Царь Иоанн IV Грозный - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Александр Николаевич Боханов (ч. notes)

Примечания

1

Первая публикация монографии. Боханов А.Н. Царь Иоанн IV Грозный. М.; Вече, 2008. – 352 с. Первое издание книги. Боханов А.Н. Царь Иоанн Грозный / А.Н. Боханов; Рос. ин-т стратег. исслед. – Москва: ФИВ, 2013. – 559 с. – (Книжная серия РИСИ).

2

Даль. В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. I, М., 1989. С. 397.

3

Митрополит Иов. Повесть о житии Царя Федора Ивановича// Памятники литературы Древней Руси. Конец XVI – начало XVII веков. М., 1987. С. 77.

4

Существует генеалогическое предание, что род Глинских, перебравшихся из Литвы на Русь в самом начале XVI века, восходил к сыну Мамая Мансуру. Сам Иоанн Грозный никогда не признавал свое родство с Чингисидами. См.: Трепавлов В.В. Белый Царь. М., 2007. С. 96–97.

5

По другой пагинации Константин XII.

6

Собственно, государства «Византии» в действительности никогда не существовало. Все жители этой Римской (Восточной) Империи, существовавшей более тысячи лет, называли себя «ромеями» (римлянами) и вполне обоснованно считали свою Империю законной преемницей и наследницей Римской Империи. Термин же «Византия» ввели в обращение католические идеологи, стараясь умалить всемирно-историческое значение Империи Константина; он вошел в широкое общественное употребление в середине XIX века. В основу смыслового подлога было положено название возникшего еще в 657 году до Рождества Христова греческого городка Византий, куда в 330 году Император Константин (272–337) перенес столицу Империи из Рима, и получившую название – «Константинополь». От старой «Византии» уже при Императоре Константине не осталось никакого следа; все было построено заново. Константинополь стал центром величайшей мировой Империи. В период своего рассвета – с V по XII век – Константинополь являлся красивейшим, самым благоустроенным и наиболее населенным центром мира; число его жителей превышало миллион человек. Жители Империи Константина до самого конца осознавали себя именно «ромеями». Это была церковно-государственная традиция. Выдающийся канонист XII века и Патриарх Антиохийский Феодор Вальсамон, отвечая на вопросы Патриарха Александрийского Марка, писал в 1195 году, что православные христиане – «римляне, независимо от места проживания, а потому и должны подчиняться римским законам».

7

Подробнее см.: Боханов А.Н. Российская Империя. Образ и смысл. М., 2012.

8

Лисовой Н.Н. Русское духовное и политическое присутствие в Святой Земле и на Ближнем Востоке в XIX – начале XX в. М., 2006. С. 11.

9

Иоанн, Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Русская Симфония. Очерки русской историософии. СПб., 2009. С. 141.

10

Успенский Б. Восприятие истории в Древней Руси и доктрина «Москва – Третий Рим»//Успенский Б.А. Этюды о русской культуре. СПб., 2002. С. 141.

11

Временник Ивана Тимофеева. М.-Л. 1951. С. 179–180.

12

Перевезенцев С.В. Тайна Ивана Грозного. Религиозно-философские воззрения Русского Царя Ивана IV Васильевича//Русская социально-политическая мысль. XI – начала XX века. М., 2002. С. 6.

13

Перевезенцев С.В. Государь Иван IV Васильевич Грозный. В кн.: Царь Иван IV Грозный. М., 2005. С. 5.

14

Зимин А.А., Хорошкевич А.Л. Россия времен Ивана Грозного. М., 1982. С. 151.

15

Русская социально-политическая мысль XIX – начала XX века. Н.М. Карамзин. М., 2001. С. 86.

16

Малинин В.А. Русь и Запад. Калуга, 2000. С. 357.

17

Соловьев С.М. Сочинения. Кн. III, т. VI. М., 1989. С. 684.

18

Кавелин К.Д. Наш умственный строй. Статьи по философии русской истории и культуре. М., 1989. С. 223.

19

Утвержденная Грамота об избрании на Московское Государство Михаила Федоровича Романова 1613 г.//Царский сборник. Службы. Акафисты. Месяцеслов. Помянник. Молитвы за Царя. Коронация. М., 2000. С. 554–555.

20

Флоря Б.Н. Иван Грозный. М., 1999. С. 397.

21

Платонов С.Ф. Русская история. М., 1996. С. 88, 102.

22

Фроянов И.Я. Драма Русской истории. На путях к Опричнине. СПб., 2007. С. 926.

23

Кантор В.К. Русский европеец как явление культуры. М., 2001. С. 466.

24

Янов А.Л. Патриотизм и национализм в России 1825–1921. М., 2002. С. 53.

25

Подробнее об этом см.: Фомин С.В. Грозный Царь Иоанн Васильевич. М., 2009; Он же. Правда о Первом Русском Царе. М., 2010.

26

История государства Российского. Т. 9. М., 2009. С. 964.

27

Цит. по: Фомин С.В. Грозный Царь Иоанн Васильевич. М., 2009. С. 9.

28

Скрынников Р.Г. Иван Грозный. М., 2006. С. 51.

29

Иоанн, Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Ук. соч. С. 171.

30

Биллингтон Дж. Х. Икона и топор. Опыт истолкования истории русской культуры. М., 2001. С. 98–99.

31

Книгу А.Ф. Керенский написал в начале 40-х годов XX века, но, по неизвестной причине, при его жизни она опубликована не была. Усилиями профессора Иркутского университета Г.Н. Новикова книга под названием «История России» увидела свет только в 1996 году в Иркутске.

32

Людовик XI (1423–1483), Французский король с 1461 года; Филипп II (1527–1598), Испанский король с 1556 года; Генрих VIII (1491–1547), Английский король с 1509 года.

33

Керенский А.Ф. История России. Иркутск, 1995. С. 56–57.

34

Резня протестантов (гугенотов) была предпринята по инициативе католической партии во главе с матерью Короля (1560–1574) Карла IX Екатериной Медичи (1515–1589). Резня происходила не одну указанную ночь (накануне Дня святого Варфоломея), а фактически продолжалась несколько недель, что послужило поводом к затяжной религиозной войне, унесшей десятки тысяч жизней.

35

Солоневич И.Л. Белая Империя. М., 1997. С. 64–65.

36

Юрганов А.Л. Категории русской средневековой культуры. М., 1998. С. 404.

37

Текст печатается с сохранением авторского стиля и орфографии. – Прим. ред.

38

Считается, что за основу был принят чин венчания Константинопольского Императора Мануила II Палеолога (1391–1425) в 1392 году. См.: Богданов А.П. Чины венчания российских царей//Культура средневековой Москвы XIV–XVII вв. М., 1995. С. 217. Никоновская летопись утверждает, что венчание совершалось «по древнему отеческому преданию». Таким «преданием» могло быть только венчание внука Ивана III Дмитрия в 1498 году, но того венчали не на Царство, а на Великое княжение.

39

Бармы, так называемое оплечье, или накладное ожерелье, одеваемое поверх одежды. На бармах помещались образа Христа, Богоматери и святых.

40

Современный адрес: улица Андропова, 39, строение 7.

41

Иоанн, Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Самодержавие духа. СПб., 1994. С. 144.

42

Епископ Лубенский, в эмиграции – управляющий русскими приходами в Болгарии.

43

Архиепископ Серафим (Соболев). Русская идеология. СПб., 1994. С. 9.

44

Первая матримониальная связь между Русью и Империей ромеев возникла еще при Владимире Святом (960 или 962–1015), после того как он в 988 году женился на дочери Императора Романа II (959–963) принцессе Анне (963–1011), которая приходилась сестрой известному Императору Василию II Багрянородному (963–1025).

45

Фроянов И.Я. Драма Русской Истории. На путях к Опричнине. М., 2007. С. 264.

46

Успенский Б.А. Избранные труды. Т. I. М., 1996. С. 266.

47

Малинин В. Старец Елеазарова монастыря Филофей и его послания. Киев, 1901. Приложения. С. 63.

48

Империя – это всегда и везде вселенское устремление. Здесь происходит смысловой водораздел между «государством», вне зависимости от величины его, и собственно «империей». Существует две основополагающие модели «Империи». Перворимская, или Империя цезарей, – мировая трансляция власти, силы, цивилизационного мироустроения. Вторая, или Константинопольская, – мировая трансляция веры.

49

Малинин В. Ук. соч. С. 43.

50

Октавиан-Август (63 год до Рождества Христова – 14 год) – Римский Император с 27 года до Рождества Христова.

51

Русская социально-политическая мысль XI – начала XX века. Иван Грозный. М., 2002. С. 138.

52

Библиотека литературы Древней Руси. Т. 11. XVI век. СПб., 2001. С. 208.

53

Протоиерей Владислав Цыпин. Третий Рим// Православная государственность. 12 писем об Империи. СПб., 2003. С. 91.

54

Подробнее см.: Боханов А.Н. Самодержавие. Идея царской власти. М., 2002.

55

Базилевич К.В. Внешняя политика русского централизованного государства. Вторая половина XV века. М., 1952. С. 263–264.

56

Протоиерей В.В. Зеньковский. История русской философии. Ч. 1–4. Лг., 1990. С. 51.

57

Священник Григорий Дьяченко. Полный церковно-славянский словарь. М., 1900. С. 800.

58

Успенский Б.А. Царь и самозванец//Успенский Б.А. Этюды о русской культуре. СПб., 2002. С. 189.

59

Свердлов М.Б. Домонгольская Русь. СПб., 2003. С. 424.

60

Лакиер А.Б. История титула Государей России//Журнал Министерства народного просвещения. СПб., 1847. Ч. 56. С. 116.

61

Успенский Б.А. Царь и Император. Помазание на царство и семантика монарших титулов. М., 2000. С. 36–37.

62

Полное собрание русских летописей. Т. 1. М., 2001. Стлб. 10.

63

Там же. Т. 2. Стлб. 263.

64

Карташев А.В. Церковь. История. Россия. М., 1996. С. 148.

65

Первое из документально подтвержденных титулований «царем» относится к Киевскому князю Ярославу Мудрому (978–1054), оно стало известно благодаря надписи на фреске в Киевской Софии, обнаруженной в результате археологических исследований. (См.: Рыбаков Б.А. Первые века русской истории. М., 1964; Кузьмин А.Г. Начальные этапы древнерусского летописания. М., 1977; Боханов А.Н. Самодержавие. Идея царской власти. М., 2002.) Данный факт конечно же не является отражением институционального явления, а лишь частный случай выражения пиететных чувств по отношению к Великому князю.

66

Успенский Б.А. Ук. соч. С. 151.

67

Маржерет Ж. Состояние Российской державы и Великого княжества Московского// Россия XVII века. Воспоминания иностранцев. Смоленск. 2003. С. 16.

68

Федотов Г.П. Россия идет//Судьба и грехи России. Т. 1–2. СПб., 1991. Т. 1. С. 128–129.

69

Лукин П.В. Народные представления о государственной власти в России XVII века. М., 2000. С. 253.

70

Вальденберг В. Древнерусские учения о пределах Царской власти. Очерки русской политической литературы от Владимира Святого до конца XVII века. Пг., 1916. С. 130.

71

Боханов А.Н. Русская идея. От Святого Владимира до наших дней. М., 2005. С. 10.

72

Дьяконов М.А. Власть Московских Государей. Очерки по истории политических идей Древней Руси до конца XVI века. СПб., 1889. С. 20, 58.

73

Вальденберг В. Ук. соч. С. 289.

74

Никоновская летопись – огромный летописный свод XVI века, сохранившийся в нескольких списках. Один из них в XVII веке принадлежал Патриарху Никону, откуда и произошло ее название.

75

Скрынников Р.Г. Иван Грозный. М., 2006. С. 35.

76

Хан Золотой Орды в 1313–1342 годах.

77

Савва В. Московские Цари и Византийские Василевсы. К вопросу о влиянии Византии на образование идеи Царской власти Московских Государей. Харьков, 1901, С. 118.

78

Свердлов М.Б. Домонгольская Русь. СПб., 2003. С. 431.

79

Князь Иван Иванович (1458–1490) был сыном от первого брака Ивана III с княжной Марией Тверской (1422–1467). Его сын, Дмитрий Иванович, доводился двоюродным братом Иоанну Грозному. Уже при Василии III в 1505 году Дмитрий был окован в «железа» и заключен в темницу. Скончался в 1509 году, похоронен в Архангельском соборе Московского Кремля.

80

Сказание о венчании на Царство Русских Царей и Императоров. М., 1896. С. 8.

81

Федотов Г.П. Святые Древней Руси. М., 1990. С. 183.

82

Преподобный Иосиф Волоцкий. Просветитель. Иосифо-Волоцкий ставропигиальный мужской монастырь. 2006. С. 28.

83

Там же. С. 196.

84

Хрущов И.П. Исследование о сочинении Иосифа Санина, Преподобного игумена Волоцкого. СПб., 1868. С. 201, 226.

85

Дьяконов М.А. Власть Московских Государей. Очерки по истории политических идей Древней Руси до конца XVII века. СПб., 1889. С. 106, 107, 135.

86

Терновский Ф. Изучение Византийской истории и ее тенденциозное приложение в Древней Руси. Вып. 1. Киев, 1875. С. 33.

87

Арий (256–336) – пресвитер из Александрии, ересиарх, основоположник арианства, утверждавшего, что сын Божий не есть сын, по существу, а только по благодати, есть творение, хотя высшее и существовавшее прежде других, но не одного существа с Богом. Арий и его ересь были осуждены Вселенскими соборами в Никее (325) и Константинополе (381).

88

На самом деле Грозному было в то время только полных шестнадцать лет.

89

Макарий, Митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Т. 4. Ч. 1. М., 1996. С. 119.

90

Карташов А.В. История Русской Церкви. М., 2004. С. 306.

91

Вернадский Г.В. Россия в Средние века. М., 2001. С. 178.

92

Полевой Н.А. История Русского Народа. М., 2008. С. 479.

93

Соловьев С.М. Сочинения. Кн. 3. М., 1989. С. 440.

94

Подробнее см.: Боханов А.Н. Павел I. М., 2010.

95

Лихачев Д.С. Стиль произведений Грозного и Курбского//Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. Л., 1972. С. 195.

96

В Литве Курбский дважды по католическому обряду вступал в брак. От второй жены, некоей Семашко, он имел сына Дмитрия. Очевидно, А.С. Пушкин в своей драме «Борис Годунов» именно его имел в виду, когда сделал «князя Курбского» близким к Лжедмитрию. Насколько известно, никаких исторических оснований для этого не существует.

97

Бушков А. Иван Грозный. Кровавый поэт. М., 2007. С. 213.

98

Митрополит Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев). Самодержавие духа. СПб., 1994. С. 148.

99

Полное название в оригинале: «История Великого князя Московского о делах, аще слышахом у достоверных мужей и яже видехом очима нашима».

100

История о Великом князе Московском//Царь Иван Грозный. Энциклопедия. М., 2007. С. 403.

101

Филюшкин А.И. Андрей Михайлович Курбский. СПб., 2007, С. 130.

102

Отметим только две работы. Митрополит Петербургский Иоанн (Снычев). Ук. соч. Манягин В.Г. Правда Грозного Царя. М., 2007.

103

Шуйский Василий Иванович (умер в мае 1542 года) занимал важные посты при Василии III, был главой партии Шуйских, а с 1542 года в качестве «опекуна» юного Иоанна – фактическим правителем Руси.