Беседы на книгу Песнь Песней

Глава 2

Невеста дальше говорит: «Я нарцисс Саронский, лилия долин!» (Песн. 2, 1). Жених говорит: «Что лилия между тернами, то возлюбленная моя между девицами» (Песн. 2, 2). Действительно, когда человек встречается с Богом, он становится похожим на нарцисс – очень красивый, хотя и «заезженный» сейчас у нас цветок, и лилию долин. Это весенние цветы. Когда человек встречается с Богом, у него в душе начинается весна. Сейчас, накануне недели святого Фомы, мы слышали такие слова: «Днесь весна душам, потому что Христос воскрес из мертвых». Действительно, когда человек встречается с Создателем, он становится похожим на цветок, который расцветает среди полей, то есть он никем не обрабатывается, он вырастает сам. Бог подчеркивает, что у Него дело происходит таким образом: у Него не происходит никогда никаких надломов, никаких резких движений, у Бога все растет само по себе. Одна из притчей Евангелия от Марка говорит, что Царство Небесное подобно тому, как человек посеял семя на поле своем. Встает он и приходит днем и ночью. Он не знает – не видит, как семя растет, пускает отросток, потом колос, потом зерно в колосе. А когда зерно созревает, то тогда сразу же посылает серп, потому что настала жатва. Точно так же и здесь говорится, что человеческая душа раскрывается сама по себе, постепенно. Многие люди хотят подогнать человека, срочно сделать так, чтобы стал христианином в 24 часа или святым за неделю, а это не получится – цветок растет постепенно, становится красивым по-настоящему. А если его все время дергать резко, пальчиком ковырять, он никогда не вырастет. Так же и душа христианская – если ее все время пальчиком ковырять, пытаться лезть, подгонять, пытаться диктовать какие-то регламенты, то она не вырастет. Кстати, посмотрите, как настоящие духовники, такие, как отец Кирилл, например, и другие, – они никогда не будут говорить: «Давай, чего ты там копаешься?», а скажут: «Лучше бы сделать так», – потому что они знают, что душа – это растение, его не вытягивают. Иногда одному человеку сказано одно, а другому другое, разные вещи совершенно. Люди говорят: «Ну, как же так – по-разному». Дело в том, что, если мы за растением будем ухаживать одинаково все время – например, непрерывно обкладывать навозом, обкладывать и обкладывать – сгорит оно и все. То есть, должен быть разный подход к растению в разное время его развития. Так и к человеческой душе в разное время разный подход. Никаких общих правил, естественно, нет.

Человеческая душа должна расти под контролем Бога, Который Сам выращивает ее, как Он выращивает полевые растения. И человек становится «нарциссом Саронским» и «лилией долин», лилией, которая прячется в долинах. Лилия растет не на вершинах гор, а в долинах. А что такое долины? Долина – знак смирения. Никакая душа не вырастет, если она будет выставлять себя наружу. Если человек будет бегать и хвастаться каждым своим подвигом, это будет подобно тому, как если бы человек поставил себя на вершине холма. Любой самум или любой ураганчик – и все, эта лилия будет унесена, а лилия, которая растет тайно, в долине, никем не замеченная, она вырастет. Также и человеческая душа, которая растет в смирении, в незаметности, которая не смотрит даже сама на себя, а смотрит только на Создателя и на то, как убрать то, что мешает ей идти к Богу, – вот такая душа вырастет, как прекрасная лилия, благоуханная, белая и чистая. Здесь лилия – как знак чистоты и невинности. Поэтому, исходя из этого стиха, цветком Божией Матери считается лилия, и Сама Божия Матерь является величайшей «лилией долин» и «нарциссом Саронским».

«Что лилия между тернами, то возлюбленная моя между девицами», – говорит Жених. То есть, как лилия вырастает совершенно независимо от окружающей среды, даже и в терновнике, так и возлюбленная вырастает независимо от окружающей среды. Очень важно помнить, что никакое окружение не может помешать человеку стать «лилией» или «терновником». Все зависит от человека. И человеческая душа действительно может стать подобной лилии, выросшей среди терна, как Пречистая Дева прекрасным растением выросла среди развращенного еврейского народа. Любой человек может стать богоподобным, прекрасным существом, благоуханным, благовонным, белым и сияющим.

Невеста говорит: «Что яблоня между лесными деревьями, то возлюбленный мой между юношами. В тени ее люблю я сидеть, и плоды ее сладки для гортани моей. Он ввел меня в дом пира, и знамя его надо мною – любовь. Подкрепите меня вином, освежите меня яблоками, ибо я изнемогаю от любви. Левая рука его у меня под головою, а правая обнимает меня» (Песн. 2, 3-6). Итак, Невеста говорит, что возлюбленный ее похож на яблоню, как яблоня среди лесных деревьев. Лесные деревья приносят кисленькие плоды, невкусные и несъедобные, а яблоня приносит сочные, сладкие плоды. Также Бог истинный – единственный, Кто может дать настоящие плоды человеку. Человек может искать истину жизни в философии, в культуре, в искусстве, в разных ложных религиях. Но где бы он их ни искал, он найдет несъедобную кислятину, что-нибудь вяжущее найдет, горькое, а яблок освежающих он не найдет. Единственно, где яблоки он может найти, – у Христа, Который действительно подобен настоящей яблоне в саду. Кстати говоря, к этому образу – яблоне – восходят наши сказки. Потому что сказки наши – очень христианские на самом деле.

«В тени ее люблю я сидеть…» (Песн. 2, 3). В какой тени? То есть, под покровом Бога я люблю пребывать. Христианин должен знать, что есть время действовать, а есть время быть в покое. Человек, который непрерывно действует, может проскочить мимо Христа. Человек должен уметь упокаиваться. Недаром есть заповедь Божия о субботнем покое. Зачем она была дана? Не только для того, чтобы человек отдохнул, а для того, чтобы он с Богом побыл. И здесь христианская душа говорит: «В тени Христа я люблю сидеть». Хорошо быть с Христом, просто сидеть, отдыхать с Ним. Я часто советую после причастия уходить в лес или куда-нибудь в тихое спокойное место, чтобы побыть наедине с Богом. Не бегать, не носиться никуда, не заниматься кипучей деятельностью, а уметь остановиться. Многим людям этого не хватает. Некоторые люди вообще не умеют действовать, а некоторые деятельны чересчур – крутят, вертят, носят, они непрерывно все организуют, строят, а о Боге они забыли, заняты суетой.

«…и плоды ее сладки для гортани моей». Какие плоды Христа? Помните, об этом Апостол говорит: «Плод же духа – любовь, радость, мир, долготерпение, кротость, милосердие, вера, воздержание». Они действительно сладки для нашей гортани, то есть для нашего ума, для нашей души, они дают необыкновенную сладость в буквальном смысле этого слова. Человек, сделавший доброе, ощущает сладость, он ее может почувствовать явно, тем более – ощущение сладости будет в его душе. Замечательное качество одобрения совести. Не ругань совести, что чаще мы слышим, а одобрение совести. А когда человек делает добродетели – не просто добрые дела, а добродетели, то есть добрые дела, вошедшие в привычку, – тогда он ощущает сладость, которая не сравнима ни с чем на земле.

«Он ввел меня в дом пира…» (Песн. 2, 4), ибо храм православный – это дом пира настоящий. «…и знамя его надо мною – любовь». Какое знамя над нами Любви вечной между Богом и людьми? Это Крест. Это и есть – знамя Любви, которое Бог поставил над нами. Знамя вечной Любви, которая свела Его с небес и привела на Голгофу, чтобы единственный невинный, единственный святой, не заслуживающий никакого наказания, умер за виновных, чтобы оправдать их Своею собственной Кровью. Поэтому-то Крест, действительно, – это знамя Его Любви вечной. «Подкрепите меня вином…» (Песн. 2, 5). Каким? – Кровью Господней. «…освежите меня яблоками…» – то есть добродетелями. «…ибо я изнемогаю от любви», потому что человек, когда Бог его восхитит, может дойти до такого состояния, о котором говорил святой Ефрем Сирин, он молился: «Боже, умерь во мне волны благодати Твоей, потому что я не могу уже их переносить, потому что слаб я». Ты слишком сильно влечешь меня, Ты слишком прекрасен. Для меня непереносимо становится Твое присутствие, если Ты Сам меня не укрепишь. Для того, чтобы человек встретился с Богом, он должен быть сам укреплен Богом, потому что Бог действует через него. Он должен пить вино Божие в доме пира, то есть Кровь Христа, и подкрепляться яблоками, то есть евангельскими добродетелями, потому что иначе человек изнеможет. Собственно, почему Бог не является каждому из нас в явном виде? Потому что мы изнеможем от той необыкновенной любви, которая изольется на нас. Его любовь невыносима для человека, если он не укреплен изнутри. Зачем нужны добродетели? Для того, чтобы мы могли встретиться лицом к лицу с Богом. Укрепиться, быть пронизанными жизнью. А так мы слишком слабы, смертны, чтобы с Ним встретится, слишком разложены, слишком гниловаты, чтобы с такой Силой, такой Красотой встретиться. Мы слишком уродливы, чтобы встретиться с таким прекрасным Обликом и не изнемочь. И вот Невеста говорит: «Левая рука Его у меня под головою, а правая обнимает меня» (Песн. 2, 6). Если вы представите себе эту позу, то поймете, что буквальное толкование здесь невозможно, то есть если вы левую руку подложите под голову, а правой попытаетесь обнять, то это будет очень трудно сделать. Но здесь идет речь о чем? Что левая рука Бога у меня под головою. Так что это за левая рука Бога? У Христа левая рука связана с чем? Помните, в конце времен люди встанут по правую и по левую руку Христа? Тем, кто по левую руку, что Он скажет? «…идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25, 41). А тем, кто по правую руку, скажет: «…приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф. 25, 34). Итак, левая рука – это угроза наказания, она поддерживает голову, то есть не дает возможности человеку забыть о страхе Божием, предотвращает возможность скатиться к панибратству по отношению к Богу, что само по себе глупо. Страх – это такая мера, которая не дает человеку скатиться на низкий уровень, на уровень животного. Левая рука поддерживает голову, она необходима как поддержка. Как только человек начинает опускаться, голова начинает склоняться – страх Божий поддерживает голову. Как только мысль начинает к земле прилипать, левая рука напоминает: «А ну-ка вспомни, что уготовано для тех, кто по левую руку стоит?» Поэтому в одном месте Писания она называется «воловьим погоняем» – это такая острая палка. То есть, страх Божий, страх наказания необходим, чтобы нам в себя прийти, когда нас понесло. Как нас кольнут страхом Божиим, сразу человек в чувство приходит, головой потрясет, в себя придет. Но правая рука, то есть награды Божии, они окружают человека со всех сторон, потому что они задуманы были до сотворения мира, и они встретят человека после конца мира; они окружают человека, обнимают со всех сторон. Милость Божия – она идет всегда, а наказание Божие нужно христианину как нечто погоняющее, отрезвляющее.

«Заклинаю вас, дщери Иерусалимские, сернами или полевыми ланями: не будите и не тревожьте возлюбленной, доколе ей угодно» (Песн. 2, 7). Ангелам Бог говорит: «Заклинаю вас … сернами или полевыми ланями…» Что же это за животные, почему именно на них указывается? В древнем предании говорится, что они не любят змей, топчут змей, некоторые даже от ярости пожирают змей. Поэтому, когда они пожрут змей, они бегут к источнику, чтобы напиться, от жажды. Не знаю, насколько это так, но смысл вот каков. Бог говорит: «…не будите и не тревожьте возлюбленной, доколе ей угодно». То есть, пусть она почивает во Мне, пока она похожа на серну и полевую лань. Пока она уничтожает змей, она может находиться в покое. Пока человек держится, уничтожая врагов своих, он находится в покое, а если он прекращает быть серной и полевой ланью и начинает со змеями дружить, вот тогда Бог за него и берется. О следующей встрече человека с Богом мы поговорим в другой раз. Это вторая глава, начиная с восьмого стиха. Когда внезапно приходит Жених, и Невеста пытается с ним заигрывать, кокетничать. Сначала немного на себе зацикливается, и Жених уходит сразу же. Тогда Невеста начинает поиски Жениха. Но об этом поговорим в следующий раз.

Вы помните, что душа в самом начале, когда Бог призвал ее, она радуется пред лицом Создателя, и как Небесный Жених, Христос, ее обнимает. Правая рука обнимает ее, а левая под головой у души. То есть, обещание вечной жизни охватывает человека со всех сторон, а разум его поддерживается памятью о наказании, которое предназначено для тех, кто отверг благодать. Вообще, память смертная, память вечного огня является таким отрезвляющим действием, которое приводит в себя человеческую душу. Но она начинает расслабляться, если не помнит о Суде, который ждет каждого человека.

И дальше душа описывает, как Сам Бог идет навстречу человеку. Слова, которые мы дальше будем читать, касаются не только человеческой души, но и всей Вселенской Церкви, потому что невеста Божия – это и душа, и Церковь. Здесь нет никакого противоречия, потому что душа становится невестой Бога только потому, что она часть Вселенской Церкви. И мы все соединяемся с Богом не поодиночке, не как голые индивидуалисты, как протестанты думают, что «я принял Иисуса как личного спасителя – и все, у нас вечный контакт, и мне все равно, что будет с остальными». Люди спасаются вместе в единой Вселенской Церкви. И для нас свои – все святые, для нас свои – все умершие, все живые, для нас свои даже те люди, которые еще не родились, потому что они до сих пор придерживаются слова Божия, они живут в Боге уже сейчас и здесь.

Итак, душа говорит: «Голос возлюбленного моего! вот, он идет, скачет по горам, прыгает по холмам. Друг мой похож на серну или на молодого оленя. Вот, он стоит у нас за стеною, заглядывает в окно, мелькает сквозь решетку. Возлюбленный мой начал говорить мне: встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди! Вот, зима уже прошла; дождь миновал, перестал; цветы показались на земле; время пения настало, и голос горлицы слышен в стране нашей; смоковницы распустили свои почки, и виноградные лозы, расцветая, издают благовоние. Встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди! Голубица моя в ущелье скалы под кровом утеса! покажи мне лице твое, дай мне услышать голос твой, потому что голос твой сладок и лице твое приятно. Ловите нам лисиц, лисенят, которые портят виноградники, а виноградники наши в цвете» (Песн. 2, 8-15).

Как постепенно подходит Бог: сначала мы слышим голос возлюбленного, который идет. Сначала Бог издает некоторый звук, Он призывает человека издали. Каким это образом? И Церкви Он призвал сначала через голос Пророка, который неясно еще открывает нам Откровение Божие. Но и потом Господь открывает Себя через Свой голос. Он являет Себя человеку в ощущении красоты Заповеди Божией. Мы не привыкли заповедями Божьими любоваться. А ведь есть прекраснейший псалом, который Церковь настолько любит, что употребляет в своем богослужении каждый день. Это 118-й псалом, самый большой псалом в Псалтири. «Блаженны непорочные в путь, ходящие в законе Господнем…». Весь этот псалом описывает красоту Божьего Закона. Царь Давид – он любуется Законом Бога. Понимаете, он его не просто выполняет. Вот мы привыкли как? Мы видим Закон, и мы его, может быть, скрепя зубы, но выполняем. Нам тяжело его выполнять, иногда более-менее легко. Но чтобы любоваться Законом Божиим – это редко с нами случается. А ведь Закон Божий чрезвычайно изящен, он красив, и он крепок. «Заповеди твои истинны», – говорит царь Давид. В еврейском тексте стоит слово «эмэт»: заповеди Твои истинны, то есть то, на что можно положиться. Это очень важно, потому что многие люди говорят: «Как я могу знать, что такое добро и что такое зло? Какие у меня критерии, на что я могу полагаться?» На самом деле Заповедь Божия действительно очень крепкая вещь, на которую можно положиться, можно опереться и которая никогда не подведет. Которая действительно способна дать ориентиры в жизни.

Вот когда говорят о «нравственных ориентирах»… Выражение это просто ужасно воспринимается, но здесь заложено нечто действительно верное. Конечно, в обществе нравственных ориентиров нет, потому что нравственность безбожная никогда не устоит.

Но есть Закон Бога, а Закон Бога – это проявление Его воли. Это – действительно вещь, при помощи которой можно ориентироваться в жизни. И не просто ориентироваться. Закон Бога дает человеку возможность стать твердым. Действительно, как поет стихира про некоторых мучениц: «Ты адамантову твердость прияше», – то есть ты женщина, точнее, девочка (многие мученицы были младше нас, лет по 17-18, даже и по 12), стало быть, девчонка просто, а ты стала крепче алмаза. Почему? Потому что Закон Бога сделал человека крепким. Но это еще только голос возлюбленного Бога, Который идет издалека. Закон прекрасен, он дороже драгоценных камней, он красивей топаза, он драгоценней золота и серебра, но это только голос Возлюбленного, Который идет. Зачем нужен Закон? Закон для того и нужен, чтобы расслышать голос Возлюбленного, чтобы услышать голос Бога, Который идет за человеком. А суть в чем? Суть в том, что человек сам лично встречается с Создателем, потому что Бог стал человеком для того, чтобы воссоздать человека, для того, чтобы человек узнал Того, по образу Которого он создан. Человек создан по образу Божьему. А Кто образ Божий? Иисус Христос – это природный Образ Отца, и Он пришел для того, чтобы мы по Нему жили. Не просто по Его словам. Да, сначала были слова, драгоценные, прекрасные, слаще меда и сотов, которые подобны ключевой воде в жару, которые подобны свежему воздуху после раскаленного московского асфальта. Но это еще только голос Возлюбленного, Который издалека зовет.

Бог начинает с того, что приучает человека к добрым делам. Добрые дела становятся приятными для человека. Когда он начинает наслаждаться Законом Божьим, находить услаждение в Законе Божьем, тогда человек уже может встретиться и с Самим Богом. Каким образом? Видит он, что Возлюбленный идет, не просто идет, Он идет, скачет по горам, перескакивает на холмы. То есть, Господь попирает, Он топчет, с одной стороны, всех злых гордецов. Бог громит все диавольские силы, когда подходит к нам. Когда Бог приходит, то все враги разбегаются в ужасе. Но, с другой стороны, Бог превосходит всяческие представления человека о высоте, в том числе и о нравственности. Когда человек думает, что он очень хороший, что, сделав как можно больше добрых дел, он таким образом заслужит благоволение Божье, Бог приближается к нему и оказывается выше. Бог, оказывается, выше всех человеческих представлений даже о нравственности. Это не значит, что Бог отрицает человеческие представления о нравственности, что Бог назовет злом то, что мы считаем добром. Он показывает, что наше добро – это слабая-слабая тень от настоящего блага, которым Он является. Потому Бог идет стремительно.

Почему Бог именно «скачет по горам»? Почему Он не идет, не шествует, а именно скачет? Потому, что Бог выше всякой скорости. Мы привыкли считать, что Бог – Он неизменный, что значит – Он покоится. На самом деле покой Бога не сравним с тем, что Он, как иногда человек, никуда не двигается, с нашим покоем. А лучше сказать так, что Бог двигается с бесконечной скоростью, с бесконечной скоростью бежит за человеком. Он действительно – Великий Охотник, Который гоняется за человеком, ищет его везде, на всех путях его. Поэтому сказано, что Он «скачет по горам», Он бежит человеку навстречу, лишь бы и человек немножко двинулся к Нему, чтобы человек чуть-чуть почувствовал сладость богообщения, несравнимую ни с чем.

Дальше: «Друг мой похож на серну или на молодого оленя» (Песн. 2, 9). Мы уже говорили в прошлый раз, что по древнему преданию серны и молодые олени – они пожирают змей, они топчут их ногами и уничтожают их, – они враги змей. Христос – Он подобен серне или молодому оленю, потому что, с одной стороны, Он вечно молод, потому что Он неувядающий. Хотя Он и называется «Ветхий днями», но в жизни Он не ветхий. Он – Начальник жизни, Источник жизни. В Нем жизнь кипит, она переполняет все берега. Действительно, Бог вечно юный. Поэтому и сказано про надеющихся на Господа: «обновится, яко орля, юность твоя», – что мы слышим каждый раз не шестопсалмии. То есть, человек, который соединяется Богом, у него юность, как у орла, обновляется, потому что он соединяется с вечно молодым Богом. И первое, что делает Бог, когда подходит к человеку, – уничтожает всех змеенышей, которые в нем обитают. Потому что человек не может соединиться с Богом, если в нем полно змей, если он подобен гадючнику. И вот, Бог начинает уничтожать змей внутри человека.

И дальше душа говорит: «Вот, он стоит у нас за стеною…». Что это за стена, которая отделяет нас от Бога? Это стена природы: нетварная природа бесконечно больше тварной, человеческой. Вы помните, что, когда Господь воплотился, Своим сошествием на землю Он уничтожил три стены, которые стояли между Богом и людьми: разницу природ, стену греха и стену смерти – три стены. И Бог, Он стоит за нашей стеной, Он выше всей нашей природы, Он невместим для нашей природы, Он чрезмерно силен, чтобы наши слабые глаза могли Его увидеть, поэтому Он, соответственно, и невидим, потому что слишком яркий для наших глаз. Поэтому мы Его и не слышим – потому что Он слишком громко кричит, а не потому, что Он тихо говорит. Ему нужно уменьшать Свой голос, чтобы мы Его услышали. Ему нужно уменьшать Свой блеск, чтобы мы Его увидели. И вот, действительно, Он стоит у нас за стеной, за пределами всей нашей природы, не только человеческой, но и за всей материальной природой, даже и нематериальной сотворенной природой. Любое сотворенное существо, материальное или нематериальное, оно не способно само по себе соединиться с Богом, если Бог не заглянет к нему.

И вот, Бог стоит за нашей стеной, но Он там не остается, за этой стеной. Сначала Он «заглядывает в окно». Бог действительно стоит и заглядывает в наше окно. Каким образом? Он заглядывает в наше сердце, потому что окно, которое ведет к Богу, находится в нашем сердце.

Он заглядывает в наше окно при условии, что оно будет расчищено. И «мелькает сквозь решетку». То есть, окно должно быть зарешечено. Об этих решетках напоминают и решетки на окнах храма. Это не только оконные ставни здесь, решетки на окнах не только технически необходимы, но они просто напоминают нам на самом деле об одной решетке, которая соединяет нас с Богом. Не разделяет нас с Богом, а соединяет. Что это за решетка? – Это решетка добродетелей. Не просто добрых дел, а добродетелей. Зачем эта решетка нужна? Зачем нужна решетка на окнах? Чтобы не ограбили. Решетка добродетелей, между собой связанных в прекрасное такое согласие, нужна для того, чтобы нашу душу не ограбили духовные воры, которые летают здесь в воздухе. Когда у человека окно зарешечено, тогда Жених и заглянет туда. Вот если оно не зарешечено, тогда Жених скажет: «Видимо, ограбили, кого мне там искать, если там все ограблено?» Но когда Господь видит зарешеченное окно, видит, что в сердце человека добрые дела связаны одно с другим (не одно какое-то доброе дело стоит, как одинокая палочка, которой человек страшно гордится, потому что замечено, что чем меньше добрых дел, тем больше человек ими гордится), когда у него все забрано решетками, изящными, красивыми, вот тогда Жених и заглядывает туда. Зачем? Чтобы показать, что «хотя добродетели и прекрасны, хотя они замечательны и ведут ко Мне, но они не Я. Я выше, Я – Источник добродетелей, Я – Тот, к Кому они должны вести; они – путь, а Я – цель».

И дальше Господь говорит, Он заглядывает и говорит. «Возлюбленный мой начал говорить мне: встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди!» (Песн. 2, 10). Почему Господь говорит, что надо выходить? Сначала встать, а потом выходить? Нужно встать от обычной нашей жизни. Мы привыкли жить нашей обычной жизнью, то есть бегаем как белки в колесе. А Господь говорит, что надо, во-первых, встать, а во-вторых, надо выйти. Бога в этом мире не найдешь. Бог не солнце, поэтому в солнце Его не найдешь, Бог не ветер, Бог не цивилизация, Бог не новый мировой порядок. Бог выше всего, поэтому, если вы хотите найти Бога, нужно выйти из мира. Куда? За пределы космоса? Нет, конечно же, – сколько ни лети на ракете, все равно до Бога не долетишь. Есть другой путь, тайный путь, ведущий за пределы мира. Он начинается из глубины сердца, нужно «поднырнуть», чтобы найти этот путь, нужно нырнуть на дно сердца. Господь говорит: «Встань, распрямись, поднимись, вспомни, что ты человек». По-гречески человек – антропос, буквально – тот, чье лицо устремлено к небесам. Человек становится человеком тогда, когда он смотрит в лицо Бога, а если он не смотрит в лицо Бога, то он не человек, а так… Как Аристотель издевательски определял человека – как нечто голое, двуногое, прямоходящее; ощипал бедного живого петуха и сказал, что это натурально человек. А так и есть на самом деле. Человек, живущий без Бога, похож на петуха ощипанного. А когда он лицом к лицу с Богом встречается, тогда он человеком становится. А для того, чтобы встретиться с Богом, надо от грязи поднять лицо и стать лицом к Создателю. Часто человек голову поднимает для того, чтобы сказать, какой я хороший. Голову поднимает, но при этом глаза духовные закрывает, чтобы не посмотреть на Того, Кто над ним. А нужно встать и посмотреть в лицо Того, Кто выше всех, то есть в лицо Бога.

И вот говорит Бог: «Встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди!» А почему прекрасная? Потому что человек становится красивым, когда свет лица Божия на его лице отразится. Именно тогда духовная красота начинает в человеке раскрываться.

Почему «выйди»? «Вот, зима уже прошла; дождь миновал, перестал; цветы показались на земле; время пения настало, и голос горлицы слышен в стране нашей» (Песн. 2, 11-12). То есть, время страшной чудовищной зимы – греха – оно окончилось. Дожди искушений с Моим приходом иссякли, враги ушли, когда Я пришел, и человеческая природа начинает расцветать. В буквальном смысле это, конечно же, пророчество об одной удивительной весне, весне Воскресения, когда Христос воскрес из мертвых – об этом Кирилл Иерусалимский говорит.

«…дождь миновал, перестал», – то есть они убежали, все дожди, дожденосцы, точнее. Нечистые, которые обливались нечистыми водами зла, – они ушли.

«…цветы показались на земле», – то есть, наше сердце начало выращивать добрые дела. Зимой много вы цветочков найдете? Может, какой мох и торчит, какие-то мелкие добрые дела, мохоподобные, торчат под снегом, но ничего больше нет. Настоящие цветы появляются, когда наступает весна, когда человек встречается с Богом, когда его душа выращивает прекрасные цветы милосердия, любви, кротости, воздержания, целомудрия, нестяжательности и всех других прекрасных евангельских добродетелей.

И дальше Господь говорит: «…время пения настало». Почему? Вы знаете, что, когда человек находится во грехе, он не может петь Богу. Можно ли петь акафисты, когда у вас совесть вся прогнившая, и она вас обличает? Сможете вы благодарение Богу пропеть? Очень сложно. Об этом говорит царь Давид. Помните 136-й псалом, который поется перед Великим Постом? «Как воспоем песнь Господню на земле чужой». Песни Господу можно петь только тогда, когда ты примирился с Богом. Когда ты не примирился с Ним, ты можешь только кричать: «Боже, помилуй мя грешного!» А когда ты с Ним примирился, тогда наступает время пения. Не время, когда человек начинает опять грешить, как некоторые делают. У них совесть успокоилась после исповеди, и они опять идут делать то же самое. Нет, наступает время для пения. Спрашивают: чем заниматься после причастия? Петь Богу, пока я есть возможность.

Господь говорит дальше: «Время пения настало, и голос горлицы слышен в стране нашей». Как говорят все Святые Отцы, горлица – это Иоанн Креститель, прекрасная небесная горлица, которая говорит о наступлении времени покаяния. А покаяние – что это? Покаяние – путь к вечной радости. Покаяние – это не просто самобичевание, как часто понимают. Бичом себя побить, расцарапать себе лицо, сказать: какой я плохой человек, и на этом успокоиться. Покаяние – это перемена жизни. Для того, чтобы человек, раскаявшись в своих грехах, получил радость, то есть Бога. Поэтому сравнивают с горлицей, которая говорит о наступлении весны. Когда нас призывают к покаянию, нас призывают к духовной весне, которая, кстати говоря, не зависит от времени года совершенно, которая может наступить хоть в январе. В самую стужу на душе может быть весна. Удивительная служба Георгию Победоносцу зимнему, она в конце ноября празднуется, и там мы говорим, что сегодня наступает весна для наших душ, память о святом Георгии. Почему? Вроде бы ноябрь, совершенно не весенняя погода. Да потому, что весна душ начинается, когда человек встречается с Создателем.

И он (Соломон) говорит дальше: «Смоковницы распустили свои почки, и виноградные лозы, расцветая, издают благовоние» (Песн. 2, 13). То есть, человек весь расцветает как сады, в нем появляются маленькие добродетели, которые подобны смоковнице. И виноградной лозой он становится, то есть лозой Христовой, которая, распускаясь, издает благовоние. Смотрите – еще не принося плоды, только распускаясь. Когда человек встречается с Богом – это только начало, это ни в коем случае не конец. Многие люди думают: «Вот я покаялся, и все на этом закончилось». Ничего подобного, это только начало пути. Крещение, покаяние – это только начало пути к богоуподоблению, которое дальше описывает душа человеческая.

И дальше Жених говорит: «Встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди! Голубица моя в ущелье скалы под кровом утеса! покажи мне лице твое, дай мне услышать голос твой, потому что голос твой сладок и лице твое приятно» (Песн. 2, 13-14). Почему душа называется «голубицей»? Потому что она стала пронизанной силой Святого Духа. Она окрылела крылами Святого Духа – истинная голубица. И она стала кроткой и одухотворенной в прямом смысле этого слова. Не так, как у нас часто говорят: «лицо одухотворенное», а в прямом смысле о-духо-творенная, то есть пронизанная духом Бога, Святым Духом. Поэтому она стала называться голубицей.

Господь говорит: «Голубица моя в ущелье скалы под кровом утеса! покажи мне лице твое…». Почему надо показаться под кровом утеса в скалах? Помните, есть такой эпизод из Библии, когда Моисей говорит: «покажи мне славу Твою» (Исх. 33, 18). Бог говорит: «…лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых. И сказал Господь: вот место у Меня, стань на этой скале; когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду; и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо [тебе]» (Исх. 33, 20-23). Что же это за место под покровом камня? Это когда Господь стал человеком. Когда это исполнилось? Когда Моисей встретился лицом к лицу с Богом, ставшим человеком. Когда Христос стал Камнем Церкви, принял человеческую природу. Но здесь это пророчество имеет и прямой смысл. Где мы по-настоящему с Христом встречаемся? Под покровом утеса, в скале около стен Иерусалима, в пещере Воскресения Господня. Если мы возьмем греческий текст и славянский перевод, то там сказано еще яснее: «Голубица моя в пещере скалы около предградия». В греческом тексте – «около городской стены» – там буквально точно описано место, где человеческая душа встречается со своим Создателем. Мы с Христом встречаемся в пещере Воскресения. Именно около пещеры Воскресения мы можем увидеть Его лицо, и тогда наш голос становится сладким, а лицо становится приятным, когда мы увидим воскресшего Господа. Можно ли сказать, что у мирского человека голос сладкий? По-настоящему сладкий. Что такое настоящая сладость? Это – Закон Бога, который слаще меда и сота, помните? Так вот, посмотрите, как говорят мирские люди: два-три слова, а потом «пи-и-и», два-три слова, а потом «пи-и-и», то есть люди не могут говорить красиво. Я уже не упоминаю о том, что язык у людей не пронизан словом Божиим. Язык у них пронизан мерзкими скверными ругательствами. Потому что от избытка сердца говорят уста. Когда у человека внутри клокочет всякая мерзость, она просится наружу. Можно ли сказать, что у такого человека лицо приятное, а голос сладкий? Скорее, голос у него будет горьким, а лицо уродливо. Недаром светские люди не могут свое лицо в нормальном виде показывать. Если женщина прямо свое лицо маскирует, надевая на него толстый слой штукатурки, чтобы настоящего лица не увидели, эту мерзость его, которая там скрыта, то мужчины то же самое делают, но без штукатурки, – они разрабатывают систему гримас: высокомерная гримаса, презрительная гримаса, блудливая гримаса. Человек все время играет, у него настоящего лица нет, он безликий, потому что грех обезличивает человека в буквальном смысле этого слова. А вот когда человек лицом к лицу с Богом встречается, тогда его лицо становится прекрасным. Не просто красивым, а прекрасным – «сверх-красным», то есть сверхкрасивым. Так вот светилось лицо у Серафима Саровского, так сияло лицо Моисея, есть и множество других примеров. Когда человеку посмотришь в лицо, оно действительно излучает некоторое духовное сияние, оно действительно сверхкрасивое. Почему? Потому что человек встретился с Создателем в пещере Воскресения.

так, Бог говорит: «Ловите нам лисиц, лисенят, которые портят виноградники, а виноградники наши в цвете» (Песн. 2, 15). Виноградники – это наша душа. А что это за лисы и лисенята? Лисы – это злые дела, а лисенята – это злые мысли. Их нужно ловить, потому что они портят виноградники. Смотрите, как нужно охотиться? Сначала нужно вести охоту на больших злодеев, но на этом не надо останавливаться, нужно отлавливать и маленьких лисичек, которые кажутся такими маленькими, симпатичными, рыженькие такие, хвостиками помахивают. На самом деле, это пример очень жизненный, это пример очень точный. Как, например, приятен помысел зависти. Он так красиво говорит: «Хорошо же искать правду. Что может быть лучше правды? Я правдоискатель, я не буду мириться с мировым злом». Красивый такой лисенок, да? А за этим скрывается резня революции. Из-за этого маленького лисенка, который превращается потом в огромное чудовище, не просто лиса, а такую зверюгу, которая сожрет вас полностью. То есть, маленькая мыслишка, которую мы с удовольствием вынянчили, она превращается в чудовище, которое разроет весь наш виноградник, там ни одной ягоды не останется. Поэтому их нужно отлавливать сразу же. Отлавливать и убивать Именем Христа Спасителя.

И когда человек отловит этих лисиц и лисенят, вот тогда он может сказать: «Возлюбленный мой принадлежит мне, а я ему; он пасет между лилиями» (Песн. 2, 16). То есть, тогда человек может сказать: «Бог – это Бог мой». Помните, в начале службы мы говорим удивительные слова: «Благословен Бог наш…» Как же можно сказать: «Бог наш»? Потому что Он стал нашим, потому что Он – наш Возлюбленный, Он – наш Небесный Жених, Он – наш Брат, Он – наш Царь, Он – наш Искупитель, Он – наш Бог. Для каких-нибудь безбожников и иноверцев Он – Бог их (так они будут говорить «твой Бог»). А когда человек принадлежит Богу, тогда и Бог принадлежит ему.

«…он пасет (меня) между лилиями». Помните, мы говорили, что лилия – символ чистоты. Господь приводит человека на пастбище чистоты. Он живет в чистоте, и чистота Ему нравится. Эта чистота – не стерильность. У нас часто путают стерильность и чистоту. Многие люди думают, что чистота – это отсутствие чего-то. Ничего подобного. Чистота – это особое состояние. Можно сказать, что белое – это отсутствие краски, а можно сказать, что это все цвета сразу. Белое – это все цвета радуги. Так вот, чистота – это все цвета радуги. Это особое состояние богоуподобления. Чистота – это не отсутствие чего-то, наоборот, присутствие самого сверхсияния, это пронизанность Богом, сверхсила, сверхблагоухание. Действительно, как лилия – это не отсутствие чего-то, это цветок красивейшей формы и замечательного аромата, белый. Так вот, душа человеческая становится похожей на лилию, когда становится чистой. Она испускает особый прекрасный аромат, который ни с чем не спутаешь, – аромат чистоты, и она особый имеет цвет – сверхъестественной белизны евангельской.

И дальше мы говорим: «Доколе день дышит прохладою, и убегают тени, возвратись, будь подобен серне или молодому оленю на расселинах гор» (Песн. 2, 17). Возлюбленный отвечает человеку, Он говорит: «Доколе день дышит прохладой, и (еще) убегают тени». То есть, еще не наступил полдень, еще раннее утро. Утро дня нового человечества насупило тогда, в то самое воскресное утро, когда Господь воскрес из мертвых. И пока день еще дышит прохладой, и тени пока еще убегают – мир теней еще здесь, в это время, пока еще день дышит прохладой – возвратись к Богу, будь подобен серне или молодому оленю на расселинах гор. Возвратись, человек, не теряй времени даром, как олень, взбирайся наверх по расселинам гор, стремись к вершинам гор, при этом убивай всех змей, которых ты встретишь по дороге. Не жди, потому что, когда наступит полдень, будет поздно. Когда Солнце явится во всей силе Своей, время исправления уже закончится. Тогда будет время наград, когда каждый получит по делам своим, а сейчас время теней пока еще, время возвратиться и время побежать за Христом, как олень, стремящийся к самой вершине горы.

И дальше удивительные слова приводятся, которые относятся, с одной стороны, к душе в самом начале ее становления, с другой стороны – к душе, которая, как она думала, находится почти на самом конце своего духовного подвига. Удивительно, но духовная жизнь подобна спирали. То есть, человек вначале проходит некоторый путь, а потом на некотором уровне поднимается и, будучи уже выше, конечно, нечто подобное проходит. Сейчас мы это увидим.