Близость с пришельцами. Тайны контактов 6-го рода

Глава 6. Откуда родом эти призраки?

По мере того как я постепенно набирался знаний о существах, входивших в контакт с людьми, то невольно стал их классифицировать по наиболее характерным признакам. Ясно, что какую-то часть иносущностей составляют пришельцы с тонкоматериальными телами, или призраки, как мы их называем. Они не имеют телесного воплощения, но, похоже, могут материализоваться или пребывать в особом тонкоматериальном состоянии — отсюда и небольшой вес, который подчас ощущают очевидцы. Правда, тут же приходит на память рассказ волгоградской жительницы Риммы, для которой вес призрачного партнера казался вполне сопоставимым с реальным мужчиной. Так что здесь не все понятно.

Непонятно также и происхождение невидимых, но вполне осязаемых любовников. Видимо, часть из них — это такие же, как мы, люди, но из потустороннего мира. Это умершие для нас, но на самом деле перешедшие в иное энергетическое состояние люди, которые, оказывается, при каких-то обстоятельствах могут проявляться в нашем мире вполне осязаемо и с конкретными целями. Как им это удается — вопрос небезынтересный. Хорошо, что очень немногим такое под силу, трудно даже представить, что постигло бы нас, если бы подобное вдруг стало явлением массовым.

Другая часть призраков — это, вероятно, жители иных измерений, имеющие гуманоидные задатки, то есть близкие по морфологическим признакам, но по сути — это внеземные существа. Их природа пока нам неизвестна. Третьи — существа вовсе не гуманоидного типа, но, разумеется, обладающие разумом, определенным интеллектом и большими возможностями, раз уж они могут переходить границы наших миров и пользоваться этим с выгодой для себя.

Есть также большой отряд пришельцев, которых мы условно причисляем к инопланетянам. Это уфонавты, или энлонавты, которые прибывают на нашу планету или из просторов Вселенной, или из параллельных миров. Они могут быть как человеческого типа, так и существенно отличаться от нас по внешнему виду и другим признакам. Материалов по контактам с инопланетянами собрано уже немало, и наш разговор о них впереди.

Вернемся, однако, к призракам. Какие особенности они имеют, как воздействуют на людей, чем схожи и в чем различаются, если судить по впечатлениям очевидцев?

Поразительно, но в русском фольклоре часто встречаются рассказы-былички о всевозможных происшествиях с людьми, подвергавшимися воздействию со стороны призраков, домовых, леших, мертвецов и т. п. Я, к примеру, специально не выискивал, но, взяв случайно в руки новое издание фольклорных записей из Новгородской области, сразу наткнулся на несколько быличек подобного типа. Книга, на которую ссылаюсь, называется «Сказки, легенды, предания, былички, заговоры. Традиционный фольклор Новогородской области по записям 1963–1999 годов». Выпущена в Санкт-Петербурге в 2001 году (19).

Итак, первый рассказ:

«О, значит, умер один мужчина. Ну, яго все похоронили, все такое. Ну, хозяйка осталася онна. Все разошлись, родня. Она онна остаетца в квартире. Ну там пол вымыла и лягла спать. И приходит к ей муж:

— Я с тобой буду спать ложитца!

Она так и сяк, так и сяк — ну никак не отбитца!

И на третий день, и на четвертый так! Потом она к соседям стала ходить. У соседей переночует, придет домой — что-нибудь разворочено! Так посудина какая-нибудь оборочена, либо что-нибудь, дверь открыта… От так…

Потом она не стала уходить. Стала дома ночевать. Таперь одно и то же, значить. Она к священнику. А тот сказал:

— Надо Прокленную книгу почитать! (Прокленная книга снимает проклятия. Читается не всякому, а худому, хранится в церкви).

Но отвадили народным приемом — заговорами и пестом, которым бить по голове: — Нет, мол, закона в двенадцать часов с кладбища ходить!

И все. И перестал ходить».

Другая история:

«Жили раньше молодожены. Вот. И, значить, у их получилося так: сн утонул. Нечаянно. Плавил лес или что — в реке утонул. Ена очень плакала. Очень плакала и потом стала Богу молитца, просить:

— Хосподи, хоть бы он мне причудился, хоть бы мне он во сне приснился!

Ну и, значить, ей на самом деле… Идеть ена однажды на собрание (она работала бригадиром или кем там). Вдруг сидить сн у канавы, обуваетца. Ей он причудился днем. Ена хотела свернуть с етой тропинки. рн, значить, на другое место, куда ена перешла. И обуваеть ботинки. И ботинки ети ж, который на тот свет у яго были одеты.

И что:

— Чего ты боишься, не бойся, я ж твой муж! Ена:

— Ой, говорить, что как я ето с тобой буду, мол?!

— Мы, говорить, давай назначим с тобой — вот я буду к табе ходить. Раз ты просила, буду я к табе ходить. Ты, говорить, так не закладай, не закрести двери, не закрещивай (а то закрестит — ему и не попасть).

Ну вот, сн приходить. Ена спить. рн к ней стал ходить как муж. И жили оны как жена с мужом. Ноччю. Потом ена стала сильно сохнуть после етого. Несколько так сн времени ходил к ей все. Яс стала соседка спрашивать там онна, замечать:

— Почему, почему, говорить, это ты такая сохнешь, так похудела?

Ена заплакала и говорить:

— Знаешь что, ко мне ходить мой Василий! Ноччю приходить. И… с им живем мы как муж с женой.

— Да ты что! С ума сошла! Возьми перекрести ты все! И ена все равно… Перекрестить — сн опять приходить!

Потом однажды вдеть странник. рн и говорить:

— Знаешь, что сделай (он остался у ей даже ночевать, етот странник).

Говорить:

— Ляг ногами к Богу! Ляг на пол и ногами к Богу (к иконам).

И вот ена когда так сделала — лягла ногами к иконам, сн открыл дверь. И как трахнет дверью! Токо сказал: — Ага! Сегодня догадалась!

И вот с тех пор сн бросил к ей ходить… А то ена замерла б, ена высохла вся…»

Известный фольклорист Сергей Максимов в своей книге «Нечистая, неведомая и крестная сила» тоже замечает одну любопытную особенность: «Многие женщины… передают священникам На исповеди, что их отсутствующие, а часто и умершие мужья являются к ним въяве и спят с ними… Сплошь и рядом не только вдовы, но и замужние женщины рассказывают о своих похождениях подобного рода со всеми мелкими подробностями».

Например, собиратель русских сказок и легенд Минх приводит в своей книге быличку, записанную им в 1865 году в селе Колена Саратовской губернии. И далее пересказывается случай, что в том селе погиб на войне муж, отданный в солдаты. «Стала она плакать и тосковать; только как-то ночью является он к ней… Отвечает, что бежал со службы, и не велит никому рассказывать, что приходил к ней. К утру муж ушел, и солдатка к удивлению увидела, что все, чем она его угощала, осталось цело. Между тем сама видела, как он ел и пил. Посещения продолжались недолго».

Женщина заподозрила неладное, «стала сомневаться в муже и высказалась одной набожной старушке». Та, оказывается, знала какие-то заговоры от нечистой силы и помогла жене солдата изгнать беса. Исчезновение лжемужа, пишет Минх, сопровождалось всевозможными ужасами: «То дом трещит, как будто рушится, то огненный клуб повиснет над окном. Это продолжалось три ночи до рассвета. А потом прекратилось. Отныне лжемуж перестал являться к солдатке».

Но самое интересное — «налетчик» является в те избы чаще всего в виде огненного змея, который оборачивается лжемужем или молодцем-красавцем.

Собиратель и исследователь русского фольклора Иван Петрович Сахаров (1807–1863), опубликовавший три тома «Сказаний русского народа о семейной жизни своих предков», писал: «Известно всем и каждому на Руси, что такое за диво — огненный змей. Все знают, зачем он и куда летает, но вслух об этом никто не решается говорить. Огненный змей — не свой брат, у него нет пощады: верная смерть от одного удара. Да и чего ждать от нечистой силы! Казалось бы, что ему незачем летать к красным девицам, но поселяне знают, зачем он летает, и говорят, что если огненный змей полюбит девицу, то его зазноба неисцелима вовек. Такой зазнобы ни отчитать, ни отговорить никто не берется…»

Трансформация огненного змея в человека, по Сахарову, происходит так: «Всякий видит, как огненный змей летает по воздуху и горит огнем неугасимым, а не всякий знает, что он, как скоро спустится в трубу, то очутится в избе молодцом несказанной силы. Не любя, полюбишь, не хваля, похвалишь, говорят старушки, когда завидит девица такого молодца. Умеет оморочить он, злодей, душу красной девицы приветами. Усладит он, губитель, речью молоду молодицу. Заиграет он, безжалостный, ретивым сердцем девичьим, растопит он, варвар, уста алые на меду, на сахаре. От его поцелуев горит красна девица румяной зарей, от его приветов цветет красна девица красным солнышком!» Деревенские жители нередко подмечали те избы, куда летят огненные змеи, и подозревают женщин в плотском сожитии с демоном.

Но подмечали в народе и другое — последствия греховных отношений с нежитями, когда женщины беременели от таких соитий и даже рожали неведомо кого… О гибридных детях мы еще поговорим в дальнейшем — уж очень немало свидетельств накопилось этому в последние десятилетия, а пока узнаем, что говорили об этом крестьяне, разумеется, не слыхавшие в XVII–XVIII веках ни о каких НЛО, ни о пришельцах.

Вот что пишет об этом И. П. Сахаров: «Сушит, знобит он красну девицу до истомы. От той ли силы нечистой зарождается у девицы детище некошное (нечистое, дьявольское, сатанинское, негодное — согласно словарю Вл. Даля). С тоски, со кручины надрывается сердце отца с матерью, что зародилось у красной девицы детище некошное. Клянут, бранят они детище некошное клятвою великой: не жить ему на белом свете, не быть ему в урост человеч! Гореть бы ему век в смоле кипучей, в огне негасимом! С той ли клятвы, то детище заклятое, без поры без времени, пропадает из утробы матери. И его-то, окаянного, уносят нечистые за тридевять земель, в тридесятое царство. А и там-то детище заклятое ровно через семь недель нарекается Кикиморой. Живет, растет Кикимора у кудесника в каменных горах…»

Сейчас-то, задним числом, мы, уфологи-исследователи, уже знаем, что некоторые из видов пришельцев используют земных женщин в качестве суррогатных матерей или своего рода инкубаторов и примерно через три месяца эмбрион извлекается из матки женщины, чтобы выращивание было продолжено в специальных лабораториях с созданием всех необходимых физиологических условий для роста. Но это сейчас мы кое-что знаем. От очевидцев, от медиков, по данным гипноза, по данным УЗИ… Однако прочитать о том же в свидетельствах наших пращуров… Такой факт наводит на непростые мысли. А заговоры и клятвы были, скорее всего, ни при чем: просто такова технология выращивания гибридов — их, как ныне становится понятным, извлекают на свет именно трехмесячными.

Иногда, свидетельствует фольклор, «детища некошные» рождались воочию. Были они якобы с большой головой и большим животом, уродливы, тупоумны, нелюдимы и обычно пропадали где-нибудь в лесу.

Не напоминают ли нам те давние истории ситуацию с рождением младенца у Вали Соловей из Казахстана? Ведь его, по свидетельству самой роженицы, «забрали пришельцы», и молодая женщина даже не помнит, при каких обстоятельствах это произошло.

В русских поселениях помимо «огненного змея» это же явление нередко называли еще и «Маньяком». «Маньяк пролетел!» — говорили тогдашние крестьяне, завидев огненный шар. «Так поселяне называют падающие звезды… — поясняет Сахаров. — О Маньяке наши поселяне рассказывают разные предания. Одни говорят, что Маньяк всегда падает с неба на тот двор, где девушка потеряла невинность. Другие утверждают, что в его виде летают нечистые духи, посещая одиноких баб, когда их мужья пускаются в дальний путь на заработки. Тогда они при виде Маньяка говорят: «Аминь, рассыпься!» Третьи со страхом уверяли, что это блуждают проклятые люди и что они слоняются с места на место до тех пор, пока не будут прощены…»

Мимо этой темы не прошел и другой знаменитый российский собиратель сказок и легенд А. Афанасьев. Он пишет: «Змей, говорят простолюдины, летает по поднебесью, дыша пламенем; над знакомой ему избою он рассыпается искрами и через трубу является перед избранною подругою и оборачивается молодцем… Плодом связей жен со змеями бывают необыкновенные дети, а богатыри-кудесники и кикиморы».

Мой коллега по исследованиям аномального Алексей Константинович Прийма считает, что легендарные огненные змеи — это не что иное, как современные НЛО, а «красный молодец» — оператор «летающей тарелки», или энлонавт (11). В своей книге «Встречи с Нелюдьми» Прийма приводит историю, которую рассказали жители села Пешково Читинской области фольклористу Зиновьеву в шестидесятых годах минувшего XX столетия. Якобы огненный змей летал к их односельчанке Лидии, и она, кстати, не отрекалась от этого факта, а до того, в годы Второй мировой войны, он же наведывался к женщине по имени Паша. Пришелец являлся к ней в облике ее мужа Якова, ушедшего сражаться с фашистами.

Паша очень боялась, что муж погибнет на войне, каждый день плакала, убивалась по мужу. И вскоре, по словам местных жителей, стал «змей летать к ней». Появлялся Лжеяков только по ночам. Он укладывался рядом с Пашей. и требовал женских ласк.

Поначалу Паша безумно обрадовалась возвращению мужа. Решила, что тот дезертировал и скрывается в тайге от властей. Но потом заподозрила недоброе. Однажды она гладила «мужа» по голове и обнаружила на ней множество крупных шишек. Даже сказала про это своему Лжеякову, но тот отмолчался. А женщина припомнила рассказы ее землячек, что над селом видели полеты огненного змея, и именно недавно…

Встревоженная Паша рассказала обо всем жене своего брата Елизавете Максимовне. Та согласилась переночевать в ее избе, чтобы убедиться в реальности происходящего. И вот обе женщины, уложив спать троих детей-малолеток Паши, сами устроились на русской печи. Спустя какое-то время яркая вспышка осветила избу, и перед женщинами явился Лжеяков. Не обращая никакого внимания на Лизавету Максимовну, демон начал отчитывать жену Якова самыми крепкими словами: мол, нельзя было рассказывать никому о его визитах к ней, он-де сурово предупреждал об этом… Наоравшись и набушевавшись, пришелец внезапно исчез — растаял в воздухе.

А женщины услышали в сенях страшный грохот… Утром, едва рассвело, они поняли, что не могут выйти из избы: дверь не открывалась. Подняли крик, прибежал брат Якова Иван, другие соседи… И поразились: громадная поленница дров, сложенная возле избы под навесом, оказалась в сенях вся, до последнего полена… Так об этом событии узнала вся деревня, свидетелей происшедшего оказалось очень много.

Собственное расследование легендарных сказаний об огненном змее — Змее Змеевиче — предприняли кандидат исторических наук Людмила Лавреньева и Татьяна Щепанская, сотрудники Московской академии этнографии РАН (20).

Этот персонаж народной демонологии, оказывается, весьма распространен в российских деревнях от Поволжья до Полесья, а также в других местах страны, вплоть до Сибири. Говорят, что эта нежить влетает, разбрасывая искры, к одиноким женщинам, тоскующим о муже или возлюбленном. Пелагея Михайловна, жительница вятского села Воробьева Гора, рассказывала фольклористу-исследователю Татьяне Щепанской, будто сама наблюдала, когда зимой вышла из избы, как «огонь летит, что сноп, и вдруг рассыпается, искры вылетели… а другой раз видела такое же, когда молотила хлеб».

Очевидцы обычно свидетельствуют, что ОНО похоже на сноп, пучок, веник, огненный шар или змею с хвостом золотых искр. Как правило, видели его влетающим в трубу и почему-то именно в дома, где жили одинокие женщины, оставшиеся без мужа (умер, ушел на заработки, в армию да и пропал, долго не давая о себе знать). Рассказывают в разных местах одинаково: «И видят люди, как змей огненный летит по небу — и прямо в трубу. А в дом спустится и представляется человеком, как муж ейный…» Будто проходит в горницу, обнимает, целует заждавшуюся бабу, ложится с нею в кровать, угощает пряниками… Такие визиты могли иметь, по поверьям, трагический исход: одну вятскую молодуху огненный гость, говорят, увел в баню и посадил на горячую печку-каменку, после чего она умерла. Другая долго худела и чахла, забросила дом, дети бегали по деревне оборванные и грязные, попрошайничая по чужим домам. Через некоторое время случился пожар, и она сама сгорела в доме. По этой причине кое-где в деревнях за одинокими женщинами присматривали и, если замечали неладное, совершали обряд, чтобы отвадить незваного гостя.

Заметили люди и то, что особенную активность огненные летуны проявляли в период сталинских репрессий. Арестованные деревенские мужики гибли в ГУЛАГовских лагерях, оставляя тосковать своих молодых еще жен. «У меня золовка жила, — рассказывает Пелагея Яковлевна из того же вятского села. — У нее забрали мужика — троцкиста, что ли, нашли?.. А она затосковала: в ограду уйдет, сидит… Ее спрашивают: «Зачем туда ушла?» А она говорит: «Яков приходил. Гостинец мне дал, сухари…» Потихоньку стала сходить с ума. Тогда, — продолжает рассказчица, — мой муж говорит: «К тебе не Яков ходит, долгонький (так называли в тех местах лешего за высокий рост) ходит». Ее стали убеждать, чтоб не ходила в ограду. Ее караулили уж, не пускали…» Иногда этот гость проявлял себя слишком материально для призрака: то съедал напеченные с вечера хозяйкой блины, то поутру после его визита соседки видели у нее на руке синяки. На ночь она прогоняла от себя детей, чтобы спали отдельно, и дети слышали, как мать с кем-то ночью разговаривает, смеется, шепчется. В Полесье до сих пор рождение внебрачных детей иногда объясняют визитами огненной нежити и потому не слишком удивляются пропаже таких детей, которые должны, видно, быть призрачны, как и их родитель.

Чтобы отвадить феерического гостя, родня и соседи совершали разные магические действия: втыкали у дверей рябиновые ветки (на ягодах рябины будто бы есть крестики, отпугивающие нечистую силу), прибивали хомут и подкову, чертили углем кресты… В старинной книге «Абевега русских суеверий», изданной в 1786 году, ее автор М. Д. Чулков писал, что в верованиях XVIII века огненные змеи — это «дьяволы, которые летают и искушают женщин». Считается, что это существо куда древнее и сложнее, чем, скажем, образ того же черта…

Народная мифология — это, по сути, свидетельства очевидцев, которые сталкивались с необъяснимыми вещами и по-своему интерпретировали происходящее. Однако отмахиваться, отрицать какие-то события, пусть и невероятные с современной точки зрения, не приходится. Мы сами сейчас сталкиваемся с явлениями еще более поразительными и загадочными, оставляющими вполне материальные, следы. И у читателя в дальнейшем будет возможность убедиться в том на фактах данного исследования.

Не стоит говорить, что, возможно, неслучайно в сказках сплошь и рядом змеи похищают царевен и «красных девиц», что с ними сражаются добры молодцы и те же царевичи. Видимо, что-то такое было, замечалось людьми. Даже в серьезных литературных произведениях, оставшихся нам в наследие с XIV–XV веков, говорится о подобном, но не в сказочной форме, а в виде предания, исторического свидетельства. Такова, например, «Повесть о Петре и Февронии Муромских» — памятник литературы Древней Руси (21).

Повесть начинается так: «Се убо в Русийстей земли град, нарицаемый Муром. В нем же бе самодержавствуяи благоверный князь, яко поведаху, именем Павел. Искони же ненавидяи добра роду человеческому, диявол всели неприязненаго летящаго змия к жене князя того на блуд».

Если перевести на современный язык трудночитаемую из-за древности языка историю со змеем, то получается так, что змей принимал облик мужа несчастной женщины и совершал с ней соитие. Но княгиня что-то заподозрила в этой ситуации и все рассказала законному супругу. По распоряжению Павла Феврония сумела хитростью выпытать тайну смерти змея у «неприязнивого прелестника», и тот «тайну к ней изрещи, глаголя»: «Смерть моя есть от Петрова плеча, от Агрикова же меча!» Агриком на Руси звался сказочный богатырь, обладавший несметным количеством оружия, среди коего был и меч-кладенец. Поскольку князь Петр был братом Павла, а чудодейственный Агриков меч был замурован в стене Воздвиженского монастыря, то все решилось просто. Петр добыл заветный меч и подстерег змея, порубив его на куски. Но… был забрызган кровью змея и покрылся весь струпьями и язвами, от которых долго не мог излечиться.

Повествование заканчивается сообщением, что и Петр, и Феврония после всех этих потрясений ушли в монастырь, облекшись в «монашеские ризы». «И наречен бысть блаженный князь Петр во иноческом чину Давид, преподобная же княгиня Феврония нареченна бысть во иноческом чину Ефросиния».

Интересно, что легенда, рассказанная в повести о Петре и Февронии, имеет схожие сюжеты в западноевропейской литературе. Исследователи находят много общего в русской повести с песней о битве Зигурда со змеем Фафнаром и о союзе этого героя с вещей девой. Особенно много общего в отдельных эпизодах и сюжетной линии наблюдается в повести о Тристане и Изольде, давшей известные миру оперу и театральное действо. В более поздних записях собирателей фольклора сохранилось устное предание о Февронии, но не из Мурома, а из села Ласково Рязанской области. Исследователями высказывались предположения, что под именем Петра следует подразумевать князя Давида Юрьевича, княжившего в Муроме с 1204 по 1228 год. Однако существует и другое мнение — что прототипом Петра был муромский князь Петр, живший в начале XIV века, родоначальник бояр Овцыных и Володимеровых.

Но я вот думаю: что делать со змеем, вернее, с упорными рассказами об этом существе? Уж очень распространенный, вполне узнаваемый образ угадывается за ним. Отчего фольклор разных стран, мифы, сказки, наконец, Библия изобилуют эпизодами с гигантскими змеями? Отчего этот странный персонаж сопровождает человечество с незапамятных времен?

Ведь ныне многие признают, что любые мифы, предания и легенды зачастую имели вполне реальную основу, только слегка переиначенную, полузабытую в каких-то деталях…

Не вникая глубоко в существо вопроса, я легко отыскал некоторые труды, связанные с гипотезой о возможном существовании серпентоидной цивилизации, предшествовавшей человеческой. На возможное существование цивилизации рептилий прямо указывает глава «Махабхараты» — «Сожжение змей». Там идет речь о существовании змеиной державы. Не исключено, как следует из «Махабхараты», что цивилизация змей могла летать необычными, неподвластными человеку способами. Например, когда змей Такшака, как следует из описания «Махабхараты», умертвил своим укусом царя людей Парикшита, он улетел в небо, оставив след реверсионной струи, как у реактивных самолетов:

И, карая за смерть отца, его сын Джанамеджая производит жертвенное сжигание змей.

В греческой мифологии также обнаруживаются образы змей и змееподобных — например гигантомахий. Достаточно вспомнить знаменитую скульптурную группу «Лаокоон», созданную античными мастерами еще в период до нашей эры по мотивам древнегреческих мифов.

Библейские свидетельства говорят об уме и хитрости змея-искусителя: «Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог» (Бытие 3:1). По-видимому, для человека, созданного Богом, серпентоидная цивилизация была враждебна, и люди вступили в борьбу с гигантскими змеями.

В связи с упорным упоминанием во многих мифах и религиях змей российский исследователь Анатолий Стегалин выдвинул гипотезу о существовании в далеком прошлом Земли цивилизации змееподобных. При этом основным орудием труда змей, как полагает Стегалин, были не камень и палка, а… экстрасенсорные способности. За миллионы лет своего существования такое существо могло овладеть возможностью сверхтонкого манипулирования сознанием низших животных. Недаром всюду говорится о гипнотизирующем взгляде змей, особенно таких крупных, как, например, удав.

Вполне вероятно, уступая место человеку, серпентоидная раса перешла в иное измерение, а память о ней осталась в мифах, легендах, сказаниях и в Библии. Но не исключено, что серпентоиды при желании могут появляться и в нашем трехмерном мире.

Следы деятельности серпентоидов прослеживаются в мифологии на всех континентах. Всюду можно встретить упоминание о змеях, драконах, существах как добрых, так и злых, но в любом случае очень мудрых и долгоживущих. Список их внушителен: пернатый змей ацтеков, огненный змей руссов, китайские драконы, драконы европейские, похищавшие красавиц, и наконец всем известный библейский змей.

В русском фольклоре также есть змей по имени Горыныч, оставивший глубокий след в памяти народа через поэтические сказки и легенды.

Но, похоже, пресмыкающиеся не ушли навсегда. Они имели возможность наведываться к людям. И даже вступать с ними в половые связи! Об этом говорят всевозможные защитные обряды, существующие во многих религиях.

Например, монашки монастыря в Лилле во времена средневековой Европы сознались своим духовникам, что против своей воли в состоянии одержимости демоном Бузором они регулярно присутствуют на сатанинских оргиях, варьируя свои эротические потребности так: по понедельникам и вторникам — половая связь с мужчинами, четвергам — с партнерами обоего пола, оральный секс, по субботам — с домашними животными и… — внимание! — с драконами! Здесь снова присутствуют рептилии!

Это происшествие расследовалось инквизицией, виновных сожгли.

Если взять книгу М. Забелина «Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия» (22), то среди молитв и заговоров есть и «Заговор от летающего в дома змия». «…Ты, Господи, от рабы Божией (имя) и от дому ее отгони летающего змия огненного и духа нечистого прикас-ливого денного, нощного, полуденного и утреннего, и вечернего, часового и минутного, всю силу нечистую, отврати его ото всех ее дум и помыслов, видений и мечтаний, действий и воли…» — значится в том заговоре.

Если его читали, передавали в народе из поколения в поколение, значит, факты были! Но и помощь от молитв, похоже, тоже была, иначе б они забылись как неэффективные.

Но самое главное — в тот начальный период своей исследовательской деятельности я сделал для себя вывод, что и в незапамятные времена были, существовали какие-то ситуации, происшествия, которые не отнесешь к современным НЛО, пришельцам и уж тем более не спишешь на журналистскую братию, которая-де ради заработка и сенсации сочиняет всякую околесицу про похотливых инопланетян. Сексуальные контакты непонятного происхождения, похоже, были у людей с иномирянами всегда! Об этом, к примеру, красноречиво говорит Библия.

Вспомните: «Когда люди стали умножаться на земле, и родились у них дочери, тогда сыны Божий (оказывается, у этого «Бога Богов» были дети! — Авт.) увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто выбрал» (Бытие 6.1–2). При этом явно следовало, что эти связи улучшали человеческую породу, делали людей более выносливыми и разумными. Об этом тоже прямым текстом написано в Библии: «В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божий стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им. Это сильные, издревле славные люди» (Бытие 6.4).

Неясно только, кто были эти «сыны Божий»? Однако если учесть, что слово «Элохим», которое повсюду перевели как Бог или Господь, имеет на древнееврейском языке несколько более конкретное толкование — «те, кто пришел с неба», причем именно во множественном числе, то становится понятным, что речь изначально идет о творцах человечества, прилетевших для преобразования Земли из других созвездий и галактик. Ну как мы сами, едва разобравшись со структурой ДНК, уже пытаемся экспериментировать с клонированием или, едва освоив ракетную технику, уже направляемся в глубины космоса…

Кстати, легенды о змеях есть почти во всех странах Европы. В Болгарии, в селе Змейово, что неподалеку от города Стара-Загоры, местные жители уверяют, что их предки были людьми «саженного роста», то есть 2,13 метра, потому что в старину одна женщина из села вышла замуж за змея. Прозвали ее за это Змеихой. Более того, считалось, что легко узнать, когда женщина зачала «от змея»: плод она носит не 9, а 10 или даже 11 месяцев!

О странных контактах с невидимыми сущностями, или призраками, превращавшимися в любовников, рассказывается в старинном манускрипте «О дьявольской одержимости и животных инкубусах и суккубусах», автор которого Людвикус Мария Синистрари де Амено (1622–1701) как истинный исследователь пишет:

«Когда я был профессором Священной теологии в женском монастыре Святого Креста в Павии, жила в ту пору в этом городе замужняя женщина великолепной нравственности… Ее имя было Иеронима… Однажды, когда она спала с мужем… почувствовала, как кто-то мягко и нежно целует ее… Она сопротивлялась, не отвечая, непрерывно крестясь и призывая имя Господа. Испытание длилось около получаса, после чего искуситель удалился. Наутро она пошла к своему духовнику».

В тот же вечер испытание повторилось, сообщал де Амено. По совету духовника в дом были приглашены опытные священнослужители-экзорцисты, то есть специалисты по изгнанию дьявола. Но сеанс экзорцизма успеха не имел.

Инкуб, сначала невидимый, стал в дальнейшем являться Иерониме по ночам «то в виде мальчика юного, то в виде карлика с золотистыми вьющимися волосами». Одним словом, пояснял де Амено, «он использовал все способы обольщения, чтобы завоевать ее благосклонность».

Иеронима оставалась непреклонной.

И тогда невидимый для других — но не для Иеронимы! — инкуб стал навещать ее и днем. На глазах многочисленных изумленных свидетелей невидимка выхватывал у Иеронимы из рук ребенка, когда она грудью кормила его, бил тарелки и заставлял летать по дому глиняную посуду.

Когда взошло солнце и люди в Павии проснулись, они услышали истошные вопли огороженных стеной супругов. Со всех сторон сбежался народ. Прибыл на место происшествия и автор манускрипта. «Стену снесли, — записал он свои наблюдения, — а камни сложили в угол, где они экспонировались для всеобщего обозрения. Но через два дня они исчезли».

Иерониме, впрочем, еще повезло: ее домогался сравнительно деликатный инкуб. В старинных книгах и рукописях попадаются жутковатые былички и о садистских изнасилованиях женщин демонами.

В своей книге А. К. Прийма (11) приводит свидетельство русской летописи XVII века, в которой рассказывается о некоей Соломинии. Не спросясь ее согласия, с ней стали совокупляться бесы примерно через неделю после того, как очаровательная Соломиния вступила в законный брак.

В летописи говорится: «На девятый день после бракосочетания, после захода солнца, когда находилась она вместе со своим мужем в спальне, прилегла уже на постель и намеревалась отойти ко сну, увидела внезапно Соломиния демона со зверской рожей и имеющего когти. Демон улегся рядом с нею на постель. Она же испугалась чрезвычайно. И этот зверь испоганил ее. С того дня, — продолжает летописец, — окаянные демоны стали приходить в ней регулярно… Они прибывали впятером или вшестером. Некоторые из них являлись ее взору в образе прекрасных юношей. И они тоже нападали на нее и насиловали, и затем уходили».

Далее А. К. Прийма пишет, что в его архиве накопилось более 170 быличек о коитусах с бесами. Среди них лишь десять повествуют о том, что женщины беременели и даже рожали. Но рожали главным образом каких-то уродцев или, по выражению Афанасьева, «кикимор», которые долго не жили. С другой стороны, неожиданно задумывается Алексей Константинович, иногда в глухих селах без видимых на то причин рождаются гениальные личности. Такие, как, например, Михайло Ломоносов… Правда, исследователь и сам понимает, что подобное предположение весьма уязвимо для критики из-за своей «безумности»…

Хотя как сказать… Вспомним бытующее в обществе мнение, что гении — это люди как бы «не от мира сего», своего рода «белые вороны». Вы согласны? Слишком уж выбиваются они из общей массы, слишком отличаются от других. Отсюда, посмотрите, — труднейшая судьба, оканчивавшаяся почти у всех трагически.

Но, если они действительно не от мира сего, не означает ли это, что они могли быть потомками высших цивилизаций? Инопланетян, пришельцев или Высших Сил, сотворивших и опекающих Землю? Аргументы к такой мысли приводит в своей статье «О происхождении гениев» Марианна Энтус (23).

Откройте Священное Писание, пишет автор, и вы убедитесь, что трансплантация зигот с 5-7-дневными зародышами периодически практиковалась на протяжении нескольких тысяч лет. Уж если даже земные медики освоили этот метод по пересадке зигот, то высшие цивилизации или наши творцы тем более им владели и владеют.

Доказательства? Пожалуйста!

В Библии, этом древнейшем источнике знаний и мудрости, сообщаются подробности данного действия, хотя и в характерной для той эпохи иносказательной форме. В ней повествуется, что некоторые женщины-землянки рожали детей «от Духа Святого».

Как это следует понимать?

По-видимому, в такой, более доступной для восприятия форме люди информировались о введении в организм реципиенток зародыша неземного происхождения. И совершить подобную операцию за 2,5 тысячи лет до нашей эры могли только «Боги» или представители высокоразвитой инопланетной цивилизации (ВЦ). Больше некому.

Отсюда поневоле напрашивается вывод, что и существование на Земле людей «не от мира сего» — это не выдумка, не фантазии или бред, а реальность. И появляются такие люди в результате пересадки зародышей ВЦ земным женщинам. Возможно, это делается для улучшения человеческой расы, а возможно, роль людей-гениев — в ускорении эволюционного развития человечества, в революционном прорыве в каких-либо важных областях человеческих знаний и культуры.

Сообщение по интересующему нас вопросу впервые встречается в Библии в главе о праотце Аврааме, причем это не мифическая личность, а то имя, которое засвидетельствовано в Шумерских текстах со второй половины третьего тысячелетия до нашей эры.

Авраама, пишется в Библии, тревожит бездетность в старости. Бог посещает его и говорит: «Я благословлю жену твою и дам тебе от нее сына… в сие самое время на другой год». Обратите внимание: сказано не «у вас родится сын», а «дам тебе от нее сына». И не через девять месяцев, а… через двенадцать!..

Жена Авраама тогда же подумала: «Мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? И господин мой стар». И сказал Бог: «Есть ли трудное для Господа?» И вот, согласно библейским сказаниям, сын у них родился точно в назначенный срок, то есть через 12 месяцев!

Вторая ветхозаветная пара — Иоаким и Анна, жившие в последнее столетие до нашей эры. У них тоже до старости не было детей. Когда Иоаким понес жертву в храм, чтобы Бог дал им ребенка, его оттолкнули. Удрученный старец ушел к пастухам, где жил до тех пор, пока Ангел не повелел ему возвращаться к жене, сказав, что у них родится девочка. И ведь что интересно — чудесное зачатие Анны произошло в отсутствие мужа!.. Предсказание Ангела сбылось: у супругов родилась дочь, которую назвали Марией. Именно она впоследствии стала матерью Иисуса Христа.

Третья библейская пара — Захарий и Елисавета, которые жили во второй половине последнего столетия до нашей эры. Однажды к Захарию явился Архангел Гавриил, предсказавший, что у них родится сын. Захарий сомневался в такой возможности, так как он и его жена были уже в преклонном возрасте. Однако предсказание исполнилось. Сына назвали Иоанном, впоследствии ставшим известным Иоанном Крестителем.

Еще более красноречивым свидетельством применения ВЦ метода имплантации зародыша явилась беременность Девы Марии.

Есть описание ее детства. Родившаяся в семье Иоакима и Анны, Мария уже в семь месяцев стала самостоятельно ходить. В трехлетнем возрасте девочка была передана на воспитание в храм, где она получала пищу из рук Ангелов — читай: от представителей ВЦ. Ей была создана обстановка особой ритуальной чистоты.

В 13 лет Мария дает обет вечного девства. Однако совершеннолетней девственнице не положено жить в храме, и для нее * подбирают * супруга. Выбран был плотник Иосиф, от которого потребовали, чтобы он уважал ее обет.

Вскоре после переезда в дом мужа Марию посещает Архангел Гавриил и сообщает ей, что у нее родится сын. Мария спросила, как это будет совмещено с соблюдением ее обета, и Архангел объяснил ей, что младенец, который родится, будет чудесно зачат без нарушения девственности матери: «Дух Святый найдет Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя, посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим». Мария на это, как мы помним, ответила: «Да будет Мне по слову твоему!»

Можно предположить, что для проведения такой операции требовались лабораторные, или клинические, как мы сейчас бы сказали, условия, а сами подробности должны были остаться тайной не только для Марии, но и для живших с нею родственников. Поэтому представители ВЦ, вероятно, могли прибегнуть к тому же сценарию, что и при освобождении апостола Петра из темницы: вся стража была погружена в сон, а Петр покорно, возможно, под гипнозом, шел за Ангелом. Скорее всего, имплантация зародыша Марии проходила подобным образом, и ни сама Мария, ни ее родственники, проснувшись, не подозревали о содеянном.

Кстати, в одном из писем Е. И. Рерих читаем: * «Также напрасно унижать и матерь Иисуса, ибо лишь чистое может дать рождение чистому. * Также и непорочное зачатие не есть выдумка, но, как и все, понимать нужно духовно. Истина этого беспорочного зачатия принадлежит к другому, высшему плану. Все Великие Учителя человечества родились от беспорочного зачатия, и это есть великая мистерия жизни. * Если получу разрешение * (выделено мной), когда-нибудь * поясню эту великую красоту и тайну Бытия» * (24).

О потомках инопланетян, или пришельцев, если говорить корректнее, мы можем прочесть не только в Библии, но и в исторических хрониках других регионов планеты.

Так, в Ригведе — священном писании индусов — о происхождении бога Индры, самого антропоморфного из всех богов индийского эпоса, говорится, что у него было необычное рождение, так как «боги сами создали Индру».

В древнейших сообщениях китайцев упоминается о том, что от небожителей у землян были счастливые рождения.

В Древней Греции тоже зафиксированы подобные действия внеземных экспериментаторов. Это, в частности, касается биографии Пифагора, который в день своего 80-летия рассказывал своим ученикам, что Мнесарх, его отец, успел только сочетаться браком с Парфенисой и сразу же после этого они отправились в Дельфы к Оракулу. Там им было сказано: «Пуститесь морем к Сирии, и дитя, прекрасное, как Аполлон, и мудрое, как Пифия, увенчает желание Парфенисы в Сидоне».

«Это были слова Оракула, — продолжал Пифагор. — Ему нужно было иметь великую отважность в произнесении их, но они льстили отцу моему».

Философ Порфирий, один из первых биографов Пифагора, прямо писал, что Пифагора считали отпрыском Аполлона и лишь на словах — сыном Мнесарха. Сохранилось даже поэтическое свидетельство:

А вот какое мнение оставил нам Сократ: «Гении — это как бы побочные дети Богов». Не исключено, что он имел основание утверждать именно так.

Другая наша просветительница, Е. И. Рерих, писала: «Посланцы Шамбалы ходят по Земле под разным обликом для помощи людям». И тоже есть ощущение, будто она четко знала, что говорила.

Но вернемся к инкубам и суккубам. Долгое время я не представлял, что это за «животные», как их обозначил Синистрари, а до него и более древние авторы, но постепенно находилась литература, попадались отрывочные сведения в статьях и публикациях, и кое-что становилось понятным.