Черный бор: Повести, статьи

1

Подробнее о Валуеве см. статью Н. Р. Антонова в Приложении.

2

П. А. Валуев. Дневники. В 2-х т. М., 1961.

3

И. А. Гончаров в неизданных письмах к графу П. А. Валуеву. СПб., 1906, с. 12.

4

Там же, с. 39.

5

Там же, с. 16.

6

Русский вестник, № 5, 1891, с. 207.

7

П. А. Валуев. Черный Бор. — Вестник Европы, 1887, кн. 8, с. 449.

8

П. А. Валуев. Сборник кратких благоговейных чтений на все дни года. СПб., 1884, с. 199.

9

Там же, с. 433.

10

Новь, № 5, 1890, т. 32, с. 52.

11

П. А. Валуев. Сборник кратких благоговейных чтений на все дни года. СПб., 1884, с. 569–570.

12

Там же, с. 10.

13

Там же, с. 597.

14

Война и мир, гл. V.

15

16

Lecky. History of rationalism in Europe. 4-th ed. I, p. 386.

17

Quid est enim pejor, mors animae, quam libertas erroris? (Ep. CLVI).

18

Lecky, I, с. II, p. 34.

19

Hume. History of England. Ed. 1840, p. 361, 362.

20

Holy Commonwealth, 2nd preface.

21

«Qu’y a-t-il de plus contraire aux règles de notre misérable justice que de damner éternellement un enfant incapable de volonté pour un péché oui) paraît avoir eu si peu de part, qu’il est commis six mille ans avant qu’il fût un être? Certainement rien ne nous heurte plus rudement que cette doctrine, et cependant sans ce mystère le plus incomprehensible de tous, nous sommes incompréhensibles à nous-mêmes» (Pascal, Pensées, III, 8).

22

«Ceux qui distinguent l’intolérance civile et l’intolérance theologique se trompent à mon avis. Ces deux intolérances sont inséparables. Il est impossible de vivre en paix avec des gens qu’on croit damnés. Les aimer serait haïr Dieu qui les punit; il faut absolument qu’on les ramune ou quʼon les tourmente» (J. J. Rousseau. Contrat Social, IV, 8).

«The only foundation for tolerance is a degree of scepticism, and without it there can be none. For if a man believes in the saving of souls, he must soon think about the means, and if by cutting off one generation he can save many future ones from hell, it is his duty to do it» (Lecky, II, 10).

23

«Conscience, which restrains every vice, becomes the prompter here» (Lecky, II, p. 65).

24

Собранная им толпа ворвалась в церковь, где заседал собор; начатые акты были изорваны, у писцов отбиты пальцы; патриарх Флавиан и многие епископы подверглись побоям и были выгнаны. Вслед за тем Флавиан, по распоряжению Диоскора, был заключен в оковы и претерпел такие жестокие истязания, что через три дня умер.

25

Смирнов. История христианской церкви, 4-е изд., с. 269, 271.

26

При императорах Василиске, Зеноне, Анастасии, Юстиниане (по влиянию императрицы Феодоры), Ираклии и Констансе II. При последнем папа Мартин был схвачен в церкви и привезен в Константинополь вместе с ревностным защитником православия Максимом Исповедником. Мартин сослан в Херсонес, где он умер с голода в 655 г.; Максиму вырезали язык, отрубили руку и затем отправили в ссылку на Кавказ, в землю лазов. Там он умер в 662 г. (Смирнов. История христианской церкви, с. 272–286).

27

Смирнов. История христианской церкви, с. 287–290.

28

Там же, с. 290–295.

29

Смирнов. История христианской церкви, с. 473.

30

Смирнов. История христианской церкви, с. 474, 475.

31

Альбигенсы, или кафары, назывались так от города Альбы, считавшегося их центром. Их учение было сходно с учением восточных павликиан и богомилов и не чуждо манихейскому дуализму. На таинства и на всю обрядовую сторону религии они смотрели, как богомилы. Они отвергали папство и иерархию и не придавали значения Ветхому завету. В жизни они были аскетами и признавали себя под непосредственным водительством св. Духа.

32

Сохранилось предание, что Молей перед казнью на костре призвал короля к ответу пред Божий суд в годовой срок. Филипп действительно умер в том же году.

33

Brockhaus, XV (13-е изд.). — Ruthardt: Chronik der Weltgeschichte, s. 384.

34

Lecky, History of rationalism in Europe, II, p. 32.

35

Lecky, II, 33. Он ссылается на Motley, Rise of the Dutch Republic, II, p. 155.

36

Ibid. p. 115.

37

Lecky, II, р. 28 et seqq.

38

Schlosser. Weltgeschichte, IX, s. 160.

39

Смирнов. История христианской церкви, с. 481.

40

Schlosser. Weltgeschichte, IX, s. 156–158. Brockhaus. IX.

41

Гуситы распадались на два главных вида: таборитов (от горы Табор, или Фавор, на которой первоначально укрепился Жижка), дошедших до фанатического ожесточения против римской церкви и требовавших отмены всех существенных ее обрядов; и калликститов (от calix), или утраквистов, довольствовавшихся причащением под двумя видами (sub utrague specie), проповедью на родном языке и реформой клира. Ультрадемократический элемент господствовал между ними, особенно между таборитами.

42

Schlosser. Weltgeschichte, IX, s. 231.

43

Смирнов. История христианской церкви. — Schlosser. Welt-geschichte, IX. Brockhaus, XVI.

44

Между ними сделались полулегендарными: Франц Сиккинген, павший с оружием в руках в 1523 году, и Ульрих Гуттен, избравший девизом: «я дерзнул»(ausus sum); он умер скитальцем в Цюрихе, на 36-м году жизни.

45

Между прочим, они казнили захваченных в плен рыцарей прогнанием сквозь копья. Таким образом медленно заколот, при звуке флейт, граф Гельфенштейн, в присутствии его жены, которая, с двухлетним сыном на руках тщетно молила о пощаде. Один из мятежников даже нанес ребенку удар копьем в грудь (Ruthardt. Chronik, s. 400).

46

Дрэпер. История умственного развития Европы (перевод Пыпина). II, с. 183, 184. — Ruthardt. Chronik, etc. 397–413.

47

Ruthardt. Chronik, etc. 414 et seqq.

48

Посетителям Праги доныне указывают место происшествия. Хотя Мартиниц, Славата и Фабрициус упали с высоты 50 ф., но они не лишились жизни, потому что упали на кучу хвороста и мягкого сора.

49

Montvel (1835–1839), Flathe (1840), Mebolt (1840), Opel (1872–1873), Stiene (1875), Giudely (1869–1880), Keym (1863), Wittich (1870–1873) и др.

50

Ruthardt. Chronik, etc. 418–429. Brockhaus, V.

51

Hume. History of England, р. 320, etc.

52

Hume, I, с. 321.

53

Hume, I, р. 332.

54

Hume. History etc. 382 и сл. Он везде приводит ссылки на источники своих сведений.

55

Ibid., I, с. 382.

56

Ibid., с. 392.

57

Lecky, II, 39.

58

Lecky, II, 40.

59

Hume, 401.

60

Lecky, II, 41. Он ссылается на историков Wodrew и Neal.

61

Lecky, II, 41.

62

Вторая — с 1567 по 1568. Она прекращена Амбуазским договором. Третья — с 1569 по 1570. Протестанты потерпели сильное поражение при Жарнаке, и принц Конде пал от руки убийцы. Адмирал Колиньи принял главное начальство над протестантами. Их поддержали королева Наваррская и германские союзники под начальством графа Мансфельда. Принц Генрих Наваррский, впоследствии Генрих IV, стал во главе протестантской партии. Неудачная для них битва при Монконтуре в 1569 г. Помощь со стороны Англии. Мирный договор в Сен-Жермене (St. Germain en Laye в 1570 г.). Четвертая война — после Варфоломеева побоища до 1573. Протестанты удержали за собой укрепленные города Ла-Рошель, Ним и Мотобан. Заключенный мир был непродолжителен. По смерти Карла IX (1574) взошел на престол третий сын Екатерины Медичи, Генрих III, и ее влияние привело к немедленному возобновлению борьбы между католиками и протестантами; но успехи последних побудили короля заключить новый мир в Больё (1576). Тогда герцог Генрих Гиз основал особый католический союз, так называемую лигу, и принудил короля к ней пристать и начать шестую войну, в следующем году прекращенную Бержеракским договором. Честолюбивые замыслы герцога Гиза тревожили французский двор, и Екатерина Медичи вошла в тайное соглашение с принцем Наваррским. Однако же условия Бержеракского мира не были исполнены со стороны католиков, и протестанты начали в 1579 г. седьмую войну, под предводительством Генриха Наваррского и принца Конде. Она прекратилась в 1580 г. миром, заключенным в Флексе, и не возобновлялась до 1585 г., когда, по настоянию королевы Екатерины, Генрих III отменил все дарованные протестантам льготы. Началось новое жестокое преследование. Возгорелась восьмая по счету, последняя гугенотская война, веденная с успехом протестантами и их союзниками. Между тем поступки Гизов возбуждали возраставшие опасения насчет замышляемого ими государственного переворота. С ведома короля в 1588 году герцог Гиз и его брат, кардинал Гиз, вероломно убиты. Тогда вспыхнул бунт в Париже, где господствовала партия Гизов, и король нашелся вынужденным обратиться к помощи протестантов, чтобы вместе с ними начать осаду города. Вскоре за тем (1 августа 1589) Генрих III пал от руки убийцы-фанатика, и ближайшим наследником престола оказался принц Наваррский, после долгих колебаний решившийся, в видах замирения страны, принять католическое исповедание. Он вступил на престол под наименованием Генриха IV и, справившись с католической лигой, удовлетворил домогательства протестантов Нантским эдиктом.

63

Brockhaus, IX.

64

Schlosser, XV, 548, 549. — Brockhaus, IX. — Ruthardt Chronik, etc.

65

Шлоссер ограничивается цифрой 400 000; но он, по-видимому, относит ее только к переселениям после отмены Нантского эдикта.

66

Schlosser. XI. 195 et seqq. XIII. 18 et seqq.

67

Lecky, II, 274.

68

Лекки ссылается на Michelot. Origines du droit, 368.

69

Рассказывали, что королева колебалась потому будто бы, что гранадские евреи предлагали 30 000 червонцев в виде выкупа от изгнания, но что Торквемада положил конец колебаниям, сказав ей: «Иуда продал своего Господа за 30 сребренников, а ты намерена продать его за 30 000». Лекки ссылается на Бенарриде и Прескотта.

70

Lecky, II, 283.

71

Lecky, I, 2–138. — Brockhaus IX (Hexen und Hexenprozesse).

72

Лекки ссылается на Colloquia de fascinationibus.

73

The giving up witchcraft is in effect giving up the Bible (Lecky, I, 124).

74

Лекки указывает (ч. I, с. 2 и след.; 125 и след.) на длинный ряд источников, которыми он пользовался.

75

Задачи психологии. Вестник Европы. Апрель, 1872, с. 503–505,514,515, 532, 533.

76

Задачи этики, с. 114–117, 137–139, 146.

77

Вестник Европы, окт., 1885, с. 717–756.

78

Там же, с. 735.

79

Там же, с. 721.

80

Вестник Европы, май, 1875, с. 363, 364, 369, 370, 384.

81

From a morphological point of view our beautiful and useful contemporary, — I might almost call him colleague, — the Horse (Equus caballus), is the last term of the evolutional Series to which he belongs, just as Homo Sapiens is the last member of the Series of which he is a member… What we are usually pleased to call religion nowadays, is for the most part, Hellenised Judaism; and, not unfrequently, the Hellenic element carries with it a mighty remnant of old world paganism and a great infusion of the worst and weakest produits of Greek Scientific Speculation (Nineteenth Century. December 1885).

82

…As, century after century, the ages roll on, polytheism comes back under the disguise of Mariolatry and the adoration of Saints; image worship becomes as rampant as in old Egypt; adoration of relics takes the place of the old fetish worship… and even the lustral fluid of paganism is replaud by holy water at the porches of the temples… The greatest men of the middle ages are unable to escape the infection… It is my conviction that, with the spread of culture… and its necessary concomitant, a constant elevation of the Standard of veracity, the eud of the evolution of theology will be like its beginning, — it will cease to have any relation to ethics… It may be that the majority of mankind may find the practice of morality made easier by the use of theological symbols… But when such symbols are dealt with as real existences, I think the highest duty which is laid upon men of Science is to show that these dogmatic idols have no greater value than the fabrications of men’s hands, the Stacks and the Stones, which they have replaced (Nineteenth Century. April 1886).

83

Nineteenth Century, Jan. 1885.

84

В особенности английскими писателями. Ср.: Drummond, Natural Law in the Spiritual World. Stewart and Tait, The unseen Universe; и, в другом направлении: Reynolds, The Supernatural in Nature.

85

Лук. 23,43. Иоан. 11,25–26. Матф. 22,31,32. Лук. 20,38. Марк. 12, 27. Лук. 20, 35, 36. Марк. 12, 25. Матф. 22, 30. Матф. 19, 28. Лук. 22,29,30. Иоан. 17,24. Иоан. 14,2. Лук. 16,27,28. Иоан. 5,29. Матф. 25.34. 1 Солун. 4,13,15,17.1 Коринф. 15,44,51, 52,54,55.2 Коринф. 12, 24. 1 Коринф. 2, 9. 2 Петр. 3, 13, 8. Апокалип. 19, 8.

86

Как живут наши умершие. 2-е изд. СПб., passim, и с. 258.

87

Псал. 89.

88

In necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas.

89

On demandera peut-être, говорит кардинал де-Бональ, pourquoi il у a tant d’incrédules et d’ennemis de la religion, si elle est prouvée à la fois par la raison et l’autorité. La réponse est facile. Il y a longtemps qu’on a dit que, s’il résultait quelque obligation morale de la proposition géométrique, que les trois angles d’un triangle sont égaux à deux angles droits, cette proposition serait combattue et sa certitude mise en problème (Démonstration philosophique, préface).

90

Сборник 356.

91

Секки. Единство физических сил. 357, 379.

92

Virchow, Archiv patholog. Stud. II, 9.

93

Abhandlungen der wissenschaftlichen Medicin. 1856.

94

Moleschott. Kreislauf des Lebens. 57–436. Büchner. Kraft und Stoff. 122.

95

Единство физических сил, с. 398, 417, 419,423.

96

Versammlung Deutscher Naturforscher. 1869.

97

In te ipsum redi; in interiore homine habitat veritas, сказано еще блаженным Августином. (Возвратись в самого себя; во внутреннем человеке обитает истина.) De ver. rel. XXXIX.

98

Единство физических сил. Прилож. с. 5 и 6.

99

Дата рождения указана ошибочно. Валуев родился в 1815 г. (Ред.)

100

Номера указаны неточно. Правильно — № 5–10 (Ред.).

101

Все «Дневники», по словам г. Щеголева, находятся в Министерстве Внутренних Дел («Былое», 1906, № 12, с. 264).

102

Биографический материал заимствован из Энциклопедического Словаря Брокгауза и Ефрона (т. V).

103

Русская Старина, 1891, апр., с. 168.

104

Там же, с. 170–180.

105

Русская Старина, 1891, май, с. 340.

106

Там же, с. 341.

107

Русская Старина, 1891, май, с. 354–357.

108

Вестник Европы, 1907,1, с.254 и 453.

109

Былое, 1906, № 12, с. 265–266.

110

Вестник Европы, 1907, янв., с. 265, 267.

111

Религия и наука, с. 389–391.

112

Религия и наука, с. 397–399.

113

Религия и наука, с. 403.

114

Религия и наука, с. 405–406.

115

Религия и наука, с. 452.

116

Религия и наука, с. 408.

117

Там же, с. 431–432.

118

Религия и наука, с. 410–412.

119

Религия и наука, с. 424–426.

120

Религия и наука, 413–414.

121

Религия и наука, с. 423.

122

Там же, с. 441.

123

Религия и наука, с. 441.

124

Там же, с. 422.

125

Вестник Европы, с. 294.

126

Вестник Европы, с. 295–296.

127

Вестник Европы, с. 317–319.

128

Вестник Европы, с. 305, 308–309.

129

Вестник Европы, с. 309–314.

130

Вестник Европы, с. 324.

131

Вестник Европы, с. 289–290.

132

Там же, с. 325–326.

133

Воспитание и образование, с. 34–46.

134

Воспитание и образование, с. 37–38.

135

Воспитание и образование, с. 48–49.

136

См. выше.

137

Священник Клястицкого гусарского полка, служивший обедню, сказал Ренгортену, подошедшему ко кресту без снятия перчатки на правой руке: «Что ты, болван, молишься перчаткою?» «Нечего сказать, — замечает Валуев, — пастырский и Евангельский урок». — Молиться можно только духом, которому нет дела до перчаток (Русская Старина, 1891, II, с. 180)… В «Дневнике» за 1880 г. находится рассказ, как «священник говорил проповедь, в которой в присутствии всех офицеров гвардии упоминал о военных, бравших взятки» (Вестник Европы, 1907, с. 259)… В обоих случаях граф Валуев или недоговорил что-то, или не углубился в активное поведение священников.

138

Русская Старина, 1891, апр.; Вестник Европы, 1907, янв., с. 241. Впоследствии он даже полемизировал с ними.

139

Русская Старина, 1891, апр., с. 357.

140

С. Татищев. Император Александр II. (1911 г.). Том II, с. 590.