Буквица (СИ)

Таким образом, у него сохраняется его ум, память и чувства. При этом, его физическое тело сгорает в огне мистической силы (внутренний огонь тела) и превращается в Свет (считается, что в свое время это проделал Иисус Христос, оставив только след на плащанице*). Так могущественный человек оставляет с собой силу и получают возможность безпрепятственно перемещаться в Мирах и Реальностях в своем новом тонком теле (многомерном, приобретенном ещё при жизни).

Когда мистик уходит из тела по светящейся Сушумне (позвоночный столб), он сразу же достигает Солнечного Града. Там он проходит очищение, а затем поднимается ещё выше в Мир Легов, где наслаждается жизнью и совершенствуется в течение многих лет.

Путь второй. Нисхождение в Миры Пекла.

Если человек во время земной жизни на каждом шагу причиняет зло другим людям, (совершает насилия, убийства, ворует, грабит и т.д.), то его смерть ужасна.

Кто погряз в греховности, кто лишён сострадания и праведности, кто привязан к безнравственному и упивается чувственными удовольствиями тот падает в бездну преисподней. Могущественная смерть внезапно как змея жалит греховное существо, страстно желающее жить. Он лежит с безжизненным взглядом с умом озабоченным судьбой семьи, с неукрощенными чувствами, теряя сознание от боли. В этот последний момент перед ним возникает видение - все Миры являются ему как один. В предсмертной агонии, под давлением воздуха изнутри, его глаза вылезают из орбит, а трахея наполняется слизью и умирает он жалкой смертью в страшных муках и без сознания. И когда начинается разрушение органов восприятия и прекращение работы разума, тогда к нему приближаются посланники Бога Ямы. Дыхание останавливается, кажется, что момент умирания длится вечность. Сильная боль пронизывает умирающего. Жизненный воздух грешника исходит через низшие врата тела (он не летит по позвоночному столбу).

В момент смерти человек видит ужасных посланцев Бога смерти Ямы, с налитыми яростью глазами, и охваченный ужасом он испускает мочу и кал. Слуги Ямы вытаскивают из тела существо, и он видит со стороны свои чресла. Ямадуты берут под стражу грешника, всю жизнь удовлетворявшего только свои собственные чувства, связывают его и покрывают тонкое тело грешника особой оболочкой (телом, соответствующим жизни в Пекельных Мирах) и отправляются в путь.

Посланцы смерти волокут его, и по дороге он вспоминает все свои грехи, которые совершил в жизни, и он трепещет от ужаса и все это причиняет ему жестокие страдания.

За три мига (славянская мера времени) грешник оказывается в Пекле (Пекельные Миры - находятся немного ниже земной планетарной системы в юго-восточной стороне нашей Вселенной).

После того как он предстанет перед очами Ямы грешник возвращается к своему телу, у которого он находится в течении трех дней, до его кремирования.

Потом он пересекает границу между Миром Яви и Пеклом, которая образно представляется широкой рекой из гноя и крови.

На восемнадцатый день грешник достигает город, находящийся на кромке Пекельного Мира, там он вспоминает всю свою жизнь.

На сороковой день встречает владык Пекла, там решается его судьба. И если у него найдётся достаточное количество благородных дел, то появляется возможность избежать дальнейшее нахождение в Пекле. Если нет, то Душа получает тело мучений и начинает искупать свою карму в Пекельных Мирах.

Таким образом, оставив земное тело, он, причинявший вред другим людям, после смерти получает результат, который заслужил (а самые ужасные злодеи могут опуститься и до Безпробудной Тьмы, где Дух теряет человеческую Душу, и чтобы вновь подняться, ему опять надо начинать все сначала, с низших форм).

Пребывание в Пекле не вечно. Смысл его состоит в том, чтобы исправлять и воспитывать. Когда существо отбывает свой срок в Пекле, оно снова очищенное рождается на Земле, но ничего не помнит. В соответствии с кармой, под надзором Бога Покровителя, частица живого существа входит в мужское семя и в месте с ним попадает в чрево женщины, чтобы получить тело.

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

*Возраст плащаницы (по определению абсолютного возраста) более молодой, чем возраст Христа, возможно, это кто-то был из тех странников - кого человечество по тем или иным причинам забыло.

Сперматозоид сливается с яйцеклеткой, и по прошествии пяти ночей в результате деления из яйцеклетки формируется пузырек.

Через десять дней зародыш принимает форму сливы.

Через четыре месяца формируются основные компоненты тела.

К концу пятого месяца существо начинает ощущать голод и жажду.

По прошествии шести месяцев зародыш, покрытый водной оболочкой, перемещается в правую сторону живота матери - это мальчики, а девочки стремятся переместиться влево.

Лишенный свободы движения в утробе матери, ребенок обретает память и при благоприятных обстоятельствах может вспомнить события предшествующих жизней.

Через семь месяцев он уже обладает сознанием.

Через девять месяцев потоки воздуха, способствующие родам, выталкивают его наружу вниз головой. Так он рождается и от стресса утрачивает Высшее знание. Однако в подсознании остаются впечатления о прошлом, которые и определяют склонности человека.

Естественный страх, который некоторые ощущают перед соблазнами порока, является последствиями пребывания в Пекельных районах Вселенной. После очищения существо рождается с сильным стремлением использовать лучше предоставляемые ему возможности, но если оно снова будет грешить, то опять попадёт в преисподнюю.

Можно ли искупить хоть часть грехов при жизни человека ещё в Явных Мирах Славяне считают, что да возможно. Милосердие, аскезы пост способны разрушить последствия многих греховных деяний (но не убийств). Но даже такой страшный грех как убийство можно облегчить прижизненным искуплением. Жестокий и подлый человек, поддерживающий своё существование ценой жизни других, для своего же блага заслуживает того, что бы быть убитым, а иначе он опустится в низшие Миры Пекла. Поэтому назначить убийцам смертную казнь, является благом, ведь она уменьшает их страдания в Пекле.

Путь третий. Призраки.

Это путь Душ, которые после смерти остаются в виде приведений (призраков) в «кромке Мира Яви» на неопределенное время. Пространство Междумирья необозримо. Нет там места такого, куда Душа бы смертная забрести не смогла. Душа смертная на любой Звезде и Земле побывать может. В Междумирье попадают как Души имеющие безсмертный Дух и тогда в этом состоянии они могут находиться сколь угодно долго, так и Души бездуховные, которые существуют до тех пор, пока их вспоминают на Земле. После чего происходит растворение в информационном поле Земли. Умершие застревают в области Междумирья в качестве несчастливых неприкаянных Душ (призраков) из-за сильной привязанности к земным делам: чувства мести, гнева, земной любви, убийства, самоубийства и т.д. Эти несчастливые Души обычно связанны с местом и сюжетом страданья - им практически нет освобождения никогда. Согласно Вед, только Бог Перун имеет возможность периодически давать им шанс вновь воплотиться на Земле, но это происходит редко!

«Для таких Душ смерть, сперва облегчением кажется. Будто ношу тяжкую с себя человек скинул. Это Душа его из плоти изошла. Некоторым из них света много видится, кто-то и себя углядеть может, а кому-то бывает и обратно войти в плоть свою суждено (клиническая смерть). В последнем случае если Быстро вернулся человек, то смерти потом не боится, хотя и не видел он толком ничего, потому что истинная правда открывается только в начале дня третьего от исхода души от плоти. Два дня, сознание у человека заморочено как во сне. Он кроме блаженности и невесомости к тысячу раз сильнее сонной ничего не чувствует. А все, что в земном мире другими людьми делается, ему кажется тщетным. Такое мелкое все, жалкое и ничтожное. Так минуют два дня земных и две ночи земных, в Безрассудстве Блаженном. Но с третьего дня поусытится радость, постепенно. Чувство закопошится такое, будто забылось чего. Обеспокоится Душа, оглядываться начнет, да только нет подле нее никого и ничего. Себя чует она, но более никого не видать и не слыхать. Встревожится Душа тогда. Радостное ушло, будто в воду кануло, и не знает она теперь, куда деть себя, куда направить себя. Мысли земные ей припомнятся, что думалось о царстве посмертном. Метаться она начнет - кто в розыске Бога своего, в которого веровала, кто в поиске Душ иных умерших, которым находиться на свете том в неисчислимом множестве должно. Всякий в разное верует, каждый свое ищет. К концу третьего дня в ужас невиданный, Душа смертного приходит. Тогда Душа - на землю воротиться заторопится, к людям, коих ранее оставила она. Воротиться обратно легко: только захотел, так и там ты уже, где помыслил. Ничего в Междумирье проще нет, чем назад к людям обернуться. Но вот им, земным людям, мертвого уже не узрить более. Душа посмертная, от плоти отлетевшая, она почти как человек земной. Видеть - видит, слышать слушает, чувства все обострены. Но только не видит ее никто, как будто и нету ее вовсе. Хоть криком кричи, не услышат тебя. Явится в свой дом Душа посмертного, а там все кручинятся, подле гроба с телом сидючи. А то и схоронили уже, поминают добрым словом. Разное бывает.

Душа посмертного к четвертому дню редко потерю своего тела осмысливает. Это позже приходит, у кого к девятому дню только, а у кого и позже того. До девяти дней Душа часто с родными своими находится, словно надежду чает. А потом она уходит окончательно и возвращается к ним очень редко, а то и вовсе никогда. Ненавистным все ей делается. Ибо человек самого себя схоронил навечно, всего себя земле отдал сполна, а сам весь, земным пропитался, из земных чаяний Душа его соткана. Никому в земной жизни нет горя Большего, чем ему в эти минуты страшные. Потому и схоронить человека умершего побыстрее надобно, ибо, чем позже будет, тем ему большая мука выходит. После трех Дней и ночей необходимо схоронить тело, и тогда выйдет Душе посмертной послабление. Не таким постылым мытарство станет. После девяти дней отходит Душа постепенно от земной жизни окончательно. Виться теперь ей к сторонке от людей земных, хоть и зрит она их всегда да не замечают ее только. Люди земные только вспомнят про умершего, он и пошелохнется. Им его помянуть, ему и легче. Теперь только и живет он тем, что думами земными, когда вспомнит кто его. И чем больше помнят, тем ему легче. Худое вспомнят или хорошее вспомнят, невелика разница будет, энергия все равно идет к нему.* Тут главное, ч го лумы о нем человек земной держит.

Душа посмертная у всего живого на земле имеется, а не только у человека одного, и по смерти плотской Душа их отходит в область Междумирья. Только у человека она самая сильная. В Междумирье срок для живности короткий отмерян. Коли бабочка лесная, то и дня не пройдет, а уже нет бабочки, будто и не было вовсе.

Для человеческих Душ, не имеющих Духа, истинная смерть настает не в земной жизни, а в царстве смертном. Смерть эта иная, чем на Земле. Человека постепенно слабость одолевает все большая и большая, и слабнет он до тех пор, пока чуять себя не перестает вовсе, а потом и исчезает насовсем. Как водица в лужице под лучами солнца иссыхает. А иной и отойти в царство мертвое не успел еще, а уже и нету его, и не быть ему никогда более - ни в земной жизни, ни в посмертной. В большинстве своем животина и птица лесная не более сорока дней и ночей чается, а потом и канет навсегда. На земле у зверья разного - разные сроки отмеряны, а в царстве смертном все равные. Только у человека одного в Междумирье может быть существование посмертное безконечное, но не всякому доступно оно, а только тем, кто дух безсмертный имеют. А не имеющие духа равны со зверем лесным в сроке посмертном и в безвестность канут навечно вскорости, по смерти своей земной. Но если памятуют о них в жизни земной, поклоны ладят и слово молвят, тогда они в силу входят, укрепляется их Душа. Ну а если, умерли, а никто и не вспомнил о них, будто вы и не было их на Земле вовсе, тогда и в царстве смертном не станет их вскорости. Одно только и ладно, что гибнут они навечно, не принимая муку горестную для души своей, какую иным принимать суждено. Собаке иной подчас легче выть, ибо собаку свою умершую хозяин добрым словом всегда попомнит. А там, где памяти нет, живому более не выть. Долгота бытия посмертного у этих Душ всецело зависит от памяти людской. Воспоминает о Душе такой один человек, так и канет она, как только забудется он думать о ней или сам помрет. А когда миллион воспоминают, вот тут в Душе сила великая появиться может, безсмертной она сделается. Тысячами и тысячами лет жизнь эта посмертная может выть. Потому и сказано было, что

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

*Здесь толкователь ошибается, думы о человеке должны быть только хорошие. Не зря русская пословица говорит: «О покойнике хорошо или ничего».

хоть худое думать, хоть хорошее думать про покойника, а все одно, выходит у Души посмертного жизни усиление. Сотворил покойник к жизни земной то, что людям иным ненавистно будет, а когда расстался с плотью своей, тут и выходит, что жизнь посмертную и силу огромную дают ему ненавистники земные, думы о нем постоянные думая (см. Евангелие от Иуды).

Также надо помнить: не только человеческая Душа так укрепляется, но и животному человек власть имеет Душу посмертную укрепить. Годы и годы жизни посмертной даются от хозяина зверю его. Иная Софья уже сгинула давно, а собачка ее все здравствует. Чаще других случается у собаки жизнь посмертная долгая. Как в земной жизни у человека худо на Душе может выть, так и в посмертном скитания души точно так же может быть. Вот только к жизни земной по силам Душу свою осветлить и радостным житье организовать, а в посмертной жизни – невозможно это. И что нажил с земли, то и кушай на том свете. Худо было, так ещё хуже станет. Так и маются миллионы и миллионы Душ но царству смертному, муку великую принимают. Принимают за то, что не дается им страсть свою утолить, жор свой насытить. И не утолить ее, не унять ее. И не прекратится она до тех пор не канут они, людьми земными забытые. Охочему до еды муку безконечную голодную к царстве смертном принять предстоит. Кто гнев свой копил, то с собой этот гнев и заберет на тот свет. Пьяница, отрадой пьяной живший - помрет, а страсть эта с ним останется, но удовлетворить ее нет у него возможности никакой. Так и выходит любому человеку: что с собой унес в царство посмертное, тем и сытым будет. Унес горькое да больное, так и там горчить и болеть зачнет. А унес светлое и смиренное, то и на века бытие посмертное твое осветлится, легким и справным путь станет. Плоть содержать свою при жизни надо в справности, а иначе плоть болезненная Душу хворью и болью напитает.

В Междумирье Душ умерших неисчислимые тысячи. Вот только не видят они, и не слышат они, и не чуют они друг дружку. Но не потому, что нельзя так, а посему, что ничего в Душе их не имеется, кроме боли и жажды тоскливой на Землю назад воротиться, поэтому не хотят они сами ни видеть ничего, ни слышать ничего. Сначала, до девяти дней по смерти, нередко желанние есть с другими Душами свидеться, да только не дается это сразу. А когда приноровился, то уже и нужды нету, охоты нет. Потому в Междумирье смертном больше всех поодиночке обитают, друг дружку не видя, а только в сторону жизни земной и зарятся да тоскуют звериной лютостью. Душа посмертная всезнающая для земной жизни будет, ибо все ей, как на ладони, в любом месте оказаться может, а то и в десяти местах сразу. Случается, что такая Душа охоча к зазыванию, a то и сама, без зова явиться может. И хоть тысяча людей земных зазывают ее к севе: всем она явится в тот же миг, без промедления. Но таких, Душ охочих очень редко бывает. Более всего они затворниками живут, мукой своею истязаются. Посему и говорится, что на тысячу Душ смертных - тысяча разных наказаний делается. И по смерти в Междумирье каждый сам себя судить станет. И каждому свое выйдет, что в земном он себе уготовил.

Хуже всего тем, кто жизни себя сам лишил, плоть свою умертвил. Убийца плоти своей собственной страдания немыслимые примет, и потому то хоронить такого нельзя со всеми, не наказание это, а избавление для него великое, чтобы забыли его быстрее. Не только хоронить, не только памятник ладить, а даже и думу думать о таком не нужно, ибо каждая дума - муку его страшную продлевает. А если же до ли смерти самоубийца память долгую о себе в людских умах оставил, то и обрек себя на вечное мучение.

Сила в Междумирье усопшими Душами берется из Мира земного (полтергейст из этой оперы). Поэтому покойники безчестно по Междумирью этому шляются - чуют Силу, да только не всегда приобщиться к ней могут, потому, как не умеют этого. Самоубийцы более всех, от жизни земной Силы жаждут взять хоть крупицу, да выходит у них это в большой редкости. Отрада тому самоубийце, кто к Магу земному в услужение идет, тогда муки его многие сгинут бесследно. Но такое редко для тех, кто жизни себя лишает. Поэтому для того, кто застрял к Междумирье, Ад и Рай, в нем самом заключается к полной мере. И только Бог Перун может освободить людей, попавших сюда обманом. Поэтому умереть надо суметь безстрастно».

Путь четвёртый. Реинкарнация.

Этим путем идут Души не отягощенные грехами, но которые не смогли в течение жизни выполнить долг перед своим Родом и не усвоили обязательные уроки, предназначенные им судьбой, для их совершенствования. То есть, если коротко сказать они просто не подготовились для дальнейшей жизни в Высших Мирах и поэтому их ожидает очередное воплощение в Явном мире.

Другая категория Душ подлежавших обязательному перевоплощению относится к тем, кто отбыл свой срок в Пекле, очистился и поэтому снова рождается на Земле.

Третья категория Душ это счастливчики из призраков сумевших убедить Бога Перуна предоставить им ещё один шанс пройти обучение в земной жизни. В большинстве своём при воплощении в новом теле эти сущности не помнят всех своих предыдущих мытарств. Однако в подсознании у них остаются впечатления о прошлом, которые и определяют склонности и поведение человека на интуитивном уровне.

Но есть отдельная категория воплощаемых Душ, которая по своему желанию приходит в Мир Яви из высших областей, чтобы помочь человечеству преодолеть определенные трудности. Это Души Великих учителей человечества, Странников. У них память не прерывается, и они помнят всё о своих прошлых жизнях. Например, как Далай Лама.

При реинкарнации самое важное разбудить в себе Дух и Душу, чтобы они смогли полностью освоиться в Мире Яви и начали частично жить в Мире Нави, познавая его ещё при жизни на Земле, а также подготовиться и к жизни в Прави.

Всем нам дано задание при рождении. Как мы его будем выполнять это наш выбор.

Каждый проживает столько, сколько ему нужно для пребывания в этом Мире, поэтому нет повода для печали.

«Тот из детей человеческих, кто в состоянии услышать все многообразие звуков окружающего мира, матери Природы, может услышать как вьется сердце его в едином порыве со Вселенной, а тот кто слушает только себя и свои рассуждения, никогда не услышит великолепной небесной музыки».

Вот так на основании небесных законов, к становлению каждого человека, осуществляется индивидуальный подход и соблюдается справедливость (Се Правью Ведается). То есть всё зависит от нашего с вами выбора и чтобы правильно его сделать - необходимо прислушаться к советам «Славянской книги смерти». Ведь она учит, как правильно и достойно нужно жить и потом уходить в другой Мир, а также способам сотрудничества со множеством существ, пребывающих в невидимых Мирах, помогая им и получая взамен их поддержку.

«Жизнь человека в Мирах Яви коротка и трудна, но тот, кто идет путем священного долга, несомненно, достигает Божественных Миров. А тот, кто всю жизнь занимается непосильной работой только для удовлетворения своих чувств - является врагом самому себе».

5.5. Пути в параллельные и другие Явные Миры не связанные со смертью

(потерей трехмерного тела).

Существует еще группы людей, как бы перешедших в другие Явные Миры, как параллельные, так и ниже или выше лежащие. О них мы говорим лишь потому, что люди, которые потом вырываются из других Явных Миров, как правило, быстро умирают, т.е. попадают далее, как и все в Навный Мир.

Это таких людей в свое время спас Бог Перун выведя их из Пекла. Пекло (вспоминаем печень - очищение) находится как в Явных Мирах и туда можно было попасть через Врата Междумирья (в основном практиковались параллельные переходы) или на звездолетах не теряя свое тело, так и в Навных Мирах туда можно попасть после смены тела, то есть смерти. Это точно также как и любой орган нашего тела имеет физическую явную основу, так и тонкоматериальную - навную.

В далёкой древности Бог Перун освободил из Пекла людей (в этом случае речь идёт о Пекле, находившемся в Явном мире, так как освобожденные прошли через Врата Междумирья и не теряли своих тел). Всех кого туда завлекли обманом и силой, и дал им возможность вернуться к родным очагам. Когда люди вышли из Пекла, Бог Перун завалил вход (Врата Междумирья) в Пекло Кавказскими горами... но на Землю, помимо людей выскользнула из Пекла и всякая нечисть... Освобожденных людей с радостью встречали их родные, а когда к ним в дома стала заявляться нечисть, от неё откупались дарами. С той поры, люди отмечают Праздник Перемен (сейчас он известен, как Коляда). Часть людей обряжаются в различных чудищь (ряженые), изображая нечисть, и ходят по домам... Чтобы не пускать нечисть (ряженых) в дом и не иметь в доме несчастья, им на пороге дают откуп, в виде печенья, сдобы и других вкусностей... попучив их, нечисть уходит, ибо нечисть хоть и любит всё сладкое и вкусное, но терпеть не может радости и счастья. После Праздника Перемен (Коляды) народ нспоминал о тех, кто так и не вернулся из Пекла... поэтому в народе стали отмечать Неделю Памяти Предков (старославянская неделя состояла из 9 дней). И пока люди вспоминали о всех своих предках, Бог Перун ходил по Земле и уничтожал нечисть... ибо нечисть объедалась сладким так обильно, что не могла двигаться. Девять кругов пришлось сделать Перуну по Земле, по одному кругу в день, чтобы найти и уничтожить всю нечисть.... и как сказано в Ведах[(5)]: "и победиша злыя силы вонзил в землю свой сияющий меч Бог Перун...”

С той поры, люди стали отмечать "Зимний День Перуна", как праздник победы над злом... и проходят 9 кругов босыми ногами по свастичному лабиринту, который называется - Перунов Путь.

Пришедшие в наш мир из других Явных Миров обычно долго не живут, они начинают тосковать и умирают. О своей жизни у нечистых, как правило, рассказывают довольно подробно, рисуя Мир, подобный нашему, но невидимый для простого человека. Видеть его могут только те, кто обладает специальными знаниями и силой. Кстати, видящие могут сообщать о том, где находятся исчезнувшие люди.

Легенда о Богине Маре (Морене)

Чтобы более полно рассмотреть вопрос о процессах происходящих во время смерти рассмотрим одну очень интересную славянскую легенду, варианты которой встречаются в преданиях буквально всех народов Земли. Как уже было сказано выше, процессы смерти у славян связаны с Богиней Марой и поэтому далее речь пойдет именно о ней. Вот краткий пересказ этой былины:

«Как гулял Даждьвог по Сварге пречистой, да наезжал на шатры белые, выходила к нему навстречу Маера Моревна, прекрасная: и полюбился Даждьбог еМаре Моревне и женился на ней. Но потом страшным вихрем налетел на еМаеру Моревну, прекрасную, Кощей бессмертный. Подхватил и унес он к севе в свои края МАРУ (МАть РА- сияния) Покровительницу смерти (Смерть-это дословно Смена МЕРности Твердо, когда человек умирая переходит в другой Высший Мир имеющий большее количество измерений чем наш четырехмерный Мир). И пришло на землю горе, остановилось развитие людей. Они застряли в своем продвижении не имея возможности получить многомерное тело, которое дарует еМаера при смерти. Не могли они попасть в Светлые Миры Нави (Сваргу Пречистую).. Одолела их безысходность, но перейти в другой Мир они не могли. Так как такой переход связан с изменением мерности. Тогда Даждьбог решил помочь своим потомкам людям Земли. Снарядил своего коня и поехал в путь-дорогу искать свою любовь. Несколько раз пытался он освободить Марену, но все Безрезультатно, пока не помогла ему Богиня Йога (или Баба Яга, её имя означает соединение пути). Построила Йогиня мост через огненную реку (границу Междумирья) и соединила Темные Миры со Сваргой Пречистой. И через этот мост проник Даждьбог к Темные Миры и освободил Богиню Мару, но Кощей с помощью своих технологий смог настолько ослабить Даждьвога, что приковал его на нашей Земле к Кавказским горам к Орлиным скалам (район Мацесты). Богиня Джива освоводила Даждьвога и вместе со своей сестрой Марой они возродили силы Светлого Бога и вернулись в Сваргу Пречистую. Поехал Кощей в погоню, но проходя мост через огненную реку, провалился в огонь и спалил тот огонь Кощея Бессмертного. А Светлые Боги поехали в свои Небесные Чертоги, и стали себе жить-поживать, медок попивать, да детушек рожать. От которых и идет род славян Даждьбожьих внуков».

Мы знаем, что все наши легенды, мифы и былины носят космогонический характер, то есть они отражают события, происходящие в большом космосе. Попробуем с этих позиций рассмотреть и эту легенду. Для начала нужно напомнить, что видимая часть нашей Галактики представляет собой диск диаметром 30 килопарсек, содержащий примерно 200 млрд. звёзд, которые группируются в четырех изогнутых рукавах. Мы видим Галактику летними ночами с ребра в виде Млечного Пути. Поэтому нашим наблюдениям (даже с помощью телескопов и радиотелескопов) другие галактические рукава практически недоступны. На основании Рунических Летописей Староверов, древнее Славянское название нашей Земли - Мидгард-Земля. Она вращается вокруг Ярилы-Солнца. Ярило-Солнце находится в галактической структуре Свати, именуемой также Перунов Путь (славянское название нашей галактики). Наша галактика относится к спиральным видам галактик и представлена в виде левосторонней свастики. В нижней части одного из свастичных рукавов Свати и располагается Ярило-Солнце. Оно является Трисветлым, т.к. освещает три Мира: Явь, Навь, Правь. Ярило-Солнце входит в созвездие Зимун (Небесная Корова или Малая Медведица), является восьмой звездой. В этом же Свастичном рукаве галактики находится другая солнечная система со Златым Солнцем. Роды Белых людей, живущих на Землях в данной солнечной системе, именуют его Дажьбог - Солнце (современное название Бета Льва). Его называют Яровеликим Златым Солнцем, оно более яркое по излучению светового потока, по размеру и массе, чем Ярило-Солнце. Вокруг Златого Солнца вращается Ингард-Земля, период обращения составляет 576 суток. Ингард-Земля имеет две Луны. Большая Луна с периодом обращения 36 дней, и Малая Луна - 9 дней. В Системе Златого Солнца, на Ингард-Земле, существует биологическая жизнь, схожая с жизнью на Мидгард-Земле. Эта земля является Прародиной многих Славянских Родов. Так же и этом рукаве Галактики находится и Звезда Мары и Звезда Дживы. Многие звёзды нашей галактики очень сильно связаны между собой взаимным влиянием, и такие звезды в астрономии называют двойными (когда связаны две звезды) или кратными (три звезды). Так вот Даждьбог - Солнце, звезды Мары и Дживы являются кратными звездами. Наша галактика вращается вблизи границы между Мирами контролируемыми Тёмными и Светлыми силами. И периодически нижний край рукава в котором находится наше Ярило Солнце проходит через пространства, подвластные силам из Тёмных Миров. В это время Светлые Боги перестают посещать свои народы, т.к. они, в соответствии с законами Небесной Этики, не нарушают границ пространства, подвластного силам Тёмных Миров. По расчетам приверженцев древней Веры, выход нашей части галактики из пространств «Темных Миров» уже близок, и «Светлые Боги» вновь начнут посещать Землю. Считается, что светлые времена для землян начнутся в «Священное Лето 7521 от сотворения мира в Звездном храме» или в 2012 году по ныне принятому летоисчислению.*

Так вот, согласно, выше приведенной легенды, Звезда Мары, которая во много раз (больше нашего Ярилы Солнца, тоже при движении галактики попала в область Тёмных Миров. Излучения этой звезды сильно влияют на формирование нашего тонкого многомерного тела, с помощью которого мы после смерти можем пересечь границу Междумирья и продолжать развитие в Высших Мирах. Это точно также как и излучения Ярилы - Солнца влияют на формирование нашего физического тела. Но так как звезда Мары попала в тёмные области, её излучение сильно ослабло, и у умирающих людей возникла проблема с образованием тонких материальных тел необходимых для перехода границ Междумирья. Поэтому за последние две тысячи лет - очень мало людей смогли попасть в Мир Легов. Только сильные личности сами без помощи излучений Мары могут формировать нужные им оболочки тел, поэтому основная масса умерших застряла в Междумирье или попала в резервации типа «Эдема», где они ждут не дождутся «страшного суда». Звезда Даждьбога своими излучениями частично компенсировала недостаток энергетики Мары, и это привело к её ослаблению.

На данный момент звезда Мары вышла из зоны Тьмы (некоторые её называют Нибиру и предрекают, что к маю 2011года её можно будет наблюдать невооруженным глазом всем людям планеты. 21 декабря 2012 Нибиру (Nibiru) пройдет через эклиптику планеты в виде яркой красной звезды и будет выглядеть как второе по размеру солнце). Вместе с Дживой они восстановили (возродили) силу Даждьбога-Солнца. И сейчас Мара начинает активно влиять на Ярилу-Солнце (которое покинет зону тьмы в 2012году) и естественно на нас. Уже меняется частота гравитационного поля Мидгарда, увеличилось в 4 раза магнитное поле Мидгарда-Земли, произошло перемещение магнитного полюса Земли (сдвинулся на 800 км), солнце увеличивает свою активность и т.д. Наступает рассвет - или по славянской терминологии эпоха Волка, санитара Природы, под покровительством одного из Прародителей славян Бога Велеса, «хлынут воды на Землю и очистят ее от скверны». Но праведные люди будут предупреждены и спасены нашими Светлыми Богами, и возродится ведическая Вера Предков. Для тёмных людей наступит конец света, а для светлых конец тьмы, и наступление этих событий может произойти в срок не более одного круга жизни (144 года).

7.Похороны

7.1 .Древнерусские ведические похороны

Погребение представлялось древнерусскому человеку снаряжением к путешествию. Способы погребения и обряды, которыми погребения сопровождались у древнерусских славян, имели две цели: устроить нормальную жизнь для покойников в новом Мире и установить живую связь между ними и их родными.

Согласно устоявшейся традиции при умирании славянина, его при любых обстоятельствах обмывали. Стараются обмыть до того времени, когда тело ещё не остыло. Переодевали в чистую, иногда весьма дорогую одежду. Потом клали покойника на лавку, головой в красный угол (в красном углу находились Куммиры), укрывали белым холстом, руки складывали на груди.

Раньше были зерцала из бронзы или меди (сейчас зеркала) и их закрывали темной материей. Если зеркала не закрыты, то покойник может забрать с собой Души родственников и тогда будет несколько смертей в этом роду подряд. Двери на запор не закрывали, чтобы Душа могла свободно входить и выходить (и ничего бы ей не мешало) иначе не разумная Душа может испугаться. Ведь Душа в это время находится рядом с телом и если она не сообразит, как выйти, то тогда может надолго остаться привязанной к этому месту (до 3-х лет).

В доме не должно находиться ничего к чему покойный имел сильную привязанность при жизни.

А чтобы Душа поняла, что не может больше в этом мире ходить и чего-либо касаться руками, а должна обратиться к своим новым способностям, которыми не обладала в теле - руки и ноги покойного связываются путами из полосок льняной или хлопчатобумажной ткани. Перед кродой, путы с ног и рук снимаются.

К среднему персту правой руки привязывается медная проволока, а другой её конец опускается в сосуд с землей (своеобразное заземление, связь с Матерью Землей). Это делается для того, чтобы тело дольше сохранялось. Правая рука излучает энергию - поэтому привязывают именно к ней (а не к левой, которая поглощает энергию).

На глаза умершему кладут медные или серебряные монеты, чтобы глаза не открывались. Это делалось для того, чтобы покойник не отразился в параллельных структурах. Монеты должны быть достаточно тяжелы, чтобы глаза не открылись. Эти же монеты потом остаются с умершим, как плата Хорону - за перевоз через реку Междумирья.

Около лица кладут зеркало и легкое перышко.

В прежние, дохристианские времена, когда русы жили во здравии, т.к. соблюдали Заповеди наших Светлых Богов и имели сильную энергетику, что позволяло телу умершего долго сохраняться - тело отправлялись на Кроду на седьмой день. Первые три дня тело умершего находилось во Храме, где покойному Жрец читает напутствие, т. к. в течение трёх дней после смерти Душа умершего слышит всех кто к ней обращается. В это время все живые из комнаты, где лежал мертвый удаляются.

Последующие три дня тело покойного находилось в своем доме, где с ним прощались родственники и друзья.

В нынешние времена забвения Родовых Богов, древних традиций и устоев, люди подвержены многим хворям-болезням и поэтому тела, переполненные бактериями и вирусами, начинают очень быстро разлагаться. Это послужило, в силу необходимости, рождению новой традиции - хоронить усопшего на третий день после смерти.

У русов не было принято в присутствии покойного исступленно рыдать и умолять не покидать этот Мир. Все это может задержать Душу в доме до трёх лет, а иногда и более и привести к зарождению полтергейста.

Далее покойника выносят вперед ногами, символизируя этим, будто он сам вышел. Близким родственникам не дозволяется нести тело умершего, а также идти впереди покойного.

В доме, после выноса тела, обязательно остаётся один человек, но не родственник, а кто-либо из знакомых или соседей, и, начиная с дальнего угла, вымывает полы - во всех помещениях включая и порог.

Выливается вся вода, которая есть в доме.

У древних славян в зависимости от места их проживания существовали несколько способов погребения, главные из них:

1. сжигание тела применялось там, где было много леса и естественно дров для сооружения

Кроды (погребального костра с помощью которого, умершего отправляли К Роду);

2. в морских походах - спускание умершего в воду.

По данным чешского учёного Нидерле, захороненение в землю тела покойного пришло к нам с юга.

Погост, в несколько сотен домовин, у древних славян представлял собой «город мертвых» или погост, место поклонения Предкам Рода (Рис. 5). Он обычно размещался за рекой или искусственным водоёмом, чтобы создать образ реки, разделяющей Мир живых от Мира мёртвых. Расстояние между погостом и рекой должно быть не менее 10 сажень*, а между поселением и рекой 27 сажень.

Рис.5. Схема расположения погоста относительно водной преграды и поселения.

Рис.6. Схема размещения культовых объектов на погосте.

На погосте (рис.6) были следующие культовые объекты: Крода, Жертвенник, Место Тризны, Куммир Рода, Огнивец (Огнище), Ристалище, место захоронения - Долина Предков. Расстояние от Кроды (погребального костра) до Жертвенника и места Тризны не менее 7 сажень.

В юго - западной части ставится Куммир Рода. Между жертвенником и куммиром с огневцом - две с

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

*1 сажень - 213, 36см

половиной сажени. Огнивец находился от Куммира Рода на расстоянии одного столбца*. Высота куммира на погосте была не ниже двух саженей.

За Жертвенником и Кумиром на западе находится Долина Предков с курганами.

В северной части погоста примерно посередине устанавливалась Крода (рис. 7.), где располагалось ложе или лодья (для воинов).

Крода - это отправление человека к Роду через священный огонь, потому что пламя наиболее быстро обрывает связь Души и тела и Дух с Душой сразу попадают в Небесный Мир. Крода, устраивается высотой в 1 сажень из берёзы, дуба,

Рис. 7. Устройство Кроды и ложа на ней.

кедра, ясеня и др. священных деревьев. Ширина и длина кроды зависит от тела умершего. При устройстве Кроды, к длине и ширине тела, со всех сторон добавляется но 1 аршину**.

Покойного кладут на Кроду головой на запад. Крода обильно поливается растительным маслом.

После чего проводится обряд «Проводы Души».

В нашем «цивилизованном» обществе, к сожалению, частично утрачены необходимые обряды, которые в древности помогали людям идти по пути совершенствования. Ведь смерть (смена мерности существования) - это тоже необходимый процесс эволюции Души. Поэтому, Душу закончившую свой путь на Земле, наши Предки всегда провожали с помощью обряда, который в каждом Роду мог быть различным по содержанию, но единым по сути, которая заключалась в обращении к Богам с просьбою принять светлую Душу во Сваргу Пречистую, где они определят её дальнейший Путь.

Предлагаем один из вариантов обряда в помощь Душе, покидающей наш Мир, для обретения Сварги Пречистой. Проводить обряд желательно Главе Рода или родственнику усопшего.

Обряд:

Приносим Требы и подношения Хранителю Погоста и просим его не чинить нам препятствий, а оказать помощь в сопровождении Души во Сваргу Пречистую.

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

*1 столбец -142 см.

**1 аршин -71,12 см.

"От сердца живого - сердцу живому,

От живого огня - живому огню,

прими Хранитель подношения наши

и будь нам в добром деле помощником добрым."

Место, где будет твориться Обряд очертить обережным кругом (с помощью ритуального ножа) и призываем в охранение Бога Чура (заговор "Оберег места"). Поставить по кругу 8 свечей (восковых). В круге не должно быть захоронений. Требы ложим в круг.

Читаем Правьславление (вседневное).

После, читаем обращение к Богам.

«Озем Бог и Богиня Сумерла, отпустите Душу сию,

Благодарствуем Вам за сохранность ее,

За то, что не ДАЛИ ей кануть в Пекло Безмерное.

Бог Удзерц - покровитель мертвых,

ОБРАЩАЮСЬ к Тебе и прошу:

«Будь милостив к Душе Предка (Родича) моего (имярек).

отпусти его (ее) ко Сваргу Пречистую".

«Велес Бозе! Отвори ему (ей) врата в Вырий сад,

И прими его (ее) на отдых, и прими его (ее) на суд чистой Совести.

Отправляйся (имярек) с миром, и пусть, Будет светел твой Путь.

И Сварга пречистая тебе дверь отворит,

И Боги тебя встретят, и Родичи наши,

И покажут тебе Путь».

Мысленно создаём энергетические спирали, отворяя Врата Междумирья, и помогаем Душе уйти в Сваргу Пречистую.

Обращаемся к Богородице Ладе:

"Государыня, Лада Матушка, МАТЬ Небесная, Богородица, помоги мне закрыть врата Междумирья".

Если Богородица Лада даст ключ для закрытия врат Междумирья, тогда его возвращаем ей. Благодарим за помощь. Требы оставляем в круге. Свечи тушим пальцами, счищаем с них восковой нагар, который там же и оставляем, а сами свечи можно забрать с собой для следующего обряда, но в дом их не заносить.

После проведения обряда родственники и друзья прощаются и целуют чело умершего (целуют чело - это дают энергию) через очелье. Во время прощания провожающие заходят на Кроду с южной стороны, идут по восточной стороне, обходя покойного с севера, затем возвращаются по западной стороне и сходят с Кроды, там же где на неё заходили.

По древним источникам известно, что:

«Жена по своему добровольному желанию могла взойти на неё (Кроду) и остаться со своим мужем, и тогда она уносилась вместе с ним в Сваргу Пречистую. Готовясь к смерти, она наряжалась в лучшие одежд и, пировала и веселилась, радуясь Будущей счастливой жизни в Небесном Мире. Во время церемонии ее подносили к воротам, за которыми на дровах и хворосте лежало тело её мужа, поднимали над воротами, и она восклицала, что видит своих умерших родичей и велит скорее вести её к ним».

После обряда прощания Жрец накрывает тело покойного белым покрывалом, очерчивает ритуальным ножом вокруг кроды круг и поджигает её. Иногда вокруг кроды по кругу диаметром около 7 метров делался ровик, и ложились дрова и поджигались, образуя некое огненное кольцо [(34)C.42j, защищая, таким образом, живых.

Поджигая кроду, Жрец произносит: «Отправляется Чадо Божье (имярек) во Скаргу Пречистую к Роду своему».

Кроду зажигают от 14 до 15 часов по современному времени.

Погребальный костёр при похоронах знатных воинов был столь велик, что пламя его было видно в радиусе до 40 км.

О существовании такого способа похорон (сжигания), свидетельствует Ибн-Фодлан (начало X в.) в своем описании похорон знатного руса. Когда Ибн-Фодлан сообщил одному русу, что у арабов трупы зарывают в землю, рус удивился глупости арабов [26]:

«Умершему, - сказал русс, - и так тяжело, а вы еще наваливаете на него лишнюю тяжесть, зарывая в зелмю. Вот у нас лучше; посмотри, сказал он, указывая на сгорание трупа знатного русса, - как легко наш умерший восходит к Небесам вместе с дымом».

После сожжения, ритуальной лопатой Жрец собирает весь прах в домовину в виде кувшина либо урны, изготовленную из дерева, глины (глина обжигалась), мрамора, камня, стекла.

Пепел кродный родственники рассеивают над рекой (при этом нужно, чтобы пепел не попал на рассеивающего) или над своим полем, а домовину с прахом закапывают в землю. Для этого выкапывают погребальную яму с размерами: одна сажень в глубину и одной мерой* в ширину и длину, т.е. квадратную.

В центре будущего кургана в погребальной яме устанавливается столб, на вершине его закрепляется площадка с четырьмя столбиками, между которыми ставится домовина (Рис.9). На столбики крепится крыша. У основания столба родичи складывают личные вещи усопшего, которые ему понадобятся в мире ином. В них входили не только оружие, но и конская упряжь; с женщиной клали серпы, сосуды, зерно, зеркало.

Свидетельство о захоронении таким способом есть в нашей летописи, где описываются нравы древних славян:

«И аще кто умряше, творяху тризну над ним и еиерав творяху кладу (костер) велику и возложахут и на кладу мертвеца сожьжаху и еиерав, еиеравшее кости, вложаху в судину малу и поставляху на столпе на путех, еже творят Вятичи и ныне (в начале XII века). Си же творяху обычая кривичи и прочии погании»**.

Из этого свидетельства нашей летописи видно, что прах покойника по сожжении, собранный в сосуде, ставился на столбе, а затем над останками насыпался большой курган.

Сверху сооружение с домовиной покрывается белым платком.

Потом погребальная яма руками засыпается землей и насыпается курган.

Земля на погосте играет роль средства связи с миром Нави. Люди, которые руками бросают землю в Погребальную яму и на курган передают через неё часть своей энергии умершему, чтобы поддержать его. Ни в коем случае нельзя, чтобы погребальная земля случайно попала за шиворот, если специально насыпали погребальной земли за шиворот - это обряд черной магии при котором нарушается энергобаланс и перебиваются энергетические каналы у того, кому насыпали земли за шиворот. Колдуны используют такую землю, чтобы провести в наш Мир Навные силы и с их помощью воздействовать на кого-либо как во зло, так и во добро. Если отнести эту землю служителям другого культа, то они с помощью неё проведут ритуал запечатывания умершей Души, и она уже не сможет перейти в Высший Мир.

Курганы насыпались как для одного умершего, так и были курганы многоразового пользования, в них делали бревенчатый проход во внутрь (современное название дронос), а площадка под домовину была больше (для того чтобы можно было подзахоранивать других умерших к родичам).

Рис.9.Схема устройства погребальной ямы с домовиной и курганом.

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

*1мера – 106,68см

** погании - идущие по другому пути, в данном контексте не христиане.

Сейчас сторонники ведических традиций используют ту же систему, только после кремации домовину помещают в углубление и над ней насыпают курган.

В память по всем ведающим людям (великие: жрецы, волхвы, правители, полководцы) насыпается Курган большого размера, для людей менее известных - насыпаются небольшие курганы.

Курганы в долине предков располагались на расстоянии трех сажень друг от друга в шахматном порядке, чтобы свет от Ярилы - Солнца мог освещать все курганы, и тень от одного кургана не падала на соседние при восходе и заходе солнца.

Рис.10. Изображение памятных стел на курганах: а) в виде стрелы, б) в форме равностороннего креста в круге (материал камень).

Рис. 11. Изображение знаков на памятных камнях в разных традициях: а) женского (Звезда Лады) или мужского (громовник Перуна), б) в виде женского энергетического креста на каменном равностороннем кресте, в) в виде мужского энергетического креста на каменном равностороннем кресте.

После того как над домовиной насыпан курган на нём с западной стороны ставят памятный камень или деревянную стелу (рис.9), на которых пишут, чей прах под ним покоится и изображают символ Рода.

Деревянная стела или Памятный камень ставятся в форме стрелы (рис.10-а), или равностороннего креста (рис.10-6) и др. с знаком (рис. 11 а,б,в) на котором схематично показано кто захоронен: мужчина или женщина.

Затем проводили Тризну - боевые игры, если умерший был воином (ристания), призванные отгонять смерть от живых и прославлять покойного. На ристалище воины с мечами показывали перед Богами битвы, в которых участвовал умерший воин. Его друзья показывали прошлые бои, в которых он участвовал. Это было, своего рода, театрализованное представление. Этот обычай возле умершего проводить похоронные игры сохранился в ряде областей Украины (гуцулы, бойки) вплоть до начала XX века.

Проводя обряд похорон, вместо выражения скорби и печали в присутствии покойника, все присутствующие веселились: играли на народных музыкальных инструментах, пели, танцевали, рассказывали сказки, разыгрывали что-то вроде драматических сценок в потешном духе, участвуя в представлении. Все эти действия были сохранены с древнейших времён, когда у народа было правильное понятие о смерти.

После Тризны накрывались столы и проводили Страву (поминальный обед), а на следующий день с утра шли кормить умершего, приносили на курган продукты и оставляли их там. С погоста ничего не уносится. До девятого дня никто на погост больше не ходит.

К поминальным (сакральным) блюдам относится кутья, блины, пирожки, печенье и др.

Кутья (сочиво, коливо, «канун») — основное обрядовое поминальное блюдо славян, каша, сваренная из целых зёрен пшеницы (реже — из ячменя или других круп, последнее время — из риса), политая мёдом или медовой сытой. Готовится на поминки по умершему, а также в годовые поминальные праздники; кутью носят на Капище и на жальники (на кладбище); едят сами и раздают соседям и нищим за помин Души. Обычно кутью едят в начале трапезы или в конце её, оставляют на ночь на столе «для Душ умерших».

Блины — блюдо, обрядовое использование которого известно у восточных славян, главным образом у русских. В других славянских землях сходную роль в обрядах выполняют различные виды хлеба, каша (кутья) или зерно. Основная символика блинов связана с представлением о смерти и потустороннем мире: блины посвящают умершим, символически «кормят» ими Души Предков.

Посредниками между миром живых и потусторонним миром мёртвых выступают лица, являющиеся откуда-либо «извне»: нищие, странники, колядовщики, которым раздают блины. Блины предназначаются также суженому, первому встречному, пастуху, скоту, чучелу Масленицы, Морозу и др...

Особое значение в обрядах имеет горячий, первый блин, а также блин, испечённый последним, сухой, лежащий сверху в стопе, в гаданиях — солёный блин. Блин представляет собой символ солнца.

На похороны и поминки - блины пекут как поминальное блюдо, посвящаемое умершим. В день погребения на стол ставят горку блинов, и старший из присутствующих мужчин разламывает первый блин и кладёт на окно для души покойного. На похоронах и поминках первый горячий блин, как и хлеб, не режут, а рвут на части и раскладывают на окнах, чтобы паром от него питались Души умерших. Блинами поминают на могиле, а остатки отдают нищим странникам. Также поминальные блины разносят по домам родных и соседей с просьбой помянуть усопшего. Блины пекут на девятый, на сороковой день и в последующие поминальные дни, а также в Кологодные поминальные («родительские») праздники: на Красную Горку, Радуницу (Вешних Дедов), на Осенних Дедов и т.д. Считалось, что кто печёт блины на поминки, тот печётся о насыщении Души умершего.

Христианские похороны

После того как произошло Крещение Руси в X веке (988 г. - дата официального принятия христианского крещения великий князем Владимиром в Киевской Руси, в остальные места христианство пришло значительно позже, например, в Ростове Ярославском 800 лет назад, в Мордовии 200 лет назад, а до некоторых уголков Сибири оно до сих пор не дошло). Ещё в 19 веке в городе Ромы, по данным Фоменко и Носовского, существовал ведический приход, который насчитывал более 100 церквей.

Обряд похорон существенно изменился, христианство внесло новые традиции. Покойников стали хоронить головой на запад. Это общее христианское правило, класть мертвых головой на запад, напрямую связано с преданием о том, что тело Христа было похоронено головой на запад и, следовательно, лицом на восток (на галактическом востоке находится ЭДЕМ).

Церковь боролась с ведическими обычаями. Но они не изжиты до сих пор и даже последнее время наблюдается возвращение людей к своим ведическим Богам и к Старой Вере Предков. Только с XII века в некоторых славянских деревенских могилах появляются христианские символы (крестики, иконки).

Разведение ритуальных костров на кладбищах символизирующих сожжение трупа, сохранилось кое-где вплоть до XIX века, а Староверы продолжают кремировать покойников до настоящего времени.

Вложение в гроб предметов, которые якобы пригодятся покойному на том свете (ведический обряд), - также случается и до сих пор.

Можно выделить четыре основных этапа христианских похорон:

Предсмертная молитва.

Предпогребальные обрядовые действия: подготовка тепа умершего к похоронам, омопение, одевание, положение во гроб, ночные бдения у гроба.

3. Погребальный обряд.

4. Поминки.

7.2.1. Предсмертная молитва.

Перед умирающим если нет возможности пригласить попа отчитывать предсмертную молитву и сотворить соборование, то в таких случаях не возбраняется самим сделать отчитку. «Люди тяжело переносят смерть родных и близких. Но кроме душевных страданий возникает масса вопросов, которые обязательно нужно разрешить: как правильно молиться об умершем.

7.2.2. Предпогребальные обрядовые дёйствия.

Помимо практической необходимости, христианский обряды захоронения умершего сохранили древнее, ритуальное происхождение. Смерть мыслилась как дорога в загробный мир, а омовение, обряжение покойного и другие действия по подготовке его к похоронам - как бы сборами в дальнюю дорогу. Омовение имело не только гигиеническую цель, но рассматривалось и как очистительный обряд. Девицы, занимавшиеся «собиранием» умерших и чтением над ними Псалтири, носили темную одежду. За труд они получали белье и носильные вещи умершего, но не которые были на нём во время смерти. Если не было специалистов - омывальщиков, издавна было принято, чтобы омовение умерших производили люди, не состоявшие в родстве с умершим. Обмывали в тот же час после смерти, два-три раза теплой водой с мылом из глиняного, обычно нового, горшка. На атрибуты омовения - горшок, воду, мыло, гребень - переносились свойства мертвеца, его мертвящая сила. От них старались скорее избавиться. Вода, которой мыли покойника, называлась «мертвой», ее выливали в угол двора, туда, где нет растений, где не ходят люди, чтобы здоровый человек не мог на нее наступить. Таким же образом поступали с водой, которой мыли посуду после поминок. Такова была и участь глиняных горшков для омовения: их выносили в овраг; на «рубеж» поля; на перекресток дорог, где, как правило, стоял крест, столб, часовня; там их разбивали или просто оставляли. Цель этих действий - предотвратить возвращение покойника, чтобы он «не являлся» живым и «не стращал» их. Также тщательно следили, чтобы эта вода не попала в чужие руки и не послужила для колдовства.

Одевают обычно в новое, чтоб было впору, не велико и не мало. Если нет нового одеяния, то надевают только чистое. Нельзя надевать одежду, имеющую на себе пот и кровь. Это может повлечь за собой еще одного покойника. Если человек еще при жизни попросил надеть на него то, что он хочет, то необходимо исполнить его желание. Военных обычно одевают в военное. Фронтовики обычно просят, чтобы на них надели ордена, ведь всё равно их потеряют или выкинут много лет спустя, а они заслужили их и гордились ими. Вообще, это сугубо личный вопрос семьи, но желательно, чтобы ордена были с теми, кто их заработал кровью.

При одевании покойных провожающие их иногда испытывают затруднение в выборе цвета одежды, и, чаще всего, предпочитают темную для мужчин, и светлую - для женщин. Но интересно, что в ведической Руси хоронили, как правило, всех в белом. Белый цвет одежды умершего - это натуральный цвет домотканого холста, с древности основного материала одежды русского населения. Одежда умершей девушки и сами похороны были в России особенными. Не только у русских, у многих народов был обычай одевать девушку, умершую в расцвете молодости, в подвенечный наряд, готовить её к погребению, как невесту на свадьбу. Как девушке, так и парню на безымянный палец правой руки надевали обручальное кольцо, между тем как женатому человеку и замужней женщине кольца не надевали.

Обязательно должно быть белое покрывало, которым укрывают покойника.

На лоб кладется венец с изображением Иисуса Христа, Божьей Матери, Иоанна Предтечи. На венце слова в старом стиле, это написание Трисвятой песни.

Правила христианского захоронения предусматривают класть в гроб мирянину, помимо нательного крестика, образок, венчик на лоб и «рукописание» - написанную или напечатанную молитву, отпускающую грехи, которую вкладывают в правую руку покойника, а также свечи. В руки вкладывается крест или икона.

Если нет возможности пригласить из церкви служителя, то заранее необходимо позаботиться о приглашении пожилых людей, чтобы читать псалмы и служить панихиду.

Положено по окончании трех суток везти покойника в церковь на отпевание. Но постепенно не стали этого придерживаться, и уже не трое суток, а одну ночь ночует дома умерший. На гроб ставят по углам четыре свечи, меняя их по мере сгорания.

Поныне устойчиво сохраняется такая деталь похоронного ритуала: сразу после смерти на полочку к иконам или на окно ставят стакан воды, накрытый куском хлеба (реже стакан мёда) и блюдце с пшеном.

Нужно быть внимательным во время похорон. Обычно родным не до этого. Но можно оговорить, кто будет следить за порядком, так как не секрет, что на похоронах много делается: снимают порчу, подкладывают фото врагов в гроб, стараются забрать волосы, ногти, веревочки с рук и ног и т. д.

Под предлогом «потрогать ноги», чтобы не бояться, делают необходимые дела. Просят табуретку, на которой стоял гроб, цветы из венка, воду. Решать, давать это всё или нет, родственникам.

Прежде (да иногда и теперь) при положении умершего во гроб принимали меры магической предосторожности. Тело брали не голыми руками, а надевали рукавицы.

7.2.3. Погребальный обряд

Если предпогребальный этап традиционных русских похорон представлял собой сборы в дорогу в загробный мир, то второй этап являлся как бы началом этой дороги. Комплекс обрядов этого этапа (вынос тела, отпевание в храме, похоронная процессия на кладбище, захоронение, возвращение родственников умершего в дом) многофункционален. В тех случаях, когда не приглашается священник, Псалтырь или другие священные книги читаются верующими мирянами. Один из элементов домашнего траурного ритуала - зажжение свечей в изголовье покойного, их прикрепляют к углам гроба, ставят в стакан на столе, а перед иконами - лампады. В настоящее время точные сроки выноса тела, отпевания, похорон, согласные с церковными правилами, соблюдаются редко, и священнослужители, совершающие заупокойные требы, обычно не настаивают на точности. В народе же бытует мнение, что раньше двенадцати часов (обычно в 14 часов) и позже захода солнца выносить покойного из дому нельзя.

Похоронной процессии, по Церковному уставу, полагалось останавливаться только в церкви и возле кладбища. Состав современного траурного шествия обычно таков: похоронное шествие возглавляет, несущий распятие или икону, обрамленную рушником, несут венки. Затем следуют два человека с крышкой гроба, за ними - духовенство. Две - три пары мужчин несут гроб с покойником, за которыми идут близкие родственники. Траурную процессию замыкали соседи, знакомые, затем все провожающие.

Родным нельзя идти впереди гроба, нести венки, пить вино. Разрешаются причитания и уже после захоронения съесть кутью или блин.

На кладбище целуют последним целованием в венец на лбу. Забираются живые цветы из гроба и икона. Следите, чтобы икону не схоронили вместе с покойным.

Иногда надевают часы и золото, украшения - это не возбраняется. Если часы уже надели, то ни за что не снимайте. В том, что у покойника часы на руке, вреда нет. А вот если с мертвой руки снять часы, перевести стрелки назад, прочитать заклинание на какого-нибудь человека, то до смерти этого человека не так уж и долго ждать.

По прощании, лицо укрывается. Крышку забивают и гроб опускают. Обычно на полотенцах. Полотенца раздаются людям или оставляют в могиле.

Гроб опускают так, чтобы умерший лежал лицом на восток. В могилу бросают деньги, откуп для покойника, первыми бросают родственники. Затем бросают землю,

У славян Кубани существует обычай, запрещающий плакать и сильно тосковать по покойнику из-за боязни появления его в виде огненного шара («змий тоска»), в связи с этим также не было плакальщиц [(34) С.132].

Обряд погребения совершался до захода солнца, когда оно находится еще высоко, чтобы «заходящее солнце могло захватить с собой умершего». После того, как могила засыпана, на надмогильном холме устанавливают венки, в центре - цветы. Иногда сразу ставят крест или временный обелиск, или тумбу, памятную доску с фамилией, именем, датой рождения и смерти.

Традиционное угощение кладбищенских рабочих-копателей, краткая поминальная трапеза на погосте с умеренной выпивкой «за помин души», с кутьей, блинами, с разбрасыванием остатков пищи на могиле для птиц (Душ умерших) повсеместно существует и теперь. Сейчас, помимо раздачи милостыни кладбищенским и церковным нищим, существует и особая форма милостыни-поминовения - раздача на похоронах некоторым близким платков. Платки эти полагается бережно хранить.

7.2.4. Поминки.

Похороны всегда завершались поминками, поминальным обедом. Совместная трапеза закрепляла похоронный обряд, была и остается его не самой печальной, а, напротив, иногда даже жизнеутверждающей частью. Похоронному обряду в большей степени, чем другим семейным обрядам, присуща функция семейного и общественного психологического объединения. Родственники умершего заказывали в церкви заупокойную службу (обедню) с поминанием усопшего в продолжении шести недель после смерти-сорокоуст. Необходимы не только отпевание, но и помины, которые делаются по возвращении с кладбища и которые повторяются на третий, девятый, сороковой день, полугодие и в год. На поминках использовались архаические виды пищи - кутья, каша, блины, которые отличались древним происхождением и простотой приготовления.

7.3. Современные похороны

Комнату, в которой лежит умерший, стараются затемнить, чтобы туда попадало как можно меньше света. Затягивают черным крепом зеркала. В доме разговаривают шепотом, соблюдая тишину. В это время не включают телевизор, радио, магнитофон, не играют на музыкальных инструментах. Маленьких детей стараются не пускать к покойнику: они еще не понимают, что происходит, и могут получить психическую травму. Родственники умершего оповещают о случавшемся близких и знакомых при личной встрече, по телефону или телеграммой. При возможности рассылают печатные извещения, в которых указывают время и место панихиды и похорон. До выноса тела у гроба постоянно находится кто-нибудь из близких родственников. Руки покойного должны быть сложены на груди, глаза закрыты, чело умершего иногда украшают венчиком, сделанным из белой бумаги. В погребальной процессии первыми идут близкие родственники умершего. Они двигаются молча, проходя мимо знакомых, кланяются им. В холодное время года участники похоронной процессии могут быть в головных уборах, но их обязательно снимают, когда гроб опускают в могилу. Повстречав похоронную процессию, мужчины обнажают голову.

В некоторых случаях устраивают гражданскую панихиду в организации, где работал покойный, или в каком-нибудь общественном месте. Во время гражданской панихиды произносят несколько надгробных речей. Они не должны быть слишком длинными и патетичными. Говорят о личности покойного, о его работе, душевных качествах, в заключение обращаются к родственникам и произносят слова сочувствия и утешения. Родственники и друзья покойного провожают его на кладбище; люди же, менее ему близкие, могут покинуть ритуал после окончания гражданской панихиды. Когда гроб опущен в могилу, на него бросают по горсточке земли. Присутствующие стоят еще недолго у могилы, пока её засыплют. Потом они проходят по одному мимо ближайших родственников умершего и выражают свое сочувствие рукопожатием или несколькими прочувствованными словами. До девятого дня на кладбище более не ходят.

На 7- 9 день над могилой может появляться светящийся силуэт - это эфирная энергетика умершего.

На 9 день поминальная трапеза. В этот день происходит полное отделение Души от тела. Обрывается серебряная нить.

8. Защита от потустороннего Мира.

Данная глава в полной мере относится как к похоронным обрядам ведического православия, так и христианским.

Не секрет, что между живыми и умершими, о которых мы много думаем и сильно переживаем (или просто привлекаем своими действиями), начинает появляться сильная энергетическая связь, которая начинает влиять, как на Мир Яви, так и на Мир Нави. Особенно это касается Души ослабленного болезнью человека, которую часто приглашают сущности потустороннего мира, особенно настойчиво это происходит, когда человек заколдован. Если Душа в потустороннем мире приняла подарок, человеку неминуемо грозит смерть. Употребление потусторонней пищи душой приводит к отвращению у человека к земной пище, образованию множественных язв желудка и резкому падению гемоглобина.

Причины, по которым душа может попасть в потусторонний Мир, могут быть следующими:

1. Душу ослабленного человека приглашают сущности потустороннего мира.

2. Воздействуют темные силы и потусторонний Мир на заколдованного человека.

3. Приглашают усопшие друзья и родные, которые там хорошо устроились.

Поэтому в некоторых случаях необходима защита человека от влияния потустороннего Мира (особенно в так называемых шумных полтергейстах). Вот, что об этом пишут А.П.Буданов Е.Н. Рыбникова [(32)С.150):

«После смерти человека его Душа попадает в потусторонний Мир, где продолжается её жизнь в новых условиях. Первое время она не осознаёт смерти человека, в котором находилась. Ей странно, что с ней не общаются, её не замечают, не отвечают на её вопросы, не выполняют её желаний. Душе становится невмоготу пребывание в новых условиях, где все для неё чужое. Ей хочется, чтобы с нею кто-то был рядом из родных, близких или знакомых. Она начинает общаться с душами, находящимися в телах, зовёт их к себе. Прежде всего, она воздействует на души ослабленных людей, особенно тогда, когда люди заколдованы через потусторонний мир. Поэтому у покойников нельзя просить помощи не определенного толка. Они могут с собой забрать болезнь родственника или что-то сообщить во сне, но если усопшего просить о помощи вообще, он может затянуть душу просителя в потусторонний мир. Всплески этих воздействий особенно интенсивны в день смерти, на девятый и сороковой дни, в годовщину и в пятилетие. Причем в пятилетие всплеск идет все сорок дней, считая со дня смерти. Это, кстати, последний всплеск. До 40-го дня воздействие не прекращается, а в указанные дни резко увеличивается. Поэтому ослабленные больные, где есть новопреставленный, чувствуют резкое ухудшение состояния здоровья. А иногда новопреставленному удается уговорить душу ослабленного больного, и он умирает. Особенно резко этот процесс идет в дни полнолуния, когда Луна резко усиливает действие потустороннего мира, тем более, если больной заколдован через потусторонний мир.

Меры защиты:

1. Больного увезти как можно дальше от места смерти покойника или от дома, где живут ближайшие родственники усопшего, т.е. оттуда, где обитает душа усопшего до 40-го дня.

2. Для отражения потустороннего мира использовать голубой цвет. Чем больше голубого вокруг больного и на нём, тем лучше*.

Для отражения Луны применим жёлтый (золотой) цвет. В качестве украшения - лунный камень, золотые или желтые предметы, в том числе одежда и белье.

Окрасить в голубой цвет оконные рамы, двери.

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

*Раньше на Кубани, например, в Анапском районе «труну» (гроб) белили известкой с добавлением синьки, добиваясь голубого цвета, существовало даже выражение: «зробили як труну» (о предмете ярко голубого цвета). Также до наступления 40 дней было принято побелить хату в голубой цвет (даже если в этом не было необходимости [(21)С.128]). Таким образом, наши Предки знали методы отражения влияния инфернального (потустороннего) мира на человека.

Занавески с желтизной и голубизной позволяют ослабить действие потустороннего мира даже в полнолуние. Но в этом случае окна должны быть зашторены и ночью и днём, так как если Луна не видна днём, это не означает, что она и не оказывает влияния».

При заболевании, никогда не соглашайтесь участвовать в обрядах, где каким-то образом присутствует кладбище или какие-либо предметы оттуда, даже если у вас уже нет другого пути к исцелению. Нельзя участвовать в черных мессах и в ритуальных поклонениях силам тьмы, непонятным духам и прочее.

Кроме этого, наши Предки для защиты от отрицательных влияний Миров Нави использовали также похоронные заговоры. Ниже приводятся собранные, записанные и переложенные Родомиром словеса заговорные для умерших [(1)]:

1. Дабы умерший не тревожил живых, справляя погребальный обряд, кладут с ним хлеб да соль да прочие вещи, при сём реча:

Вот тебе (имярек) хлеб да соль. -

У стола не стой,

В окно не гляди,

К живым не ходи!

Гой!

Вот тебе хлева край, а нас не замай!

Гой!

Вот тебе хлеб-соль, а из дому ничего не тронь!

Гой!

На тебе грошь - нас не тревожь

На тебе рожь - нас не тревожь

На тебе нож - нас не тревожь!

Гой!

Ты - за Рекой,

Я - за другой.

Ты к нам - ни ногой!

Гой!

К заговорным словам обычно добавлялись и различные ритуальные действия. В этих случаях нашими Предками использовались острые металлические предметы (серпы, ножи, топоры, иглы). Энергия всегда идет за мыслью, а самое сильное излучение (как доказала теперь наука происходит из острия предмета), вот так наши Предки и создавали своеобразные палицы (палят лучом исходящим из острой части оружия) из подходящей домашней утвари. И это очень действенно защищало хозяев и их жильё от проделок различной нечисти.

При похоронах существуют определённые правила поведения. Похороны - это место, где присутствует Дух умершего, где живой и загробный Миры соприкасаются. На похоронах следует быть крайне осмотрительными и осторожными. Существуют следующие основные правила, изложенные, в основном, в книгах

Н. Степановой:

1. Беременным женщинам нельзя ходить на похороны. Не родившуюся Душу легко перетянуть в загробный мир.

2. Нельзя снимать венчик с покойника.

3. Нельзя приносить землю с могилы покойного.

4. Нельзя делать заранее себе памятник. Работая над памятником, человек, как бы, взывает тем самым к мёртвым Духам. Леги смерти могут внять нечаянной торопливости вашего конца.

5. Нельзя рисовать картины покойников с лицами живых людей - те могут умереть.

6. Беременным женщинам нельзя ездить на родительский день на кладбище. Не родившуюся Душу легко перетянуть в загробный мир. Если человек рождается в день похорон близкого человека. Необходимо обращаться с замолвлениями к Ладе Богородице. Во-вторых, необходимо отчитывать оберег утром и вечером до девяти дней покойника [(31), т.4,С.97]

7. Нельзя класть куммиров в гроб, для христиан иконы.

8. Нельзя захоранивать урны с прахом в доме и в огороде.

9. Нельзя двоих захоранивать в одном гробу.

10. Нельзя в гроб ложить никаких фотографий.

11. Нельзя находиться по ветру, если развеивается прах покойного, нужно следить за тем, чтобы прах не попал на развеивающего.

12. Нельзя воровать ничего у покойного.

13. Нельзя с похорон никуда заезжать. Если с похорон, не помянув покойника, едут в гости, то завозят людям смерть, потому с похорон вначале едут на поминки, а потом во всех других направлениях.

14. Если шьют саван, то нитку ведут от себя и на живую нитку, иначе все в доме повымирают [(31),т.4, С.97].

15. Если старый человек готовит себе смертное, то следует позаботиться, о том чтобы этот запас, был завернут в простынку и перевязан, чтобы на случай уборки в шкафу никто руками не трогал смертное.

16. На откуп могилы во время похорон ни в коем случае нельзя выбирать какую-то определённую монету, бросают ту, что произвольно вытащила ваша рука. Нельзя также возвращать в кошелёк лишнюю денежку, если вы зацепили их несколько. То, что в руке оказалось, то и бросайте на откуп.

17. Если свадебной машине встретится похоронная процессия, следует подумать: «Венок венку рознь. ОМ».

18. Не следует родным покойника выходить сразу, когда выносят гроб из дома. Кто-нибудь должен прикрыть за ним дверь и сказать:

«Не мы и не следом,

не в постели и не за обедом,

не через месяц и не через год,

а когда Боги призовут. ОМ ».

19. Нельзя перешагивать через покойника или наступать на не остывшую кровь.

20. Заказывая гроб покойнику, не меряют его по себе.

21.Обычно старые люди припасают себе одежду насмерть, нельзя одевать то, что припасено насмерть.

22. Пока не увезли покойного нельзя не подметать, не мыть полы ни в коем случае. После уборки стоит прочитать заговор:

«За кем я мыла и мела,

Того в свой дом не зову и не звала.

ОМ».

23. Не следует хранить урну с прахом после крематория или кроды в доме, можно навлечь смерть.

24. Если из печи выпал кирпич — это к покойнику.

Отговаривают этот знак таким образом. Поворачивают голый зад к тому месту, откуда выпал кирпич, и шепчут скоро:

«Печка-мати, сумей взяти,

Что рок давати.

Как едим через рот,

Отдаем через зад.

Огненна сторона,

Зеркальные берега,

Отразите, себе возьмите.

Глухой не слышит,

Слепой не видит.

Злой рок мой дом не обидит.

ОМ».

25. К сожалению, бывает, что при опускании гроба в могилу или при других обстоятельствах он переворачивается.

Это плохая примета. Девять лет после этого кровным людям будут сопутствовать беды и трагедии. Что можно сделать в таких случаях? Берут песок с двух берегов в лунную ночь. Брать должны две женщины, которые уже рожали детей. Они должны быть в кровном родстве с умершим - чей гроб роняли. Делают женщины грядку, кладут в неё взятый с берегов песок и шепчут по очереди:

«Когда наш песок взойдет,

Тогда (имя покойника) нас к себе заберет.

ОМ».

26. Не одевайте фаты живой на умершую, фата заказывается новая - если умершая умерла девственницей.

27. 0дежду, в которой умер человек - не одевают и не раздают, её сжигают.

28. Нельзя спать у гроба покойного, после этого могут умереть 3 человека, в том числе, и заснувший.

29. Если человек родился в минуту молчания по умершему, читается молитва, на облегчение мук при исходе Души [(31 )т.9,С.217-218)].

30. Могилу умершего посещают только в определённые дни, и нельзя посещать часто.

31. Нельзя плакать в свой день рождения, кто плачет в свой день рождения, тот укорачивает годы своей жизни.

32. Нельзя примерять одежду живому, предназначенную для умершего.

33. Если человек свалился в могилу, то с ним идёт старший и на этой могиле нужно поставить зажжённую свечу, съесть всем присутствующим по три блина и по ложке кутьи. После этого перекрестится и сказать:

Мертвец, мы тебя навещали,

Мы тебя блинами и кутьей поминали,

верни чаду Божьему (имя) то,

Что твоя могила взяла.

Ныне и присно и во веки веков.

ОМ.

После этого поклонитесь могиле и уходите. Разговаривать по дороге нельзя.[(31 )т.9,С.223-224].

34. Нельзя на кладбище отгораживать место рядом с могилой для других родственников. Если это случилось, и появился второй покойник, то может появиться и третий. Чтобы этого не случилось необходимо:

«Сшейте тряпичную куклу и обрядите ее как человека: нижнее белье, верхняя одежда и тапочки. Дать имя нужно такое, которое редко встречается. Этого имени не должно быть в вашем роду. Куклу схороните. Она будет вместо третьего умершего человека. Привожу редкие имена для такого случая. Женские: Улита, София, Софронья. Мужские имена: Вавил, Бебел и так далее» [(31)т.9,С,225-226].

35. Нельзя покупать дом, где жили самоубийцы.

З6. Обязательно смените гардероб, если вы расстались с супругой (супругом). Дело в том, что вы жили со второй половиной день за днём в одном доме, влияли друг на друга, ваша аура взаимодействовала. Совершенно естественно, что ваша одежда просто забита всевозможными эмоциональными отношениями, пожеланиями, программами для вашей судьбы. Естественно, что вместе с одеждой вы непременно унаследуете то состояние, которое называют «неизменной верностью покойной(ому)». Не нужно отдавать свою судьбу на разрушение остаточным энергетическим программам, сохранившимся в вашей одежде со времён совместной жизни. Живые живут для живых.

37. Не стоит хранить в своём доме фотографии вашего умершего недоброжелателя или врага. Это допустимо только тогда, когда вы хорошо умеете работать с фотографиями, и собираетесь, например, помириться с таким человеком после его смерти или простить его или попросить прощения. Ведь если такое воздействие оставить без контроля, это вряд ли принесёт вам пользу. И воздействовать на вас может не сам ваш враг, а те явления, которые почувствуют открытый канал недоброжелательства, отрицательной энергии.

Для тех явлений, для которых отрицательный заряд является хорошей подпиткой, такой канал является также и проходом в Явный Мир. И если этим каналом воспользуется какое-нибудь из явлений с чёрной аурой, то вы будете практически обречены. И не только вы, но и вся ваша семья, ваши родные - все будут подвергаться опасности, если такое существо дотянется до них.

38. Достаточно серьёзную опасность представляют собой фотографии кровных родственников. Только канал чистой любви, связывающий вас с родственником, изображенным на фотографии, не может открыться выходом в наш Мир явлений потустороннего мира.

В любом другом случае изменение эмоционального фона вблизи фотографии может заставить изображённого увеличить отрицательный заряд канала. И с какого-то момента этого заряда может оказаться достаточно, для того чтобы приоткрыть дверь между Мирами. Кроме того, и сама фотография своей аурой также достаточно активно может воздействовать на вас.

Например, фотография умершего тестя на стене в момент скандала между супругами может сильно воздействовать на дальнейшую судьбу зятя своей личной аурой.

39. Надо помнить, что неразумно расходовать свою отнюдь не безконечную энергию на поддержание эмоциональной связи с умершим человеком через его фотографию. Если вам стало не в моготу, то существует возможность разрыва канала с помощью чистой свечи. Такая фотография станет безопасной, но она может стать и мертвой, то есть разрыв канала разорвёт и остаток эмоциональных связей, которые сохранились у вас с умершим. И трудно сказать это к лучшему или худшему.

40. Не следует делать фотографии «на память» на фоне каких-то достопримечательностей, есть одна существенная опасность: вы можете неосмотрительно запечатлеть себя или своих близких на фоне одного из «активных» энергетических мест - речь идет о памятниках, аура, которых открывает прямой канал связи с теми душами людей, памяти которых посвящен памятник.

Вы рискуете вместе с фотографией впустить в свой дои ауру такого места, энергетически не закрытого канала. И вы практически берёте этим на себя значительную часть того долга, который требует с нас память.

Вы словно обязуетесь тем самым за себя и свой род «выплачивать» кармические долга всего человеческого рода. И впоследствии вам придётся так или иначе этот долг погашать, что для одной семьи практически невозможно.

Кроме того, фотографии могут привнести в ваш дом зловещую ауру «черных мест». Снимаясь на фоне живописных развалин, обратите внимание на свои ощущения. Может оказаться, что выбранное вами место небезопасно.

41. Печаль — это вполне естественная реакция на Смерть человека, но нужно уметь с ней справляться. Потому что тем самым вы снимаете с себя тяжелую энергетику и делаете возможным непосредственный контакт с душами родных и близких.

42. Как бы не было тяжко, никогда не говорите у гроба такие слова: «возьми меня с собой», «я хочу к тебе и так далее, потому что после этого можно уйти вслед за покойником.»

43. Нельзя подбирать цветы оставшиеся после похорон,

44. Не желательно нарушать волю покойного.

45. От вреда на кладбище. Известны случаи, когда человек уходил на кладбище навестить своих умерших родных, будучи абсолютно здоровым, а возвращался домой больным. Как правильно поставить себе защиту-оберег на такой случай. Прежде чем выйти из дома, завяжите посередине полотенца узел, затем умойтесь и вытритесь одним концом полотенца. Вернувшись с кладбища, не забудьте развязать узел. Сделав так, вы сбережете себя от беды.

46. Во время похорон в доме не должно быть никаких животных.

47. Если тоска по покойнику, то сводят на воду. Войдите в воду по колено, встаньте лицом к берегу и скажите трижды:

«Печаль моя, тоска, сойди с меня,

Пойди на реку, плыви с водой.

Покой и радость, пойди со мной.

Слово mgs крепко, к телу моему лепко,

К душе моей цепко.

Ключ, замок, язык.

ОМ ».

48. При выносе покойника из хаты полагается разбудить находящихся в ней грудных

детей.

Примечание:

На момент создания копии книги 7522 лето от С.М.З.Х. (2014 г. от Р.Х.)

Список литературы;

«Русская книга мертвых». Издательский дам «Питер», 2003 г.

Журнал Кубанской Народной Академии «Ведаю» № 2 , Краснодар, 2006г.

«Славяно-арийские веды» т.1., Изд. «Асгардъ», изд. «Родовичи», изд. «Гаяерия», 2007г.

«Славяно-арийские веды» т.2., Изд. «Асгардъ», изд. «Аркор», 2002г.

«Славяно-арийские веды» т.З., Изд. «Асгардъ», изд. «Родовичи», изд. «Гаяе-рия», 2009г.

«Славяно-арийские веды» т.4., Изд. «Асгардъ», изд. «Родовичи», изд. «Галерия», 2008г.

Вит Ценев - «Протоколы колдуна Стоиенова»

Аничков Е. В. Два взгляда на язычество Древней Руси. М., 1914.

Антонович В.Б. Колдовство. Документы - Процессы - Исследования. СПб., 1977.

Барсов Е.О, Народные предания о миротворении. - Чтения в императорском Обществе истории и древностей российских. Кн. 4, СПб., 1886.

Богданович А.Е. Пережитки древнего миросозерцания у белорусов, Гродно, 1895.

Бодуэн де Куртене И.А. Несколько слов о культуре первобытных и древних славян. Варшава,

Болсуновский К.В. Памятники славянской мифологии. Киев, 1914.

Боровский Я.Е. Мифологический мир древних киевлян. Киев, 1982

Материалы лекций Асгардского духовного училища староверов г. Омск, 2004г.

Восточные славяне в Vl-XllI веках. Археология СССР, Ред. Седов В,К. М., 1982,

«Араратские священные предания».

Стефан И. Беркович. «Веды полабских славян». Белград, 1874г.

Толстой Н.И. Очерки славянского язычества. М.: Из-во «Индрик», 2003.

«Песни птицы Гамаюн». М.: 1992г

Н.И. Кирей, Е.В. Моряхина. Структура традиционной похоронной обрядности славянского населения Кубани в конце XIX -- в 30-е годы XX в.(Реконетрукция по материалам этнографических экспедиций). В сб. Проблемы археологии и этнографии Северного Кавказа, Краснодар, 1988.

«Велесова книга».

«Авеста».

«Шримзд Бхагаватам».

Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. тт. 1-2 Харьков, 1913-1916.

Гаркави А.Я. Сказания мусульманских писателей о славянах и русских с первой половины VII века до начала X века н.э. СПб., 1870,

Глинка Г.А. Древняя религия славян. Митава, 1804.,

Забелин М.И. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. Симферополь, 1992.

Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Погребальный обряд. Под ред. Вяч. Иванова, М., 1990.

Кайсаров А.С, Славянская и русская мифология. М, 1810,

Степанова Н.И. Магия, тт. 1-13. М: Рипол-классик, 1997 - 2007.

Буданов А.П., Рыбникова Е.Н, Целительство по рецептам космического разума. Димитровград, изд. «Посад Мелекесс»,2000.

Иванов В.Д. Русь изначальная. М.: Изд. «Россия», 1986,

Рыбаков Б.А. Нестор о славянских обычаях, В сб. «Древние славяне и их соседи». Из-во «Наука»,1970.,С. 42

Вапенская О.Ю., Успенский Л.Б.. Успенская Е.Н. Энгар или мистико-магический словарь. Тверь, 2000, С.13,

Мизун, Ю.Г. Биопатогенные зоны - угроза заболевания. - Троицк: НПЦ «Энергия и здоровье»,1993.

Федоров М, Федорова Г. ‘Вся жизнь конспирация. История семьи нелегалов. - М.: ОЛМА-ПРЕСС Образование, 2002.

Бахтиаров О. «Повстанец и смерть» в «Проблемы военной психология: Хрестоматия» /Сост.К.В. Сельченок; Под общ. Ред. А.Е.Тзраса.- Мн.: Харвест,2003,