам «гения Ницше»), появление из «становления» ничто, по нашему мнению, закономерно по двум основаниям:

1) так себя вести - обязательно «анигилируешься»; как говорит наш другой сосед по даче, в прошлом учитель в школе: «так бухалова нажрался - на 0 умножился, в «черную дыру» рухнул! Полная энтропия!».

2) вспомните, читатель, И. Канта. Не его «Критики чистого разума» и др., а веселенькую «Антропологию» с рассуждениями о характерах народов. Великий «субъективный идеалист» и такое писывал, с главками и о темпераментах чувства, поле, физиогномике и др. «пустячках» (коммерческий проект, но неудачный). Так в этой работке, описывая немецкий народ, в его «невыгодной стороне», сказал: что он «холопствует из чистого педантизма...», «…сама эта педантическая форма все же вытекает из духа нации и из естественной склонности немцев - между теми, кто должен властвовать, и теми, кто должен повиноваться, ставить целую лестницу, на которой каждая ступень обозначается особой степенью авторитета, ей подобающего; и тот, у кого нет никакого заработка и к тому же никакого титула, есть, как говорят, ничто ...» (авторами выделено слово «ничто»)[37].

Ницше титула и заработка не имел, (по причине отсыпания «пенделя под зад» из преподов), их ему «заменил» вульгарный сифилис. Немудрено, что в своей «переоценке», он зациклился на предшественниках (И. Кант, Ф. В. Гегель), и по зависти и болезни, они у него «слиплись»: «воля», «нравственный императив» - с одной стороны; «отрицание отрицания» и «единство и борьба противоположностей» - с другой стороны. От диалектики - борьба воль за превосходство и преобладание. Получилась «абсолютная истина» - воля к власти, которая из результата «телодвижений», брякнувшись вниз башкой, стала - первоосновой всего сущего!

Но... «титула - заработка» не прибыло, а посему - «Виват, ничто!». Прямо по «интернационалу»: «весь мир насилья мы разрушим до основанья, а затем: мы наш, мы новый мир построим! Кто был ничем, тот станет всем!» Ничего удивительного нет поэтому в том, что в дальнейшем ницшеанство, опосредованное фрейдизмом, трепетно слились воедино в неомарксизме и экзистенциализме.

«Каста работающих» - «Каста праздных», «олигархов духа» = «творцов культуры», «богатый всегда прав в отношении бедного». А коль деньги появились - это результат «воли к власти». Ницше - первый «современный космополит» и требует создания «Соединенных Штатов Европы», (вот он, прообраз НАТО и объединенной Европы!), «сверхнациональная раса господ» и «сверхнациональная раса рабов» есть «европейцы будущего». Радуйся, сифилитик! – Европа объединилась в ЕС, а роль «сверхнациональной расы рабов» (по согласованию с США) отдали России. И правители РФ счастливы – теперь она член всех «избранных клубов» и как преданный раб «не прячет свой талант в землю», а финансирует «сверхнациональную расу господ», убирает за ними отходы, а заодно и воскуряет фимиам, облизывая им тело.

На обещание такой «сласти», конечно же, полетели как мухи на дерьмо, практически, все: и национальные еврейские писатели С. Цвейг с Л. Фейтвангером, и немцы Т. Манн с гуманистом А. Швейцером, и француз Р. Ролан. Да проще сказать, кто не прельстился! Еще бы! Мужчина - воин, варвар: « Я же говорю вам, что благо войны освящает всякую цель. Война и мужество совершили больше великих дел, чем любовь к ближнему... Вы безобразны? Ну что ж, братья мои! Окутайте себя возвышенным, этой мантией безобразного...» Так говорит Заратустра, обращаясь к тем, у кого «ненависть сквозит с первого взгляда», и которые по его первому же слову кидаются в бой.

И теперь ничего не изменилось: достаточно встретить нравственно, а значит и физически безобразного полудурков, послушать их речи - ницшеанство так и прет! Бывает и слыхом о своем «предтече» не слыхивали, а идейки - те же самые. Ну да мы так далеко отошли от сознания, не приблизившись к бессознательному, что, полагаем, читатель устал, а посему.... Последний пассаж о Ницше.

Году в 1886 -1887, Ницше в лапки попались «Записки из мертвого дома» Ф.М. Достоевского, в которых русский писатель вспоминает свое прошлое и каторжан. Ничего странного нет в том, что Ницше в восторгом разделяет воззрения на жизнь одного из самых мерзких персонажа этого произведения (Газина), садиста - убийцы маленьких детей. Ведь преступник тот самый, по мнению Ницше, - «сильный человек» (сверхчеловек), - живое олицетворение «олигархов духа», поднявшихся над «стадом», он «...рискует своей жизнью, честью, своей свободой, - человек мужества». ... «наказание не очищает, так как преступление не грязнит». А чтобы жертвы «не вякали», Ницше разводит преступление «как таковое» и «влечение». Преступник может иметь «плохие манеры», «...то, что связано с низким уровнем его интеллекта. Нет ничего более обычного, чем то, что сам он понимает себя неверно: а именно не осознается его бунтующий инстинкт, его мстительность деклассированного - недостает начитанности; ... подтащившего свой поступок под ложный мотив....».

Ницше против того, чтобы «обсуждать ценность человека по отдельному поступку». « Если человек нашего типа не имеет на совести никакого преступления, например, никакого убийства - о чем это говорит? О том, что у нас отсутствовала пара обстоятельств, которые способствовали бы этому преступлению. А если бы мы его совершили, то что означало бы это для нашей ценности? Снизилась бы наша ценность, если бы мы совершили пару преступлений? Наоборот: ведь каждый в состоянии совершить пару преступлений. Собственно, следовало бы презирать нас, если нас не считают способными при (соответствующих) обстоятельствах убить человека».

« Милователь убийц» из прошлого века (Ницше), говорит, что преступник («тип сильного человек при неблагоприятных условиях») превращается в «больного» из-за отсутствия «дикости», «определенной, более свободной и более опасной природы и формы существования» при которой любое преступление как результат «инстинкта сильного», принадлежит сверхчеловеку по «праву» («право сильного»). Оглядываясь вокруг, мы замечаем, что «Ницше жил, Ницше жив, Ницше будет жить!», поскольку его поклоннички, певшие про себя - любимых: «Мы родились, чтоб сказку сделать былью!», исполнили таки пропетое. А то, что «делая былью», «сделали пылью» миллионы человек на Руси - так все по Ницше!

Сомневающихся или считающих нас преувеличивающими положение дел, отсылаем к журналу «Коммунист» №8 за 1983 г., в котором некто Р. Петропавловский в статейке «По поводу одной книги» из страницы в страницу проклинал Ю.Н. Давыдова, осмеливавшегося в своей великолепной и талантливой книге «Этика любви и метафизика своеволия»[38] посягнуть на ницшеанство. (И это тогда, когда они, «сверхчеловеки», готовили «перестройку» и «новое мышление»? О чем, конечно же, Ю.Н. Давыдов и не подозревал, а посему писал, что люди не могут жить без нравственных норм и моральных Абсолютов).

Как истинный ницшеанец, Р. Петропавловский, чуть со злости не лопнул, критикуя Ю. Н. Давыдова за то, что тот посмел сказать: нигилизм «неизбежно ведет к болезни человеческого духа»[39]. - Козе понятно, или козлу дионисийскому, что «болезнь духа» проистекает от отсутствия «дикости» жизни а моральные Абсолюты - «религиозная пропаганда», «возврат назад», а не «движение вперед». Мораль для ницшеанствующего Р. Петропавловского носит классовый характер, поскольку есть диалектика добра и зла, связанная с классовой противоположностью, коммунистическое революционизирование нравственности несовместимо с признанием моральных Абсолютов. Так что для «творческой партийной интеллигенции», Ницше всегда был свой в доску, социально близкий.

Для нас, авторов, (людей всегда беспартийных), в «сверхчеловеки» не рвущихся, в какую бы «возвышенную мантию... » не рядились ницшеанцы, (дегенераты «аристократы», «олигархи духа») болтающийся из -под «мантии» хвост, топот копыт и рожки не скроешь: опять, знать, лезут паразиты жизни, старающиеся принести в жертву себе бесконечное число людей, которые - ну просто обязаны! - «Ради нее («аристократии») должны быть несовершенными людьми и снизойти до степени рабов и орудий». Как там сейчас велено правителями РФ? – « За нефть, за абрамовича!», «За «Альфа банк», за фридмана!». И порнографию (особенно детскую) велено оставить в покое – «олигархи духа» хочут наслаждений!».

В этом - особое сознание «олигархов духа»: их приметная черта, заключающаяся в готовности пойти на любое преступление, их нигилизме и имморализме. Главное - «воля к власти» как завещал им виртуальный пахан - сифилитик. А власть тождественна деньгам. Об этом нам денно и нощно толдычат по ТВ. Экономика! - Об этом, об этом теперь говорит Заратустра.

«Каждый может убить! Каждый!» - Но в конце XIX века в открытую сие кредо рекламировал только сифилитик. Требовался первый практик, на деле апробировавший «рецепт Ницше». Восторгавшаяся «гением» Европа пока топталась на месте, остерегаясь полиции и вертела головенкой: «Кто? Ну кто же осмелится?» Ждать пришлось недолго. Он пришел.

И, как мы писали выше, философия вышла из употребления по старости и никчемности в «новое время». Бред сифилитика, изложенный выше, на философию уже не тянул, (хотя до сих пор его таковым именуют). Зато «писихология» - ее потаскуха-дочка набирала клиентуру. И это был тот самый единственный и уникальный случай, когда «количество взяло и перешло в качество». Бред Ницше - в полном объеме - не только исполнил на практике, но и адаптировал к массовому потребителю, жаждущему и подробностей «оргиазма» (любых, и побольше, побольше, и самых извращенных), и преступника - убийцу, который не только не был бы наказан за свои деяния, но и увенчан мировой славой. Что ж! Как говаривала бабушка: «если Бог хочет наказать человека - он исполняет его желания».

Ницше породил основоскотоложника, автора «частного приложения теории воли к власти» к отдельному индивидууму, исхитрившегося засунуть «расу господ» и «расу рабов» вместе с остальным мусором, содержавшимся в писульках сифилитика, в отдельно взятую голову -психику человека. Поскольку никто, кроме шизофреников, такое скопище у себя в башке дотоле не обнаруживал, и пришлось ввести «знаменитое» фрейдовское бессознательное. Так, на наш взгляд, появился нигилизм в отдельно взятом человеке и дал ему З. Фрейд имя психоанализ.

1.3. Психоанализ как теория бессознательного

Когда в 1925 г. ФРЕЙД взялся на написание автобиографии, он начал ее так:

«Я родился 6 мая 1856 г. в Моравии, .... Мои родители были евреями, и сам я остался евреем». Поэтому просим не беспокоиться всех, кто попытается делать из нас антисемитов. Сам Фрейд всю свою жизнь отмечал влияние иудаизма, еврейской культуры и атеизма на свою теорию: «Закон» - культ мессий, каббала - магия; и желание «вечной славы и богатства», что могло дать бы ему «...полную независимость, возможность совершать путешествия....»[40]. (Понудили, на наш взгляд, рыскать везде с целью найти свой бизнес.)

Фрейд хотел стать философом, прослушал курсы лекций Ф. Брентано (как и столь же известный любому интеллигенту Кафка), в которых представлялась система психологии как противопоставление представлений, действий и морали с психофизиологией. Прагматичный Фрейд сделал выводы: книжонки можно читать и дома, на диване, а посему подался в медицину - Институт физиологии, где предался изучению нервной клетки. Попутно изучал «MALLEUS MALEFICORUM» («Чудо из чудес» - лат.) - трактат по демонологии, описывавший вселение дьявола в человека. Кстати, Фрейд написал монографию о растении кока, которая помогла открыть кокаин, о чем Фрейд предпочитал всегда умалчивать.

Естественно, что столь одиозную фигуру не оставили на научной работе в Институте физиологии, и Фрейд поступил работать врачом в Венскую народную больницу. В ней он активно продолжает экспериментировать с кокаином, якобы торопливо, но неотступно желая найти новое терапевтическое средство: у себя лично он кокаином лечит насморк. (Вспомните народную мудрость: «насморк при лечении проходит за 7 дней, а без лечения - за неделю»).

Фрейд «Лечит» кокаином своих близких и ... пациентов. Многие из них заболевают, а несколько человек - умирают. (Достоверно известно: о коллеге Фрейда, враче некоем Флейшле и подруге его дочери, некой Матильде). Сколько еще их было, безвестных жертв экспериментов Фрейда над людьми (с кокаином и другими наркотиками, которыми он также не брезговал), история умалчивает. Кто их там считал, в народной - то больнице? Однако дело получило огласку, но Фрейда не только не судили, но и просто позволили уйти - дельце замяли, чтобы не портить репутацию больницы. «Научная и врачебная общественность» Вены шепталась и за Фрейдом утвердилась репутация шарлатана. Но... в 1885 г. на выделенную кем-то стипендию, убийца отбывает во Францию, в Париж, чтобы послушать очередной курс лекций в клинике нервных болезней доктора Шарко, душ имени которого имеется в каждой бане. Все произошло как в известном анекдоте: «Мама, мама! Они меня гаденышем дразнят! - А ты не ходи туда, где тебя знают!»

Шарко занимался изучением истерии (от греч. – «матка»). Истерию часто называют хамелеоном за то, что при «ужасно - тяжелой» симптоматике (то припадки как при эпилепсии, то параличи, то страхи, ступоры и т.д.), свойственной любым болезням, истерик здоров как бык, его «дубьем не зашибешь». Опытный врач сразу видит в театрализованных «страданиях» это «слишком», и вылечивает симулянта, «прописав» ему «тяжелейшую операцию, от которой только один из ста выживает». «Паралитик» - истерик, забыв костыли, удирает с такой скоростью, что его принимают за чемпиона мира по бегу. Шарко же занялся изучением истерии, поскольку это - болезнь богатых (в большинстве случаев). Посредством гипноза и внушения, на глазах у публики, он «излечивал больных». Вот к нему-то и отправился Фрейд.

Насморк кокаином он лечить продолжал, и поэтому нам ничего не остается как немного рассказать читателю о какаинизме, наступающем через 2-6 месяца употребления, и который, в отличие от ряда других наркоманий, характеризуется не физической, а психической зависимостью от зелья. (В отсутствие наркотика кокаина страдают не физически, а психически).

Кокаинизм: Опьянение выражается подъемом общего тонуса, желанием действий, «легкостью» мышления. Нарушается аппетит и сон. Наркоман многословен, легко раздражается. Со временем в отсутствие наркотика, начинает преобладать злобность, раздражительность. При длительном нюхании кокаина, наступают органические поражения рото-носовой полости. (Фрейд и умер от рака горла.) Кокаинисты эмоционально грубеют, становятся подозрительными, гневливыми, могут быть агрессивными, настроение колеблется от повышенного до тревожного, нравственные представления исчезают. Критика к себе исчезает. Наряду с повышенной самооценкой обнаруживаются графоманические тенденции. Психозы наблюдаются на протяжении всей «болезни»: делирий (его мы описывали выше), но с преобладанием (обычно) своеобразных галлюцинаций - зрительных микропсихий (предметы кажутся меньше). Но и «глюки обныкновененные» - угрожающие голоса – имеют место быть. При хроническом кокаинизме наблюдается (уже описанный нами выше у Ницше) параноид затяжной, чаще всего – эротический. Все происходит – и это важно! – на фоне формально ясного сознания. Часто бывает скачка идей.

Но вернемся к Фрейду. Изучая истерию, он не просто груши околачивал, а как любят писать его восторженные последователи и поклонники, «зрел»: поначалу занимался электрошоковой терапией – лечил электричеством, не чураясь гипноза, пока не встретил некоего Брейера. Тот тоже был гипнотизер, и введя истериков в транс, требовал воспоминаний. Сладкая парочка» начала «лечить» вместе. И разрабатывали они «теорию истерии». Затем, правда, этот Брейер от Фрейда отошел. Почему? Да как-то так «выходило», что все фрейдовские «больные» - женщины под гипнозом рассказывали о совращении их отцами. Боясь, что отцы, при предъявлении им подобных обвинений, затаскают «доктора – смерть» по судам, «умножат его, кокаиниста Фрейда, на 0», изворотливый шарлатан Зигмунд декларировал, что все эти эротические россказни – продукт фантазии, желание быть соблазненными отцами.

Свинья, таким образом, искала грязь недолго. Кокаинистский, свой собственный педофилический бред, Фрейд облек в теорию детской сексуальности, согласно которой дети испытывают уже в младенчестве чувство сексуального влечения к родителю противоположного пола и неизбежное чувство соперничества с родителем одинакового пола. Детская сексуальность проходит разные стадии: оральную – на которой влечение получает удовлетворение через рот и сосание; анальную – объект желания есть экскременты (кал и моча), удовлетворение достигается с помощью анального отверстия (anus); и генитальную – половые органы.

Теория детской сексуальности многим людям показала «с какого поля эта ягодка» - Фрейд и вызвала чувство брезгливости к нему. «Три очерка детской сексуальности» (1905г.) и опубликованный в 1909г. анализ сновидения маленького мальчика, в котором Фрейд признавался в желании говорить с 4-х летним ребенком о половых органах, устойчиво закрепили за «гением» (демоном) еще одну кличку – «сексманьяк». Но эта же скандальная известность влекла к психоанализу все новых и новых последователей. А сам кокаинист? – Мокрый дождя не боится! Что для убийцы, избежавшего наказания за свои преступления, какой-то там скандал? – Ничего!

Первая книга Фрейда - «Толкование сновидений» (1909г.), в которой он декларировал, что и сон – всегда исполнение какого-то желания. В качестве примера там был его, Фрейда, собственный сон, приснившийся ему, якобы, в ночь похорон его папаши и истолкованный как чувство вины в том, что он сам еще жив и что, подобно всем детям, желал смерти отца. На взгляд же авторов, еще больше чем о смерти папаши, Фрейд мечтал о смерти Ницше, пламенным поклонником и плагиатором которого являлся. – На воре шапка горит! Именно поэтому Фрейд всем не уставал повторять, что сознательно (и это – «певец бессознательного»?) отказался от дальнейшего изучения произведений Ницше (занятная «оговорочка»!), чтобы оно не оказало влияния на самостоятельное развитие и формулировку его, Фрейда, собственных представлений и положений.

Наивно было бы предполагать, что Фрейд «завязал» с кокаином. Наоборот – пристальный анализ его книжонок позволяет без труда выявлять в них любому наркологу и психиатру обычные для кокаинистов симптомы. Это есть нараставшая год от года графоманическая тенденция, и восхваляемое поклонниками «внимание к мельчайшим деталям». И пересказ ницшеанства, которым и является психоанализ. Но в чем причина того, что об этом молчали и молчат все знатоки биографии и трудов Фрейда? Читатель вправе спросить об этом, рассчитывая получить ответ. Отвечаем. Когда в 1909г., восторженно встреченный в США, Фрейд сказал: «Эти люди и не подозревают, что я принес им чуму!», он всего лишь пытался «испугать ежа голой задницей».

Мы уже писали о том, что философия «отжила свое», перестала кормить и поить ее занимающихся. Но была дочурка-психология. Перспективная девчушка! А посему развернулась драка за право стать сутенером этой выходящей на панель шлюшки. И важно ли анонимным сутенерам то, что девка больна наследственным сифилисом и кокаинистка? В представителях гуманитарных (социальных) дисциплин взыграло то, что еще древние римляне именовали «Auri Saccra Fames» - «к злату проклятая страсть». Она-то и позволила – как некогда Венской народной больнице – закрыть глаза на «шалости» Фрейда.

«Как и чем?» убийца - кокаинист Фрейд «перетащил» на свою сторону «научную общественность»? До 20 -годов XX века, никто всерьез не занимался наркоманиями: «увлечение» опиумом, посетившее в начале XIX в. Англию (благодаря его « певцу» поэту Томасу де Куинси, лечившему алкоголизм опиумом, и красочно описавшему «экстаз и видения»), завершилось. Закончилась и «вторая волна», побаловавшая Европу в период франко - прусской войны (1870 г.), - морфинизм. Шприц уже изобрели и можно было «колоться». Но наркомании воспринимались уделом «плебса», дна - солдат, преступников и проституток.

Нужен был Некто, кто «знал проблему изнутри». Этим некто и стал Фрейд: мучимый непреодолимым влечением к кокаину, он заметил, что пациенты - истерики, с которыми «велось лечение», также как он к наркотику, «привязываются» к врачу. Если при обычном лечении, пациент обращается к доктору за избавлением от болезни, то есть эпизодически, по мере надобности, и при этом проявляет «строптивость»: если лечение не помогает - уходит к другому врачу, то при истерии «больной» цепляется за лекаря, как вошь за кожух. Еще бы! Обычный врач, убедившись, что перед ним - симулянт, с большей или меньшей долей вежливости, рекомендует «страждущему болящему» прекратить «дурачиться» и перестать морочить голову себе и людям, то есть врачам, которых ждут действительно нуждающиеся в помощи пациенты.

В клинике Шарко так не поступали. Там истериков «лечили», а не выгоняли прочь. Их и гипнотизировали, и нескончаемые беседы беседовали. Наркоман Фрейд понял: как для него кокаин есть тайная страсть, ставшая господином, так и для истерика господином становится врач. Дальше стало просто: нужно было лишь продумать как половчее «подсаживать клиента-пациента на живой наркотик» - врача. Фрейд назвал «специфические» отношения между пациентом и врачом «переносом» («transfert»). Следует заметить, что каждый врач во все времена сталкивался с особым к нему отношением больного, которому удалось помочь - вылечить или облегчить мучения, причиняемые болезнью. Но этика профессии и человеческая совесть всегда запрещали использовать «власть» над больным в личных, а тем более корыстных интересах врача.

Потребовалась «нравственность наркомана», чтобы найти способ как превратить зависимость пациента от «врача в насос по выкачиванию денег». Фрейд искал этот метод, «экспериментировал». Поначалу использовал гипноз, а затем понял, что это часто излишне. Достаточно «врачу» в непринужденной обстановке, положив руку на лоб пациента и предложив ему сосредоточиться, начать своеобразненький диалог, чтобы вызвать рассказ о «болезненных» симптомах. Да-да! - «больные» Фрейда сразу понимали, что от них хочет «доктор». И … охотно «вспоминали» несуществующее». По этому поводу (1897 г.) Фрейд писал: «Я почти знаю законы ... необычайной устойчивости, значительно превосходящей устойчивость воспоминаний о действительных событиях. А тем самым я приобрел новые понятия для описания процессов, совершающихся в бессознательном».

Затем, хотя «доктор-смерть» и перестал поглаживать «пациенток», его просто вышибли и из Нанси. (Шарко указал ему на дверь в 1889 г.) В 1905 г. «дельце было сделано»: наркоман нашел «метод» (на проф. жаргоне его называют - «растленка»). Все очень просто. «Клиента» нужно избавить от социальных норм: «лекарь - психоаналитик» требует говорить все, ничего не скрывая, ничем не сдерживая «свободное течение рассказа». «Искусство психоанализа заключается в том, чтобы научить пациента отказываться от всех его критических установок и использовать все без исключения возникающие в этих условиях мысли, чтобы обнаружить искомые связи[41]».

Психоаналитик в роли наркоторговца

Это - то правило Фрейд и назвал «основным правилом». Все, до тошноты просто, - стандартная техника наркоторговцев:

1) реклама безобидности наркотика, его общеупотребительности, гарантия новых ощущений, наслаждений и т.п.. Аналог в психоанализе - обещание исцеления (если есть болезнь), нового качества жизни, успехов и т.д.

2) первые порции наркотика бесплатно. Аналог в психоанализе - беседы с клиентом, «раскрепощающие» его, исподволь снятие социокультурных «запретов», создание атмосферы «взаимопонимания» через молчаливое «поддерживание».

3) отказ от выдачи наркотика бесплатно, намеки на необходимость денег за них. Аналог в психоанализе - во время рассказа клиент «требует» ответа, (ведь уже он привык к диалогу).

4) наркоман понимает, что нужно платить, он уже не может без зелья. Аналог в психоанализе: психоаналитик «сечет» - свершилось! Наступил тот самый «перенос»!

5) наркотики даются либо за деньги, либо в кредит, после некоторого «мучительства». Аналог в психоанализе - аналитик дает «интерпретацию» (причем последняя никогда не является простым ответом) - на рассказ клиента аналитик «накладывает» другой рассказ, либо «прослаивает» рассказ клиента своим собственным, являющимся описанием первого. Главное - толкование должно полностью игнорировать все социальные нормы.

Вот как пишет об этом Фрейд: « Изучая материал, психоаналитик ничего не проверяет и не отвергает, его задача заключается вовсе не в том, чтобы заставить что-то припомнить. Какова же эта задача в таком случае? - Восстановить, или точнее, реконструировать забытое на основе оставленных им следов». Фрейд часто сравнивает психоаналитика с археологом и декларирует право на любую реконструкцию. Надеемся, что читатель даже по паре приведенных цитат, понял, насколько бездарным писателем являлся «гений». Серее его текстов только мыши. Каждому, кто в состоянии осилить без брани и отшвыривания «трудов основоскотоложника», смело можно вешать на грудь деревянную медаль «за мужество, проявленное в идиотии».

Будем откровенны - его, Фрейда, никто толком и не читал. Психоанализ - изустная версия. Именно поэтому все, кто в его бытность шли к нему учиться, разбегались и основывали свои течения, сохраняя термин психоанализ (все равно никто не знает что это такое на самом деле). Главное - понять «метод» сутенерства и наркоторговли (так про «археологию несуществовавшего» сказали бы в наше время лирики). Циники сказали бы проще. Про сутенерство – «как заставить никчемную «девку-психологию» приносить прибыль», а про наркоторговлю и ребенок теперь может лекцию прочесть.

Чтобы полудурок - клиент начал исправно «в клюве» таскать психоаналитику «бабки», всего - то и «треба», чтобы он: а) пришел на прием; б) разговорился; в) «проинтерпретировать» - «реконструировать» рассказик пациента так, чтобы тот ночью в поту просыпался при одной мысли о том, что его «бессознательное» станет кому-то известно. И народится перенос - трансферт во всей своей «полисемантичности». Лишь бы, клиент, подлец, к другому не удрал! Ну да для этого и придумана «растленка» - по мелочам, по крошечкам нащупать «дерьмо», те самые «потаенные глубины». С кем еще, кроме аналитика, поговоришь о желании удушить жену или «огулять» птичку? То-то!

А то, что Фрейд тупо повторял все идеи Ницше, так в начале XX века это было и удобно. Их лучше, чем «Отче наш...» знала вся Европа (в лице платежеспособных интеллигентов). Аналитик с клиентом понимали друг друга «на раз!». Фрейд всю свою жизнь рисовал «модели психического», но всегда получалось дилетантское подобие схемы фотоаппарата или микроскопа, то есть примитивные картинки оптических приборов - линзы, фокусы и т.п. А чего ждать от не блещущего умом кокаиниста с его «микроглюками» и паранойей «о врожденной сексуальной извращенности любого ребенка», дающей право «педофилу» говорить с малолетними о половых органах и сексе.

Что касается «идей» психоанализа, что читатель, давший себе труд прочесть наше описание ницшеанства, смело может вести «глубокопрофессиональный» разговор с аналитиками. Нужно только запомнить новые ярлыки:

1) «ОНО» (бессознательное) есть «резервуар», «хаос» - дионисийское начало (тело, оргиазм и т. д.); «Я» (сознательное) - аполлоновская линия; «ЛИБИДО» - та самая борьба «Д.» с «А.»; детская сексуальность - «золотой век» человечества, когда все можно;

2) «Там, где было «ОНО», должно возникнуть или стать «Я» - «сверхчеловек», «белокурая бестия».

Коллизии банальности – «вор у вора дубинку украл»

Бессознательное «не связано со временем», оно «есть неизменное» - как «вечно» существующее «стадо», «чернь» у Ницше. Пересказывал «предтечу» Фрейд непоследовательно, кусками и как умел. Прочтет очередную работку сифилитика, что оттуда «выдернет» (сможет понять и переназвать) - к себе в психоанализ засунет, однако в съеденные кокаином мозги влезало мало, зато противоречиво. Но это никого не волновало - кто его читал, Фрейда-то? Самое главное в методе «последователи» просекли: у бессознательного и сознания - разные языки, и только психоаналитик «знает» оба. Нужно лишь «посадить» клиента на себя, «аналитика» как на наркоту, и спокойно богатеть. Умеешь «лудить трансферт» (проф. жаргон) - дело в шляпе!

Лучше всего психоанализ прижился в США: там люди специфические. Психоанализ им ввинтили по рецепту М. Твена. Читатель в годах, вероятно, помнит его «Тома Сойера» и эпизод с покраской забора. Так же произошла «продажа психоанализа», тем более, что янки идеи «сексуальной извращенности детей» всегда были ближе, чем какие-то там «Разум», «Сознание» и подобные вымыслы, с которыми он за всю жизнь ни разу ни сталкивался. «Рабы» и «господа» - это факт! «Влеченьица», о которых с соседом не побеседуешь - факт! А посему, «перетереть клубничку» с аналитиком - дело хорошее! Ну, а если за это и уплачено - гарантия, что никому не разболтает: во-первых, - коммерческая тайна, а во-вторых, - «вякнет», - в асфальт закатаю!»

За голову, (да и то немногие), схватились лишь годах в 70-х. Но «боржоми» было пить поздно! Оставалось только «сетовать»: все заполонила «глубинная психология» (так для красоты), стали именовать все стада направлений и течений психоанализа. И вопрошать: «А где же «вершинная психология»?» Где, где? - в .... . Стали жаловаться на отсутствие «смысла жизни» (особенно молодежь). А Фрейд писал: «Когда человек задает вопрос о смысле и ценности жизни, он нездоров, поскольку ни того, ни другого объективно не существует; ручаться можно лишь за то, что у человека есть запас неудовлетворенного либидо».

Напуганные ростом числа самоубийств (особенно среди детей и молодежи), валом наркомании, которая приняла колоссальные размеры, преступности и т.п., янки провели исследования и установили (и научно доказали) то, что было ясно любому здравомыслящему человеку: чем сильней человек стремится к сексуальному наслаждению, тем сильнее оно от него ускользает. Чтобы янки было понятно, сию истину перевели на доступный ему язык: сексуальная инфляция (как и на денежном рынке), всегда идет рука об руку с девальвацией, то есть сексуальность обесценивается в той мере, в которой она обесчеловечивается.

Вынесли суровый вердикт и индустрии сексуальных развлечений, и индустрии «секспросвещения» - которая является ни чем иным как «принуждением к сексуальности» («сексуальному потреблению»). Легче не стало, но в самих США несколько ограничили «шалости сексбизнеса», отправив его на экспорт. В «новой РФ» читатель может ознакомиться с ассортиментом «сексбизнеса», пробежавшись по каналам ТВ: сплошная обнаженка и совопупления круглые сутки. Фрейд подох, но дело его живет и процветает.

Фрейдизм не был популярен в России. И совсем не потому, что «злобные большевики и коммунисты» не давали ему дорогу. Отнюдь: г-н Фрейд был переведен на русский язык в 20-х годах, да и до революции издавался. Но спросом пользовался только у поклонников ницшеанства: кокаинисты - гении «серебряного века», «омута декаданса» - его читывали, восторгались, но ... (как и кокаин) употребляли лишь «среди своих». Чувствовали брезгливость к этому людей нормальных и ограничивались «одами Эросу», но что это за штука таковская - кроме них никто знать не желал.

«ОНО», знаменитое «либидо», всегда было чуждо русской культуре - та сексопаталогия, которая декларировалась Фрейдом как норма бессознательного, и принятая западом, у большинства рядовых русских вызывала не больше интереса, чем копрофилия (поедание психбольными собственного дерьма для наслаждения). В стране с православной духовностью, все эти «половые изыски», воспринимались как, по меньшей мере, «курьез этнопсихологии». – «Эка невидаль! Еврей у немца что-то в очередной раз упер». (Пресловутый Фрейд, не читывавший, якобы Ницше, воровал у сифилитика даже названия: Ницше - «По ту сторону добра и зла», Фрейд - «По ту сторону принципа удовольствия». Ницше - «Веселая наука», а Фрейд - «Остроумие и его отношение к бессознательному». Ницше - «Философия в затруднении», Фрейд - «Цивилизация и ее неудобства» и т.д.) Коллизии банальности - «Вор у вора дубинку украл».

В 70-е годы XXв. Фрейда (в обязательном порядке) изучали на факультетах психологии, сочинения его пылились на полках их библиотек в свободном доступе, поскольку интерес вызывали только у определенной категории потливеньких корявеньких «организмиков» («патюков» - от слова «патология», проф. жаргон), которые взамен реальной человеческой жизни лишь могли почитать «основоскотоложников» и «впасть в фантазм». Читать Фрейда - мука: нудно, скучно, бездарно. Но педагоги требовали: «и это нужно знать!» Забавно, но не зная писательской стилистики «гения», крупно накололись перестроечные издатели: первую порцию (пробный тираж) по незнанию, позарившись на имя, раскупили. Тираж допечатали и....торгуют им до сих пор (уже лет 10).

Собственно, Фрейд – «ермолкобеллетрист, но от наукообразия»: также бубняще писал Кафка, Фейтвангер, Бродский, и прочие «талмудисты». Как объяснял авторам один литературовед: «Это - стиль такой, глубоко национальный. Да все просто, как палубу мыть, - утром вылил ведро воды, а потом зубной щеткой до глубокой ночи грязь по ней размазываешь! Не торопясь, сантиметр за сантиметром». Он же считал, что «этот стиль гарантирует звание гения, поскольку объем работы огромный, а прочитать никто не сможет, плюнет и бросит, но что не читал - не признается, и будет хвалить».

Вся «теория психоанализа» - наркотически переработанная еврейская национальная фантазия «избранного народа», «заморочка мозгов», поменявшая «тропу иудаизма» на навеянный ницшеанством путь «белокурой бестии», но с той же целью - стать «господином мира». А для этого нужно отбросить «нравственные путы» и вновь провозгласить: « Наш кумир - телец златой!» Непредвзятый исследователь, почитав Фрейда, может, подавив тошноту, лишь презрительно посмеиваться. - А чего еще достоин «люденыш», который надув щеки вещает: «Наш бог - разум» (будучи атеистом и ненавидя любую религию, а особенно - христианство, ведь в христианстве - заповедь любви к ближнему) и, в поисках этого разума, лезет в собственные штаны.

Сексопатологи предполагают, а психиатры и наркологи знают зачем «искун богоразума» там шарит ручонкой. Имеют месть быть «галлюцинации Маньяна» - свойственное кокаинистам ощущение ползания насекомых, мурашек на коже и под кожей. Фрейдизм - типичное амбивалентное состояние забитого «поца»: обыденно - национальное, двойственное чувство обожествления папочки, смешанное с ненавистью, желание убить гада, и - преклонения перед ним. « Это - тоска по отцу, живущая в каждом из нас с детских лет. ... но «желал смерти отца » - сие дословное объяснение Фрейдом своих национально-культурных построений.

По Фрейду в основе всего сексуальность и ... инстинкт смерти, который был введен им далеко не сразу, а по мере прочтения и пересказа «льюсака» Ницше. У Ницше было «ничто», и Фрейд ввел его аналог – «танатос» («стремление, инстинкт смерти»). «ОНО» - (либидо) по Фрейду - абсолютно аморально, аналог ницшеанского «Мы, имморалисты!». «Я» - вынуждено считаться с «принципом реальности» и есть инстанция защитная, а «СВЕРХ-Я» - то, что получилось, аналог ницшеанского «сверхчеловека» . Картинка простая: в «ОНО» борются инстинкт жизни и смерти, «Я» - слуга «трех господ - деспотов»: внешнего мира, «СВЕРХ-Я» и «ОНО». В переводе на «ницшеанский язык» - «олигархи духа» это есть «ОНО», «чернь» - «Я», а «СВЕРХ-Я» - «белокурая бестия», «сверхчеловек», он же еврейский папа. И привет всем желающим от Эдипова комплекса! «Немевр» (проф. жаргон, от немецко-еврейский) получился «знатный»; и, кстати, согласно Фрейду, он сказал, что дети не только извращенцы, но и агрессивные гады!

Фрейд воровал идеи везде, где мог. - Не успел в 1910 г. выйти труд по антропологии «Тотемизм и экзогамия», как в 1912 г. Фрейд «отмочил» свою плагиаторскую «Тотем и табу», в которую засунул свои взгляды на семью, как банду убийц и пожирателей папы - «господина и отца всей орды». Папу убили и съели, а сами сыночки заключили «разновидность общественного договора» - привет Гоббсу с его «Левиафаном»! Фрейд не преминул засунуть туда же и свои кокаинистские «глюки» зверей. Как всякий импотент, Фрейд говорит о сексуальности, а как трус и атеист, не желающий мириться со своей смертью - об «инстинкте смерти»! Типичный самоотчет насекомого- однодневки: «родиться - чтобы совокупиться; совокупиться - чтобы подохнуть». А куда денешься - «принцип реальности»!

Немудрено, что Америка возлюбила Фрейда, они нашли друг друга - адаптированные ницшеанские сифилизмы, дополненные кокаинизмом и превратившиеся в статические циркуляции «энергий -инстинктов» из вонючих портков в столь же пархатую голову и обратно, пред тем как подохнуть - нашли отклик у янки. Что-что, а сексуальную свободу янки любят. Если им сам «гений Фрейд» говорит, что «главное - секс, а все остальное - побочный продукт «ОНО», которым является все (американская цивилизация, наука, образ жизни), замешанные на крови миллионов убитых индейцев, коренных жителей континента и «Так и должно быть!» Разве можно не согласиться? - Согласились сразу и навсегда! По-русски говоря – «гад гада блудит, гад и будет».

В Европе от кокаиниста Фрейда отошли все его бывшие «соратники», утомившись сексуально - наркотической озабоченностью «шефа», но введенные им термины, за последние десятилетия (и особенно в «перестройку»), посредством работы СМИ, стали ярлыками огромного круга явлений. На «фрейдистском языке» чирикают не только психологи, но уже и экономисты, политологи, историки и менеджеры. Уничижающее достоинство русских словцо «совок» «цивилизованно» заменили на людей, которым свойственен «репрессивный» тип ответа на ситуацию (по Фрейду). Т.е. «рабский», в отличие от «деятельного» западного.

Фрейд был единственным, кто громко декларировал гиперсексуальность как основу всего на белом свете. Те, кто похитрее, сохранив «метод переноса», положили в основу своих «теорий» другие основания. Это чтобы потребитель мог выбрать то, что ему больше понравится. Фрейд был «фантазер», а попросту – «брехло собачье» (как и все наркоманы – глюки, психозы, паранойя). - Даже его апологеты вынуждены обзывать своего кумира «создателем мифов», (нужно же было «утаивать шило метода в мешке»). Закономерно, что его «замечательные» примерчики частных кокаинистских фантазий, касающиеся всего - происхождения религии, морали, общества - находятся в прямом противоречии с данными истории, археологии, этнографии и т.д.

Повторимся на примерах:

1) Орда (прошлое социума): «Драма» сия произошла на заре человечества, и повлекла за собой возникновение «общественного» договора, системы социальных норм, запретов, санкций и т.д. Короче, «ктой-то громко завопил: «полиция!», она приехала и наступила цивилизация. Но... от этого «замечательного преступного деяния, многое взяло свое начало: социальная организация, нравственные ограничения и религия.» «...великое событие, с которого началась культура.» Читатель! Ей-богу, говорим правду[42]!

2) На уровне индивида, все еще проще - Эдипов комплекс: сексуальное влечение мальчика к матери и «амбивалентном» то есть двойственном, чувстве ненависти и преклонения перед отцом. (На взгляд авторов, это отзвуки стандартной темы «еврейской мамы», «гарантирующей своему ребенку национальность», которой «все равно под кем лежать», что и отражено в Ветхом завете.) Но... янки понравилось.... Тем более, что Фрейд подсыпал в это варево еще и танатос (инстинкт смерти). Так они у него и болтаются в вечном конфликте, но, поскольку Фрейд, как и прочие его соотечественники, был писуч, но не очень умен - эклектик (так нежно именуют его всегдашние противоречия и неспособность что бы то ни было изложить логично). Зато идеален для психопатов: грязи - вагон, всяк найдет себе цитатку, и выводы можно сделать любые.

3) Общество и сопутствующие ему «социальные чувства», вместе с религией, по Фрейду, «вырабатывались филогенетически - (филогенез - история развития общества) - на отцовском комплексе; религия и нравственное ограничение - через комплекс Эдипа, социальные чувства - вследствие необходимости преодолеть излишнее соперничество между членами молодого поколения»[43]. «... Громадное большинство людей, - нуждаются во власти, которой они могут восхищаться, которой они могут подчиняться, которая господствует над ними, а иногда даже плохо с ними обращается. Из психологии индивида мы узнали, откуда исходит эта потребность масс. Это - тоска по отцу, живущая в каждом из нас с детских дней...»[44] И такой сопливой примитивности американцам, обиженным «папанями», хватило вполне.

4) А чтобы окончательно запутаться самому, и запутать последователей, Фрейд ввел «химизм» (наука!) - сублимацию (лат. Sublimare – «возносить». Переход вещества при нагревании из твердого состояния в газообразное, минуя жидкое состояние.) Беллетрист - недоучка Фрейд, ясно дело, слышал звон, да не знал, где он, но, похоже, мечтал об «е...стественно - научном, позитивистском объяснении человечьего «нутра», вот и применил термин. Вышло - лучше не придумаешь: ОНО (дерьмо) сублимируется в вонь. Это потом, чтобы позора было поменьше, сублимацию «приладили» к преобразованию и переключению энергии чувственных влечений (сексуальных), на что-то другое - цели социальные, творчество, например. Но сам Фрейд так и не смог с этими «сублимированными инстинктами» толком разобраться: то у него либидо (секс) людей разделяет, а танатос (смерть) приводит, к навязшему в зубах сравнению «человек человеку - волк», то - наоборот, несублимированный инстинкт секс-влечений - угроза цивилизации, а сублимированный инстинкт смерти делается силой, мало того , что глубоко социальной, так и поддерживающей общественную жизнь («покорение природы» и т.п.). Как это ни смешно, но по Фрейду, - сублимированный инстинкт смерти ведет к процветанию жизни, а несублимированный инстинкт жизни - к гибели человеков. Во как! Еще бы американцам такая людоедская модель да по вкусу бы не пришлась!

Вся модель Фрейда – набор банальных антиномий, набор дихотомий, девиз которой «каждой твари - дерьма по паре». Тут тебе и «вытеснение - сублимация», и «рационализация - иррационализация», и «механицизм - редукционизм - бессознательный расползизьм», и прочая, прочая, прочая... «Я, - глаголет Фрейд, - не только помощник ОНО, но также его верный слуга, старающийся заслужить расположение своего господина»[45]. Как клиницист, Фрейд (за деньги, конечно) «поможет» каждой отдельной особи. - «Психоанализ есть орудие, которое дает Я возможность постепенно овладеть ОНО», но... народу много, а баксов у них мало, а посему: «Конечно, идеальным состоянием было бы общество людей, которые подчинили бы жизнь своих влечений диктатуре разума... Но в высшей степени вероятно, что это - утопическая надежда».

Женщин, кстати, Фрейд терпеть ненавидел, приписывая им и враждебность культуре, низкие способности, отсутствие творчества, слепое подчинение инстинктам, а поэтому рекомендовал для них «плетку» (необходимый «этим сучкам» внешний социальный контроль). Привет политкорректным американочкам от наркомана - «основоскотоложника»!

Конечно же, по Фрейду, цивилизацию развивают интеллектуальные элиты, а власть «темноты» - влечений - удел масс. Кто б сомневался, что янки - «банда убийц!», желающих смерти не только своим врагам, ни и любимым, да и вообще - «...целью всякой жизни является смерть», «принцип удовольствия находится в подчинении у влечения к смерти»[46].

Да, и то, о чем мало кто знает: Фрейд перечисляет 3 способа избавиться от «невыносимого бремени общественной жизни»: 1) сильное отвлечение (например, научная деятельность); 2) заменители удовлетворения; 3) НАРКОТИКИ [47].

А звону-то, звону – Фрейд! Фрейд! Как и все сексопаты, наркоманы и сатанисты, сей полудурок считает, что человек обязан преодолеть иллюзии (например, Христианство), и сосредоточившись усилиями на своей земной, по Фрейду изготовленной жизни, «по всей вероятности, сумеет достигнуть того, что жизнь станет для всех более сносной и культура (разрядка наша) не будет уже никого больше тяготить»[48]. Но и рецептиков удирания от культуры (национально, и не только окрашенных), выдает немало: вот например:

1) эскапизм (от англ. Escape - бежать, спастись) -стремление личности уйти от действительности в мир иллюзий - наркотики (или психбольница при тяжелом психозе с бредом), массовая культура; йога - привет всем любителям закидывать левую ногу за правое ухо и т.п.; покорение природы посредством науки и техники; сублимация - для «избранных».

Но и сублимация - штука «амбивалентная», поскольку не может полностью заменить непосредственное удовлетворение сексуальных влечений, и посему ... плохо, не вполне заменяет последние... Да и вообще, эта культура - ужас! - «едва ли нужно говорить, что культура, оставляющая неудовлетворенными так много участников и даже приводящая к мятежам, не может рассчитывать на длительное существование, да и не заслуживает его». (кто о чем, а Фрейд об удовлетворении… Тяжело живется на земле столь коротко обрезанным наркоманам)

Но ... люди - такие засранцы, уму фрейдовскому обидные: они «умудряются ладить с начальством!», с ним отождествляясь! - « Это отождествление угнетенных с господствующими классами, которые их эксплуатируют, есть только частный случай их взаимоотношений. Кроме того, угнетенные кассы могут быть аффективно связаны с господствующими и, несмотря на свою враждебность к ним, все же усматривать в своих господах свой идеал. Если бы не было таких умиротворяющих, по существу, отношений, было бы непонятно, каким образом могло сохраниться с течение долгого времени столько различных культур, несмотря на то, что огромная масса людей с полным основанием относилась к ним враждебно»[49].

Очень Фрейда волнует подавление сексуальности, все эти (ему не нужные) «очеловечивания», в которых он видит «консерватизм». Фрейд считает, что сексуальная свобода, которую «отсталые массы», в отличие от правящих классов, воспринимают как распущенность - всего лишь привилегия правителей. С позиции Фрейда, массам (из страха перед мятежами), правителями приходится «прививать» унылую, консервативную, единообразную сексуальную жизнь - «уродство единобрачия», гетеросексуальности и т.п. А где трепетная содомия? Нежность к консервной банке? Запрет на педофилию? - очень консервативно и Фрейду противно! А зоофилия? Котятки, цыплятки, и прочие «прелести»?

Ну, да покойный может быть спокоен: США последовали его советам, и ... Мы все знаем, что такое американская нравственность: быть блудницей всего лет 10 - да это же аскеза какая-то! Чай секс революция в США давно произошла, и все стало можно (ну а ВИЧ, половые извращения, маньяки, убийцы - под каждой американской крышей, свои (американские) мыши... Зато с безработицей порядок - один секс маньяк обеспечивает работой 1000 американцев! Радость-то какая! А замечательные сексшопы? А садо-мазохизм? Это же кладезь рабочих мест, и поговорить есть о чем.

Ну а то, что любви или же просто равнодушия к янки, которых «терпеть ненавидят» другие народы, их образ жизни им не прибавил, в США считается «завистью» к их «свободе», «дерьмократии» и «могуществу». И лекарство от «зависти» - «глобализация и экспорт» смердящей американской «цивилизации» во все остальные страны мира посредством экспансии. Ох, забыли они, психболезные о том, что смертны и трусливы. И ничему-то их «булавочный укол 11 сентября» не научил.

Если же рассматривать психоанализ, отвлекшись от идиотизма его создателя и последователей, это есть то, что на проф. жаргоне называют «безмен» (простейшие весы, состоящие из палки с привязанными к ее концам чашами): в основе лежит эдакий принцип уравновешивания, доступный даже нормальному 5 - летнему ребенку. В XIX веке его, применительно к физиологическому постоянству внутренней среды организма, назвали гомеостазисом. Модель достаточно удобная и простая: зрелый организм стремится к сохранению основных параметров: температура тела, давление, энергообмен и т.п. Но никому и в голову не приходило приравнивать модель истинному положению дел. И придумали-то модель для того, чтобы «ловить» отклонения: температура «скачет» - значит что-то не в порядке. Зная «среднераспространенные» значения параметров, свойственные «среднему» человеку, удобно по комплексам отклонений от них, которые опять таки наблюдаются при типичном протекании той или иной болезни, ее описывать как нозологическую единицу. И это все!

Фрейд, отрыгнув медобразованием, приписав гомеостазу реальность существования и декларировав, что конечной целью любого влечения является гомеостатическое удовлетворение, (то есть достижение равновесия, т.к. «Я» и «СВЕРХ-Я», преодолевают «ОНО»), сразу превратил человека в 0. Цепочка простая: за каждым осознанным желанием стоит неосознанная потребность, либидозная необходимость. «Я» оказывается всего лишь средством достижения целей «ОНО», да и достигает их своим путем, как может. Достигло - стало 0, трупное окоченение. Приплели «СВЕРХ-Я» - та же песня, все стало сублимацией. Ньютоновщина и механический редукционизм, сколько секса не доливай! Ну а чего еще можно было ждать от наркомана? «Нанюхаться и отрубиться» - его предел.

Выбраться из этого порочного круга не удалось ни одной психоаналитической теории -«Ничто» не дает, и сколько бы новых попыток не предпринималось, в конечном счете всегда выходит редукционизм. Как образно сказал один из аналитиков: «Раньше было просто «Ничто», а теперь стало «Ни что иное как ...». И все осталось по-прежнему. Человек в психоанализе любых мастей - животное, гоняющееся за своим хвостом, замкнутая на наслаждение система.

Зачем нам понадобилось говорить о фрейдизме? Только потому, что Фрейду приписываются достижения, которых он не делал. Психоанализ есть «сборная солянка», объединившая в это название тьму различных теорий, называющих себя по привычке «анализом», поскольку клиент привык к этому слову вследствие рекламы, длящейся несколько десятилетий. «Психоанализ» обозвал своими терминами целый ряд психических явлений и объясняющих их механизмов, которыми человек «защищается» от отрицательных воздействий среды (жизни) с целью предотвращения расстройства поведения, но ничего реально не объяснил. Он лишь санкционировал «от имени науки» необходимость людям оскотиниваться для успешности обогащения в «экономической цивилизации» запада.

Русские психологи пренебрежительно именовали бессознательное «подсознанкой», не приписывая ей «ужасов фрейдизма», и плюя на либидо с высокой колокольни (национальная традиция!), памятуя об угрозах с похвальбушками американских психологов. Один из основоположников бихевиоризма, лауреат нобелевской премии, Б.Ф. Скиннер полагал, что «только изгнав автономного человека, мы можем превратить реальные причины человеческого поведения из недоступных в манипулируемые . Люди высоконравственные и высокоинтеллектуальные (и на западе) прекрасно понимали, какой сатанинской ценой достигается «преуспевание» цивилизованных стран, и какой новый мировой порядок они (по заветам ублюдков всех окрасок) нам, нормальным людям готовят.

Приведем цитату из работы 40-летней давности, гениального ученого, основателя теории открытых, живых систем Людвига фон Берталанфи: «Расширяющаяся экономика «общества изобилия» не может существовать без подобной манипуляции. Только при все большем манипулятивном превращении людей в скиннеровских крыс, роботов, торгующих автоматов, гомеостатически приспосабливающихся конформистов и оппортунистов может это «великое» общество «прогрессировать» ко все возрастающему национальному продукту. Представление о человеке как роботе было как выражением, так и мощной мотивирующей силой в массовом индустриальном обществе. Оно было основой для поведенческой инженерии в коммерческой, экономической, политической и прочей рекламе и пропаганде».

Л. фон Берталанфи не был одинок в своих умозаключениях. Начиная с 70-х годов XX в. в США начали бить «в колокол» многие культурологи[50]. «Общество потребления» резко менялось[51], т.к. фрейдистские идеи овладели массами. Это повлекло за собой дивергенцию между прежней «культурой США» и социально-политической структурой общества - капиталистическая экономика и ее социальные институты перестали соответствовать политической жизни. Они стали оппозицией друг другу.

В США стали доминировать тенденции ничем не ограниченной «самореализации личности». Стал царить культ «освобождения» от всего. То есть от «давления» любой «социальности»; от любых обязательств индивида перед другими людьми; от нравственности. Нарастала «некрофилия», саморазрушалась традиционная западная мораль как следствие нарастания в ней нигилистических тенденций (от безысходно-скептических, безвольно-атараксических до активистки-разрушительных). под влиянием ницшеанства и фрейдизма.

Культурологи испугались настолько, что даже требовали сменить врага. Вместо «советского социализма [52]», врагом объявлялась интеллигенция запада, («апокалиптическую, гедонистскую, нигилистическую», превратившая «шик модернизма» - авангардический разрушительный импульс» в «осевое устремление культуры»[53]) и принявшая фрейдизм как новую жизнь.

Культурологи США волновались не зря. «Приручение и использование» новых веяний не состоялось. Слегка или даже очень прирученное «неизбежное зла» не перестает быть злом. «Побежденная масскультура» оказалась не полностью манипулируемой и управляемой и не совсем «пугалом обывателя», как о том мечталось политикам с культурологими. Чтобы удостовериться в этом, необходимо всего лишь нынче включить «ящик». Нигилизм никуда не делся, фрейдизм - «на марше».

Западу, по мнению авторов, удалось лишь слегка «утилизировать» (в политических и экономических целях) всю эту дрянь и начать отправлять на экспорт. Но мусор, которым заваливают все народы «периферии», непрерывно вызывает кризисы и войны с другими национальными культурами стран Земли. И «войны культур» постоянно воспроизводится. Да к тому же, незаметно для запада, «разум» его общества помрачается, заражается «небытием», падает в «ничто». Невозможно противопоставлять общество его же жизни, если сама жизнь устремлена в «небытие» и «ничто».

Наступает деградация, многим видная со стороны и хуже всего то, что «Безумец с деньгами» (запад) втягивает весь остальной мир в свою психическую болезнь, инфицируя не имеющих иммунитета к западным «ценностям» и тем убивая остальные, соприкоснувшиеся с ним национальные культуры. Но они без боя не сдаются, они борются - кто менее, а кто более успешно. Запад «наращивает усилия», пользуясь где подкупом, где «антитеррористическими операциями» (Афганистан, Ирак), но становится только хуже.

Россия же была сдана правителями добровольно. Они же, якобы, хотели «как лучше!» настолько остро, что даже не пожелали узнать мнение народа – такие вот «России сукины сыны», «первопроходимцы экономических реформ»[54]. То, что происходит в России последние 15 лет, есть та самая «поведенческая инженерия», которая зиждется на инфицировании других обществ «западной болезнью». Пока, к счастью, откликнулись на призыв «машиноидной экономической цивилизации» запада, лишь те немногие, кого и агитировать было не нужно. Они «обнажились и заголились», обрядились в «тогу безобразного», скотства. Пытаются вытравить из народа национально культурные русские традиции.

Представители «сильно творческой интеллигенции» всех сортов и ОПГ (организованная правящая группировка) сплелись «в экстазе». Грустно, однако, что вслед за «начальством», все больше специалистов в различных областях деятельности и даже обычных людей (от безысходности) торопятся вскочить на подножку последнего вагона-теплушки поезда смерти России, «уходящего в никуда западных ценностей». В качестве «платы за проезд» они присягают на верность нынешним «хозяевам жизни» и пытаются выторговать себе право именоваться «элитой» за согласие быть полицаями. Ах, господа полицаи, бывшие специалисты умственного труда («экономисты и философы»)!

Память у вас, господа, короткая! Судьбы у полицая всегда одна – набить утробу перед неминуемой народной казнью - забвением навеки. Те, кому «тога безобразного» и позиция «сверхчеловека», помогает обогащаться на «крушении великой державы», считают себя победителями и мнят, что это надолго. Считают, что «народ (чернь) – дерьмо!» Тех, кто верит, что «русский – это судьба», - большинство народа и для нас все только начинается.

Авторы убеждены, что все дело - в духовном, национальном характере народа. В личностно характерологических наследственно обусловленных качествах индивида, которые под влиянием социума лишь приобретают «окраску», но не меняются. Россию западной соплей не перешибешь, не сломаешь. У нас всегда в запасе дубина народного гнева и еще кое-что.

В подтверждение своей позиции, предлагаем читателю ознакомиться с методологическими принципами нашей многомерной аппроксимационной модели личностно характерологических типов и описанием некоторых осевых качеств, присущих каждому индивиду.

.

Глава 4. ГЕОМЕТРИЯ ЛИЧНОСТНО ХАРАКТЕРОЛОГИЧЕСКИХ ТИПОВ (МОДЕЛЬ).

В которой излагается авторская модель личностно характерологического тип индивида, состоящая из ядерных (осевых) качеств (наследственно обусловленных, независимых друг от друга, инвариантных), присущих в той или иной мере каждому человеку и качеств периферических..

Читатель, одолевший предыдущий материал, вероятно, испытывает закономерный интерес: а что же все таки представляет собой человек? И чем таким, уникальным, отличается один человек от другого? Какое отношение к характеру отдельного индивида имеет национальный характер народа – нечто абстрактное – типичный идеальный «собирательный образ»? Авторы упорно настаивали, что модель человека западного – некий «катушек». А наш, русский, - не «катушек», а вовсе даже - представитель народа.

Читатель думает: «Если все обстоит так, как описали авторы, почему же людям разных народов удается понимать друг друга? И не только в личном общении, но и в «исторических перспективах прошлого и будущего». Короче, пора, нам, авторам, представлять свою модель характера человека. Но для начала ряд предварительных замечаний «о человеке (Homo)» вообще и «характере» в частности.

Кто-то из великих сказал, что «стиль – это человек», а человек, по мнению большинства людей – это его характер. Но сколько людей – столько и мнений. Забавно, что когда люди что-то рассказывают сами, они слов не жалеют – готовы говорить бесконечно. А когда слушают, особенно «вещь теоретическую», требуют объяснить все «в двух словах». То есть «покороче» и «попонятней». Характер человека для обывателя – «вещь нетеоретическая», а посему большинство полагает, что для ее описания и одного слова хватит.

И то сказать - часто хватает. Про одного слышим - «Идиот!», про другого – «Человеколюб!» (гуманист значит), про третьего – «Страдалец!» Слов-ярлыков характера существует в настоящее время множество – «крутой», «изгой», «тормоз», «ботаник», «аут», да и в прежние времена на их нехватку никто не жаловался. В обыденной жизни этого вполне достаточно, особенно если речь ведется о человеке знакомом и никому из участников диалога не значимом. Разве что и спросят, так это: «Почему ты так считаешь?»

Как только речь заходит о незнакомце, людях значимых или о группе лиц, одним словом отделаться не удается. Почему? А попробуйте «разбить» всех людей на группки по какому-нибудь одному признаку. В математике это означает разместить все объекты на одной оси. Алгоритм простой – берется шкала (ось), на ней выделяются промежутки (градусник, полагаем, все видели?), в которые и «засовываются» отдельные индивиды по выраженности у них этого признака. Тут главное – без баловства! Доп. критерии не использовать, субъективизм не проявлять!

Возьмем, для примера, пресловутый ярлык «Идиот» и попытаемся по признаку наличия «идиотии» всех выстроить. Понятно, что на нашей шкале придется вводить промежутки, но ограничимся лишь минимальным их количеством - «полный идиот», «не полный идиот», «не совсем идиот». Призадумавшись, каждый может понять, что этого недостаточно. «Попадание» того или иного человека в промежуток «с именем», вовсе не означает, что можно узнать какие у него, у человека, имеются остальные качества характера. Например, - общительный он или нет, добрый или злой?

Вдумчивый читатель, припомнив встреченных в жизни людей, легко представит себе и «общительного злобного идиота», и «необщительного доброго идиота», и «идиота общительного доброго» и т.д. О чем это свидетельствует? – Лишь о том, что у человека есть качества характера совсем не связанные друг с другом, независимые друг от друга. Их в математике называют «независимые переменные (параметры). Так что смело можно сказать, что в характере человека также существуют «независимые переменные» - некоторые «особые» качества. Почему «особые»? – да потому, что в характере есть качества, «зависящие от независимых», а есть «зависимые друг от друга».

Выходит, что одной шкалой обойтись не удается. Придется добавить еще, для начала – одну. Получится две. Но как только мы начнем характеризовать человека двумя независимыми переменными (параметрами) – личностными качествами, так сразу же появляется острая необходимость, дорогой читатель, «впасть в детство». То есть вернуться в школу среднюю «что в люди вывела...». Это в ней, в школе, нам всем неутомимо вдалбливали в голову «2 (две) независимые оси образуют плоскость, двухмерное пространство». Вспомнили? – да-да, те самые незабвенные оси координат x и y. В «матшколах» обязательно добавляли, что оно же является «двухмерным многообразием».

Все очень и очень просто. Теперь, имея две оси (шкалы) соответствующих выбранным нами качествам и разбитые на промежутки, по оси x станем откладывать одно качество, а по оси y – другое качество, то характером человека окажется «показатель выраженности» того или иного качества в личности индивида. Что-то вроде: «сильно умный, но – подлец», «сильно глупый, но – хитрец». Обдумав полученные результаты, придется признать, что и это, вообще то, ничего «сверхценного» не дает! Как только мы получим результат в словах (понятиях), станет ясно, что ничего неясно.

То есть неясно - взяли ли мы «независимые переменные» или нет? Может, некто потому и подлец, что «сильно умный», а у «сильно глупого» ума хватает лишь на хитрости? А может – все совсем и не так? Оставим пока «зависимость-независимость» в покое и попытаемся спасти положение добавлением слов, качества «уточняющих». То есть попытаемся «улучшать-совершенствовать» названия промежутков на шкалах (осях) качеств.

Любые качества описываются синонимическим рядом (словами или словосочетаниями) – «лингвистическими переменными». Например, - «недобрый», «не совсем добрый», «добрый»; «молодой», «не очень молодой», «не молодой». Количество же всегда описывают числами, которые «и в Африке – числа!» Но по вопросу «количества качества» вопросов, распрей, разногласий избежать не удастся никому и никогда. Сие означает, что и уточнение названия промежутков положение не спасет - не улучшит. Сущность характера, который мы взялись описывать, не проявится.

Выбора нет! – придется вводить еще одну шкалу (ось) какого-нибудь качества. И мы, к несчастью, «вырвались из плена» - улетели ввысь от плоскости, в мир пирамид и прочей дряни - стереометрии. Уже оно – трехмерное пространство -, хоть все мы в нем и живем, но с другими именами (названиями) осей, у большинства школьников вызывала и вызывает чувства тошноты и страха, ненависти и отвращения, которые уважающие себя гуманитарии пронося через всю жизнь.

Для того, чтобы описать характер человека, количество шкал, отражающих качества характера, необходимо увеличивать и увеличивать, поскольку чем больше шкал, тем все яснее. Но и размерность пространства увеличивается. Авторы в своей модели представляют характер n-мерным, где n = 1, 2, 3, … Дабы не «отпугивать» читателя, в этой книге мы ограничимся 3 качествами, т.е. трехмерной моделью характера человека. Какими? – вот в чем вопрос! Потерпите, читатель. Но предупреждаем, что тогда придется вновь вернуться к рассуждениям о качествах независимых и качествах «производным» от них.

Многие читатели уже сильно заскучали: «Модели какие-то, зависимость – независимость качеств и т.д.» Все почти привыкли к «проще» - психологи дают описание «типичных характерологических типов», т.е. «перечень качеств и ситуаций, показывающих как эти качества в деле» у каждого из описанных типов. Это напоминает ящики на складе с накладной (перечнем содержимого). Прочитал перечень, соотнес себя (свои качества характера) с качествами, указанными на одном из ящиков, - полный порядок. Ты такой и есть!

«Перечней» за историю развития психологии набралось много, и новые создаются. Поэтому-то «на ловца и зверь бежит» - клиент теребит психологов. И «спрос диктует предложение» - психологи трудятся, не покладая рук. Спешим читателя обрадовать - чего-чего, а «типологий» и «характерологий личности» за столетия накопилось немало. Привычно звучат для каждого - холерик, меланхолик, сангвиник и флегматик. Это, вообще-то – темпераменты, но большинство людей полагают, что это – характеры. Есть много и других классификаций личности человека.

Обычно все модели, которые приводят для иллюстрации своих теоретических построений разные психологи, называют характерологиями. Характерология - раздел общественных наук (от философии, социологии, психологии до психиатрии), ставящий целью упорядочить, по мере возможности, все разнообразие человеческих типов характеров. Чаще всего эти системы «страдают описательностью» и отсутствием аксиоматики, четких определений терминов, в которых личность описывается, вследствие чего творцы теорий, оперируют понятиями крайне смело и от случая к случаю вкладывают в них разные значения.

Естественно, что все «работают» с одними и теми же проявлениями человека («психическими феноменами»). В неявном виде авторы теорий характера занимают одну из двух базовых позиций, продолжая извечный спор философов. Одни считают характер результатом воздействия среды, опыта – обучения и образования. Другие настаивают на том, что характер наследственно обусловлен и обучение с образованием (опыт) лишь «шлифуют этот необработанный кристалл».

Многие люди в глубине души, понимают что такое характер, а некоторые - даже знают! Итак, характер (личность) человека, а значит и он сам, есть «мера всех вещей». А далее по списку - «венец творения», «ошибка природы», «homo erectus (человек прямоходящий)», «двуногое без перьев», «звучит гордо», «слаб», «широк, надо бы обузить», «разумный», «сомневающийся», «сосуд пороков», «faber», «в футляре», «существо сознательное» (Sapiens)», «экономический (oekkonomicus)», «политический», «животное». Список можно продолжать.

Если считать человека (Homo) - животным, как это принято на западе, то не можем не привести шутку кого-то из великих: «Человек – единственное животное на земле, создающее себе трудности посредством языка». Психология же в лице своих ученых психологов в этом «благородном занятии» победила всех - ее по праву называют наукой, которая стремится дать разные названия одним и тем же «проявлениям человека». Успех налицо – уже и сами психологи с трудом понимают друг друга.

Там, где одни психологи говорят о «чертах характера», другие обнаруживают «индивидуальные особенности». Там, где одни психологи находят «сознание», другие обнаруживают «психофизиологию умственной деятельности», согласно которой «как почки вырабатывают мочу, так и мозг вырабатывает мысли». Если для одних психологов «поведение» есть лишь внешне наблюдаемое проявление характера, то для других – вырвавшаяся наружу «феноменология духа».

Но с тем, что характер есть самое устойчивое «образование», которое развиваясь с детства, сформировавшись уже в молодые годы окончательно («вызрев»), не меняется в течение жизни, все согласны. Проще говоря, характер – это то, что никому не удалось объяснить ни способностями, ни темпераментом. Дебаты разгораются лишь по вопросу о том, чем же «наполнять» это самое устойчивое «образование», каким содержанием.

Каждое направление, каждое из научных течений ставит во главу угла как «объясняющий принцип» генезиза и содержания характера лишь небольшую часть личностных качеств, вводит собственную понятийную область и терминологию. Например, во всех теориях характера, разрабатывавшихся в русле «примата сознания», царит или «высшая нервная деятельность» или «рациональная психология» a la М. Вебер.

В «глубинной психологии», (которая родом из фрейдистского психоанализа), властвует культ бессознательного. Во всех ее теориях и моделях декларируется примат телесно-животного начала, якобы извечно присущего человеку. Влечения, желания, страхи и разнообразные потребности и даже сознание там рвутся из индивидуального бессознательного «на свободу, в пампасы», но гнет «проклятого социума» не дает им развернуться во всю свою мощь. Замкнутый «жестоким миром» в тюрьму «требований общества», человек может взорваться изнутри (как паровой котел). Он вынужден «конспирироваться», скрывать свою сущность, но из-за «непонятости людьми» впадает в одиночество. Технологии изготовления «индивидуальных запасных клапанов» и посвящена большая часть разработок «глубинной психологии».

Роднит, объединяет, является «общим местом» для всех направлений лишь имманентно содержащаяся в каждой психологической системе дихотомия ядерно-периферических отношений качеств характера. Т.е. идея о том, что какие-то – в каждой школе свои – качества характера суть «основопологающие», а какие-то – малозначимы. Конечно же, именно изучением этих ядерных, «основополагающих» качеств характера, психологи и занимались – в рамках той или иной теории. (В нашей авторской модели «ядерные качества» и есть «независимые переменные».)

К.Г. Юнг[55], разработавший вариант «аналитической психологии», создал свою типологию личности, основанную на превалировании в характере человека тех или иных духовных качеств, определяемых по установке сознания, которые и образуют «тип». Количество таких «типов» конечно и внутри каждого из типов люди в основном похожи друг на друга, и у каждого «типа» существует оппозиционный «тип». В зависимости от «вклада» врожденной бессознательной установки сознания, в психике индивида лидируют, время от времени сменяя друг друга, экстраверсия и интроверсия.

Выявленные им типы характеров «не прижились» в психологии по причине их недостаточной детализации. Поскольку его теория не была не «кадящей индивидуализму» как идолу, всяко критиковала экстраверсивную «экономическую цивилизацию», запад относится ней резко отрицательно, не только всячески замалчивает, но и подвергает резкой критике, вульгаризируя и извращая. Юнгу не могут простить до сих пор то, что он вслед за другими мыслителями «бесцеремонно подразделяет весь род людской на экстравертов и интровертов, космополитов и «островитян»[56]. Под «островитянами» (интровертами) понимаются защитники национальных культур, а под экстравертами (космополитами) – «поборники» цивилизации.

Попытки же объединить в единую систему достижения всех теорий в психологии учеными даже не ставились, что и не мудрено – «всяк кулик свое болото хвалит». Каждое направление «работает» со своими моделями личности человека разной степени сложности. Модель в психологии - это мысленно представляемый объект, который в процессе познания (изучения) реальных объектов (людей) замещает собой объект – оригинал (индивида), сохраняя некоторые важные для данного исследования типичные его черты.

На западе модель – это всего лишь школярский «набросок с натуры» или с «фотографии явления», полученной через ответы на опросники и тесты. Западные модели не обладают прогностической ценностью, а есть лишь «архивный материал», который может быть и поможет исследователям будущих времен произвести сравнение того, «что было» с тем, «что стало», опираясь лишь на «самоотчеты испытуемых» и результаты их статистической обработки. Испытуемые откликаются сами, решая ответить на очередной опросник, помещаемый в газетах и журналах.

Авторам такой подход глубоко чужд. Мы попытались пойти своим путем и разработали многомерную аппроксимационную модель личности - характерологию типов («теоретическую психотипологию»). Попытаемся, по мере сил, объяснить читателю «как мы дошли до жизни такой», что такое аппроксимация, и зачем она вообще нужна для модели личностно характерологического типа. Многие люди полагают, что лучше «пусть будет много моделей хороших и разных», и каждый выберет себе модель по вкусу. С этим мы спорить не будем, но…

Предыдущие главы книги были написаны авторами для того, чтобы во всей очевидностью показать читателю насколько назрела необходимость создания модели личности индивида, позволяющая унифицировать многообразие подходов к проблеме характера человека, наработанных в рамках различных психологических школ и направлений. Еще раз повторим, что, в сущности, все они оперируют с одними и теми же феноменами поведения людей друг с другом и с самими собой – «качествами», «чертами», «свойствами» характера, но любая из них лишь себя считает «единственно верной» и пытается «задавить конкурентов».

Каждая наука (и психология не исключение), по мере роста, приходит к необходимости использования математических моделей. Поначалу в психологии использовались, главным образом, интуитивные модели, не поддающиеся формализации, да и вряд ли в ней нуждающиеся. Затем пришел черед моделей знаковых, активно работающих со знаковыми преобразованиями какого-нибудь вида (схемы, графики, чертежи, формулы, наборы символов и т.д.), а также включающих в себя совокупность законов, по которым можно оперировать с выбранными знаковыми образованиями и их элементами.

Математическое моделирование, по мнению авторов, - один из наиболее ценных видов знакового моделирования в психологии: «Объект моделирования» - человек - специфичен. Непосредственно его как «Целое» не изучишь: эксперименты сложны, их результаты редко удается применить в обыденной жизни. Этические требования к эксперименту жестки - «не навреди!», что не избавляет психологию от необходимости изучения людей, чтобы знать, пусть и в общих чертах, «устройство личности»: структуру, основные качества, законы их и ее развития, особенности взаимодействия человека с миром.

Этому и призвано служить «идеальное», опирающееся на абстракции, моделирование. Стандартная процедура исследований и в психологии должна быть такова: «модель - эксперимент - выводы - прогноз поведения». Ныне же в психологии царит унылый «порочный круг»: «констатация наличия фактов, указывающих на психологическое явление – «изучение» явления методами опроса (сбор фактов) – эксперимент (опрос по новому опроснику) – статистическая обработка – констатация изученных фактов». На западе все крутится вокруг «истины фактов», словно их количество перейдет в качество.

Соблазн исправить положение дел, внести свою «долю лепты» в процесс «психологического творчества» у авторов оказался силен – уж больно заманчивыми были кое-какие предположения об «устройстве характера». Каемся! – Не устояли. Почему? – уж слишком остро ощущалось отсутствие упорядочения в нашей психологии. Вроде и III тысячелетие на дворе, естественные науки «широко простерли руки свои в дела человеческие», а у нас – «тишина и покой». А если и буря – то в ложке воды.

Нет в психологии современного применения математики – за нее «отдувается» одна «старушка» теория вероятностей (уровень статистики) с ее повзрослевшими детками, которые кое-где «имеют место быть». А авторы любят и другие разделы «царицы наук». Просвещенный читатель заметит на это, что уже давно существует «математическая психология», занятая моделированием. Нам она не нравится, мы иронично относимся к попыткам уподобить индивида роботу. Скучным это нам кажется. Так и «родилась» геометрическая характерология, как «психологическая математика», а не «математическая психология». В свое время авторы статьи изучили биографию и кое-какие труды великого русского математика П.Л. Чебышева (1821 - 1894) и с восхищением пришли к выводу, что психология личности (характера) содержит набор прикладных задач - задач аппроксимационных (от латинского approximare - приближаться). Что же такое задачи аппроксимации (задачи «приближения»)? – Это задачи, в решении которых приближенное значение каких-либо величин (или геометрических объектов) выражается через другие, более простые величины.

Аппроксимация в математике - замена одних математических объектов другими, близкими в том или ином смысле к исходным.[57] Но замена непростая, а сохраняющая «близкими», «похожими» на прототип основные базисные качества. Достаточно убрать хотя бы одно из них и степень «близости» сразу уменьшится. В более широком контексте, аппроксимация позволяет исследовать не только численные характеристики, но и качественные свойства объекта, сводя задачу к изучению более удобных объектов (например, таких, характеристики которых легче поддаются осмыслению или уже достаточно известны).

Объясним на простом примере. – Некий повар вознамерился сварить борщ, но неожиданно для себя, уже в процессе приготовления борща, обнаружил, что кое-какие необходимые ингредиенты отсутствуют – мыши съели. Дилетант бы заплакал, но «дело мастера боится», а посему наш умелец преспокойно подсыпает в варево «того-сего» и выходит очень-очень на борщ похоже. Но это не та «похожесть», она - искусственная, кажущаяся «похожесть» - мнимость. Борщ, сваренный из полноценных продуктов, но «тяп-ляп», значительно больше похож на борщ нормальный.

Другие примеры. - «Натуральный запах жареного мяса состоит из более чем тысячи компонентов. А спецы из фирмы Драгоко умудрились всего из 12 синтетических элементов слепить концентрат аромата тип «Курица жареная». Фирма Харманн&Раймер горда клубничным ороматом, изготовленным из древесных опилок. И, поскольку молекулы и древесины чем-то похожи по структуре, то этот аромат удостоился обозначения «идентичный натуральному». (Та же искусственная «похожесть» - мнимость.)

«Два грамма сухой курятины и пара шариков овощей, код конец добавим эмульгаторы, стабилизаторы и сгустители. Пакетный суп готов». «Белковый пирог» из куриных отходов, вываренных в натриевой щелочи, впоследствии тщательо нейтрализованных и обезвреженных, служит источником питательных веществ в так называемых супах-объедениях». (Искусственная «похожесть» - мнимость.)

«А из «симулированных фруктов» (патентированное обозначение), т.е. из прессованных отходов яблок и клубники бацают безвкусные йогурты». «Берете обычную коричневую жижу из бытовой канализации, выпариваете ее до получения гранулята, добавляете туда хорошую порцию соевого протеина и красителей. Готово. Этот заменитель мяса, родившийся в японских лабораториях, пробующим его людям по вкусе напоминает курятину». – талетбутгер. «Функциональная пища» (Function Food)[58]. И это – мнимость, искусственная «похожесть».

Полагаем, что эти примеры многих вдохновили. Это – наша современность! И дурак – человеческий организм не понимает «всю меру гениальности» сей аппроксимации. Надеемся, что читатель уже перестал бояться слова «аппроксимация», поскольку ежедневно с ней сталкивается - есть «аппроксимированные продукты», пьет «аппроксимированную воду», улыбаясь, показывает «аппроксимированные зубы». Да и вообще, мы уже живем в «аппроксимированном» (к натуральному, естественному) мире, некогда реальном, но теперь виртуально-сюрреальном.

Почему же почти никто не ропщет? – Да «похож» он наш прежний настоящий мир. На чем же основан, в чем же состоит механизм аппроксимации? Нет ничего проще. Вот вам механизм аппроксимации, вполне доступный для понимания человеку со средним образованием. – Есть n-мерное «многообразие», т.е. «множество». (Поскольку умельцы и актуальную бесконечность «сапппроксимировали» до просто бесконечности. Одному множеству-то можно поставит в соответствие другое множество, а актуальной бесконечности – лишь ее саму. И актуальная бесконечность - «уже неактуальна».) Но авторы отвлеклись. Повторяем.

Имеем n-мерное многообразие (множество), в которое «вписаны», т.е. включены любые – все - качества характера человека. Сложно, длинно, неудобно в применении, а значит, надо бы упростить. Мы и орехи грецкие со скорлупой и внутренними «пленками» не едим, предпочитаем очищенные. Так и с характером – «Подать сюда «сердцевину» оного!» То есть главное в характере – качества независимые («остов», «каркас», «базис» и т.д.) Но вот ведь беда! Никто не знает, что они такое есть, или правильнее – какие качества независимые переменные, а какие - нет!

Именно поэтому всяк «балует» по-своему: что захотел - то «базисом» и назначил. Чаще всего берут даже не набор качеств, а какое-нибудь одно и вокруг него все и «закручивают». У одних это – «активность», у других – «воля», у третьих – «бессознательное», у четвертых – «сознательное» (ratio). И т.д., и т.п. А остальные качества лишь на него «работают», реализуя и здесь театральный принцип – «короля играет свита». «Свита» может меняться, а король остается тем же.

Все недостатки такого подхода, авторы описали выше. «Главных» качеств всегда достаточно – в характере нет «монархии». В характере – «парламентаризм». Поэтому и люди, которые могут коротко – «не в бровь, а в глаз» - выразить «самую сущность» ценимы всеми: «и истину донес, и времени много не отнял!» Но это и есть хороший «аппроксимант», хотя словом таким людей не называют – по незнанию. Но пора вернуться к «know how» аппроксимации в характерологиях.

Там, где встречаются много независимых переменных - как в личности человека, например, что и было показано выше - чебышевское приближение незаменимо. Читатели, знакомые с матанализом, при желании могут углубить свои знания в специальной литературе[59]. При создании модели личности авторами был использован метод решения таких задач, разработанный П.Л. Чебышевым. На его основе авторы и создали методику, позволившую построить многомерную аппромаксимационную модель личности.

Алгоритм прост, как и все, что не приходится делать самому. Необходимо «изучить», проанализировать как можно больше «вариантов» многообразий – характеров и выбрать «общее» в них. То есть те «элементы» («параметры», «свойства») - качетва, которые присутствуют во всех многообразиях. Простота окажется к мнимой. Множества, описывающие характер, находятся на «расстоянии» друг от друга, изолированы – то временем и местом создания, то границами теоретических воззрений различных психологических школ и направлений, то – терминологией, то – уровнем абстракции. Да мало ли чем еще?

Аппроксимация и начинается в тот момент, когда мы все эти множества начинаем «сближать». Например, в одной психологической теории характера используется понятие «ratio» (мышление как рассуждение), а в другой – «logos» (разум, слово). Мы все, конечно, понимаем, что говорят обе теории, в общем-то, о качествах «похожих», «близких» - «почти об одном и том же». «Сблизив», «саппроксимировав», вводим в нашу модель «свое» качество характера - «интеллект» «intellectus» (понимание; разумение; смысл). То есть то, что «на кошку («ratio») велико, а на собаку («logos») мало». Эта «процедура сближения», метафорически говоря, и есть аппрексимация.

Еще пример: в одних школах говорят о «переживаниях, аффектах, страстях души», а в других – о «чувственных реакциях, вызываемых стимулами среды». То есть в одних рассмотрение ведется «широко», а в других – «узко». Аппроксимируем их и получаем «эмоции», которые включают в себя весь «диапазон страданий» в его главных аспектах. И это – аппроксимация.

Объясним не искушенному в математике читателю суть подхода авторов. - Представьте себе, читатель, банальную бытовую сценку из жизни – беседу двух женщин о новом возлюбленном одной из них. Первая – дочь состоятельных родителей, «тепличное растение» - молода и неопытна. Вторая – постарше, небогата, «битая жизнью реалистка». Первая восторженно рассказывает: «Я встретила свой идеал! Он – настоящий мужчина, такой красивый, умный, добрый, веселый, сильный! И он меня любит – все время звонит и говорит комплименты. Я – счастлива!»

Вторая ее «урезонивает»: «А сколько ему лет? Он богат? Холост? Женат был? Чем занимается? Из какой семьи?» Первая, в полном недоумении от вопросов, потому что ни на один из них не знает ответа, начинает «обороняться»: «Разве в этом дело? Мне не нравится твой цинизм! Я этим и не интересовалась!» Что же произошло, почему наступил разлад между подругами? Конечно же, - из-за несовпадения у них «Идеала» «настоящего мужчины». «Идеал» первой девушки был ею описан в восторженном монологе. Свой «идеал» настоящего мужчины вторая девушка показала вопросами – «взрослый, богатый, холостой, бизнесмен, из хорошей семьи». Приоритетные качества у «идеалов» оказались разными.

К чему все это? – Да к ней, к аппроксимации. Обе девушки, как и все в этом мире, часто только тем и заняты, что решают эти пресловутые «задачи аппроксимации» («задачи приближения»), но не подозревают о том, уподобляясь мольеровскому герою, который не знал, что говорит прозой. Вернемся же к нашему примеру. У каждой из девушек – свой идеал – «идеальный тип» «настоящего мужчины». И они, даже не отдавая себе в том отчета, соотносят встреченных ими мужчин со своими идеальными типами, пытаясь выявить, оценить «уровень близости» реального индивида и их идеала.

«Идеальный тип» сразу в душе человека не родится! Он – продукт долгих мечтаний, размышлений, сомнений и т.п. Его «лепят» из любого «подсобного материала» – книг, кино, опыта жизни, нравственных и моральных воззрений и прочего. Идеальный тип есть чаще всего желаемый набор (перечень) психологических качеств, которые превыше всего ценит в людях его «создатель». «А роль внешности? Это же не качество психологическое?» - спросит нас читатель. Красоту действительно ценят люди, но, к счастью, представление о ней глубоко субъективны, эталон отсутствует – это во-первых. А во-вторых, значение красоты сильно преувеличено. Она, красота «сама по себе» - лишь приманка: может околдовать лишь на короткое время, а затем «в игру» включаются качества психологические.

По сути же, включение внешности (красоты) в перечень качеств есть простая реализация качеств характера создателя «идеала» (и тщеславия, и неуверенности в себе, и амбиций, и стремления обратить на себя внимание, и т.д.) Обычно красота «избранников», как модная одежда, призвана показать и себе, и окружающим, чего человек смог достичь. Это удел людей юных или до старости не повзрослевших – банальная эксплуатация чужого тела. Не зря к внешности проституток предъявляются такие высокие требования.

Однако хватит морализировать! «Идеалы» у всех разные. Их роднит лишь то, когда он, «идеал», создан, идеальный тип становится эталоном, по которому и оценивают реальных людей. Правильнее будет сказать – оценивают «расстояние»: дальность (расхождение) или близость реального человека с идеальным типом (эталоном). Одни люди оказываются «самыми близкими» к идеальному типу, другие – «самыми далеким». Как это определяют? Да по-разному. Одни убеждены, что если человек выглядит как идеальный тип, ведет себя как идеальный тип – перед ними их идеал и есть.

Другие же не уделяют столько внимания внешне проявляющемуся сходству (подобию, похожести), а просто наделяют человека качествами идеала, полагая, что внутри он такой идеальный и есть, лишь потому, что не ведет себя как «антиидеал». Третьих устраивает определенный уровень сходства, близости с идеалом. В обыденной жизни мы вольны поступать так, как считаем нужным, и чувствовать так, как чувствуем. Да и идеалы «того ли», «сего ли» каждый имеет разные. Но есть и Идеалы, «общепризнанные» целыми сообществами людей, и образцы для подражания, с которыми многие сравнивают личные качества и себя, стараясь стать таким же, и других людей.

С этой позиции, произведение, созданное идеалами разных народов и есть тот самый национальный характер - качества, которыми нужно (или, по крайней мере, желательно) обладать каждому представителю народа – отдельному человеку. Идеал у каждого народа – по набору «необходимых» качеств – свой собственный. Одни народы ценят педантичность, а другие – напористость, но своему народу всегда приписывают самые лучшие качества. Однако единодушия не наблюдается и единство мнений не царит. Соседние народы оценивают друг друга крайне критично, но себя каждый хвалит. Лишь русские предаются критике своего народа упоенно, порицая яростней, чем его враги.

Психологи в своем большинстве, конечно же, и здесь хорошо устроились. Они никаких «идеальных типов» человека не выдумывали, а – как «объективные исследователи» - предпочитали всегда лишь изучать «имеющееся под рукой» (людей), «констатировать» и делать выводы. Но… они – тоже люди, и «по праву человеческого», всегда отдают приоритет каким-нибудь определенным качествам, высоко ценимым в их профессиональном сообществе, а другие качества просто игнорируют. Примат обычно приходится на интеллект, эмоции и (после трудов Юнга) на наличие экстра – или интроверсии. Авторы не спорят с тем, что эти качества являются одними из наиболее важных в характерологии и именно их опишут в этой книге.

Сказано же, что «можно смотреть и не видеть, слушать и не слышать». Это зависит и от качества «мелких процессов» (ощущение, восприятие, память и др.). Они, кстати, напомним, «обслуживают» и жизнедеятельность организма, и целостную личность индивида, и все качества характера, а не только П.И., что связано с врожденными особенностями ц.н.с. (метаболизм, функциональные связи и т.д.). Социум, посредством индивидуального жизненного пути человека, «либо дает - либо не дает» реализоваться имеющимся у индивида возможностям. Повторяем, что именно поэтому мы и называем личностные характерологические качества индивида «потенциями».

«Потенция» - только возможность реализации личностных качеств. Кто знает, сколько гениев не смогли реализовать свои потенции? Это только в кино «можно все». Жизнь сурова и одних потенций недостаточно, нужны и условия их реализации. Лишь при благоприятных, для их развития и реализации, обстоятельствах индивид сможет достичь заложенного в него уровня потенций. В противном случае – первый парень на деревне, а в деревне - один дом.

Тем не менее, дабы не плутать в «субъективных дебрях» личных предпочтений тех или иных качеств человеческого характера, авторы (не чуждые математике) пошли ее наработанными путями. Определений (прилагательных), которыми описывают различные качества человека, существуют тысячи. Чтобы в этом убедиться, достаточно открыть словари. Но не все качества определяют характер человека в одинаковой мере. Есть качества инвариантные, наследственно обусловленные, независимые друг от друга – «ядерные». Воспользовавшись методами аппроксимации по А.Н. Колмогорову, авторы их выявили и именно их сделали осями человеческого характера.

Какую роль играют эти осевые качества? – они имманентно (и часто имплицитно) присущи каждому человеку, но выражены в характере у разных людей неодинаково, неравномерно – какие-то из качеств выражены интенсивнее, чем другие. Именно на то качество, которое бросается в глаза, люди и реагируют, словно не замечая остальные. Это качество и становится «ярлыком характера» - «умница», «злодей», «эгоист» и т.д. Каждый человек уникален своим особенным набором интенсивности «ядерных» качеств и «сопутствующих» периферических.

«Ядерные» качества – основы, «каркас» характера индивида в любую историческую эпоху – в «другие времена». Этих качеств не так уж и много, но только они и определяют какой будет личность. Остальные (периферические) качества изменчивы, преходящи и далеко не так важны. Их можно иметь или не иметь в характере, их можно воспитать убеждением и средой. Они – продукт социума, (общества, сообщества, группы), а вернее – его культуры и цивилизации. Это – качества периферические, авторы их называют «социальным флером».

Например, такие качества как «добрый», «порядочный», которые в каждый исторический период, в каждом народе, в каждой культуре понимаются по-разному. Вспомните «не доброго гражданина» Лавуазье и добрых каннибалов, съедающих пленников и «порядочных людей» - интеллигентов перестройки, ограбивших народ, не переставая «быть порядочными для себя самих и в своей среде». Теперь они пишут мемуары и жируют на руинах Державы.

Создавая свою модель, авторы исходили из гипотезы существования независимых переменных и инвариантов личности – качеств, в той или иной степени выраженности имеющихся в характере каждого индивида, являющегося представителем всего вариационного многообразия нормы. Не одно десятилетие авторы, зарываясь в горы психологической, социологической, художественной литературы, содержащей факты, теории, истории, изучая жизненный путь знаменитых и не очень людей, анализировали, систематизировали собственный опыт и опыт коллег в практической психодиагностике характеров и математике, использовали биографический метод, читали мемуары и т.д. – искали подтверждение гипотезы.

За годы своей работы мы составили картотеку, насчитывающую более 5000 описаний характеров и биографий выдающихся и обычных людей, которые можно рассматривать как модели личности, а также более 50 моделей личности, наработанных в рамках различных направлений психологии. Источниками послужили и автобиографическая, и мемуарная литература, а также результаты исследований характеров с применением существующих методик изучения личности. В картотеке собраны описания характеров наиболее известных литературных персонажей из произведений русской и мировой классики, героев народных сказок, былин, эпосов.

Авторы искали независимые переменные и инварианты человеческой личности. Наконец, как авторы считают, эти параметры – психологические качества характера - были найдены. Качества (шкалы) характера индивида, которые будут описаны ниже, таковыми, на взгляд авторов, и являются. Дальше, по Чебышеву, авторы постарались сделать максимальное значение погрешностей - сути того, что «есмь человек» - минимальным.

Авторы выявили 7 осей (шкал) качеств: 1) направленности личности (экстраверсии - интроверсии); 2) эмоций; 3) потенции интеллекта; 4) активационной потенции; 5) гносомаозабоченности; и «комплексные» качества (аналог комплексных чисел) - 6) мужественности-женственности; 7) потенции агрессии. Они стали осями многомерной аппроксимационной модели личности - психотипологии. Эти качества характера – «ядерные». Периферические же качества могут свои у каждого индивида. Сие зависит от того, в какой культуре он родился и рос, социально-политического устройства общества (цивилизации) и его личной жизненной «ситуации», которая у каждого человека уникальна.

Предлагаемая читателю модель характера есть многомерная система психических качеств индивида, позволяющая ему в изменяющейся реальности - с тем или иным успехом, или без него - уживаться с «внешним миром» (включая общество, со всем ему «принадлежащим») и своим «миром внутренним», духовным (весь круг проблем, описываемый в континууме «наедине с собой»).

Подчеркивем, что все 7 шкал, введенных авторами, суть обязательные, необходимые «ядерные» качества, имеющиеся в характере каждого индивида и были выбраны авторами потому, что: 1) каждая шкала значима; 2)каждая шкала независима друг от друга; 3) каждая шкала инвариантна и наследственно обусловлена (на взгляд авторов); 4) каждая шкала может (быть пусть грубо), но ранжирована.

«Грубо ранжирована» означает, что «оцифровка» шкалы достаточно «условная». – Каждая шкала всего лишь подразделена на уровни – низкий уровень; средний уровень; высокий уровень (по одному или нескольким критериям, которые у каждой шкалы свои) или же «разведена» к полюсам «отрезками» от точки условного 0 (шкала «разнонаправленная»). «Разнонаправленная» шкала отражает не просто изменение интенсивности качества (от низкого к высокому через средний уровень, или наоборот), но и включает в себя оппозицию - «полярность». То есть противопоставление на крайних «полюсах» шкалы.

Изменение от «полюса» к условному 0 (условной срединной точке шкалы) «разнонаправленной шкалы» означает не только снижение «интенсивности», но и, с убыванием интенсивности от «полюса» к 0 (срединной точке шкалы), приобретается качественно другое мировосприятие, не позволяющее ранжировать шкалу на уровни - низкий, средний, высокий. Оно лишь дает возможность определить, (весьма условно), точку, после которой изменение интенсивности выступают для наблюдателя уже принципиально, значимо другими.

Коротко расскажем о введенных авторами в модель качествах характера. Шкалы направленности, интеллекта, эмоций в этой книге будут описаны подробно в главах ниже. Рассмотрим же остальные качества.