Благословение или проклятие

В Послании Иакова 4:11, Иаков больше говорит о словах, которые христиане говорят друг о друге: «Не злословьте друг друга, братия». Слово, переведенное здесь как «злословьте», это — «каталало», означающее просто «говорить против». Многие христиане интерпретируют Иакова, как — нам не нужно говорить что-нибудь ложное о других верующих, но на самом деле, он говорит — на мне нужно говорить что-нибудь против других верующих, даже если это является правдой. Грех, о котором говорит Иаков, это — не «произносить ложь», а «говорить против».

Один из грехов, в который христиане впадают наиболее часто, это — пустословие. В некоторых христианских общинах, если из их речи убрать все пустословие, то не останется абсолютно ничего! В английском словаре Коллинза приводятся два следующих определения «пустословия»:

1. Небрежный или пустой разговор.

2. Разговор, включающий в себя преднамеренно злобный язык или сплетни об окружающих.

Два прилагательных, используемых здесь в добавлении к пустословию — пустой и преднамеренно злобный. Христианам недостаточно просто исключить из своих разговоров злобу.

В Евангелии от Матфея 12:36 сам Иисус прямо предупреждает нас против просто пустого разговора:

Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда.

Несмотря на то, что Новый Завет прямо запрещает пустословие, многие христиане относятся к нему, как к «безвредному» греху. Определенно ясно, что у Бога другая точка зрения на пустословие.

К Римлянам 1:29-30, Павел говорит о некоторых последствиях того, что человек отвратился от Бога. Здесь часть того, что он перечисляет:

…Они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды…

Положение злоречия в этом перечне очень интересно. Некоторые из отношений сердца, прямо связанные со злоречием, это — распри, обман, злонравие. Злоречивые, таким образом, стоят в одном ряду с клеветниками, богоненавистниками, обидчиками, самохвалами и гордецами. Христиане, допускающие злоречие, могут думать о себе как «исключение». Но Бог смотрит на это по-другому.

Опасность подобных разговоров вытекает из перечня прилагательных в послании Иакова 3:15: «земная, душевная, бесовская». Христиане, разрешающие себе злословить об окружающих, особенно о своих братьях-верующих, прямо непослушны Слову Божьему. В результате они обнаруживают себя на скользком основании, скатываясь к откосу. Еще до того, как они начинают понимать происходящее, они уже прокатились от «земного» к «душевному», а затем к «бесовскому». Слова, произносимые этими людьми об окружающих, не являются проклятием в обычном смысле этого слова, но их эффект тот же. Они в действительности являются каналами, через которые бесовские силы направляются против других членов тела Христа. Более того, поражению подвергаются не только отдельные люди. В Послании Иакова 3:6, апостол говорит:

Язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело…

Верующие, виновные в использовании такой речи, оскверняют и себя и ту часть тела Христа, с которой они связаны.

Несколько лет назад я проповедовал в Европе и оказался в такой ситуации, которая принесла мне новое ясное понимание опасности душевного разговора. Я готовился говорить на очень важном собрании, когда меня вдруг пронзила острая боль в брюшной полости. Опасаясь отмены моей проповеди вечером, я воззвал к Богу за помощью. Внезапно передо мной восстала картина двух моих христианских друзей, которые находились в 6000 милях отсюда, разговаривающих обо мне. Это был очень теплый личный разговор о нас троих, но два моих друга были очень несогласны с шагами, предпринятыми мною накануне. Я чувствовал, что в своем разговоре они критиковали меня за мои действия и их негативные слова произвели физические симптомы, с которыми я боролся. Более того, это была стратегия сатаны, чтобы удержать меня от моей вечерней проповеди.

Я увидел, что мне необходимо сделать два шага. Во-первых, решением своей воли я простил своих друзей за те слова, которые они говорили против меня. Затем я действовал на основании слов Иисуса в Евангелии от Матфея 18:18:

Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе.

С властью, данной мне в имени Иисуса, я связал сатанинские силы, действующие против меня, и затем я развязал себя от эффекта слов моих друзей обо мне. В течение 5 минут боль в брюшной полости прекратилась (и с тех пор никогда не возвращалась). Несколько часов спустя, я был в состоянии служить на этом собрании, и я чувствовал, что Божья цель в отношении этого собрания была выполнена. Позже, возвратившись в США, я встретился со своими друзьями и трения между нами были полностью разрешены. Сегодня взаимоотношения между нами теплее, чем когда-либо ранее.

В Евангелии от Матфея 7:1-2, Иисус говорит:

Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.

Именно от глагола, переведенного здесь как «судить», произошло слово критиковать. Когда мы позволяем себе критиковать других людей, особенно наших братьев верующих, таким образом мы произносим о них суд, тем самым мы непослушны Писанию и виновны в бунтарском отношении к Богу. Это приводит нас к «синдрому» Иакова 3:15: «земная», «душевная», «бесовская».

Если мы обнаружим себя в несогласии со своим братом-христианином, это позволительно и иногда необходимо, чтобы следовать примеру Павла в его несогласии с Петром в отношении иудейских постановлений.

В послании к Галатам 2:11, Павел говорит: «…я лично противостал ему (Петру)».

Павел не критиковал поведение Петра со своими соратниками Варнавой и Титом; наоборот, он противостал самому Петру и разрешил все трудности один на один. Если бы Павел был виновен в критике Петра за его спиной, то взаимоотношения между ними двумя могли быть постоянно напряжены. Но Петр написал в конце своей жизни во 2-ом Петра 3:15, говоря о Павле: «возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости».

В кн. Притч 27:5 Соломон утверждает это, как принцип поведения:

Лучше открытое обличение, нежели скрытая любовь.

Возникают различные ситуации, в которых мы можем говорить о ложных действиях другого человека, когда мы по праву призываемся в качестве свидетеля. В этом случае наша обязанность — «говорить правду, всю правду и только правду», но никто не может оказаться в одно и то же время и свидетелем и судьей. В этой ситуации мы не призваны на роль судьи, но в качестве свидетеля. Мы оставляем ответственность произносить суд кому-нибудь другому.

Особый грех, против которого Иисус предупредил нас, это — становиться, занимать положение судьи, когда Бог не назначил нас на это. Он также предупреждает нас, что если мы позволяем себе критиковать других людей, то как последствие от того же источника или другого — тот же самый род критики по отношению к окружающим, обратится против нас в ответ. Если мы внимательно проанализируем в Библии вред, причиняемый неверным использованием языка, то, наверное, очень немногие из нас окажутся «невиновными».

Если мы признаем, что мы в действительности были виновны в нанесении ран окружающим с помощью нашего языка, чем мы оскверняем себя и тело Христа, то нам нужно покаяться и искать Божьего прощения и очищения. Возможно, нам также необходимо попросить прощения у тех, кому мы причиняли вред.

Кроме этого, нам нужно научиться, как защитить себя от ранящих и вредных слов, которые окружающие могут произнести против нас.

Тема защиты более подробно рассматривается в 3-й части этой книги

Глава пятнадцатая

Душевные молитвы

Многие христиане приходят в состояние шока, когда они начинают понимать вред, причиненный неверными разговорами между собой об окружающих. Но они приходят в еще больший ужас, когда вдруг видят еще больший вред, который они могут причинить, неверно говоря о других людях в своих молитвах Богу. Они думают, что молитва всегда приемлема, ее результаты всегда — хорошие. Но такая точка зрения не подтверждена Библией.

Книга Притч 28:9, например, предупреждает нас:

Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва — мерзость.

Бог заложил в Библию принцип молитвы, приемлемой Ему. Всякий игнорирующий эти принципы и приносящий в молитве противоречия этим принципам, вызывает Божье недовольство и отвержение таких молитв.

Для описания Божьего отношения к таким видам молитв, Соломон использует одно из самых сильных выражений неодобрения, используемого в Библии — «мерзость».

Так как для нас очень важно молиться правильными молитвами, то для нас лучше не зависеть от своей собственной мудрости.

Бог по Своей милости не оставил нас на произвол своих собственных способов. Он дал нам доступ к Божественному Помощнику: Святому Духу. Этим самым Он сделал нас способными молиться молитвами, приемлемыми Богу. Но без Святого Духа мы не способны молиться таким образом, чтобы это было угодно Богу и исполняло Его цели.

В послании к Римлянам 8:26-27, Павел утверждает это очень ясно:

Также и Дух подкрепляет (нас) в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией.

По своей плотской природе все мы имеем определенные немощи. Эти немощи не немощи плоти, но немощи понимания. Они являют себя двумя взаимосвязанными способами.

Во-первых, мы часто не знаем о чем нам молиться.

Во-вторых, даже когда мы знаем о чем молиться, мы не знаем как молиться об этом.

Таким образом, мы обречены на полную зависимость от Святого Духа. Только Он может показать нам и то, о чем и как нам молиться.

В двух отрывках в послании к Ефесянам Павел еще больше подчеркивает нашу зависимость от Святого Духа, чтобы Дух Святой давал нам молитву, приемлемую Богу. В послании к Ефесянам 2:18 он говорит, что только Святой Дух может дать нам доступ к Богу:

Потому что через Него (Иисуса) и те и другие (иудеи и язычники) имеем доступ к Отцу в одном Духе (Святом Духе).

Для приемлемой Богу молитвы здесь мы видим сочетание двух условий: через Иисуса и в Святом Духе. Каждое из этих условий является необходимым.

Не существует какой-либо природной силы, могущей уносить немощные человеческие голоса от земли к слышанию Самого Бога на троне на небесах. Только сверхъестественная сила Святого Духа способна сделать это. Без Него у нас нет доступа к Богу.

Далее, в Ефесянам 6:18, Павел снова делает ударение на нашей нужде в помощи Святого Духа, особенно молясь о наших братьях верующих. Он говорит:

Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом (Святым Духом)… о всех святых.

Только молитвы в Святом Духе могут повлечь за собой помощь и утешение нуждающимся в них людям, о ком мы приносим свои молитвы.

Как же мы можем получить Святого Духа?

Два главных требования — смирение и чистота побуждений:

Во-первых, мы должны смирить себя перед Святым Духом и признать свою нужду в Нем. Затем мы должны позволить Ему очистить нас от всех ложных мотивов и эгоистических отношений, чтобы Он вдохновил нас чистой любовью и заботой о тех, за кого мы молимся и желаем молится.

Молитвы, вдохновленные Святым Духом, не обязательно длинные или красноречивые. На Бога не производят особого впечатления красивые фразы или томный оттенок голоса. Некоторые из наиболее эффективных молитв в Библии удивительно просты. Когда Моисей молился за свою сестру Мариамь, покрытую проказой, он просто сказал: «Боже, исцели ее» (Числа 12:13).

Когда мытарь молился в храме, он произнес только одно короткое предложение: «Боже! будь милостив ко мне грешнику!» (Луки 18:13).

Но мы знаем, что Бог ответил на обе эти молитвы.

Если вы чувствуете нужду молиться, но не знаете как начать, просто просите Бога о помощи. Вот несколько простых слов, которые вы можете использовать:

«Господи! Мне нужно молиться, но я не знаю как. Пожалуйста, помоги мне Своим Святым Духом молиться такими молитвами, которые Ты услышишь и на которые Ты ответишь».

После этого принимайте Божий ответ верой и молитесь так, как расположено ваше сердце. Иисус уверял нас, что если мы попросили у Бога хлеба, Он не даст нам камня (Матфея 7:9).

Но предположим, мы не подчиняем себя Святому Духу и не ищем Его руководства. Вместо этого наши молитвы рождены завистью и поисками своего (о чем говорится в Иакова 3:14), или побуждаемые каким-либо плотским отношением, таким как раздражение, злость, критицизм или самоправедность. Святой Дух не будет подтверждать молитв, происходящих из подобных отношений, также Он не представит их перед Богом-Отцом.

Но неизбежно, таким образом, наше моление будет относиться к «синдрому» Иакова 3:15 «земная, душевная, бесовская». Эффект подобных душевных молитв подобен душевным разговорам: он негативен, а не позитивен. Он высвобождает против тех, за кого мы молимся, невидимое, необъяснимое давление, которое не облегчает их ноши, но скорее добавит к ней. В особенности, когда мы молимся за своих братьев верующих, существуют два душевных отношения, которых мы должны особенно опасаться: мы должны не обвинять и мы должны не пытаться управлять или контролировать.

Это слишком просто — видеть вину других христиан. В действительности это является фактором, побуждающим нас молиться за них.

Это правильно — молиться, но мы должны быть начеку, как мы молимся. Мы не имеем права вставать перед Богом с каталогом их преступлений, определяющим их вину.

Когда мы начинаем играть роль обвинителей, мы следуем за сатаной, а не за Христом. Главное имя сатаны — дьявол — означает «клеветник» или «обвинитель».

В Откровении 12:10 он описан, как клеветник, клевещущий на христиан день и ночь перед Богом. Он занимается этим делом давным-давно, с незапамятных времен, и он является экспертом в этом деле. Он не нуждается в помощи христиан!

Я обнаружил, что почти во всех молитвах Павла о своих братьях христианах, будь то об отдельных личностях или общинах, он начинает свои молитвы, благодаря Бога за них. Замечательный пример дает нам начало послания к Коринфянам, если посмотреть на то, что Павел пишет позже в этом письме. В этой общине существовало много грехов: споры между членами; они были плотскими; был грех кровосмешения; пьянство во время вечери Господней.

Но Павел начинает свое письмо с красноречивого благодарения:

Непрестанно благодарю Бога моего за вас, ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе, потому что в Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием, — ибо свидетельство Христово утвердилось в вас, — …Который и утвердит вас до конца, чтобы вам быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа.

(1-Коринфянам 1:4-6, 8)

Благодарение в начале молитвы играет важную роль. Оно создает позитивное отношение за того, о ком приносится молитва. С такого начинания гораздо легче перейти к молитве с позитивной верой, даже несмотря на то, что мы знаем о серьезных проблемах, в которых виновны те, о ком мы молимся. С моей стороны, — это стало моим принципом — я никогда не молюсь за своих братьев верующих без того, чтобы сначала благодарить Бога за них. Если я не могу сделать этого, тогда я чувствую, что мне лучше не молиться совсем!

Один миссионер в Индии в предыдущем поколении имел такое эффективное молитвенное служение, что его стали прозывать «молитвенник Хайд».

Один раз он молился за индийского евангелиста, в чьем служении недоставало огня и плода. Он хотел произнести слова: «Господи! Ты знаешь, как холоден этот брат». Но как только он произнес слова: «Господи, ты знаешь, как…», — Святой Дух не позволил ему завершить это предложение.

Внезапно Хайд понял, что не его дело обвинять его брата служителя. Вместо сосредоточения своего внимания на вине этого человека, он начал благодарить Бога за все хорошее, что он мог найти в нем.

В течение нескольких месяцев индийский брат был преображен драматическим образом. Он стал известен по всей окрестности как посвященный, эффективный служитель, приводящий многие души к Господу.

Такая сила молитвы основана на позитивном принятии и благодарении за все доброе в этой личности. Но представим, что Хайд не был бы чувствителен к Святому Духу и продолжал бы молиться в негативном, осуждающем духе. Разве не могла эта молитва быть равно эффективной, но в противоположном направлении, разве этим самым он не мог взвалить на своего брата-служителя такую ношу, что тому никогда не пришлось больше подняться из-под нее?

Время от времени я, подобно большинству христиан, переживал периоды духовной «тяжести». Непонятным образом я начинал чувствовать себя виновным или неспособным, или недостойным. Я мог не подозревать о чем-либо специфическом в своей жизни или поведении, что объяснило бы эти чувства.

Подобные ситуации, как я понял из опыта, могут возникать, даже если причина и не во мне. Моя «тяжесть» может быть причинена другими христианами, у которых хорошие намерения, но неверное водительство, христианами, обвиняющими меня перед Богом. В особенности, чувство вины часто является предупреждающим знаком. В конце концов, вина — это логический результат обвинения. Если я правильно определил корень своей проблемы, я могу обратиться к своему Первосвященнику, который видит мою вину и все же постоянно ходатайствует за меня перед Отцом.

Но вряд ли, что такое средство — как молитва, неэффективно. Вопрос не в том эффективна ли наша молитва или нет. Вопрос в том позитивен ли их эффект, или он является негативным. Это определяется силой, действующей через эти молитвы. Воистину ли она от Святого Духа? Или она является душевной подделкой?

Истинное ходатайство основано на том, что сделал Иисус, как об этом говорится в послании к Римлянам 8:33-34:

Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос (Иисус) умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас.

Христос определенно видит нашу вину, как верующих, более явно, чем мы способны видеть сами. Но Его ходатайство в нашу пользу не выливается в осуждение, но в наше оправдание. Он не устанавливает нашу вину, но нашу праведность.

Наше ходатайство за наших братьев верующих должно быть таким же. Осмелимся ли мы воздвигнуть обвинение против тех, кого избрал Бог? Или обвинить тех, кого Бог оправдал? Ясно, что это самонадеянно в высшей степени!

Послание Писания не двусмысленно. Оно не оставляет места для обвинения в наших молитвах за наших братьев верующих. Но кроме этого существует второе искушение: неправильно использовать силу молитвы, что более неуловимо и труднее распознать. Оно принимает форму использования молитвы для управления и контролироля над теми, о ком мы молимся.

В нашей падшей адамовой природе существует нечто такое, что заставляет нас желать достижения контроля над окружающими, поставляя свою волю над ними.

В 6-й главе было указано, что желание контролировать окружающих является корнем, породившим колдовство — сначала как дело плоти, а затем как оккультную практику.

Одно из ключевых слов, отображающих действие этой силы — манипуляция. Существуют бесчисленные сферы, в которых люди могут использовать разные методы для достижения от окружающих желаемого с помощью манипуляции. Мужья манипулируют своими женами, а жены — мужьями; дети своими родителями; проповедники — собранием; средства массовой информации — зрителями! Это такое обычное дело, что люди перестали узнавать это — в себе или других.

Но, тем не менее, манипуляция не есть воля Божья; Бог Сам никогда не манипулирует нами, и Он никогда не позволяет манипулировать окружающими. И когда мы прибегаем к манипулированию, мы переходим от сверхъестественных реалий к душевным. Мы начинаем действовать в сфере мудрости, которая не приходит свыше.

Так как мы все время думаем, что молитва является чем-то хорошим и духовным, мы делаем вывод, что любой результат, достигаемый молитвами, обязательно законен и должен представлять волю Божью. Это верно, если сила, действующая через наши молитвы, — Святой Дух. Но в своих молитвах, которые побуждаемы нашими собственными душевными соображениями, мы приносим вредный эффект, а не добрый.

За такими душевными молитвами часто лежит высокомерный вывод, что мы имеем право «представлять» Бога в жизни окружающих. Но в действительности любое влияние, пытающееся ограничить суверенитет Бога над чьей-то жизнью, не есть влияние Святого Духа.

Существует много различных ситуаций, когда христиане подвергаются различным искушениям молиться таким образом, что кажется им духовным, но, в действительности, это душевно.

Вот два типичных примера:

1. Обвиняющие или осуждающие молитвы

Налицо «происшествие» в церкви, которое повлекло за собой душевные элементы всех вовлеченных сторон. В этом случае Джонс, пастор Первой Церкви Полного Евангелия, обнаруживает, что его жена изменяет ему с братом Вильямсоном, служителем прославления. Он разводится со своей женой и увольняет брата Вильямсона.

Но брат Вильямсон отказывается признать обвинение в прелюбодеянии. Он жалуется на «несправедливость», привлекает на свою сторону половину общины и начинает создавать новую церковь. Затем следует долгая дискуссия между двумя группами о разделе здания. Год спустя пастор Джонс женится снова. Брат Вильямсон и его группа обвиняют его в том, что это не соответствует Писанию — разведенному служителю жениться второй раз.

Они начинают проводить особое молитвенное служение для того, чтобы призвать «суд» на его голову. В течение последующих двух лет новая жена пастора Джонса дважды становится беременной, но каждый раз беременность завершается выкидышем. Гинеколог не может найти медицинской причины, повлекшей эти выкидыши. Брат Вильямсон и его группа радуются тому, что это Божий ответ на их молитвы и Божье подтверждение их правоты.

С их первым выводом я бы согласился, их молитвы ответственны за два выкидыша, но какая сила действовала через эти молитвы?

Святой Дух в Писании явно предупреждает нас не судить братьев верующих. Он не мог действовать Своей властью в молитвах такой мотивации. Единственный верный диагноз — в Иакова 3:15. Сила, действующая через такие молитвы — «земная, душевная, бесовская».

2. Управляющие, манипулирующие молитвы

Пастор Стронг привык управлять всеми, окружающими его. Он — вдовец, имеющий двух сыновей и дочь. Он ожидал, что оба сына станут служителями, но, в конце концов, они оба избирают общественную карьеру. Дочь Мэри остается дома. Она посвящена своему отцу и является активным помощником в собрании.

Во время евангелизационного служения Мэри встречает Боба, христианского служителя из другой деноминации, и они начинают обмениваться любезностями. Пастор Стронг находится в сильном предубеждении по отношению к церкви, к которой принадлежит Боб, и поэтому он против этих взаимоотношений. Также он боится потерять помощь Мэри в церкви и дома. В конце концов, Мэри съезжает с отцовского дома, чтобы поселиться в одной квартире со своей подружкой. Пастор Стронг называет это «бунтом». Когда Мэри сообщает ему, что хочет выйти замуж, он решает молиться против брака.

Боб и Мэри продолжают строить совместные планы, но чем больше они познают друг друга, тем более напряженными становятся их отношения. Они не могут даже спокойно чувствовать себя в присутствии друг друга. Небольшие недопонимания каким-то образом перерастают в болезненные разногласия. Каждая сфера деятельности, которую они планировали вместе, заканчивается непонятным разочарованием. В результате Мэри говорит: «Боб, это не может быть Божья воля для нас!» — и возвращает ему кольцо.

Мэри делает вывод, что для того, чтобы выйти из своего разочарования, ей надо порвать со всеми людьми, которые называют себя христианами.

Отчужденная от своего отца и церкви, она следует по стопам своих братьев и бросается в общественную карьеру. В конце концов, она встречает и выходит замуж за человека, являющегося агностиком.

Как же нам следует оценить молитвы пастора Стронга? Безусловно, они были эффективны, но их эффект был вреден. Они явились выражением его желания, сопровождающего его по всей жизни — управлять своими близкими. Эти молитвы были достаточно мощными, чтобы разрушить взаимоотношения, которые могли принести его дочери счастье и наполнение. Но кроме этого они не могли привести ее назад к вере, или сохранить ее от случайного, противоречащего Библии замужества.

Сила молитвы, принесшая подобные негативные результаты, не происходит от Святого Духа.

Принципы, явленные этими двумя примерами, относятся ко многим различным ситуациям современной жизни церкви. Их урок в высшей степени красноречив: сила душевной молитвы реальна и опасна. Последующим результатом является не благословение, а проклятие.

С грехом душевных молитв следует поступать также, как с душевными разговорами, описанными в предыдущей главе. Если мы были виновны, нам необходимо покаяться и искать Божьего прощения. Нам может также необходимо искать прощения у людей, кому мы причинили вред своими негативными молитвами.

Наконец, мы должны полностью отречься от любой попытки либо обвинять других людей, либо контролировать их словами, произнесенными в молитве.

Глава шестнадцатая

Подведение итогов второй части

В предыдущих 10-ти главах рассматривались наиболее главные причины проклятия, как они раскрываются в Библии. Для нас будет полезно завершить эту часть подведением общего итога этих причин.

1. Признание и (или) поклонение лжебогам.

2. Любое вовлечение в оккультизм.

3. Непочтение родителей.

4. Все формы насилия или несправедливости, особенно направленные против слабых и беспомощных.

5. Все формы запрещенных или неестественных половых взаимоотношений.

6. Антисемитизм.

7. Законничество, упование на плоть, отступничество.

8. Воровство или лжесвидетельство.

9. Утаивание от Бога денег или других материальных ресурсов, на которые Он претендует.

10. Слова, произнесенные людьми, обладающими властью, исходящей из естественных взаимоотношений, такие как: отец, мать, муж, жена, учитель, священник или пастор.

11. Наложение на себя проклятия.

12. Торжественные обещания или клятвы, связывающие людей с безбожными организациями.

13. Проклятия, происходящие от служителей сатаны.

14. Душевные разговоры, направленные против окружающих.

15. Душевные молитвы, которые обвиняют или пытаются контролировать окружающих.

В дополнение к этому существуют также проклятия по другим причинам или из других источников, об этом говорится в Писании, но в данном случае они не приведены. Ниже, в этой главе, перечислены наиболее значительные из них в том порядке, в каком они содержатся в Библии. Различные отрывки, просто повторяющие проклятия, произнесенные в книге Второзаконие 27:28, не включены в этот перечень. Интересно заметить, что наибольшая категория людей, навлекающих Божье проклятие, состоит из лживых или неверных пророков, священников и учителей. Эти случаи отмечены звездочками.

Проклятие на людей Мероза за то, что они не присоединились к Вараку, лидеру Господней армии против Сисары (Судей 5:23).

Проклятие Иофама на убийц сынов Гедеона (Судей 9:19-20).

Проклятие на Иезавель за колдовство и блуд (4-Царств 9:34; сравнить 4-Царств 9:22).

Проклятие на отвергающих Божьи заповеди из-за гордости (Псалом 118:21).

Проклятие на дом нечестивого (Притчи 3:33).

Проклятие на землю из-за ее обитателей, за то, что они осквернили ее, изменили Божьим законам, и согрешили против них (Исайя 24:6).

Проклятие на народ Едома за постоянную вражду и вероломство по отношению к Израилю (Исайя 34:5).

Проклятие на лжепророков, обещавших мир народу, находившемуся в непослушании Богу (Иеремия 29:18).

Проклятие на лжепророков, впавших в блуд (Иеремия 29:22-23).

Проклятие на израильтян, бежавших в Египет, несмотря на Божье предупреждение (Иеремия 42:18). (Сравнить Иеремия 44:8-12).

Проклятие на каждого человека, не исполнившего Божий суд в отношении Его врагов (Иеремия 48:10).

Проклятие на благословение священников, отвергнувших Божье воспитание (Малахия 2:2).

Проклятие на народы — «козлы», не оказавшие милость братьям Иисуса (Матфея 25:41).

Проклятие на людей, регулярно учивших истине Божьей, но не производивших соответствующий плод (Евреям 6:8).

Проклятие на лжеучителей, виновных в алчности, обмане и блуде (2-Петра 2:14).

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

ОТ ПРОКЛЯТИЯ К БЛАГОСЛОВЕНИЮ

Пришли ли вы к пониманию того, что ваша жизнь каким-либо образом задета проклятием? Задаетесь ли вы вопросом: существует ли путь выхода из-под темной, давящей тучи, закрывающей свет Божьего благословения?

Да, путь выхода существует! Но существует только один единственный: через жертву Иисуса на кресте.

В этой части будет дано объяснение в практических выражениях о том, как вы можете найти и следовать по Божьему пути — от тучи к свету, от проклятия к благословению.

Для вашего большего утверждения вы прочтете в главе 20-й историю о человеке, который нашел путь от разочарования и безнадежности к наполнению и плодоносности.

Вы можете обрести то же самое!

Глава семнадцатая

Божественный обмен

Все послание Евангелия вращается вокруг одного уникального, исторического факта: жертвенной смерти Иисуса на кресте. Автор послания к Евреям говорит об этом:

Ибо Он (Иисус) одним приношением (жертвой) навсегда сделал совершенными освящаемых.

(Евреям 10:14)

Здесь мы видим сочетание двух очень сильных выражений: «совершенными» и «навсегда». Взятые вместе, они изображают жертву, охватывающую каждую нужду всей человеческой расы. Более того, ее последствия распространяются через все время и переходят в измерение вечности.

На основании этой жертвы Павел пишет к Филиппийцам 4:19:

Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом.

«Всякую нужду вашу» включает особенным образом то освобождение, которое вы ищете от проклятия. Во-первых, вам необходимо увидеть это, как часть гораздо большего целого — единственного, независимого Божьего действия, которое свело вместе всю вину и страдания человечества в один решающий момент времени.

Бог не приготовил для нас множество решений на бесчисленное количество проблем человечества. Вместо этого Он предлагает нам одно, всеобъемлющее решение, которое является ответом на каждую проблему. Мы можем иметь различное происхождение, каждый из нас может быть отягощен своей особой нуждой, но чтобы получить Божье решение, мы должны прийти к одному и тому же месту: кресту Иисуса.

Наиболее полный отчет того, что было сделано на кресте, был дан через пророка Исайю за 7 столетий до того, как это в действительности произошло. В Исайи 53:10-11 пророк изображает «Раба Господня», чья душа была принесена Богом в жертву за грех. Авторы Нового Завета единодушны, что этот безымянный раб — Иисус. Божественная цель, совершенная Его жертвой, выражена в Исайи 53:6:

Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас.

Вот главная универсальная проблема всего человечества. Мы совратились, каждый из нас, на свою дорогу. Существует множество различных особенных грехов, многие из нас никогда не совершали их, такие, например, как убийство, прелюбодеяние, воровство и т. д. Но одно мы совершили все: мы совратились каждый на свою дорогу. Делая это, мы повернулись спиной к Богу. Еврейское слово, переведенное здесь как «грехи», звучит на самом деле «авон». Возможно, самый лучший эквивалент в современном русском языке — «бунт», бунт не против человека, но против Бога. В 4-й главе мы видели это, как общую причину для проклятий, перечисленных в кн. Второзаконие 28.

Но ни одно русское слово, будь то «грех» или «бунт» не может выразить полного значения слова «авон». В библейском употреблении «авон» описывает не просто беззаконие, но также осуждение или злые последствия, которые беззаконие влечет за собой.

В книге Бытие 4:13, например, после того, как Бог произнес суд на Каина за убийство брата, Каин сказал:

Наказание мое больше, нежели снести можно.

Слово, переведенное здесь, как «наказание» — «авон». Оно покрыло не просто «преступление» Каина, но также «наказание», наступившее в результате.

В книге Левит 16:22, Господь сказал о козле отпущения, отпускаемом на волю в день искупления:

И понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую.

В этом символическом действии козел нес на себе не просто беззаконие, но также все последствия их беззакония.

В книге Плач Иеремии 4, слово «авон» встречается дважды с тем же самым значением. В стихе 6 оно переведено: «наказание нечестия дщери народа моего…» И снова, в стихе 22: «Дщерь Сиона! наказание за беззаконие твое…» В каждом случае слово «авон» переведено целой фразой «наказание за беззаконие».

Другими словами, наиболее полное значение слова «авон» обозначает не просто беззаконие, но также включает все плохие последствия Божьего суда, следующего за беззаконием.

Это полностью относится к жертве Иисуса на кресте. Сам Иисус не был виновен в каком-либо грехе. В Исайи 53:9 пророк говорит:

…Он… не сделал греха, и не было лжи в устах Его.

Но в стихе 6-м он говорит:

…Господь возложил на Него грехи всех нас.

Не просто Иисус взял на Себя все наши беззакония. Он также претерпел все последствия этих беззаконий. Как и козел отпущения, являвшийся прообразом Его Самого, Иисус унес их прочь, так, что они не могут вернуться к нам назад.

В этом истинное значение и цель креста. На нем имел место провиденный Богом обмен. Во-первых, Иисус претерпел вместо нас все плохие последствия, которые, в соответствии с Божественным правосудием, предназначались для нас. Но путем этого обмена Бог предлагает нам все блага, заслуженные безгрешным послушанием Иисуса.

Более коротко, то зло, которое, по справедливости, должно было постигнуть нас, постигло Иисуса, чтобы в ответ блага, принадлежащие Иисусу, могли быть предложены нам. Бог может предложить это нам без какого-либо компромисса со Своим правосудием, потому что Иисус уже претерпел все осуждение за наше беззаконие, которое должно было пасть на нас.

Все это происходит только из-за неизмеримой благодати Божьей и принимается только верой. Не существует логического объяснения, выраженного причинно-следственной связью. Никто из нас не сделал что-либо заслуживающего такой жертвы, и никто не сделает ничего такого для ее достижения.

Писание раскрывает много различных аспектов этого обмена и многие различные сферы, входящие в этот обмен. Но в каждом случае сохраняется тот же самый принцип: зло пришло на Иисуса, чтобы благо могло быть предложено нам.

Первые два аспекта этого обмена раскрыты в Исайи 53:4-5.

Но Он взял на Себя наши немощи (в буквальном смысле физические немощи), и понес наши болезни (включая боли); а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились.

Здесь переплетены две истины. Значение одной — духовное, другой — физическое. В духовном плане Иисус принял наказание за наши грехи и беззакония, чтобы мы, взамен, могли быть прощены и обрести мир с Богом (см. Римлянам 5:1).

В физическом плане Иисус понес наши немощи и болезни, чтобы через Его раны мы могли исцелиться.

Физический аспект этого обмена подтвержден в двух отрывках Нового Завета: в Матфея 8:16-17, автор обращается к писаниям Исайи 53:5-6 и говорит об Иисусе:

…исцелил всех больных, да сбудется реченное чрез пророка Исайю, который говорит: «Он взял на Себя наши немощи, и понес болезни».

И снова, в 1-Петра 2:24, апостол обращается к Исайи 53:5-6 и говорит об Иисусе:

Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись ох грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились.

Эти два вышеописанных аспекта могут быть суммированы следующим образом:

Иисус был НАКАЗАН, чтобы мы могли быть ПРОЩЕНЫ.

Иисус был ИЗРАНЕН, чтобы мы могли быть ИСЦЕЛЕНЫ.

Третий аспект обмена раскрывается в Исайи 53:10, где говорится, что Господь сделал душу Иисуса «жертвой умилостивления за грех». Это необходимо понять в свете Моисеевых постановлений о различных формах жертвоприношений за грехи. От согрешившего требовалось приношение жертвы: овцы, козла, быка или какого-либо другого животного священнику. Он исповедовал свой грех над жертвой и священник символически переносил грех с человека на животное, затем животное убивалось, неся наказание за этот грех.

По предвидению Божьему все это было прообразом того, что должно было произойти в будущем, прообразом единственной, всеобъемлющей жертвы Иисуса. На кресте грех всего мира был возложен на Иисуса. Последствия описаны в Исайи 53:12:

…предал душу Свою на смерть…

Своей жертвенной, заместительной смертью, Иисус совершил умилостивление за грех всей человеческой расы.

Во 2-Коринфянам 5:21, Павел обращается к Исайи 53:10, в то же самое время он представляет позитивный аспект этого обмена:

Ибо незнавшего греха (Иисуса) Он (БОГ) сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.

Павел не говорит здесь о каком-либо виде праведности, которую мы можем достичь своими собственными попытками, но о праведности Самого Бога — праведности, незнавшей греха. Никто из нас не может когда-либо достичь этого.

Это настолько выше всякой нашей праведности, как небеса выше земли. Это принимается только верой.

Третий аспект этого обмена может быть суммирован следующим образом:

Иисус принял на Себя весь ГРЕХ нашей ГРЕХОВНОСТИ, чтобы мы были ПРАВЕДНЫ Его ПРАВЕДНОСТЬЮ.

Следующий аспект обмена является логическим выводом предыдущего. Вся Библия, и Ветхий, и Новый заветы, подчеркивают, что конечное последствие греха — смерть. В книге Иезекииля 18:4, Господь говорит:

…Душа согрешающая, та умрет.

В Иакова 1:15 апостол говорит:

Сделанный грех раждает смерть.

Когда Иисус совокупился с нашим грехом, Его неизбежно постигло последствие греха — переживание смерти. В подтверждение этому автор послания к Евреям 2:9 говорит, что:

…Иисус, Который немного был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех.

Смерть, которой Он умер, была неизбежной из-за греха, который Он взял на Себя. Он понес грех всякого человека и умер смертью, которой должен был умереть всякий человек в последствие этого греха.

И взамен, всем, принявшим Его заместительную жертву, Иисус теперь предлагает дар вечной жизни. К Римлянам 6:23, Павел утверждает эти две альтернативы одну за другой:

Ибо возмездие (справедливая награда) за грех — смерть, а (незаслуженный) дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.

Таким образом 4-й аспект этого обмена может быть суммирован следующим образом:

Иисус умер нашей СМЕРТЬЮ, чтобы мы могли разделить Его ЖИЗНЬ.

Следующий аспект этого обмена утвержден Павлом во 2-Коринфянам 8:9:

Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою.

Обмен ясен — от нищеты к богатству. Иисус стал нищим, чтобы мы могли стать богатыми. Когда Иисус стал нищим? Некоторые люди изображают Его нищим во время Его земного служения, но это неверно. Он Сам не имел много карманных денег, но Он не испытывал недостатка. И когда Он послал Своих учеников, они также ни в чем не нуждались (см. Луки 22:35). Они были настолько далеки от бедности, что всегда давали бедным (см. Иоанна 12:4-8; 13:29).

Правда, методы Иисуса добывания денег были далеки от принятых в обществе, но эти деньги имели ту же самую ценность. Какая разница, взяты они из банка или изо рта рыбы! (см. Матфея 17:27). Его методы снабжения пищей были временами далеки от принятых в обществе, но человек, который мог обеспечить пищей 5000 мужчин и женщин, и детей, конечно не мог считаться нищим в соответствии со стандартами! (см. Матфея 14:15-21) .

В действительности, на протяжении Своего земного служения Иисус в точности служил образцом «изобилия», как мы уже определили в 5-й главе. Он всегда имел все, в чем Он нуждался для осуществления воли Божьей во время Своего обитания на земле. А кроме и сверх этого, Он постоянно отдавал окружающим и Его источник никогда не истощался.

Итак, когда же Иисус стал нищим ради нас? Ответ один — на кресте.

В книге Второзаконие 28:48 Моисей определяет, что такое полная нищета в четырех выражениях: голод, жажда, нагота и нужда во всем.

Иисус пережил все это в полноте на кресте. Он был голоден, Он не ел, по меньшей мере, 24 часа. Он хотел пить. Одно из последних, произнесенных Им предложений, было: «Жажду». (Иоанна 19:28). Он был обнажен. Солдаты забрали всю Его одежду (Иоанна 19:23).

Он нуждался во всем. Он больше абсолютно ничем не владел. После Своей смерти Он был похоронен в чужой одежде и чужой гробнице (Луки 23:50-53).

Таким образом Иисус полностью претерпел абсолютную нищету ради нас.

Во 2-м Коринфянам 9:8, Павел представляет нам более полно позитивную сторону этого обмена:

Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело.

Павел очень осторожно подчеркивает, что единственным основанием этого обмена является Божья благодать. Ее нельзя заработать. Ее можно принять только верой.

Очень часто наше «изобилие» будет подобно тому, какое было у Иисуса в то время, когда Он был на земле. У нас не будет больших сумм карманных денег, больших счетов в банке. Но изо дня в день мы будем иметь достаточно для своих собственных нужд и немного больше для нужд окружающих.

Одна важная причина этого уровня достаточности отображена в словах Иисуса, приведенных в Деяниях 20:35:

Блаженнее давать, нежели принимать.

Божья цель в том, чтобы все Его дети были способны радоваться большему благословению. Поэтому Он дает достаточно для покрытия наших собственных нужд и также для того, чтобы давать другим.

Этот пятый аспект обмена может быть суммирован следующим образом:

Иисус ОБНИЩАЛ нашей НИЩЕТОЙ, чтобы мы могли ОБОГАТИТЬСЯ Его БОГАТСТВОМ.

Обмен на кресте покрывает также эмоциональные формы страдания, следующего за беззаконием человека. И снова Иисус претерпел зло, чтобы впоследствии мы могли радоваться добру. Две самые жестокие раны, приходящие на нас в результате беззакония — это стыд и отверженность. Они обе были на Иисусе на кресте.

Стыд может варьироваться по своей силе от внезапного смущения до рабского чувства недостойности, которое лишает человека действительного общения и с Богом, и с людьми.

Одна из наиболее часто встречающихся причин, что становится более и более обычным в нашем современном обществе, это — некоторая форма полового унижения в детстве. Часто это оставляет раны, которые могут быть исцелены только благодатью Божьей.

Говоря об Иисусе на кресте, автор послания к Евреям пишет, что Он: «Претерпел крест, пренебрегши посрамление» (Евреям 12:2). Экзекуция на кресте была самой постыдной из всех форм смерти, так поступали только с низшим классом преступников. Человека перед экзекуцией раздевали догола и выставляли напоказ прохожих, которые глумились и насмехались. Такое посрамление претерпевал Иисус, вися на кресте (Матфея 27:35-44).

Вместо стыда, понесенного Иисусом, Божья цель — привести верующих в Него к вечной славе.

К Евреям 2:10 автор говорит:

Ибо надлежало, чтобы Тот (Бог)… приводящего многих сынов в славу, Вождя спасения их (Иисуса) совершил через страдания.

Через стыд, который Иисус претерпел на кресте, всем верующим в Него был открыт путь освобождения от своего собственного стыда. Но не только это; благодаря этому Он делится с нами славой, принадлежащей Ему по предвечному праву!

Есть еще одна рана, которая часто даже больше мучает, чем стыд. Это — отверженность. Обычно это истекает из некоторого вида разрушенных взаимоотношений. В своей ранней форме она причиняется родителями, отвергающими своих собственных детей. Отверженность может быть активной, выраженной грубым негативным образом. Или она может быть просто выражена недостатком любви и теплого приема.

Если беременная женщина развивает негативные чувства в отношении младенца, находящегося в ее чреве, ребенок, по всей вероятности, будет рожден с чувством отверженности.

Это будет преследовать его многие годы спустя и даже до могилы.

Разрушенный брак также очень часто является причиной отверженности. Это ярко изображено в словах Господа в Исайи 54:6:

Ибо как жену, оставленную и скорбящую духом, призывает тебя Господь, и как жену юности, которая была отвержена, говорит Бог твой.

То, что Бог провидел исцеление для ран отверженности, записано в Евангелии от Матфея 27:46-50, где описана кульминация агонии Иисуса на кресте:

А около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой! Боже Мой! для чего ты Меня оставил?… Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух.

Впервые в истории Вселенной Сын Божий воззвал к Отцу и не получил ответа. Иисус настолько совокупился с беззаконием человека, что бескомпромиссная святость Божья вынудила Его отвергнуть даже Своего собственного Сына. Таким образом, Иисус претерпел отверженность в ее наиболее агонизирующей форме: Отвержение со стороны Отца.

Почти сразу же после этого Он умер. Не от ран распятия, но от разбитого сердца.

Таким образом, Он исполнил пророческую картину Мессии, данную в Псалме 68:21:

Поношение сокрушило сердце мое.

Запись от Матфея 27:51, продолжает сразу:

И вот, завеса в храме разодралась надвое, сверху до низу…

Этот акт символически продемонстрировал, что отныне путь был открыт для грешного человека, чтобы он мог войти в прямое общение со Святым Богом. Отвержение Иисуса открыло нам путь — быть принятыми Богом в качестве Его детей.

Это суммировано в словах Павла к Ефесянам 1:5-6:

Предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа… Он (Бог) облагодатствовал нас в Возлюбленном.

Отвержение Иисуса дало нам усыновление. Никогда раньше не было такой нужды в Божьем лекарстве от стыда и отверженности, как сегодня.

Мой личный вывод — по меньшей мере, четверть взрослого населения в Америке страдает сегодня от ран стыда и отверженности. И мне дана безмерная радость указать таким людям на исцеление, истекающее из креста.

Два эмоциональных аспекта обмена на кресте, рассмотренные нами выше, могут быть суммированы следующим образом:

Иисус понес наш СТЫД, чтобы мы могли разделить Его СЛАВУ.

Иисус претерпел нашу ОТВЕРЖЕННОСТЬ, чтобы мы могли получить Его УСЫНОВЛЕНИЕ от Бога.

Рассмотренные выше аспекты обмена на кресте покрывают некоторые из наиболее важных нужд человечества, но они не являются исчерпывающими. В действительности, не существует ни одной нужды, возникшей в результате человеческого бунта, которая бы не покрывалась тем же самым принципом этого обмена: зло пришло на Иисуса, чтобы взамен добро могло быть предложено нам. Как только мы научимся применять этот принцип в жизни, это высвободит Божье провидение для каждой нужды. Теперь вы должны ухватиться за этот принцип для удовлетворения особой нужды в вашей жизни: освобождение от проклятия. Павел описывает этот глубокий аспект обмена на кресте в послании Галатам 3:13-14:

Христос искупил вас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, — ибо написано: «проклят всяк, висящий на древе», — дабы благословение Авраамово чрез Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою.

Павел говорит о распятии на кресте, как об особом моменте, упомянутом в законе Моисея, что было утверждено во Второзаконии 21:23, соответственно которому всякий человек, казненный повешением на древе (деревянном предмете), попадает под проклятие Божье. Затем он указывает на то, что произошло в результате: благословение. Не требуется быть теологом, чтобы увидеть этот аспект обмена на кресте:

Иисус стал ПРОКЛЯТИЕМ, чтобы мы могли получить БЛАГОСЛОВЕНИЕ.

Проклятие, пришедшее на Иисуса, определено как «клятва закона». Оно включает в себя каждое из проклятий, перечисленных в книге Второзаконие 28, что мы рассмотрели в главе 4-й.

Каждое из этих проклятий во всей полноте пришло на Иисуса. Он, таким образом, открыл для нас путь, чтобы мы могли приобрести равно полное освобождение и войти в соответствующее благословение.

Представьте на момент, как выглядел Иисус, когда Он висел на кресте: тогда вы начнете понимать полный ужас проклятия.

Иисус был отвергнут соотечественниками, предан одним из Своих учеников и оставленный остальными (несмотря на то, что некоторые из них позже вернулись посмотреть на кончину). Он был повешен обнаженным между небом и землей. Его тело терпело боль от бесчисленных ран, Его душа была отягчена виной всего человечества. Земля отвергла Его и небеса не слышали Его крика. Солнце отвратило от Него свой свет, и тьма покрыла Его. Его приносящая жизнь кровь капала на пыльную каменистую почву. И все же из тьмы, перед последним выдохом, раздался последний торжествующий крик: «СВЕРШИЛОСЬ».

В греческом тексте стоит также только одно слово. Это слово, означающее — «делать что-то полным или совершенным».

Русским языком это можно выразить следующим образом: «совершено полностью» или «совершено совершенным образом».

Иисус взял на Себя абсолютно каждое злое последствие, которое пришло на человечество в результате бунта.

Он претерпел на Себе каждое проклятие Божье за нарушение закона. И все это для того, чтобы мы взамен могли получить всякое благословение, принадлежащее Ему за Его послушание. Такая жертва изумительна по своему объему, но чудесна по своей простоте.

Были ли вы способны принять верой эту весть о жертве Иисуса и все, что приобретено Им для вас. В особенности, если вы живете под тенью проклятия, увидели ли вы тот факт, что Иисус с ущербом для Себя обеспечил все необходимое для вашего освобождения?

Если так, то с вашей стороны необходимо сделать сразу один шаг — шаг простейшего и чистейшего выражения истинной веры.

Это сказать: «Благодарю Тебя!» Сделайте это прямо сейчас!

Скажите: «Благодарю Тебя, Господь Иисус за все, сделанное Тобою для меня. Я не до конца все понимаю, но я верю и благодарен».

Теперь продолжайте благодарить Его своими собственными словами. Чем больше вы благодарите Его, тем больше вы будете верить в то, что Он сделал для вас. И чем больше вы верите, тем больше вы захотите благодарить Его.

Благодарение — это первый шаг к освобождению.

Глава восемнадцатая

Семь шагов к освобождению

Существует одно, и только одно, всеобъемлющее основание для любого провидения Божьей милости: обмен на кресте. В предыдущей главе были суммированы 8 главных аспектов:

1. Иисус был ОСУЖДЕН, чтобы мы были ПРОЩЕНЫ.

2. Иисус был ИЗРАНЕН, чтобы мы ИСЦЕЛИЛИСЬ.

3. Иисус взял на Себя ГРЕХ нашей ГРЕХОВНОСТИ, чтобы мы могли стать ПРАВЕДНЫМИ Его ПРАВЕДНОСТЬЮ.

4. Иисус умер нашей СМЕРТЬЮ, чтобы мы могли разделить Его ЖИЗНЬ.

5. Иисус стал НИЩИМ нашей НИЩЕТОЙ, чтобы мы могли ОБОГАТИТЬСЯ Его БОГАТСТВОМ.

6. Иисус претерпел наш СТЫД, чтобы мы могли разделить Его СЛАВУ.

7. Иисус претерпел нашу ОТВЕРЖЕННОСТЬ, чтобы мы могли получить Его УСЫНОВЛЕНИЕ у Бога.

8. Иисус стал ПРОКЛЯТИЕМ, чтобы мы могли получить БЛАГОСЛОВЕНИЕ.

Этот перечень не завершен. Существуют другие аспекты обмена на кресте, их можно добавить. Но все они являются различными сторонами Божьего провидения, сделанного Богом через жертву Иисуса. Библия суммирует их одним всеобъемлющим словом: «Спасение». Христиане часто ограничивают спасение, сужая его к прощению грехов и рождению свыше. Но чудесно то, что это только первая часть полного спасения, открытого в Новом Завете.

Полный объем значения спасения ограничен, по меньшей мере, проблемами в переводе. В греческом оригинале глагол «созо», обычно переводимый, как «спасать», также используется самым различным образом и далеко выходит за пределы прощения грехов. Он используется часто по отношению к людям, получившим физическое исцеление. Он также употребляется в отношении человека, освобожденного от бесов, и в отношении мертвого, возвращенного к жизни. Во 2-м Тимофею 4:18, для описания Божьей постоянной защиты, Павел использует тот же самый глагол, а также при описании Божьего предохранения от зла, что распространяется на всю Его жизнь.

Полное значение слова «спасение» включает в себя каждую часть человеческого существа. Оно чудесно суммируется в молитве Павла в 1-м Фессалоникийцам 5:23:

Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранятся без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа.

Спасение включает всю человеческую личность — дух, душу и тело, и оно будет завершено в полноте только воскресением тела в пришествие Христа.

Никто не входит во все различные аспекты спасения сразу, или каким-нибудь единым действием. Обычно это является прогрессирующим процессом от одного состояния и Божьего провидения к следующему. Многие христиане никогда не идут дальше получения прощения своих грехов. Они не подозревают о многих других аспектах Божьего провидения, что сделано доступным для них.

Порядок, в котором человек получает различные аспекты Божьего провидения, находится во власти суверенного Бога, поступающего с нами индивидуальным образом. Начальной точкой, обычно, является прощение грехов, но не всегда. В земном служении Иисуса люди часто получали сначала физическое исцеление, а затем прощение грехов.

Это может также случаться и сегодня. В 1968 г. моя собственная жена Руфь, тогда еще одинокая женщина, исповедующая иудаизм, лежала больная в постели на протяжении многих недель. Затем она пережила чудесное появление Иисуса в ее спальне и была внезапно и полностью исцелена. Но это было за два года до того, как она осознала нужду в прощении ее грехов. Только тогда она была рождена свыше.

Когда мы приходим к Богу на основании жертвы Христа, нам нужно быть чувствительными к водительству Святого Духа. Мы не можем представить перед Богом свой перечень ценностей, но мы должны позволить Ему действовать с нами в порядке, который Он изберет. Человек может, например, пытаться достичь финансового процветания, тогда как Божий приоритет для него — праведность. Если он будет настаивать на достижении процветания вместо праведности, он может не получить ничего!

И снова, человек может искать физического исцеления, не осознавая, что корень его болезни — внутренняя эмоциональная проблема, такая как отверженность, печаль, или обеспокоенность. Соответственным образом Бог будет пытаться произвести эмоциональное исцеление. Если человек не открывает себя для этого, но просто продолжает просить физического исцеления, он может вообще не получить исцеления.

Иногда Бог пытается открыть нам провидение спасения, которое нам нужно больше всего и о котором мы можем не подозревать. Это относится особенно к провидению освобождения от проклятия. Очень часто проклятие над жизнью человека является неожиданным барьером, удерживающим его от всех других аспектов спасения. Естественно, что сначала должен быть убран этот барьер, перед тем как другие нужды будут удовлетворены.

И этот аспект мы будем рассматривать сейчас: обмен на кресте, от проклятия к благословению. В этот момент мы стоим перед теми же самыми условиями, которые Моисей поставил перед Израилем, когда они собирались войти в землю Ханаанскую:

Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое.

(Второзаконие 30:19)

Это было настолько важно и неотвратимо в последствиях, что Моисей призвал небеса и землю во свидетели ответа Израиля.

Альтернатива была ясна: с одной стороны жизнь и благословение, с другой — смерть и проклятие. Бог требовал от израильтян сделать свой выбор, Он предупредил их, призвав сделать правильный выбор: жизнь и благословение. Но Он не мог сделать выбор за них. Он также напомнил им, что выбор отразится не только на их собственной жизни, но также на жизни их потомков. Это снова показывает одно характерное содержание и благословения и проклятия: они переходят от поколения к поколению.

Выбор, сделанный Израилем, определил их судьбу. То же самое верно для нас сегодня. Бог ставит перед нами те же самые альтернативы: жизнь и благословение, или смерть и проклятие. Он оставляет выбор нам. Как и Израиль, мы определяем свои судьбы своим решением. Наш выбор может также отразиться на наших потомках. Я вспомнил момент, когда я сам встал перед этими словами Моисея. Как только я понял, что Бог требует от меня ответа, я исполнился страха: Бог ждал моего ответа! Я не мог отвергнуть очевидное. Мне было понятно, что не избрать само по себе было бы неверным выбором.

Я благодарю Бога за то, что Он дал благодать и я сделал правильный выбор. Никогда я не жалел о сделанном выборе. Бог вскоре начал показывать мне значение моего выбора. Я прошел через дверь, ведущую в жизнь веры и послушания, откуда нет пути назад. Все желающие перейти от проклятия к благословению должны пройти через ту же самую дверь. Во-первых, нам необходимо ясно осознавать то, перед чем Бог ставит нас. Затем необходим простой позитивный ответ: «Господи! На основании Твоего Слова я делаю свой выбор: я отвергаю смерть и проклятие и избираю жизнь и благословение».

Как только мы сделаем этот выбор, мы можем двигаться к достижению благословения после любого проклятия. Каковы же шаги, которые мы должны предпринять для этого. Не существует определенного образца, которого должны придерживаться все. Но приводя людей к моменту освобождения, я обнаружил, что полезно проводить их через семь стадий, отраженных ниже.

Вы можете обращаться к этому в будущем, помогая или служа другим. Чтобы пережить максимум пользы из этой инструкции, я бы порекомендовал вам сначала мысленно поставить себя на место человека, нуждающегося в освобождении. Делая это, вы обнаружите то, в каком положении находитесь сами!

1. Исповедуйте вашу веру во Христа и в Его жертву, принесенную за вас.

В Римлянам 10:9-10 Павел объясняет, что существует два основных условия для получения результатов жертвы Христа: верить сердцем, что Бог воскресил Иисуса из мертвых и исповедовать устами, что Он есть Господь. Вера сердцем не полностью эффективна до тех пор, пока она не будет закреплена исповеданием устами.

Буквально слово «исповедовать» означает «сказать то же самое, как…» В контексте библейской веры «исповедание» означает — сказать своими устами то, что уже сказал Бог. В послании Евреям 3:1 Иисус назван «Первосвященником нашего исповедания». Когда мы делаем правильное библейское исповедание о Нем, это высвобождает Его священническое служение в нашу пользу.

Чтобы получить предлагаемое нам через жертву Христа, нам необходимо сделать наше исповедание конкретным и личным. Например:

Господь Иисус Христос, я верю, что Ты есть Сын Божий и являешься единственным путем к Богу; и что Ты умер на кресте за мои грехи и воскрес из мертвых.

2. Покаяться во всяком своем бунте и всех своих грехах.

Могут существовать множество внешних факторов, даже мысленное возвращение назад к предыдущим поколениям, если они являются причиной проклятия в вашей жизни. Тем не менее, корень вашей проблемы лежит внутри вас. Он суммируется одним словом «авон» (беззаконие): Ваше бунтарское отношение к Богу и грехи, последовавшие в результате. Вы должны принять личную ответственность за это.

Перед тем, как вы сможете получить Божью милость, Он требует от вас, чтобы вы покаялись. Это должно быть осознанным решением с вашей стороны: вы полностью складываете свое бунтарское отношение и покоряете себя всему, чего от вас требует Бог. Человек, истинно раскаявшийся, больше не спорит с Богом!

Новый Завет не оставляет места для веры без покаяния. Когда Иоанн Креститель пришел приготовить путь перед Богом Иисусом, первые слова в его послании были: «Покайтесь» (Матфея 3:2). Позже, когда Иисус начал Свое публичное служение, Он подхватил то, что оставил после себя Иоанн: «Покайтесь и веруйте в Евангелие» (Марка 1:15). Без покаяния эффективная вера невозможна. Многие, называющие себя христианами, постоянно пытаются обрести веру, потому что они никогда не исполнили главного условия — покаяния. И в результате они никогда не переживают полного результата жертвы Христа.

Далее следует исповедание, выражающее покаяние, которого требует Бог:

Я полностью слагаю с себя весь мой бунт и подчиняю себя Тебе, как Господу.

3. Принять прощение всех грехов.

Великий барьер, удерживающий Божье благословение, это — НЕПРОЩЕННЫЙ ГРЕХ. Бог уже обеспечил полное провидение того, чтобы наши грехи были прощены. Но Он не сделает этого до тех пор, пока мы не исповедуем их:

Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды.

(1-Иоанна 1:9)

Бог верен и сделает это, потому что Он дал нам Свое обещание, а Он всегда сдерживает Свое слово. Он также праведен, потому что полная цена за наши грехи уже уплачена Иисусом.

Возможно, что Бог показал вам особенные грехи, открывшие путь к проклятию. Если так, сделайте особое исповедание этих грехов.

Также возможно, что проклятие пришло к вам из-за грехов, допущенных вашими предками (особенно идолопоклонство или оккультизм). Вы невиновны в грехах ваших предков, но вы можете быть подвержены последствиям их грехов. Если вы знаете, что причина в этом, то просите у Бога освободить вас от этих последствий.

Вот пример подходящей молитвы, затрагивающей эту сферу:

Я исповедую все мои грехи перед Тобой и прошу Твоего прощения, особенно за грехи, повлекшие за собой проклятие в мою жизнь. Освободи меня также от последствий грехов моих предков.

4. Простите всех людей, причинявших вам вред или плохо поступивших с вами.

Другой великий барьер, удерживающий Божье благословение в нашей жизни это — НЕПРОЩЕНИЕ в наших сердцах в отношении других людей. В Марка 11:25, Иисус указывает на это, ясно говоря, как следует нам поступить, если мы надеемся, что Бог ответит на наши молитвы.

И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши.

Тот же самый принцип проходит через весь Новый Завет: если мы надеемся, что Бог простит нас, мы должны быть готовы простить других. Прощение другого человека — это не вопрос эмоций, это — решение. Я иногда изображаю это маленькой «притчей». Вы держите в своей руке долговое обязательство от другого человека на сумму 10000 рублей. Бог делает вам предложение: «Если ты разорвешь долговое обязательство в своей руке, то Я разорву твое долговое обязательство на сумму 10 миллионов рублей, которое находится в Моей руке. С другой стороны, если ты будешь хранить свое долговое обязательство, Я буду хранить Мое!»

Понятое таким образом, прощение другого человека не является великой жертвой. Это просто в наших интересах. Всякий, кто не готов простить долг в 10 тысяч и за это получить прощение долга в 10 миллионов, не может быть успешным бизнесменом! Бог, может быть, приводит вам на память какого-нибудь человека или людей, которых вам нужно простить. Если так, вы можете просить помощи у Святого Духа. Он побудит вас сделать правильное решение, но Он не сделает его за вас. В то время, как вы почувствуете Его побуждение, подчинитесь, сделайте прямое и ясное решение простить, затем осуществите свое решение. Скажите вслух: «Господи, я прощаю…» — и назовите человека или людей, которых вы должны простить. Те, кого вам тяжелее всего назвать, это — те, кого вам нужно простить больше всего! Вы можете использовать следующие простые слова:

Решением своей воли я прощаю всех, причинивших мне вред или поступивших со мной плохо. Я прощаю их так же, как хочу, чтобы Бог простил меня. В особенности я прощаю… (назовите имена).

5. Отрекитесь от всех контактов со всем оккультным или сатанинским.

Перед тем, как вы подойдете к действительной молитве за освобождение, есть еще одна важная сфера, в которой необходимо разобраться: все контакты со всем оккультным или сатанинским. Это включает очень широкий перечень деятельности. Вам, может быть, нужно обратиться назад, на момент, к главе 6-ой, где приведен перечень некоторых, но не всех видов. Если вам не ясно определение какой-либо сферы и/или эта сфера не упомянута в перечне, попросите Бога разъяснить вам.

Если вы когда-либо были вовлечены в подобную деятельность, вы пересекли невидимую границу и вошли в царство сатаны. С того времени, знаете вы об этом или нет, сатана относится к вам, как к одному из его субъектов. Он считает, что имеет законное право на вас. Так как Царство Божье и царство сатаны находятся в оппозиции друг к другу, вы не можете переживать полные права и выгоды гражданства в Божьем Царстве до тех пор, пока вы полностью и навсегда не разорвете все связи с сатаной и полностью не уничтожите всякие права, которые он может предъявлять против вас.

Во 2-м Коринфянам 6:14-15, Павел подчеркивает необходимость разрыва всех связей с царством сатаны:

…Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром (т. е. сатаной)?…

В стихе 17-ом он завершает прямым указанием от Самого Господа:

И потому выйдете из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я прииму вас.

Это разрывание требует также, чтобы вы разобрались с любыми «объектами контакта», т. е. объектами, которые связаны с сатаной. Это может включать много различных предметов. В моем случае, рассказанном мною во 2-й главе, это были китайские драконы, полученные мною по наследству. Если у вас есть какие-либо сомнения относительно того, как это может относиться к вашей ситуации, просите у Бога указать вам на все, неугодное Ему. Затем избавьтесь от этого наиболее эффективным образом: сожгите, разорвите, выбросьте в глубокие воды — или как-нибудь по-другому!

Если вы готовы разорвать с сатаной и его царством, ниже приведем подходящий путь подтвердить это:

Я отрекаюсь от всех контактов со всем сатанинским и оккультным, если у меня есть какие-либо «объекты контакта», я посвящаю себя на их разрушение. Я отрекаюсь от всех притязаний сатаны на меня.

6. Теперь вы готовы молиться молитвой освобождения от любого проклятия.

Если вы были готовы посвятить себя каждому из пяти предыдущих шагов, вы теперь можете молиться действительной молитвой освобождения от любого проклятия над вашей жизнью. Но помните, что существует только одно основание, на котором Бог предлагает Свою милость: происшедший обмен, когда Иисус умер на кресте. В этот обмен было включено полное провидение для освобождения от любого проклятия. Висевший на кресте, Иисус стал проклятием, взяв каждое проклятие на Себя, чтобы мы взамен могли быть освобождены от любого проклятия и принять Божье благословение.

Важно, чтобы вы основывали Свою веру единственно на основании того, что Иисус приобрел для вас через Свою жертву на кресте. Вы не можете «заработать» свое освобождение. Вам не нужно стать «достойным». Если вы приходите к Богу с подобными мыслями, то у вас нет основания для вашей веры. Бог принимает нас только на основании того, что Иисус сделал в нашу пользу, а не на основании тех правил, которые мы можем нафантазировать сами себе.

Если вы молитесь с этим основанием вашей веры, ваша молитва должна закончиться не просто прошением, но действительным принятием.

В Марка 11:24, Иисус устанавливает это, как принцип:

Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам.

В такой молитве две стадии, связанные, как причина и следствие: принятие и овладение. Принятие является причиной, из которой следует владение. Принятие в прошлом времени; овладение в будущем. Принятие имеет место тогда, когда мы молимся. Затем овладение следует в соответствии со временем и образом, определенными Божьей суверенностью. Но Иисус подчеркивает тот же самый принцип: если мы не принимаем в то время, когда мы молимся, у нас нет уверенности, что мы когда-либо будем этим владеть.

Следующая молитва будет приемлема. Вы можете сначала прочитать эту молитву, а затем читать следующие инструкции.

Господь Иисус, я верю, что на кресте Ты взял на Себя всякое проклятие, которое могло прийти на меня… Итак, я прошу, освободи меня от всякого проклятия, висящего над моей жизнью, во имя Твое, Господь Иисус Христос!

И сейчас я верой принимаю свое освобождение и благодарю Тебя за него.

Теперь, один момент! Перед тем, как вы будете молиться этой молитвой освобождения, будет мудрым подтвердить каждое из пяти предшествующих исповеданий, которые вы уже сделали. Чтобы вам было проще, они повторены ниже, но без каких-либо комментариев и объяснений.

Прочитайте их вслух медленно и решительно, не отвлекая внимания. Если вы чувствуете неуверенность в какой-либо части, вернитесь и перечитайте вновь. Сочетайте себя со словами, которые вы произносите. В то время, когда вы будете перечитывать их, вы должны осознавать, что вы приводите себя к Богу этими словами, которые вы произносите. Затем сразу переходите к молитве освобождения, которая повторена в конце.

Теперь — полная молитва:

Господь Иисус Христос, я верю, что Ты есть Сын Божий и Единственный путь к Богу; и что Ты умер на кресте за мои грехи и воскрес из мертвых. Я складываю всякий свой бунт и всякий свой грех, я подчиняю себя Тебе, как своему Господину. Я исповедую все свои грехи перед Тобой и прошу Твоего прощения — особенно за любые грехи, повлекшие за собой проклятие в моей жизни. Освободи меня также от последствий грехов моих предков.

Решением своей воли я прощаю всех, причинивших мне вред или плохо поступивших со мной — так как я хочу, чтобы Бог простил меня.

В особенности я прощаю…

Я отрекаюсь от всех контактов со всем оккультным и сатанинским, если у меня есть какие-либо «объекты контактов», я посвящаю себя на их разрушение.

Я разрушаю все сатанинские притязания против меня.

Господь Иисус, я верю, что на кресте Ты взял на Себя всякое проклятие, которое могло когда-либо прийти на меня. Итак, я прошу Тебя сейчас освободить меня от всякого проклятия над моей жизнью — во имя Твое, Господь Иисус Христос!

Теперь верой я принимаю свое освобождение и благодарю Тебя за него.

Теперь не останавливайтесь: «Благодарю Тебя, благодарю Тебя!» только на одном или двух разах.

Ваш разум не может вместить в себя все то, о чем вы просили Бога, чтобы Он сделал для вас, но подчинитесь Богу своим сердцем!

Это может оказаться для вас моментом освобождения от ран или давления или привычек, которые были выстроены внутри вас на протяжении многих лет. Если внутри вас разрушаются препятствия, не пытайтесь сдерживать слезы, истекающие из вашего сердца.

Не останавливайте себя с помощью самоконтроля или сдержанности! Бог знал давным-давно все то, что вы пытаетесь сдерживать внутри себя, и Он не сердится на вас из-за этого. Как же нам себя вести?

Скажите Богу, как вы в действительности любите Его. Чем больше вы будете выражать свою любовь, тем реальнее Он станет для вас.

С другой стороны, не существует установленного образца, как нам следует подчиняться Богу так, что этому образцу должен следовать каждый. Ключом к освобождению является не особый вид подчиненности.

Вера может быть выражена различным образом. Будьте самим собой перед Богом. Откройтесь Божьей любви, как открывает цветок свои лепестки перед солнцем.

7. Теперь верьте, что вы уже получили и переходите к Божьему благословению!

Не пытайтесь на этой стадии анализировать, какую форму благословений избрать или как Бог будет передавать его вам. Оставьте это Богу. Просто позвольте Ему сделать это и Он сделает. Вам не нужно заботиться об этом. С вашей стороны требуется просто открыть себя без условий всему, что Бог желает сделать в вас и для вас через Свои благословения.

Помните, что Бог «может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем» (Ефесянам 3:20). Итак, не ограничивайте Бога своим мышлением.

Далее идут простые слова, которые вы можете употреблять:

Господи, я сейчас открываю себя для получения Твоего благословения любым образом, как Ты захочешь передать его мне.

Вы будете восторженны, увидев, как Бог ответит!

Глава девятнадцатая

От тени к свету

Если вы следовали инструкциям в предыдущей главе, вы пересекли невидимую границу. Позади осталась территория, затемненная проклятиями различного вида и из различных источников. Перед вами лежит территория, залитая светом Божьих благословений.

Перед тем, как вы продвинетесь вперед, обратитесь на минуту к подведенным итогам Моисеева перечня благословений, данного в книге Второзаконие 28:2-13:

Возвышение Процветание

Здоровье Победа

Плодоносность Божье благоволение

Все это ваше наследие во Христе, ожидающее того, чтобы его обнаружили и получили.

Может оказаться полезным повторить эти слова снова и снова для самих себя, предпочтительно несколько раз и вслух.

Жизнь под проклятием часто таким образом влияет на человека, что ему трудно представить себя переживающим радость благословения в той сфере, где он переживал проклятие.

Просите Бога, чтобы Он показал вам, насколько ваше новое наследство реально для вас. Может быть, вам будет необходимо продолжать повторение этих слов чаще, даже много раз в день, до тех пор, пока вы в действительности не познаете того, что они ваши!

Повторяя их, благодарите Бога за то, что каждое из этих благословений является частью вашего наследства. Помните, что благодарение — это самое простое и чистое выражение веры. Если вы долго сражались с проклятием в вашей жизни, то, может, существуют сферы в вашем разуме, из которых тьма не исчезла мгновенно.

Повторяя эти позитивные слова, описывающие благословение, вы обнаружите, что это будет подобно лучам света, проникающим на затемненную долину, затем эти лучи зальют всю долину полным светом.

Переход от тьмы к территории, залитой светом, может принимать много различных форм.

Не существует единого образца, являющегося стандартом для каждого случая. Некоторые люди переживают почти внезапное освобождение и, казалось бы, сразу входят в благословения, обещанные Писанием. Для других, равно искренних людей, может предстоять период длинной, тяжелой борьбы. Чем более глубоко люди были вовлечены в оккультизм, тем тяжелее может быть их борьба за выход.

Сатана считает их своей законной добычей и пытается удержать их. С их стороны, они должны быть даже более готовы ухватиться обеими руками за свободу, достигнутую для них через жертву Иисуса.

Также сатана немного представляет себе то, что Бог приготовил для тех, кто ускользнул из-под сатанинской тирании. Чем большее благословение ожидает человека, тем более настойчивы будут сатанинские попытки удержать его в рабстве.

Видя перед собою свет, как предзнаменование ожидающих нас благословений, наша борьба может стать действительно источником вдохновения и утверждения.

Кроме этих и других факторов, мы отдаемся в руки суверенной воли Божьей. Божья перспектива отличается от нашей собственной. Он принимает во внимание определенные факторы в каждой ситуации, о которых мы ничего не знаем. Он всегда сдерживает Свои обещания, но в большинстве случаев Он не открывает нам сразу двух моментов: тот путь, которому Он в точности будет следовать, действуя в жизни каждого человека, а также точное время, определенное Им. Никто не может диктовать Богу, как Ему исполнять Свои обещания.

Со своей стороны, мы должны делать только одно — развивать в себе отношение твердой непоколебимой уверенности, что Бог будет делать тогда и так, как Он считает нужным.

Нам нужно еще раз взглянуть на позитивную сторону обмена на кресте, описанного Павлом в Послании к Галатам 3:13-14:

Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, — ибо написано: «проклят всяк, висящий на древе», — дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою.

Павел указывает на три важных факта, связанных с обещанным благословением:

Во-первых, это не что-то неясное, не что-то туманное или неопределенное. Оно довольно специфично: благословение Авраамово. В книге Бытие 24:1 его пределы определены: «Господь благословил Авраама ВСЕМ».

Божье благословение покрыло все сферы жизни Авраама. У Бога есть соответствующие благословения, приготовленные для каждого человека, исполняющего Его условия.

Во-вторых, благословение приходит только через Христа Иисуса. Оно не может быть достигнуто нашими собственными заслугами. Оно предлагается только на основании наших взаимоотношений с Богом через Иисуса Христа.

Не существует другого канала, через который благословение может прийти в нашу жизнь. Если взаимоотношения с Христом разорваны неверием или непослушанием, благословение перестанет изливаться. Но, благодарение Богу, оно может быть восстановлено сразу искренним покаянием!

В-третьих, благословение далее описано как «обещанный (Святой) Дух». Иисус говорит нам об этом в Иоанна 16:13-15:

Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину… Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам.

Какие чудесные, дающие уверенность слова!

Все три личности Божественной Троицы — Отец, Сын, Святой Дух — едины в Своей цели разделить с нами все, достигнутое для нас жертвой Иисуса. Так как это гораздо больше того, что может представить себе естественный разум, мы должны зависеть от Святого Духа, который введет нас в полное наследие и покажет нам, как достигать провиденное для нас Богом.

В Послании к Римлянам 8:14, Павел снова подчеркивает уникальную роль Святого Духа:

Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии.

Павел намеренно использует здесь продолжающееся настоящее время: «Ибо все, (постоянно) водимые Духом Божиим…»

Быть «водимым Духом Святым» — это не единократное, однажды происшедшее с нами переживание. Это нечто, от чего мы должны зависеть шаг за шагом. Это единственный путь к духовной зрелости. Через это мы можем возрастать от младенчества к возрасту зрелых сыновей Божьих.

К несчастью, многие христиане не переживают в полноте водительства и общения со Святым Духом по одной главной причине: Они не понимают, что Он — Личность.

«Господь есть Дух» (2-е Коринфянам 3:17). Также как Бог-Отец есть Господь, и Бог-Сын есть Господь, также Бог-Дух есть Господь. Он не является какой-то теологической абстракцией, или сводом правил, не половинчатым выводом вероучения Апостолов. Он — Личность, и Он желает от нас, чтобы мы развивали интимное, личное общение с Ним.

Святой Дух имеет Свои собственные определенные характерные качества. Он не агрессивен и не действует с помощью «напора». Он не кричит на нас. Он обычно говорит в спокойных тонах и направляет нас с помощью нежных импульсов. Чтобы принять Его направление, мы должны быть внимательными к Его голосу и чувствительными к Его побуждениям.

Более того, Святой Дух поступает с каждым из нас индивидуальным образом. Чтобы войти в Божьи благословения, для этого не существует свода правил, которым должен следовать каждый. Каждый из нас обладает особой, определенной индивидуальностью с уникальными нуждами и стремлениями, уникальной силой и слабостями. Святой Дух уважает нашу уникальность. Кто-то сказал, что Бог никогда не делает одного верующего химической копией другого. Также Он не производит христиан с помощью конвейерной фабричной линии.

Только Святой Дух знает особые опасности, поджидающие нас в каждой ситуации, или особые благословения, удовлетворяющие нашим индивидуальным нуждам. Он верно проводит нас через опасности и открывает нам благословения. Если мы начинаем следовать какой-либо религиозной системе или начинаем копировать других христиан, то мы упустим некоторые из уникальных благословений, приготовленных нам Богом.

Поэтому будет мудрым остановиться на момент для короткой молитвы:

Святой Дух, я открываю свое сердце и разум Тебе. Открой мне благословения, приобретенные для меня Иисусом, и то, как я смогу получить их.

В Послании к Евреям 10:14, что мы уже рассматривали в главе 17, автор использует два времени для описания двух противоположных сторон обмена, происшедшего на кресте. Для описания совершенного Иисусом обмена, он использует прошедшее время: «…Он одним приношением навсегда сделал совершенными…» Что Иисус сделал — абсолютно и навеки совершенно. Ничего не нужно уже добавлять и ничего не может быть оттуда убрано.

С другой стороны, для описания тех, кто принимает для себя действие этой жертвы, автор использует настоящее время:

«…сделал совершенными освящаемых». Наше принятие жертвы не является сразу законченным; оно носит прогрессивный характер. Процесс, в стадии которого мы находимся, описан как «освящаемых» — то есть отделяемых для Бога в святости. Когда мы приводим свою жизнь прогрессивным действием в соответствие с Божьими требованиями святости, тогда мы способны войти в Его благословение более полным образом.

Сталкиваясь с этой истиной, христиане иногда реагируют следующим образом: «Но я думал, что все уже получил, когда я был рожден свыше!» Ответ на это — да и нет. Существует две стороны этой истины. Законная сторона и пережитая нами лично. Ответ будет отличаться в соответствии с тем, с какой стороны мы будем смотреть на этот факт.

Юридически вы в действительности «все получили» при рождении свыше. Как говорится в Послании к Римлянам 8:17, когда вы стали дитем Божьим, с этих пор вы — «наследники Божии, сонаследники же Христу». Юридически с этого момента вы названы сонаследниками всего, принадлежащего Христу.

Но практическим образом, вы находитесь только в самом начале процесса, для завершения которого потребуется вся ваша жизнь. Христианская жизнь может быть описана как прогрессирующий процесс от юридического к практическому переживанию. Шаг за шагом, верой мы должны воплощать в свое практическое переживание все, уже принадлежащее нам по законному праву через нашу веру в Христа. Поэтому автор в послании к Евреям называет нас, как «освящаемых».

В Евангелии от Иоанна 1:12-13 апостол говорит о рожденных свыше, принявших Иисуса, что Бог дал им «власть быть чадами Божиими». Здесь упомянуто именно это греческое слово «эксоузиа», буквально означающее «власть». Именно это принимает человек при рождении свыше: власть быть чадом Божьим.

Но власть эффективна ровно настолько, насколько она используется на практике. Возможности рождения свыше безграничны, но действительные результаты зависят от того, насколько используется эта власть, сопутствующая этому рождению. Каким станет человек через рождение свыше, зависит от того, как он использует данную Богом власть.

Существует тесная параллель между практическим переживанием верующих, входящих в благословения Божьи в Новом Завете, и фактическими переживаниями Израильтян, входящих в Ханаан в Ветхом Завете. В первом завете, под руководством Иисуса Навина, Бог ввел Свой народ в обетованную землю. Во втором завете, под руководством Иисуса, Бог приводит Свой народ в землю обетований. Также, как земля Ханаанская являлась физическим наследием, предназначенным для Израиля, также обетования Божьи, предложенные через Иисуса, являются духовным наследием для христиан в наше время. Те же самые принципы, которые применялись к Израильтянам, теперь действуют в отношении христиан сейчас.

В книге Иисуса Навина 1:2-3, Бог дал Иисусу Навину инструкции о том, как Израильтянам надлежит овладевать их наследием:

Моисей, раб Мой, умер; итак встань, перейди через Иордан сей, ты и весь народ сей, в землю, которую Я даю им, сынам Израилевым. Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших, Я даю вам, как Я сказал Моисею.

Здесь в точности приведен тот же самый контраст времен, как и в Послании к Евреям 10:14. В стихе втором, Господь использует настоящее время: «Я даю (землю)». Но в стихе третьем в оригинале использовано прошедшее время. Законное владение Ханааном было решено: оно принадлежало Израилю. Но в действительности ничего не изменилось. Хананеи все еще владели землей.

Призыв Иисусу Навину и его народу был ясен — перейти от законного положения к практическому. Именно это надлежало им делать шаг за шагом. Как они только ставили стопу на какое-нибудь место, оно становилось их не просто по закону, но действительным образом.

Если бы Израильтяне откликнулись на Божьи обетования таким же образом, как некоторые христиане желали бы, то история была бы совершенно иной. Они бы выстроились все на восточном берегу реки Иордан, сложили бы свои руки, посмотрели бы на Запад и сказали бы: «Все это — наше!» Но Хананеи бы смеялись над ними. Они знали, кто в действительности владел землей.

Но на самом деле Иисус Навин и его народ действовали совершенно по-другому. Во-первых, они пересекли Иордан чудом, которое совершил Бог в ответ на их послушание. Затем они осадили и захватили Иерихон, снова чудом. Но после этого их дальнейший прогресс совершался в основном битвами, а не чудесами. Они двигались в каждом направлении в Ханаане и провели многие сражения против разных обитателей земли. Даже после многих трудных сражений их задача не была завершена. Много времени спустя Бог сказал Иисусу Навину: «Земли брать в наследие остается еще очень много» (Иисус Навин 13:1).

Точно такой же призыв ждет нас, верующих Нового Завета: переходить от законного к практическому. Как и Израиль, мы должны делать шаг за шагом. Как и Израиль, мы также столкнемся с оппозицией. Наш прогресс будет постоянно оспариваться сатанинскими силами, и мы должны научиться побеждать их с помощью духовного всеоружия, провиденного для нас Богом. Без всяких сомнений, обетования Христа в Новом Завете даны только одному типу людей: «Побеждающему» (см. Откровение 2 и 3). Право на наследие суммировано в Откровении 21:7:

Побеждающий наследует все.

Для того, чтобы утвердить и вдохновить нас, Бог также поставил нам в пример Авраама, названного «отцом всех нас». Через Авраама Бог не просто устанавливает меру приготовленных нам благословений, которые и есть это «все». Он также показал нам путь, ведущий к благословению. Жизнь Авраама является и примером и призывом в трех основных направлениях: его безусловное послушание, его совершенная уверенность в Божьем Слове и его непоколебимое долготерпение.

В послании к Евреям 11:8 автор подчеркивает безусловное, незамедлительное послушание.

Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет.

Авраам не просил какого-нибудь объяснения, почему ему нужно идти, или описание того места, куда он шел. Он просто делал то, что говорил ему Бог. Он делал это незамедлительно, не задавая вопросов. Такое послушание характеризует всю его жизнь: например, когда Бог потребовал от него и от всех его домашних обрезания (Бытие 17:9-14, 23-27); и даже, когда Бог просил его принести в жертву его сына, Исаака (Бытие 22:1-14). В обоих случаях Авраам даже не поколебался в своем послушании, не задавая Богу вопросов о том, что требовалось от него.

В послании к Римлянам 4:17-21, Павел указывает на то, что когда Бог назвал Авраама «отцом многих народов», у него был только один сын от Агари, рабыни, тогда как его жена Сарра была бесплодна на протяжении многих лет. И все же он принял Божье определение в отношении его, как истину с того момента, как это было произнесено. Так как он таким образом воспринял Божье слово, не задавая вопросов, даже вопреки свидетельству своих собственных чувств, тогда неизменно пришло физическое исполнение, подтвержденное чувствами.

В действительности, прошло около 25 лет с того времени, как Бог в первый раз обещал Аврааму, что его потомки будут бесчисленны, как звезды, до того момента, когда родился сын — обещанный наследник. Все эти годы ему не на что было надеяться, как только на Божьи обещания. Он должно быть встречал бесчисленное количество искушений, приносящих разочарования. Но все же он не поколебался в своей вере. И, наконец, награда за его настойчивость отражена в послании к Евреям 6:15:

И так Авраам долготерпев получил обещанное.

В послании к Римлянам 4:11-15 Павел говорит нам, что мы — дети Авраама, «если ходим по следам веры Авраама». Таково библейское требование для входящих в «благословение Авраамово», обещанное в послании к Галатам 3:14. Как и Авраам, мы должны принять Божье Слово в качестве единственного неизменного элемента нашего переживания. Все изменчивые мнения людей, и все неустойчивые влияния наших чувств — это «трава, (которая) засыхает… а Слово Бога нашего пребудет вечно» (Исайя 40:8).

Но наше принятие Божьего Слова не должно быть чисто интеллектуальным или теоретическим. Мы должны демонстрировать его в своих действиях, как делал это Авраам: незамедлительным, безусловным послушанием и твердым долготерпением, несмотря на все разочарования. Таким образом, мы обнаружим, что Слово Божье является истиной в нашем переживании. Мы придем к познанию Божьих благословений так, как пришел Авраам — «во всем».

Сатана будет постоянно противиться нам, через душевное и эмоциональное давление: сомнения, страх, вину, разочарование и т. д. Он может также подвергать наши тела различным формам физической немощи. Против всего этого Бог провидел для нас одно, в высшей степени эффективное оружие: Свое Слово. В Ефесянам 6:17 Павел указывает нам:

…возьмите… меч духовный, который есть Слово Божие.

Это требует взаимодействия человеческого фактора и Божественного. Меч — это меч Духовный (т. е. Святого Духа), но ответственность за то, чтобы «взять его» лежит на нас. Если мы берем его, Дух Святой будет владеть им. Но если мы не берем его, Духу Святому нечем владеть.

Греческое слово, используемое Павлом для описания Божьего Слова, слово «рема». Главным образом, это произнесенное вслух слово. Оно становится эффективным только произнесенным устами верующего.

Это не Библия, стоящая на нашей книжной полке, или даже на нашем ночном столике. Павел говорит здесь о другом Слове. Это Библия, когда мы берем ее в свои уста и произносим вслух с твердой верой.

Наш великий пример того, как использовать этот «меч», явлен на примере Господа Иисуса Христа в пустыне, где дьявол искушал Его. (См. Матфея 4:1-11).

Каждое из трех искушений сатаны содержало слово «если». Другими словами, его целью было произвести сомнения.

Первые два искушения начинались фразой: «Если Ты Сын Божий…».

Незадолго до того, когда Иисус был крещен Иоанном в реке Иордан, Бог-Отец публично провозгласил:

Сей есть Сын Мой Возлюбленный…

(Матфея 3:17)

Теперь сатана искушал Иисуса, чтобы Он усомнился в том, что Отец сказал о Нем.

Третье искушение также начинается с «если», но это уже не искушение к сомнению, но толкающее к непослушанию: «если падши поклонишься мне». Теперь сатана призывал Иисуса совершить величайший из всех грехов: нарушение первой заповеди.

Искушения сатаны, направленные против нас, учеников Иисуса, будут подобного рода.

Во-первых, он постарается искусить нас, чтобы мы засомневались в том, что Бог сказал о нас; засомневались в том, что наши грехи прощены; что Бог в действительности любит нас; что мы приняты в Божью семью, как Его дети; что Мы были освобождены от проклятия и вошли в благословение.

Но всегда последний его удар будет направлен в его искушениях на непослушание.

Иисус использовал только одно оружие для поражения сатаны: рема — произнесенное слово Божье.

Он отвечал на каждое искушение одной и той же фразой: «Написано». Каждый раз была приведена фраза из Писаний Ветхого Завета.

У сатаны нет защиты против Слова Божьего, направленного против него таким образом. Он отступал в поражении.

Во всем этом Иисус является нашим совершенным примером. Он не полагался на какую-либо мудрость или на Свои собственные аргументы. Он использовал в точности то же самое оружие, которое Бог дал нам: Слово Божье.

Наша безопасность зависит от того, как мы будем следовать примеру Иисуса. Будет глупостью с нашей стороны полагаться на нашу собственную мудрость, или силу, или праведность. Сатана в тысячу раз мудрее и сильнее нас. Он может указать на тысячу дыр и прорех в нашей собственной праведности. Но существует одно оружие, против которого у него нет защиты: Слово Божье, произнесенное в вере.

Такова тропа, выводящая нас из территории, над которой стоят тучи проклятий и ведущая нас в землю, залитую солнечным светом Божьих благословений. Первое требование на этой тропе — непоколебимая вера, основанная на обмене, произошедшем на кресте. Вера такого рода почитает Божьи обетования эффективными и реальными с того момента, как она к ним обратилась. Мы не ждем подтверждения со стороны своих чувств. Но незамедлительным, безусловным послушанием и твердым долготерпением мы переходим от своих законных прав во Христе в полное практическое овладение ими.

Мы встречаем всякую сатанинскую оппозицию «мечом Духовным»: произнесенным Словом Божьим.

Глава двадцатая

Употребляющие усилие овладевают им…

Когда Иисус Навин был послан в качестве лидера вести Израиль в их наследие в Ханаане, он получил одно и то же предупреждение три раза:

Будь тверд и мужествен.

(Иисус Навин 1:6, 9, 18)

Первые два предупреждения пришли от Самого Господа; третье пришло от его собратьев израильтян.

После третьего предупреждения Иисус Навин должен был определенно понять одно: вхождение в Обетованную Землю будет непростым!

То же самое относится к христианам сегодня, когда они решают достигать обещанных благословений Нового Завета. Бог уверил нас, что Он будет с нами и исполнит все обещания, данные нам. В то же самое время Он предупреждает нас, что мы столкнемся с различными формами оппозиции, в которых будет испытана наша вера и наше посвящение.

В Евангелии от Матфея 11:12, Иисус говорит об евангельской диспенсации, которую Он пришел установить:

От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его.

В Евангелии от Луки 16:16, Он подчеркивает то же самое:

Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него.

Отсюда ясно, что обетования Царства не для тех, кто просто предается приятным размышлениям или религиозной болтовне.

Оно требует «усилия», то есть отношения сосредоточенного действия, которое двигается вперед, несмотря на всевозможные трудности и разочарования.

В книге Деяний 14:22, Павел и Варнава делают похожее предупреждение группе новообращенных:

…многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие.

Любой путь, обходящий скорби, не приведет нас в Царство. Как только мы уясним себе это в своем разуме, скорби не остановят нас.

Отто Агуяр — человек, решивший овладеть Божьими обетованиями усилием. Отто — бразилец, рожденный с проклятиями в своей жизни, идущими на многие поколения назад. Он также навлек на себя дополнительные проклятия из-за своей собственной глупости. Но, тем не менее, он, наконец, перешел из территории тьмы и проклятий в залитую светом страну Божьих благословений, где он сейчас и живет.

Отто Агуяр рассказывает свою историю:

«Я родился 50 лет назад в Рио-де-Жанейро в Бразилии. Мой отец был хорошо известным генералом, в жилах которого текла и европейская и индейская кровь; моя мать произошла из семьи государственных и политических деятелей. Мои предки и со стороны отца, и со стороны матери были вовлечены в спиритизм на протяжении многих поколений.

Я был седьмым из десяти детей. На протяжении нескольких лет я был обвиняем в том, что я почти убил свою мать. Я рос, одолеваемый чувством вины и отчуждения. Моим самым сильным желанием было просто сидеть, спрятав голову своими руками, пытаясь ослабить отвратительное ужасное переживание, как будто кто-то вытаскивал из меня что-то хирургическими инструментами, а я боролся, не в состоянии этому противостоять. Я четыре года проучился в первом классе. Когда я все же был переведен во второй класс, я уже был ростом с учителя.

Наследственные проклятия начали поражать старших членов моей семьи в то время, когда я был еще дитем. Моя старшая сестра, учившаяся в строгой католической школе, была взята в спиритический центр и начала «принимать духов святых», как говорят у нас в Бразилии.

Большую часть своей жизни она провела в учреждениях для душевнобольных.

Второй ребенок, мой старший брат, замечательный ученик, упал в возрасте 10 лет, ударившись головой и стал эпилептиком.

В то время в Бразилии верили, что эпилепсия была заразным заболеванием, так что он был переселен со всем своим имуществом из нашего головного здания дома в квартиру для слуг. Когда у него начинался приступ, моя мать становилась полностью неуправляемой и кричала: «Бога не существует!»

Он был увезен в учреждение для душевнобольных 15 лет назад.

Когда мне было 16 лет, у меня начали проявляться все симптомы эпилепсии — пена изо рта, припадки, рвота, полное замешательство. Но медицинские исследования мозга не показали ничего.

Мой отец, обладающий замечательными лидерскими способностями, был в высшей мере пассивен по отношению своих семи сыновей и не обладал над ними реальной властью. Я не могу припомнить даже ни одного случая, когда он заговорил бы со мной до тех пор, пока я не стал взрослым, но все же я обожал его.

Он часто посещал спиритический центр. У меня никогда не было хорошего отношения к спиритизму, но при случае я пошел бы туда.

Я не понимаю, как это в действительности произошло, но я был принят в школу изобразительных искусств, где я получил мастерскую степень с отличием по графике! Но я никогда не пытался достичь карьеры в этой области. Я избрал профессию модельера и переехал из Бразилии в Париж.

В то время я увлекался наркотиками и вел легкомысленный образ жизни. Иногда я проводил время в одиночестве в нашем семейном пляжном домике. Я смотрел на небо и думал о том, кто поместил звезды в небеса и заставил солнце засиять. Я вопрошал, кто же Он был, но не знал где найти ответ.

Затем я встретил Эллен, еврейку из США, тоже модельера. Когда я повстречал ее, я решил изменить свой образ жизни, но не мог сделать это. Она уехала на 5 дней на распределение, а я пошел на пляж со своими друзьями. Мы были под сильным воздействием наркотиков и когда я вошел в холодную воду, я был сразу покрыт мощной волной. Волна за волной пробегали над моей головой. Я начал задыхаться.

Я подумал: «О Боже, теперь, когда я повстречал Эллен и хочу измениться, мне приходится умереть?»

Это было впервые за 37 лет, когда я воззвал к Богу, но Он услышал меня, — и внезапно я был на песке, дрожа и кровоточа, в совершенной панике, пораженный тем, что остался жив.

Через одиннадцать месяцев у меня не только была жена, но также ребенок — и все же я не в силах был справиться с собой. Я уже не прятал свою голову руками, как в детстве, я пытался «выйти» из этого состояния, и оказался в совершенном трансе… Я все еще был модельером, и все, что я бы ни начинал, разрушалось… Так я решил перебраться со своей женой в Форт-Лоудердейл, Флорида.

Моим первым рабочим местом стал магазин мужской одежды на фешенебельном бульваре Лас-Олас, где я работал часть рабочего времени. Я был в ужасе, не зная хорошо английского языка, так что я также копал канавы, долбил дыры в цементе, чистил туалеты и мыл автомобили. У меня были серьезные проблемы с порнографией и я был мучим депрессией. Я не мог приспособиться к американской культуре, и большинство людей, на кого я работал, обманывали меня или не платили совсем.

Затем мы были приглашены в Церковь Благой Вести; Эллен встала на свои колени и приняла Господа, отвергнув всякое интеллектуальное понимание. Со страхом и трепетом, я вышел вперед принять спасение на следующей неделе, но на первый взгляд ничего не произошло. Мое состояние ухудшилось; я не мог продолжать работу на одном месте свыше одной недели; мои депрессии ухудшились; Эллен и я постоянно ругались из-за нехватки денег.

Так как Эллен была вовлечена в оккультизм, она знала, что нуждается в освобождении, и она получила его, когда отреклась от оккультизма. Я не мог поверить, что я нуждаюсь в освобождении от нечистых духов, но я также не мог не верить, что Бог желает благословить меня таким же образом, как я видел, Он благословляет других.

К этому времени я уже прошел почти через все, чего никогда бы не позволил себе генеральский сын!

Люди бы сказали: «Почему ты не используешь свои способности?» Но я был преследуем страхом, все хорошее казалось мне недостижимым.

Я посетил семинар Дерека Принса на тему: «Проклятия: причина и исцеление», но ничего не произошло. Я приобрел кассеты и прокручивал их снова и снова. Я видел свою нужду и безнадежно желал быть свободным, но это казалось далеким, я не верил, что будет действенно для меня.

Постепенно я начал получать освобождение.

Два с половиной года спустя, как я стал христианином, без всякого прогресса, я решил поститься и просить Бога помочь мне и освободить меня. Я был способен поститься 10 дней, и, когда несколько друзей христиан молились за меня, я частично получил освобождение

В первый раз в своей жизни я пережил некоторую радость, но она длилась не долго. У нас произошло несколько автомобильных аварий; я был неспособен обеспечить свою семью; я беспокоился о своем умирающем отце в Бразилии, но мы не могли позволить себе посетить его.

Люди, пытавшиеся помочь мне, думали о моей ситуации, как о безнадежной — настолько я был пассивен.

Я чувствовал себя не в своей тарелке, находясь с христианами…

Эллен и две подруги начали встречаться и молиться за своих мужей каждый день в молитвенном доме в шесть утра. Она сказала: «Я собираюсь молиться, чтобы ты обрел успех во всем, к чему коснется твоя рука, и чтобы Господь дал тебе работу, которую бы ты любил, и использовал дарования, которые Он поместил внутри тебя».

Я не мог поверить, что Бог ответил бы на такую молитву; но как могла она? (С тех пор все три женщины получили ответы на свои молитвы: муж одной является сейчас служителем церкви, муж другой был освобожден от алкоголизма и я получил в точности, за что молилась моя жена).

Наконец, будучи христианином в течение шести лет, я попросил пастора помолиться за мое освобождение от нечистых духов. (Много лет я был слишком горд, чтобы признать, что я нуждаюсь в этом).

Затем я стал посещать курсы «Взрыв Евангелизма». Когда я обнаружил то, что Иисус Христос сделал для меня, я был полностью ошеломлен. Я пережил такую радость, общение любви с Богом, что мои коллеги по работе и клиенты в магазине начали посещать церковь, чтобы узнать, что же произошло со мной!

И снова, спустя некоторое время, моя радость свернулась — моя работа, мои финансы, мои мысли об умирающем отце… Я все еще был пассивен, все еще в разочаровании. Я попытался рисовать, но я был в таком страхе, что боялся неудачи. Наконец, я попытался и закончил основную работу, но люди думали, что это нарисовал мой 8-летний сын. Но Бог начал возбуждать во мне идеи, и я начал созидать в своем разуме…

Я решил войти в сорокадневный пост. Я ощущал, что Бог желал от меня, чтобы я бросил работу в магазине мужской одежды, но я хотел быть уверенным. Я сказал, что не буду есть до тех пор, пока Он не заговорит со мной. Спустя 40 дней я все еще ничего не услышал. Так я ел две недели, а затем две недели постился и делал это на протяжении всего лета. Это было самое тяжелое лето в моей жизни. Мне было так тяжело, что я научился взывать к Богу о Его милости. Я просил Его заговорить со мной. Мне нужно было познать Его волю. Моя жена и мои дети возлагали на меня руки и молились, чтобы Бог сделал чудо в моей жизни.

Затем друг-художник дал мне несколько холстов, натянутых на доски… В одно воскресенье я послал свою семью в церковь и нарисовал свою первую картину.

Два дня спустя, когда я сидел в магазине, Господь мне сказал:

«Отто, ты веришь, что Я действительно хочу благословить тебя?» Я сказал: «Да, Господи…»

«Тогда почему ты сидишь здесь? Ты здесь потому, что не хочешь получить благословения. Выбор принадлежит тебе. Ты никогда до конца не верил Мне в действительности и не предоставил Мне полный контроль в своей жизни».

Я сказал: «Возьми его! Моя жизнь принадлежит Тебе».

Он сказал: «Возьми свою сумку и иди домой». (Для меня это было то же, как если бы Он сказал: «Возьми свою постель и ходи»).

Я встал, вышел и больше никогда не смотрел назад.

Та первая картина была продана в течение одной недели за 80 долларов. За две недели я получил 900 долларов за шесть картин. Спустя два месяца, мои картины принесли мне 600 долларов за каждую: в течение одного года 1800 долларов за каждую; в течение двух лет до 6,5 тыс. долларов за каждую картину.

Я продавал все, нарисованное мною и не мог остановиться — я любил свою работу!

Спустя девять месяцев, я не только был способен обеспечить свою семью, но у нас было достаточно денег для того, чтобы поехать в Бразилию.

Мой отец никогда не слышал Евангелия, но когда он услышал — он уверовал! Я испытал радость, увидев своего 89-летнего отца, собравшего всю свою силу и молившегося молитвой грешника.

Я также привел несколько моих сестер и братьев к Господу, плюс медицинских сестер и посторонних людей.

Две недели спустя мы возвратились в США и мой отец умер с радостью на его лице! Какую привилегию Бог дал мне.

Главные перемены в моей жизни касались главным образом, казалось, финансового состояния, но, что более важно, Бог завершил откровение о том, что Иисус сделал для меня на кресте.

Теперь я полностью верил в то, что Он освободил нас от проклятия и Его желание — благословить нас, только Он желает, чтобы мы предоставили Ему полный контроль над всем, касающемся нас. Я познал то, что без Его силы, без Его благодати, я не могу ничего. Я полностью зависим от Его помазания.

Я знаю, что Он любит меня!

Бог теперь говорит мне в сновидениях и очень ясно… Я уверен в том, что если Он захочет, чтобы я прекратил рисовать, то это для того, чтобы сотворить еще что-то лучше.

Я продолжаю славить Его и верить Ему.

У меня теперь трое прекрасных здоровых детей, счастливая семья, чудесные друзья, и я считаю себя благословенным среди людей.

Я увидел, что враг полностью побежден в моей собственной жизни, и Бог дал мне свидетельство, которое утверждает многих христиан и ставит в тупик неспасенных».

История Отто содержит некоторые моменты, которые являются типичными у людей, чья жизнь находится под проклятием. Она также может вдохновить тех, кто желает помочь своим близким, находящимся в похожем состоянии.

Здесь заложено несколько уроков, которым следует научиться.

Основная причина проклятий над жизнью Отто была заложена в спиритизме предков на протяжении многих поколений. На основе своих собственных исследований я обнаружил, что проклятие за спиритизм наступит обязательно, как ночь следует за днем.

Вытекающие из этого проклятия не просто поразили отдельного человека — Отто, они поразили почти всех его братьев и сестер, но различным образом. Он утверждает, что двое из них провели длительное время в психиатрических учреждениях.

Одним из правильных шагов в освобождении Отто был правильный диагноз его состояния. После того, как он ясно понял, что его жизнь была под проклятием, он был побуждаем искать освобождения, которое Иисус достиг для него через обмен на Кресте.

Но, как и многие другие, Отто жил еще довольно долго с этим проклятием, потому что он не принимал Божье благословение в качестве реальности в своей собственной жизни. Оставленный на произвол, он, вероятно, никогда бы не был способен войти в благословение. Он был слишком робким и отчужденным. Ему не доставало «настойчивости и усилия», необходимого для овладения Божьим Царством. Но настойчивое ходатайство жены Отто и детей, а также окружающих, постепенно освободили его от той робости и выстроили в нем веру; тогда он обрел способность перейти от проклятия к благословению.

Это должно утвердить других христиан, которые беспокоятся о членах семьи или других близких, находящихся под проклятием.

Терпеливое, настойчивое ходатайство, движимое любовью, может освободить тех, кто не способен использовать веру для самих себя.

Возможно, читающие родители обнаруживают сейчас с глубокой растерянностью, что их увлечение оккультизмом принесло проклятие над их детьми, что сделало их рабами сатаны.

Для таких родителей, раскаявшихся и ищущих Бога всем своим сердцем, у Него есть особое обетование в Исайи 49:24-25:

Может ли быть отнята у сильного добыча, и могут ли быть отняты у победителя взятые в плен? Да! Так говорит Господь: и плененные сильным будут отняты, и добыча тирана будет избавлена; потому что Я буду состязаться с противниками твоими, и сыновей твоих Я спасу.

И, наконец, какая радость смотреть на все благословения, которые сейчас переживает Отто.

Бог благословил его также, как Бог благословил Авраама — «всем».

Глава двадцать первая

После исповедания: провозглашение, благодарение, хвала

В молитве освобождения в 18-ой главе особым образом была подчеркнута истина, открытая в послании к Евреям 3:1: Иисус — Первосвященник исповедания нашего. Этот принцип должен также руководить нашими развивающимися взаимоотношениями с Господом. В каждой ситуации, с которой мы сталкиваемся, мы должны реагировать на нее соответствующим исповеданием из Писания, тем самым открывая путь первосвященническому служению Иисуса.

В большинстве ситуаций у нас три возможности: совершить позитивное исповедание из Писания; не делать никакого исповедания; совершить негативное исповедание, не соответствующее Писанию. Если мы совершаем позитивное исповедание, мы как бы высвобождаем служение Иисуса, чтобы Он помог нам и вышел нам навстречу, когда мы в нужде. Если мы не делаем исповедания, то мы оставлены на милость обстоятельств. Если мы совершаем негативное исповедание, мы предоставляем себя злым, демоническим силам. В главе 12, которая рассматривает тему «Наложенные на себя проклятия», были даны различные примеры, показывающие то, каким образом негативные слова высвобождают злые и негативные силы в жизни людей.