Чудеса Христовы

А священник не только не ушел из храма, а потребовал на середину церкви стул и, сидя, отслужил молебен Спасителю и прочитал акафист Божией Матери… От крайнего потрясения и волнения о. Алексей не мог уже ни стоять, ни выйти из храма. Так на этом же стуле его и принесли домой и уложили в постель, где он с неделю пролежал…

После этого чуда батюшка прожил еще три года . А мальчик, после своего чудесного исцеления, прожил еще шесть лет и умер на двенадцатом году…».

Едва ли Оптинский старец мог «выдумать» подобную историю, тем более, что про воскрешение мальчика отцом Алексием сообщают и иные источники. Здесь мы встречаемся с самым подлинным воскрешением, пусть редким, исключительно редким, но действительным событием.

В Евангелиях сообщается о трех случаях воскрешения умерших.

Это воскрешение дочери начальника синагоги Иаира, воскрешение сына вдовы Наинской и воскрешение друга Христова – Лазаря.

Посмотрим на эти свидетельства пристальней.

Первый рассказ – о воскрешении девочки, дочери Иаира, начальника синагоги. Об этом рассказывается в 5-й главе Евангелия от Марка.

«Когда Иисус опять переправился в лодке на другой берег, собралось к Нему множество народа. Он был у моря. И вот, приходит один из начальников синагоги, по имени Иаир, и, увидев Его, падает к ногам Его и сильно просит Его, говоря: дочь моя при смерти; приди и возложи на нее руки, чтобы она выздоровела и осталась жива. Иисус пошел с ним. За Ним следовало множество народа, и теснили Его… Приходят от начальника синагоги и говорят: дочь твоя умерла; что еще утруждаешь Учителя? Но Иисус, услышав сии слова, тотчас говорит начальнику синагоги: не бойся, только веруй. И не позволил никому следовать за Собою, кроме Петра, Иакова и Иоанна, брата Иакова. Приходит в дом начальника синагоги и видит смятение и плачущих и вопиющих громко. И, войдя, говорит им: что смущаетесь и плачете? девица не умерла, но спит. И смеялись над Ним. Но Он, выслав всех, берет с Собою отца и мать девицы и бывших с Ним и входит туда, где девица лежала. И, взяв девицу за руку, говорит ей: «талифа куми», что значит: девица, тебе говорю, встань. И девица тотчас встала и начала ходить, ибо была лет двенадцати. Видевшие пришли в великое изумление. И Он строго приказал им, чтобы никто об этом не знал, и сказал, чтобы дали ей есть».

Обычно немногословный, о чуде Марк говорит пространно, подробно. Эта история накрепко врезалась в память очевидцев чуда и современников.

Обратим внимание и на слова. Это арамейское талифа куми – девочка, встань! Но Евангелия дошли до нас на греческом языке. Лишь некоторые слова Христовы были древними авторами оставлены без перевода. Часто это такие слова, которые в переводе не нуждались: Аллилуйа, Аминь. Также это слова, которые казалось невозможным перевести, настолько они были выразительными, важными. Это:

Элои! Элои! ламма савахфани? – что значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? (Мк. 15, 354)

Еффафа, то есть отверзись! (Мк 7, 34)

Авва – Отче (Мк. 14, 36).

В ряду этих слов стоит и замечательное талифа куми.

Вернемся к рассказу о чуде.

Ко Христу подходит некий иудейский старейшина – начальник синагоги. Мы бы назвали сегодня этого человека администратором или экономом. На таких старейшинах, которые были в каждом поселке при синагоге, лежала ответственность за хозяйственные дела местной иудейской общины.

Этот человек, принадлежащий кругу иудеев, настроенных, как правило, враждебно к Иисусу, приходит к Нему как к последней надежде.

Его двенадцатилетняя дочь умирает (у Евангелиста Матфея сказано, что она скончалась). Старейшина падает перед Спасителем на колени, падает под ноги Господа. Просит, умоляет прийти и помочь, коснуться руками… В то время считалось, что при возложении рук человеку передается исцеляющая сила.

Иисус идет, Он не может отказать плачущему отцу.

Подходя к дому, отец и Христос узнают, что девочка уже умерла, и ее готовят к погребению. В то время хоронили обычно в день смерти, до захода солнца.

Видит смятение и плачущих и вопиющих громко. Плакальщицы, музыканты, обычно играющие на похоронах, исполняли свои ритуальные действия – били себя в грудь, кричали… Греческое слово, переведенное у нас как вопиющих, звучит в оригинале алалаксонтас. Это слово образовано посредством звукоподражания тем крикам, которые производили наемные плакальщицы: алала-а. За свою работу наемные плакальщики, в знак одобрения, получали от окружающих пожертвования.

Один из американских путешественников несколько десятилетий назад был свидетелем погребальной церемонии на похоронах губернатора города Наблус (прежний Сихем). Вот что он писал:

«Когда мы приближались к воротам города, то увидели большую толпу женщин, которые причитали и что-то пели, хлопая для такта в ладоши. В этом пении не было никаких следов печали. Если это траур, – подумал я, – такое пение скорее выражает что-то вроде злой насмешки. Когда мы подъехали к воротам, монотонное причитание плакальщиц перешло в отчаянный вой и крик, который произвел на меня, впервые приехавшего в этот город, самое неприятное впечатление. Плакальщицы некоторое время следовали за нами, потом вернулись обратно, так как ничего от нас не получили. К вечеру мы узнали, что эта группа женщин была только небольшой горсткой из всех плакальщиц. Их крик заглушал всякие звуки в городе; они усиливали вой и крик, как написано: «чтобы из глаз лились слезы и с ресниц текла вода» (Иер. 9, 18). На следующее утро они должны были явиться к начальству, чтобы получить ничтожное вознаграждение за такую напряженную работу».

…Христос, войдя, говорит им: что смущаетесь и плачете? девица не умерла, но спит. Подобные слова мы услышим и в Евангелии от Иоанна, в рассказе о воскрешении Лазаря – «Лазарь, друг наш, уснул» (Ин. 11, 11).

Почему уснул, почему спит? «Потому, – говорит св. Иоанн Златоуст, – что по пришествии Его, Христа Спасителя, Христа Господа, смерть соделалась сном»!

Слова Христа вызывают смех окружающих: «О чем он говорит, мы сами видели, что девочка умерла…». Обратите внимание их на реакцию – они смеются.

«Вот гордость ума без веры! – восклицает святитель Филарет (Дроздов). – Чего не понимают, над тем издеваются». Потому и прогоняет их Спаситель, продолжает святитель, что «они недостойны видеть чудеса Божия всемогущества… Эти самые насмешки и свидетельствовали о чуде: смерть отроковицы удостоверена всеми и никто не мог сказать, что с нею только случился болезненный припадок или просто обморок».

Господь выгоняет всех. У нас перевели мягче, чем написал Евангелист: высылает.

Спаситель берет девочку за руку и произносит: талифа куми — девочка, встань, или, еще точнее, девочка, вставай! Нельзя не заметить, как легко, без какого-либо усилия Христос совершает чудо. Два властных слова – и мертвец ожил. Так же произойдет и чудо воскрешения Лазаря: Лазарь! иди вон! Воистину это не пророк, не чудотворец, молящийся Богу о чуде. Это Сам Начальник жизни и смерти.

«И девица тотчас встала и начала ходить, ибо была лет двенадцати. Видевшие пришли в великое изумление. И Он …сказал, чтобы дали ей есть».

Словно подтверждая, что девочка воистину была воскрешена, Христос Спаситель дает ей есть…

И второе воскрешение.

Мы помним, что, когда говорим о восстании из мертвых Самого Господа Иисуса Христа, называем это воскресением. Когда мы говорим о возвращении к жизни людей, называем это воскрешением. В первом случае Христос Сам воскрес из мертвых. Во втором случае Его силою, а никак не собственной, люди возвратились к жизни.

Итак, второе воскрешение – воскрешение сына вдовы Наинской.

Об этом чуде нам сообщает только Евангелист Лука (7, 11сл):

«Иисус пошел в город, называемый Наин; и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа. Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города».

Краткий, кажется, даже скупой на слова, рассказ. Но нельзя не согласиться со св. Григорием Нисским: эта «история в немногом повествует о многом, и это повествование вполне есть плач». Можно представить себе жаркий день, усыпанный цветами поселок на склоне холма Море, название которого переводится как «миловидный», «приятный». От Наина до Назарета всего 8 километров, так что жители обоих городков тесно общались. Возможно, что Иисус знал семью, в которой умер мальчик. Потеря кормильца-отца была трагедией для семьи; на Востоке слухи разносятся быстро, и, вероятно, Иисус слышал про вдову, единственной надеждой и радостью которой был сын-подросток.

И вот теперь ее сын умер. «Не на кого было и взглянуть матери вместо этого умершего, потому что был он у нее единородный, а сколько в этом горестного, нетрудно понять всякому, кто не чужд естества. Его одного познала в болезнях рождения, его одного вскормила сосцами. Он один делал для нее веселую трапезу. Он один служил поводом к радости в доме: играя, учась, занимаясь делом, веселясь в прогулках, в упражнениях, в собраниях молодых людей. Всем, что в глазах матери и сладостно и драгоценно, был он один» (св. Григорий Нисский).

…Спаситель с учениками входит в Наин и встречает толпу людей. Слышны крики и причитания. Христос видит знакомые лица, вот родственники из Назарета…

Христос останавливает шествие, подходит к вдове.

Священное Писание сообщает, что она плакала… «Слово Божие не обошло молчанием и того, что как бы огнем сжигались внутренности у матери, и как она, объемля лежащего мертвеца, горький продолжала над ним плач, как не спешила погребением умершего» (св. Григорий Нисский).

«Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились».

Спаситель кладет руку на носилки. Коснуться погребальных носилок – значило ритуально оскверниться. Зачем Он это делает?..

«…и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань! Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его. И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой…»

И снова: властные слова – и происходит чудо. Подчеркивая реальность чуда, Евангелист добавляет, что воскрешенный сел и стал говорить.

Смерть запечатывает уста. Мертвый не нуждается ни в пище, ни в питии. Тогда, во время воскрешения дочери Иаира, Иисус потребовал принести девочке еду. Здесь – мальчик тотчас по пробуждении сел и начал говорить.

Они воистину были возвращены к жизни.

Эти два воскрешения родственны. Отметим, что Иисус возвращает к жизни детей: дочь Иаира и сына вдовы. Иисус прекрасно знает, что такое потерять ребенка. Он не над людьми, а вместе с людьми. Он знает и человеческие радости, и боль, и горе человеческое. Он готов откликнуться.

И нам Он говорит, как этой женщине: не плачь!

И если Он не помогает нам тотчас, не воскрешает близких наших, детей, друзей – это не потому, что не может, и не потому что не слышит. Спаситель и слышит, и знает, и страдает с нами, что мы отчетливо увидим в рассказе о воскрешении Лазаря.

Мы верим, что в последний день Он воскресит и примет к Себе всех.

ВОСКРЕШЕНИЕ ЛАЗАРЯ

О третьем чуде воскрешения, знаке наступления новой эры, рассказано в 11-й главе Евангелия от Иоанна.

Евангелист сообщает, что у Христа есть друг. Зовут его Лазарь. И вот Иисусу говорят, что его друг серьезно болен.

Находясь на расстоянии часа пути от Вифании, селения, в котором жил Лазарь, Иисус не спешит исцелить друга. В 4-м стихе объясняется причина: болезнь Лазаря – к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий. Как прекрасно говорит об этом св. Горигорий Нисский: «Господь замедляет посещением друга, находясь вдали от больного, чтобы смерть в отсутствие Жизни нашла возможность и силу с помощью болезни сделать свое дело».

Ибо потом, ободряя в перспективе грядущих гонений и Своей смерти учеников, Спаситель, Господин Жизни воскресит друга.

Лишь через три дня Спаситель говорит ученикам: «пойдем опять в Иудею. Ученики сказали Ему: Равви! Давно ли иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда».

Для Христа, как и для Его учеников, идти в Иудею – значит идти навстречу смерти.

Вспомним, что тема Прославления Сына Божия тесно связана с темой Крестной смерти – Прославлением назывались и чудеса Христа, и Его Страдания, и Крестная смерть. Несомненно, что смерть и воскрешение Лазаря как-то связаны со смертью и Воскресением Самого Господа. Как?..

Смерти Христос не боится. Возможно, что в Иудее Его схватят и убьют. Но испуганным ученикам Он говорит загадочные слова: «не двенадцать ли часов во дне? кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего; а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним».

Что это значит? Как для дня Бог определил известную продолжительность (12 часов), так и для служения Христова определено время и срок служения. Не надо бояться опасностей, потому что раньше, чем то определено Отцом Небесным, Христа не схватят и не убьют. Кто ходит днем, тому путь освещает солнце, свет мира сего. Кто ходит ночью – спотыкается в темноте. Но Иисуса ведет Его Отец, да и Сам Христос – Свет миру; Он знает, что нужно совершить, знает, что все осуществится в назначенное время…

«Сказав это, говорит им потом: Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его. Ученики Его сказали: Господи! если уснул, то выздоровеет. Иисус говорил о смерти его, а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном. Тогда Иисус сказал им прямо: Лазарь умер; и радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали; но пойдем к нему».

Здесь обращает на себя внимание реакция Иисуса на смертельную болезнь друга. Лазарь умер; и радуюсь за вас…Почему Христос радуется? Дабы уверовали… когда чуть позже увидят чудо.

Зная о том, что Он скоро и Сам будет схвачен и убит, представляя, что переживут ученики, видя, что их Учитель, ради Которого они все оставили, – мертв, … Спаситель… совершает чудо воскрешения Лазаря, чтобы уверить их: смерть может быть побеждена!

И это чудо воскрешения Лазаря – самое очевидное, самое сильное тому доказательство. Вероятно, поэтому воскрешение Лазаря помещено перед рассказом о Страстях Христовых, и, кроме того, Иоанн не счел нужным рассказывать о других воскресениях из мертвых, упомянутых другими Евангелистами (Матфеем, Марком, Лукой).

…Иисус с учениками подходит к Вифании.

В то время возле постели тяжелобольного собирались друзья, родственники. Они плакали, выражая больному сочувствие, пели псалмы, молились. Когда больной умирал, все начинали плакать. Приходили и плакали соседи. Нам такое выражение горя кажется неуместным, однако это было обязательным элементом погребального обряда. Вот почему, подчеркивая, что смерть Лазаря была подлинной, настоящей, – приближаясь к его дому, заплакал и Иисус…

Сразу после смерти тело начинали готовить к погребению. Похороны обычно происходили в день смерти.

Иудеи знали, что египтяне владели искусством бальзамирования умерших, но сами тела не бальзамировали. Они обмывали тела, заворачивали их в погребальные пелены. Ноги, крестообразно сложенные руки перевязывали полоской материи. Также лентой перевязывали лицо, поддерживая нижнюю челюсть. Тело на носилках относили ко гробу — пещере, которая заваливалась затем большим камнем. Иногда пещеры, например естественного происхождения, были очень большими, и в таких пещерах устраивали полки или ниши для отдельных погребений. Тело покойного клали на полку, посыпали благовоньями. Иногда такую отдельную полку в пещере могли заложить большим камнем и замазать гипсовым раствором.

Однако вернемся к Лазарю. Он умер и находится во гробе уже четыре дня. Смерть произошла, и кажется, что никакой надежды больше нет.

«Марфа, услышав, что идет Иисус, пошла навстречу Ему; Мария же сидела дома. Тогда Марфа сказала Иисусу: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог. Иисус говорит ей: воскреснет брат твой.

Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день. Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек».

Марфа верит, что брат воскреснет… Однако, согласно иудейским представлениям, считает, что он воскреснет вместе со всеми, в Последний, вернее Судный, День. Но этот Последний День уже сегодня заключен во Иисусе Христе.

Иисус произносит потрясающие слова: Я есмь воскресение. «Иисус есть воскресение, Свое Собственное и воскресение каждого человека, потому что в Нем была жизнь (Ин 1, 4; см. 14, 6); Он пришел, чтобы имели жизнь и имели с избытком (Ин 10, 10); в Нем явилась жизнь (1 Ин 1, 2)! Благодаря Своей Богочеловеческой Личности, дающей Ему возможность выйти за пределы времени, Иисус развивает эсхатологию, которая является и будущей (Верующий в Меня если и умрет, оживет), и уже совершившейся (Верующий в Меня не умрет вовек)» (свящ. П. Дюмулен).

Марфа зовет Марию, и та, «как скоро услышала, поспешно встала и пошла к Нему. Иисус еще не входил в селение, но был на том месте, где встретила Его Марфа. Иудеи, которые были с нею в доме и утешали ее, видя, что Мария поспешно встала и вышла, пошли за нею, полагая, что она пошла на гроб – плакать там. Мария же, придя туда, где был Иисус, и увидев Его, пала к ногам Его и сказала Ему: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился и сказал: где вы положили его? Говорят Ему: Господи! пойди и посмотри. Иисус прослезился. Тогда Иудеи говорили: смотри, как Он любил его. А некоторые из них сказали: не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер? Иисус же, опять скорбя внутренно, приходит ко гробу».

Христос, видя плачущую Марию, причитающих евреев, – восскорбел духом и возмутился. Если же перевести дословно – зарычал духом и взволновался. Такая реакция, скорее всего, означает гнев. Иногда говорят, что Спаситель, искренне любящий Лазаря, мог разгневаться на лицемерных иудеев, притворно плакавших по почившему. Однако плач по покойнику часто и был лишь обычаем, ритуалом. От такого плача-причитания не требовались подлинные чувства. Скорее всего, гнев Христа обращен на саму смерть – это следствие поврежденности мироздания. Смерть не щадит ни стариков, ни молодых. Она притязает на то, чтобы разорвать узы даже самой глубокой и нежной любви. Смерть оставляет позади себя плачущих людей, осиротевшие семьи…

«Где вы положили его? – Пойди и посмотри. Иисус сталкивается со смертью лицом к лицу, Он приходит именно затем, чтобы ее увидеть. Иисус прослезился, или, точнее, пролил слезы, потому что глагол, использованный здесь, – иной, чем при описании плача Марии. Христос, в отличие от нее, плачет не от печали, Он потрясен до глубины существа: через смерть Лазаря Он, Жизнь, встречается со смертью, в какой-то степени — Своей Собственной смертью. Его человеческая природа напряжена и как бы «расширена» до предела; то, что происходит в Нем, почти невыносимо для человека, даже Совершенного: Он перед лицом тайны смерти. Иудеям уже известна Его власть над болезнью, но не над смертью, и поэтому, «скорбя внутренно», Он вступает на путь, ведущий ко гробу, – путь Лазаря, но каким-то образом и Свой Собственный» (свящ. П. Дюмулен).

Иисус не вскричал, как плакальщики, Он плакал беззвучно, скорбя оттого, что смерть царствует в мире.

Подойдя к пещере, заваленной камнем, «Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе. Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию? Итак отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня. Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон».

Христос молится, как бы утверждая этим, что Он связан с Отцом: Он от Отца и творит волю не Свою, но волю Отца Небесного.

Однако не молитва Отцу воскрешает Лазаря, эту молитву Христос творит «для народа». Лазарь воскресает по воле и по зову Самого Христа!

…На многих древних иконах изображены сестры Лазаря, зажимающие нос от запаха тления. Но Иисус не зажимает нос. Он восклицает: Лазарь! иди вон!

И очевидцы, услышав эти властные слова, не могли не вспомнить с изумлением, что когда-то раньше Христос обещал: «наступает время, в которое все, находящиеся во гробах, услышат глас Сына Божия» (Ин. 5, 28)… Блаженный Августин как-то заметил, что, если бы Христос не прибавил имени Лазарь, в этот миг из своих могил вышли бы все умершие…

«И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет».

На православных иконах Лазарь обвит пеленами, словно мумия. На самом деле евреи так не хоронили. Так хоронили своих умерших египтяне. Лазарь был связан несколькими лентами – руки, ноги, лицо…

Обратим внимание на одну деталь. Евангелист намеренно акцентирует наше внимание на том, что воскрешенный обвязан погребальными пеленами.

Он связан! Был повит пеленами и связан лентами и умерший и погребенный в пещере Иисус. Но когда Он воскреснет, Он пройдет сквозь повязки. Эти белеющие во тьме гроба пелены будут замечены и запечатлены в памяти, о них расскажут Евангелия.

Лазарь обвязан пеленами. Он пока еще пленник этого мира. Воскресший Христос – воскресает в преображенном человечестве. Он свободен от этого мира. Как верно замечает священник Г. Чистяков, воскрешение Лазаря – возвращение к прежней жизни. Лазарь доживет отмеренный ему остаток лет и умрет. «Воскресение Иисуса – не шаг вперед, к прежней жизни, а шаг вперед, к новой, еще не изведанной и во многом непонятной для читателя жизни».

Что произошло? Произошло самое настоящее, подлинное чудо. «Ибо не от трудной болезни восставляется кто-либо и не при последнем находящийся дыхании возводится к жизни, не девица только что умершая оживотворяется, не юноша, сопровождаемый в могилу, снова отрешается от одра, но муж преклонных лет, мертвый, уже смердящий, отекший, предавшийся тлению» (св. Григорий Нисский).

Итак, чудо. Но, как уже говорилось, у Евангелистов, и особенно у Иоанна, чудо – не эффектная демонстрация Божественного всемогущества, а, прежде всего, – знак, знамение.

Говоря о событии воскрешения Лазаря, нужно увидеть больше, нежели возвращение к жизни покойника.

Во-первых, весь рассказ о Лазаре насыщен темой смертной угрозы. Смерть Лазаря, смертельная опасность, грозящая от иудеев Иисусу, готовность Фомы умереть вместе с Учителем (11, 16). И на этом фоне разворачивается учение о Воскресении и Жизни в диалоге Марфы и Христа. Христос – начало жизни для всякого человека, все равно – живого, или умершего. Христос – есть Сама Жизнь.

Далее: рассказ о Лазаре, несомненно, параллелен рассказу о смерти Самого Христа. Камень, которым закрыт вход в могилу, погребальные повязки… «Эти подробности, – пишет еп. Кассиан (Безобразов), – врезаются в память читателя, который усматривает некий параллелизм между погребением Лазаря и погребением Христовым. Трудно думать, чтобы этот параллелизм был случайным».

Этот рассказ помещается перед повествованием о страданиях и смерти Христовой, чтобы показать – смерть не одолеет Иисуса!

Он расторгнет узы смерти так же легко, как сделал это в случае с Лазарем. Победа над смертью… Она была одержана в случае с Лазарем, в случае с Самим Господом Иисусом, она будет силою Христовой осуществлена для нас!

Именно так понимали событие воскрешения Лазаря святые отцы и сама Церковь. Именно поэтому Церковь празднует воскрешение Лазаря за несколько дней до Пасхи, а в тропаре праздника поет: «Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря Христе Боже…».

Празднуя память воскрешения Лазаря накануне Входа Господня в Иерусалим, то есть связывая это событие с темой Страстей, Смерти и Воскресения Христовых, Церковь нарушает хронологию событий. Согласно свидетельству Священного Писания, Вход Господень в Иерусалим отделен от воскрешения Лазаря неопределенной продолжительности пребыванием Иисуса с учениками в стране близ пустыни, в городе, называемом Ефраим (ср. Ин. 11, 54). «Литургическое предание не оставляет места для этого перерыва. Но нарушение евангельской хронологии оттеняет внутреннюю связь между двумя событиями, из которых одно – Торжественный Вход – есть Предпразднство Воскресения Христова, а другое – Воскрешение Лазаря – есть прообраз его» (еп. Кассиан (Безобразов)).

И кроме того, Церковь усмотрела в этом восставлении от тления трехдневного Лазаря и наше всеобщее воскресение. Послушаем вдохновенные слова св. Григория Нисского: «…В самом ясном чуде [нам] представляется доказательство невероятного дела – общего воскресения. … И ближним его [Лазаря] казалось нестерпимым, чтобы приближался к гробу Господь, по причине гнусности распадающегося на части тела. Оживотворенный единым воззванием удостоверяет в проповеди о воскресении, т. е. о том ожидаемом и для всех вообще, что опытом дознали мы отчасти. Ибо, как во время общего обновления, говорит апостол, Сам Господь в повелении, во гласе Архангелове, и в трубе снидет (1 Кор. 4, 16) восстановить мертвых в нетление, так и теперь, по гласу повеления, преданный гробу, оттрясши смерть, как бы некий сон, и сложив с себя произведенное мертвенностью тление, целым и неповрежденным исходит из гроба – и этому исхождению не воспрепятствовали руки и ноги, обвязанные пеленами. Неужели и этого мало для веры в воскресение мертвых? Или будешь требовать чего-либо иного, чтобы утвердиться тебе решительно в мнении об этом?»

Примечательно, что чудо воскрешения вызвало ненависть иудеев. Одних чудеса, совершенные Христом, приводят к вере. Других – замыкают в ненависти. Но ни остановить, ни затормозить процесс обращения ко Христу Его ненавистники не могут. В 19-м стихе 12-й главы фарисеи исповедывают свое бессилие перед Иисусом словами: «…весь мир идет за Ним».

Весь мир идет за Ним! Ненависть противников Христа, противников Света и Жизни, сторонников тьмы и преходящего века сего, была и две тысячи лет назад, есть она и сегодня.

Но Христос говорит Марфе: «Если будешь веровать, увидишь славу Божию«. Так сказано Марфе, но эти же слова обращены и к нам.

Веровать – значит видеть за рассказом о чуде его духовный смысл. Веровать – значит доверять Богу. Он воскресил Лазаря – Он и Сам Воскрес, Он и нас воскресит!

Но трудно верить, когда не видишь глазами. На это есть очи сердца. «Блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин. 20, 29)…

Лазарь вернулся к жизни. Предание сообщает, что после пробуждения от смертного сна Лазарь спросил Господа: «должно ли ему будет умереть во второй раз?..».

Впоследствии Лазарь удалился из Вифании, где его как живого свидетеля силы Христовой преследовали иудеи. В скором времени его поставили епископом на острове Кипре, где он и скончался через тридцать лет.

В правление императора Льва мощи Лазаря были перевезены с Кипра в Константинополь, где и были положены в специально созданном храме.

И еще одно.

Все толкователи Нового Завета отмечали странную неторопливость Христа, получившего известие о болезни друга. Христос находится на расстоянии трех километров («стадий пятнадцати») от больного друга и не спешит прийти к нему на помощь. Сам Спаситель объясняет причину: болезнь Лазаря к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий.

Воскрешение Лазаря – предваряет и победу над смертью, которая осуществится в жизни Самого Христа.

Но отметим и еще одну деталь. Если бы Иисус поспешил в Вифанию, пришел бы и исцелил Лазаря, «то этим, – как пишет архим. Амвросий (Погодин), – было б восстановлено мирное благополучие этой благочестивой семьи и ничего более, и так бы они жили, пока последующая война с римлянами, если бы они дожили до нее, не смела бы с лица земли и их дом, и все их безобидное благосостояние. А так как это случилось: произошло потрясающее событие в их жизни: Лазарь умер при безутешной скорби его сестер, но, вот, пришел Христос и воскресил его от смерти и даровал ему новую жизнь. После сего, Лазарь быть тем, кем он был до сих пор, уже не мог, и с новой жизнью он стал и новым человеком.

На Марфа, ни Мария уже не оставались теми, что были… Им всем было суждено от мирного домашнего благополучия перейти к взлету и подвигу и вписать свои имена в Книгу Жизни и даже в книгу Жития Святых».

Очень часто и нам кажется, что Христос должен вмешаться в нашу жизнь, прийти и совершать чудо. Но Он медлит. Медлит не потому, что равнодушен или не слышит. Просто Он знает, как лучше и что лучше. А мы должны Ему доверять. Ибо все, что ни случается, – к Славе Божией!

Итак, три воскрешения. Общее воскресение прежде Своея страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже – поет Церковь, вспоминая событие возвращения к жизни Лазаря – друга Христова.

А мы не друзья Христовы? Что говорит об этом Сам Христос? – «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Ин. 15, 14-15).

Мы – друзья Христовы, и для нас Евангельские воскрешения имеют значение не просто потрясающего, древнего события. Воскрешения в Евангелии указывают на то, что пришел Победитель смерти. И смерть и ад содрогнулись и отдали троих. А потом иных.

Вспомним постоянно повторяющийся мотив: смерть – сон.

Девица не умерла, но спит.

Лазарь, друг наш, уснул.

Это потому, что с приходом Христа смерть перестала пугать. Смерть – это сон (успение), покой (отсюда слово покойник), «обморок жизни» (прот. С. Булгаков). Верующий во Христа «если и умрет, оживет» (Ин. 11, 25).

И тут мы подходим к самому прекрасному чуду, которое явил Христос, – чуду Его Собственного Воскресения, победы над смертью в Самом Себе.

ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО

Воскресение Христово – самый потрясающий факт человеческой истории. Это чудо, в котором, по словам протопресвитера Василия Зеньковского, «как бы тонут все другие чудеса». Чудо, которое в естественном порядке миробытия даже представить невозможно.

С самых первых дней по Воскресении Христовом факт Воскресения Его из мертвых пытались оспорить. Евангелист сообщает (Мф., гл. 28), что иудейские старейшины, убедившись, что гроб, в котором был похоронен Христос, пуст, научили воинов, стерегших могилу Христа и бывших свидетелями явления Ангела, отвалившего камень от гроба, всюду говорить, что они (воины) заснули, и что в это время ученики «украли тело Иисуса».

Евангелист замечает: «и пронеслось это слово между иудеями до сего дня«.

Однако стали бы ученики, обманувшие всех, за свою выдумку отдавать жизнь, идти на пытки и смерть?

Могли ли бы апостолы зажечь у других веру в Воскресение Христа, если бы лучше других знали, что Христос не воскрес?

Говорят, будто бы Христос не умер на Кресте, а только впал в глубокое обморочное состояние, от которого уже в гробу отошел под влиянием ночного холода, запаха благовоний, которыми было посыпано тело, и будто бы, Сам отвалив камень от гроба, где-то скрылся.

Подобные предположения не выдерживают никакой критики. У Христа были раздроблены кости рук и ног, Его сердце было пронзено и оттуда истекли кровь и околосердечная жидкость; одно это показывало, что Христос действительно умер. Профессиональные палачи – римские солдаты – ошибиться в этом не могли. Но даже если бы Спаситель остался жив, Он никогда не смог бы отвалить многотонный камень от двери гроба. Да и как могли бы Ему позволить уйти римские стражники, приставленные ко гробу, ведь за подобную небрежность на посту их ожидала казнь…

И даже, если бы Христос скрылся у знакомых, как бы близкие люди, скрывавшие Его, очевидно наступившую, настоящую смерть, зажглись верой в Его Воскресение?

Наконец, предлагают и еще одно объяснение чуда Воскресения Христова. Чудо это – не что иное, как галлюцинация учеников Христовых.

Отец Василий Зеньковский пишет:

«Факт галлюцинации, конечно, возможен, но надо вспомнить душевное состояние учеников после распятия Господа. Они были подавлены, растеряны до последней степени. Достаточно прочесть рассказ евангелиста Луки о путешествии в Эммаус, чтобы в этом убедиться. (Лука 24, 13-34). И могла ли на почве этой подавленности возникнуть «галлюцинация», перешедшая в твердое исповедание Воскресения Христа, в огненный подъем их проповеди об этом? По контрасту с подавленным душевным состоянием учеников у них, конечно, могла явиться на короткое время галлюцинация, что будто бы они «видят» Христа, но такое видение не могло бы длиться долгие времена и рассеялось бы бесследно ввиду именно их глубокой печали. А если бы галлюцинация, раз вспыхнув, овладела их душой, то это означало бы, что они уже утеряли психическое равновесие, и вместо того духовного здоровия и духовной силы, которые сделали возможным распространение христианства, они всеми были бы признаны ненормальными людьми, утерявшими психическое равновесие. В таком состоянии они могли бы еще психически «заражать» других людей, но не могли бы создать той новой жизни, которая явилась в ранней христианской общине живым источником творческого расцвета общины».

Но для верующего человека никакого сомнения в том, что Христос воскрес, – нет. Мы не знаем, что произошло в момент Воскресения Христова, мы не можем представить себе, какие физические, химические или иные процессы произошли в организме Господа нашего Иисуса Христа, но факт остается фактом: мертвое тело воскресло.

Если Церковь верит, что каждый из нас в свое время, при Втором Славном Пришествии Христовом, воскреснет, это значит, что подобное Воскресению Христову произойдет и с нами. Вернее сказать, для большинства людей – чьи тела истлели, – это будет особый опыт. Мы увидим, как вдруг, творческим актом Божиим обретаем новые тела… Другое дело, когда мы говорим о тех, чьи тела не истлели, не растворились в круговороте веществ природы. Кто-то недавно умер, чье-то тело мумифицировано… Поймем ли тогда, что произошло? Что переживет наша душа, когда увидит, как, уничиженное, болезненное и слабое, наше тело силою Божией претворилось в светоносное и духовное?

О Воскресении Христа нам сообщают все Евангелисты: Марк, Матфей, Лука и Иоанн. Их сообщения в деталях разнятся. Однако Евангелисты, что интересно, не пытаются искусственно привести свои свидетельства к согласию и единообразию, потому что это свидетельства опыта разных традиций.

Знаете, как бывает и у нас: сподобились мы уникального опыта и потом о нем свидетельствуем, а рядом с нами стоявший человек что-то увидел чуть иначе. Мы с ним не спорим, но мы отстаиваем свой опыт, потому что он для нас драгоценен, мы можем жизнью поручиться, что было вот так. Евангелисты донесли до нас опыт свидетелей Воскресения, говорящих о том, что они слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали их руки (ср. 1 Ин. 1, 1).

Выделим основные моменты рассказа о Воскресении Христовом.

Сначала – смерть Богочеловека, то, что отозвалось в сердцах апостолов глубокой болью. Все то, ради чего они жили, вся их вера и надежда рухнули, когда на Крест был вознесен учитель Иисус из Назарета. Над Ним подшучивают солдаты и смеется толпа (смотрите, Илию зовет – Мк. 13, 35), Его одежду делят между собой. Он мучительно умирает, отказавшись от наркотического напитка, приносящего забвение и притупляющего боль (Мк. 15, 23)…

Один из учеников Христа, Иосиф, забирает Его тело с Голгофы и погребает в своем новом гробе – пещере. Ее заваливают огромным камнем. Иерусалим погрузился в сон… Не спят ученики.

Как прошла для апостолов и близких к Иисусу людей суббота?.. Смерть Иисуса – конец всем их мечтам, надеждам…

Некоторое время назад я прочитал в воспоминаниях архимандрита Киприана (Керна) о его переживаниях накануне монашеского пострига. Тогда молодой человек находился в страшном смущении, сомнении относительно своей дальнейшей жизни. И вот, спустя четверть века, отец Киприан пишет в воспоминаниях, что ему больно и тяжело вспоминать те дни. Они прошли как в тумане.

Может быть, эта боль и ужас от происшедшего, которая была в сердцах апостолов, помешала им, так подробно описывающим день за днем Страсти Христовы и дальнейшую жизнь с Воскресшим, описать субботу. Страшную для них Страстную субботу…

Евангелисты начинают свой рассказ с раннего утра воскресного дня. По еврейскому обычаю, на третий день после погребения, еще затемно, женщины направились ко гробу, где было положено тело любимого Учителя, что бы натереть Его ароматическим маслом и осыпать благовониями. Но что они видят… Огромный камень, весом до нескольких тонн, закрывавший вход в пещеру, отброшен неведомой силой, римская стража, поставленная у гроба, разбежалась.

Гроб пуст, и лишь полотно, саванн, которым было обернуто тело Распятого, белеет во тьме пещеры, да повязка на лицо рядом. Погребенный исчез.

И далее – встречи. В разных местах, при разных обстоятельствах. Встречи, которые совершенно меняют апостолов. Потому, что если Христос действительно воскрес, то все, что Он говорил, – правда!

И не надо бояться преследований и смерти, надо жить уже иными ценностями – Небесными!

Чудо Воскресения Христова, показавшее нам, что нас ожидает в будущем, открывшее нам, какая потрясающая духовная трансформация может произойти с человеческим телом, – чудо, если можно так сказать, высшей пробы.

Что произошло со Христом в пещере? Тайна. Мы можем лишь очертить богословские контуры происшедшего, а остальное останется тайной Божией.

Когда Христос воскрешал других, это было явлением Его Божественной власти над смертью. Как и в других чудесах, например, в победе над законами природы, Спаситель силою Своею победил ветхие, зараженные грехом и смертной слабостью законы жизни человеческого существа.

Но воскрешенные ожили лишь на некоторое время. Некогда, через десять, тридцать лет, они умерли.

Воскресение Христово – явление иного порядка. Здесь произошло, как указывалось выше, претворение человеческой природы, возведение ее на высшую степень бытия.

Когда Иисус воплотился, вселившись в утробу Богоматери, Он, Предвечное Слово Божие, Логос, принял на Себя человеческую природу. Да, Христос, принял человеческую природу, природу, способную умереть. Лишь способную. Но так как Спаситель не имел в Себе первородного греха, человеческая природа, которая была в Нем, не была заражена смертностью. Значит, Спаситель Сам бы не умер. Но Его убили.

Можно представить себе ликование бесовских сил, когда Христос, преклонив голову, почил. Выражаясь образно, смерть набросилась на Христа и попыталась Его удержать, так же, как и всех других до Него людей.

Как говорят многие святые отцы, сатана не знал, что Христос воскреснет. Не подозревал сатана и сколь губительным будет Христово посещение для его преисподних обителей. Но скоро сатана это увидел и, как говорят наши церковные песнопения, горько возрыдал.

…Смерть Спасителя освободила нас.

Он сокрушил смерть, когда она держала Его в плену.

Он лишил силы ад, сойдя в преисподнюю.

Он разрушил его, поглотившего Его плоть.

Предсказано Исаией: ад содрогнулся при виде Его.

Содрогнулся, ибо был раздавлен;

Вкусил горечи, ибо вкушал сладость.

Поглотил тело, и вдруг встретился с Богом.

Поглотил видимое, и был сотрясен невидимым.

Смерть, где твое жало? Ад, где твоя победа?

Христос воскрес,

и ты раздавлен.

Христос воскрес,

и демоны сокрушены.

Христос воскрес,

и ангелы ликуют.

Христос воскрес,

и жизнь царствует.

Христос воскрес,

и мертвые исторгнуты из гробов.

Ибо Христос, Воскресший из мертвых,

Сделался начатком усопших.

Ему слава и держава во веки веков.

Аминь.

(Св. Иоанн Златоуст. Пасхальное слово)

Какой была Его смерть и почему произошло Воскресение? Во Христе были соединены Божество и человечество. Это единство не нарушилось, не разорвалось смертью, а поэтому, «хотя тело и душа разделились между собой, они все равно остались связанными через Божество Слова, от которого отстранены не были» (прот. Г. Флоровский). Божественность, пронизывающая и тело и душу, не исчезла, не отошла от Христа. А значит, тело Христово не было подвластно смерти.

«Во Христе смерть входит в Божество и в Нем испепеляется, ибо не находит себе в Нем места» (Вл. Лосский). Божество во Христе оказалось смерти не по зубам, а так как во Христе Божественное и человеческое были соединены нераздельно, навсегда, с самого мига Воплощения, то и воскрес Христос во плоти, а не только по Божеству.

Мог Спаситель воскреснуть после смерти мгновенно? «Мог бы Он и в самую минуту смерти воздвигнуть тело и явиться живым. Но предусмотрительно не сделал этого, потому что сказали бы, что тело вовсе не умирало, или, что коснулась его ненастоящая смерть» (св. Афанасий Александрийский).

Воскресение Христово – предвосхищение всеобщего грядущего воскресения из мертвых силою Божией.

Но это не просто оживление, космическая реанимация.

Христос воскрес в новом теле, неподвластном законам этого мира. Тело Воскресшего Спасителя оказалось преображенным, духоносным, это тело грядущего века.

В некотором смысле Воскресение Спасителя и Преображение Его Честного тела можно назвать даже новым творением, или, вернее, претворением прежнего человеческого тела.

Напомним, что древнееврейский язык знает два слова, обозначающих идею творения. Это: бара и аса. Первое – бара — применяется только к творческому акту Бога. Это такое Творение, на которое никто, кроме Бога, не способен. Вторым – аса — обозначается идея упорядочивания, совершенствования.

Творить – бара – может лишь Бог, без усилия, с легкостью и радостью.

Творить – аса – может человек, природа, земля.

В рассказе Библии о Сотворении мира мы трижды встречаемся с глаголом бара. Бог из ничего, силою любви Своей творит первовещество – материю, затем творит жизнь – живую клетку, и, наконец, Бог творит человека.

В начале Библии мы трижды встречаемся с державным сотворил, то есть привел к бытию что-то, что без Бога никогда не могло бы появиться:

«В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1, 1);

«И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных…» (Быт. 1, 21);

«И сотворил Бог человека по образу Своему…» (Быт. 1, 27).

У нас есть замечательное пророчество Исаии о том, каким будет мир, когда Бог преобразит его. И в этом пророчестве есть слова: «Вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце» (Ис. 65, 17).

В древнееврейском оригинале «Я творю» передано через уже знакомый нам глагол бара.

То есть мы верим, что своими силами мир не может достичь преображения. Преображенияе мира – это творческое действие Божие, которое возведет нашу Вселенную к новому, Прославленному образу существования.

Новая жизнь мира и человека, вечное приобщение человека к Богу – вот что станет новым чудом – или тогда уже обычным явлением? – за горизонтом нашего сегодняшнего бытия…

ЧУДЕСА СЕГОДНЯ

Разговор о чудесах, имевших место две тысячи лет тому назад (или еще раньше, если мы говорим о ветхозаветных чудесах), будет не закончен, если мы не попытаемся перебросить мост между тогда и теперь.

Если тогда совершались чудеса, то совершаются ли чудеса ныне? И какие чудеса? И в каком случае совершаются?

Чудо – это знак Любви Божией. Наш мир еще не исцелен от того повреждения, в которое его ввергло грехопадение прародителей. Христос не обновляет мир мановением руки. Он приносит противоядие, силу, которая, подобно дрожжам, закваске, может взрасти в этом мире и изменить его. Но окончательное исцеление и преображение – дело будущего.

Господь хочет, чтобы мир, сам свободно отошедший от него, свободно и вернулся. Чтобы люди грешащие изменились – покаялись и обновились. Поэтому Господь не переполняет мир чудесами. Мир не должен быть принужден к вере поражающими воображение событиями.

И все же чудеса есть. Не быть их не может, так как мир наш все же ведом Богом, он чадо Божие. Католический богослов Романо Гуардини об этом так замечательно сказал:

«Одна мысль все время повторяется в Новом Завете, выражая совокупность того, что принес нам Христос: Промысл. Столько притч говорит об этом: притча о воробье, который не упадет с крыши без воли Божией, или о птицах, которых Бог питает, и о цветах, которые Он одевает. Нам напоминается, что мы не должны боязливо заботиться о пище и одежде, о хлебе не только на сегодня, но и на завтра, – будущее в руках Отца, и мы должны на Него уповать. И вновь и вновь одна и та же тайна звучит в задушевности этого выражения: «Отец ваш Небесный»…

Все это означает: в своем существовании и в своей жизни со всем, что вам принадлежит, вы окружены бесконечной благостью. Все, что происходит, происходит не случайно, а для вашего блага, ибо ход вещей направляется любящей заботой, обращенной на вас».

Но где, где эти чудеса?.. Они сокрыты для неверующего, однако всякому, кто присмотрится к своей жизни, станут очевидны и видны. Сегодня, когда я пишу эти строки, я разговаривал с одним очень близким мне человеком – родственником. Этот почти восьмидесятилетний человек колеблется на грани веры и неверия. За неверие – вся прожитая до старости жизнь. Поверить – значит совершить шаг в новую жизнь, а в восемьдесят лет делать этот шаг страшно.

И я сказал: вспомни, разве не было в твоей жизни удивительного, необычайного стечения обстоятельств? Такого стечения обстоятельств, таких поворотов судьбы, что никак не могли произойти случайно?

Человек задумался. Я подтолкнул лишь одним примером. И мой собеседник сказал: да, конечно… – вот тут… и вот здесь, и это… «Совпадение – это употребляемый человеком псевдоним в случаях, когда человек не желает назвать Бога» (Анатоль Франс). Французская поговорка гласит: «Случай – Бог дураков».

Нужно учиться видеть чудесное. Можно всю жизнь прожить с любимым человеком – и не знать, какого цвета у него глаза… Можно всю жизнь быть носимым Богом на руках – и этого не знать, вернее, не обращать на это внимания.

Архиепископ Иоанн (Шаховской) в своей статье «Доктора и священники» рассказывает следующий случай. Накануне Рождества 1954 года некий молодой человек, Стенли Вишневский, работая в рентгеновском кабинете в городе Чикаго, вдруг упал и умер. Его сердце остановилось. Доктор госпиталя немедленно вскрыл грудную полость и стал массировать сердце. После двух с половиною часов массажа и вливания различных лекарств, сердце бездыханного человека начало биться и пришло в нормальное состояние.

Официальный отчет об этом, подписанный тремя врачами, участниками оживления Вишневского, был напечатан в Журнале Американской Медицинской Ассоциации. Владыка Иоанн пишет: «Но ни в этом отчете, ни в статьях о нем не было упомянуто об одном факте: в течение тех критических двух с половиною часов, когда сердце Вишневского не билось, все присутствовавшие при операции (врачи, сестры и техники госпиталя) горячо молились Господу Богу. Некоторые из докторов даже молились вслух».

О молитве не было упомянуто ни в медицинском отчете, ни в печати. Сообщалось лишь о торжестве современных медицинских технологий, в почти безнадежном случае победивших смертельный недуг.

И только позже один из докторов, подписавший протокол Медицинского Журнала, Давид Браун, сообщил печати следующее:

«Я хотел к медицинскому нашему отчету добавить факт, что горячие, искренние молитвы возносились нами ко Господу Богу в эти часы, когда сердце Вишневского не билось. Но я решил, что это, может быть, будет излишним для чисто научно-медицинского протокола. Но факт остается фактом – мы все молились, мы чувствовали, что нас вдохновляла сила Свыше, – так явна была помощь».

Архиепископ Иоанн заключает: «Доктор Браун и его коллеги-врачи – верующие христиане; но того, что произошло с Вишневским, они не называют «чудом», хотя считают это фактом исключительным, имеющим, как медицинскую, так и религиозную сторону».

Этот пример лично для меня весьма показателен. Очень сложно провести границу между природной закономерностью и чудом. В какой степени оживление Вишневского (и любого другого пациента) является следствием медицинских действий, а в какой – результатом Божественной помощи и поддержки умирающему организму?

Эту границу – естественный ход событий и сверхъестественное воздействие – сложно увидеть вообще, во всяком явлении нашей жизни.

Мы не можем измерить, где и насколько потрудились природные силы, а где действовала благодать Божия. А может быть, они действовали сообща? Может быть, благодать подталкивала эти природные силы?..

Неверующие люди помощь Божию исключают. Для верующего человека – она несомненна. Внимательно присматриваясь к своей жизни, к жизни близких и знакомых, мы не можем не увидеть, что иное стечение обстоятельств, иная случайность или поворот жизни как будто бы вдохновлены Свыше, как будто несут на себе печать личного участи иных, неземных сил в нашей судьбе.

Мне как священнику практически ежедневно приходится общаться с людьми, которые молятся, то есть просят Господа, Божию Матерь и святых о помощи, поддержке, вразумлении.

Могу засвидетельствовать, что такая помощь приходит.

…Женщина умирает от рака, готовится к операции, но врачи очень сомневаются в благополучном исходе. Приходит в храм с маленьким сыном. Просит священника помолиться и дать благословение на операцию. Священник объясняет мальчику, как горячо должен он просить об исцелении своей мамы. Просить и доверять Богу, верить, что Тот сделает все как нельзя лучше.

Служится молебен об исцелении. И священник, и мать, и ее ребенок, и, верится, иные родственники, молятся. Женщина исповедуется, кается в своих грехах, причащается…

Операция блестяще удается, человек поправляется. Врачи говорят, что такого благоприятного исхода они не ожидали.

…У человека серьезные проблемы с кредиторами. Он взял большую сумму в долг, желая создать фирму, но его обманули (или банк, в котором лежали деньги, лопнул) и деньги пропали.

Теперь нужно отдавать взятую сумму. Как?

Человек молится Богу и просит о помощи. Эта помощь неожиданно приходит, причем вариантов выхода из создавшейся ситуации может быть много.

Вот это самые типичные случаи. Была здесь помощь Божия или все случилось само собою? Для верующего человека несомненно: Господь помог. Он мог послать нужных людей в нужное время в нужное место, Он мог поддержать слабеющие силы организма и помочь ему победить болезнь…

Здесь я скажу еще одну важную вещь, которая может показаться совершенно невероятной: молящиеся получают просимое гораздо чаще, чем это может произойти случайно.

А что, если тот, о ком молились, не поправился? И, например, умер?… Тут мы ничего не можем сказать. Здесь мы встаем перед тайной Промысла Божьего. Еще в четвертом веке св. Антоний Великий задавался вопросом: «Господи! Для чего одни умирают в молодости, а другие живут до глубокой старости? Для чего одни бедны, а другие богаты? Для чего нечестивые богаты, а благочестивые бедны?» И тогда ему был голос: «Антоний – себе внимай! То, суды Божии, и тебе нет пользы испытывать их».

«Судьбы Твои – бездна великая!» – восклицает псалмопевец, размышляя о замыслах Божиих (Пс. 35, 7).

«Можешь ли ты судить о драме, – спрашивает один писатель человека, не верующего в Провидение Божие, – о драме, из которой ты видел только одну сцену, да и ту видел только мимоходом? И потому, что в этой сцене невинный падает, обвинишь ли поэта в том, что он забыл правосудие? Оставайся еще немного и послушай следующее действие. Когда увидишь, что и преступник в свою очередь падает, ты скажешь, что разногласие обращено в правильную гармонию. Не видишь ли ты, что мы – те же дети, которые хотят проконтролировать драму всех веков по одному только ее действию?»

Французский мыслитель Е. Берсье сто пятьдесят лет назад писал:

«Разве у солдата, брошенного в самый разгар битвы, вы будете спрашивать объяснений планов его полководца? Как может он это сделать? Если он совершил свой долг, если он ринулся в перепалку, он видел только лишь смятение атаки, сверкание оружия, облака пыли и дыма, он слышал только крики, смешанные с оглушающим громом пушек; для него все было только замешательством и хаосом. Но на соседнем возвышении был глаз, который следил за ходом битвы; была рука, которая управляла малейшими движениями отрядов. И на земле веками идет битва…».

Это битва против сил хаоса и злобы, против диавола.

Начало этой битвы Господь провозгласил еще в Раю, обращаясь к лукавому змею-сатане: «…вражду положу между тобою и между женою и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3, 15). Как пишет автор фундаментального дореволюционного комментария на книгу Бытие: в этом стихе «названная глубокая вражда есть та внутренняя оппозиция, которая существует между добром и злом, светом и тьмой».

Словами Господа констатируется злоба змея-диавола, его ненависть к человеку, его стремление враждовать и жалить… Трагизм истории человечества, переполненной такими явлениями, как насилие, притеснение, убийства, объясним: это вражда диавола…

Битву людей с сатаной возглавил Бог. Подобно тому, как солдаты доверяют мудрому военачальнику, так и нам следует доверять премудрому главнокомандующему и с оптимизмом смотреть в будущее.

«Не нам, – замечает Е. Берсье, – темным солдатам, брошенным в стычку, управлять ходом этой битвы. Для нас достаточно знать, что ее ведет Бог. Каждый из нас обязан исполнять свой долг на своем посту и бороться за дело света и правды до конца».

У того же автора находим другой выразительный пример. В Третьей книге Царств (глава 5 и далее) мы читаем о том, что, когда царь Соломон строил в Иерусалиме Господу величественный Храм, то все материалы, служившие для громадного здания, должны были изготавливаться далеко от Иерусалима, чтобы стук инструментов не раздавался в Святом городе. В иудейских долинах и на горах Ливана работники рубили кедры, обтесывали камни… Ни один из них не знал плана великого архитектора, но каждый получил приказание исполнить свою работу к назначенному строку. Пришел день, когда Храм был возведен и засиял во всем своем великолепии. «Я часто думал, – замечает Е. Берсье, – что здесь кроется поразительное изображение удела человечества. Бог, этот верховный Архитектор, веками строит громадное здание, план которого от нас сокрыт… И здесь-то, в этой земле изгнания, вдали от неба, далеко от святого Сиона, далеко от жилища мира и славы, приготовляются материалы, потому что страдания – этот шум работы – не должны проникать в небесный город».

Когда мы молимся о чем-либо Богу, мы, смиренно понимая, что не можем объять своим разумом все бездны замыслов Божиих, ориентируясь в этом отношении на Господа нашего Иисуса Христа, добавляем: «впрочем, не как я хочу, но как Ты» (Мф. 26, 39). И мы, верим, что даже если наша молитва Богом не исполняется, это не значит, что Он ее не слышит. Бог слышит любую молитву, просто лучше, чтобы произошло что-то не так, как мы хотим в данный момент.

Христиане умеют доверять Богу… Собственно, разве не этому нас учит основная христианская молитва – Отче наш? «Да будет воля Твоя яко на Небеси и на земли», то есть «да будет воля Твоя как на Небе, так и на земле». В лазурной вышине, в мире ангелов воля Божия исполняется мгновенно и радостно. О даровании нам этого абсолютного доверия Богу, об укреплении нашей готовности исполнять волю Божию мы и молимся ежедневно.

Мы часто просим Бога вылечить наших близких, уберечь от катастрофы, аварии… Но все же беды происходят. Почему Бог не исполняет наших молитв?

Во-первых, почему мы думаем, что Господь не исполняет их? Знаем ли мы, например, сколько предотвращенных аварий, на самом деле могло бы произойти, если бы не молитвы?

В результате террористического акта погибает двести человек из восьмисот. Мы молились о том, чтобы не было жертв вообще. Почему двести? Этого мы не знаем. Мы верим, что, если бы не молитва, смертей, возможно, было бы больше. Мы не можем измерить благодать, которая подается нам по нашим молитвам.

И второе. В конце концов, почему Господь должен делать за нас нашу работу?

Этот мир был сотворен Богом и отдан человеку, чтобы он жил в мире, руководил миром. Господь не дал человеку ни острых зубов, ни когтей, ни теплой шкуры… Господь наделил человека разумом, свободой, совестью, чувством Высшего, наконец, бессмертием. И человек должен научиться мудро и правильно жить в этом мире. Создать семью, быть ответственным и порядочным человеком; честно работать, торговать, отдыхать.

Мы помним, что сатана враждует против человека. Мир пропитался злобой и грехом. И всякий человек с раннего детства стоит перед выбором – следовать греху или жить чисто и праведно.

К сожалению, грех представляется более интересным, более привлекательным, чем честная жизнь. Про людей, которые привыкли к безнравственной жизни, мы говорим, что в них вселился бес. Разве вы не замечали, как сначала помалу, а потом все более и более грех опутывает человека?.. И кажется, что из него не вырваться.

Это можно хорошо пояснить на примере пьянства. Один из знакомых мне молодых людей, несколько лет живущий активной блудной жизнью, в прямом смысле слова плакал, говоря, что не может освободиться от всего этого. Не может вернуться к нормальной жизни, создать семью. Не чувствует в себе сил…

Вспоминаются слова преп. Иоанна Дамаскина: «Поселяется дьявол в …людей потому, что эти люди привлекли к себе злых духов: они сами приготовили в себе жилище для дьяволов – выметенное и убранное; нераскаянными грехами своими вместо жилища Божия делаются вместилищем духа нечистого».

Через тысячу лет это же подтверждает наш отечественный подвижник и молитвенник епископ Феофан Затворник: «Внутреннее наше всегда заключено; Сам Господь стоит вне и стучит, чтобы отворили. Чем же оно отворяется? Сочувствием, предрасположением, согласием. У кого все это клонится в сторону сатаны, в того он и входит… Что входит сатана, а не Господь, в этом виноват сам человек».

Чаще всего наши страдания происходят не от стихийных бедствий (хотя сегодня в гибели людей при стихийных бедствиях часто повинны городские власти и некоторые специальные службы, не отреагировавшие на предупреждения ученых-сейсмологов или метеорологов), а от злых людей. Халатность, лень, нечестность – причина большинства аварий. Мы уже не вспоминаем войны и террористические акции, вина за которые целиком ложится на плечи людей.

Когда мы говорим, что Бог должен во все вмешиваться и везде исправлять наши глупости, не расписываемся ли мы в своей полной несостоятельности? Где же «человек – это звучит гордо», если человек хочет, чтобы Господь контролировал каждый его шаг, мирил поссорившихся, менял некачественные гайки на АЭС, стирал обиду и ненависть из памяти террориста и взамен наполнял его радостью и человеколюбием?

Господь уважает человека! Вот основное христианское утверждение. Господь сотворил нас свободными, Он дал нам разумение, что добро и что зло. Господь хочет, чтобы мы шли к добру, но не по принуждению, а по своему свободному выбору и решению.

Однако мы отвлеклись. Выше я сказал, что опыт пастырского общения убеждает, что, когда люди молятся, их прошения исполняются гораздо чаще, чем можно было бы предположить исполнение их желаний при обычном течении событий. Даже если то, о чем просят, не исполняется, я ни разу не видел, чтобы человек с гневом и злостью хулил Бога. (Я не отрицаю, что такое может иногда быть, просто я лично сам никогда этого не встречал.) Почему? В любом случае, Господь дает почувствовать человеку, что тот услышан, что Небо как-то реагирует на его молитву.

Священникам часто приходится молиться о людях, серьезно больных, иногда практически безнадежно больных, как определяет их состояние медицина. И часто происходят исцеления. Часто тот, о ком молятся, умирает. Но происходят и потрясающие исцеления.

Помните, Фома не верил, что Христос воскрес? Он тогда еще сказал, что доколе не коснется ран Воскресшего – не поверит. И вот ему является Господь. И Фома воскликнул: «Господь мой и Бог мой!»

Когда в храм приходит человек, у которого была раковая опухоль, есть снимки, анализы, и вот этот человек исцелился… – что подтверждают другие снимки и анализы, – ничего другого не остается, как воскликнуть, вслед за Фомой: «Господь мой и Бог мой!».

Некоторые исследования, проведенные в английских и американских клиниках, показали, что пациенты, о которых молились, выздоравливают примерно в три раза чаще, чем те, за кого не молились.

Эти исследования, разумеется, стали известны неверующим докторам. Последние выдвинули тезис о релаксирующей силе молитвы. То есть молитва помогает расслабиться, успокоиться…

Никто не будет оспаривать, что молитва успокаивает. Молитва действительно позволяет человеку положиться на Бога, вручить свою жизнь Его Всеблагому попечению. Но можно ли свести, если будет позволено так сказать, эффект молитвы только к успокоенности и хорошему настроению? В таком случае с просьбой помолиться не обращались бы люди безнадежно больные. И не надеялись бы на исцеление. «Как, если не чудом и не милостью Божией, объяснить исцеления от болезней вроде рака или других смертельных недугов? Сколько ни расслабляйся, повторяя одни и те же слова [имеются в виду слова молитвы] по методу этих докторов, раковую опухоль не удалишь». Так пишет Татьяна Линч в статье «Молитесь на здоровье» (Российская католическая газета «Свет Евангелия», № 15 – 1997 г.).

Ничем не объяснить сотни сверхъестественных с научной точки зрения исцелений, которые происходят в местах паломничеств, при прикосновении к чудотворной иконе или мощам святых подвижников. Это не массовая истерия, не самовнушение. Это чудо.

В указанной статье Т. Линч описываются интересные исследования:

«В 1988 году в течение 10 месяцев доктор Рандольф Берд передавал имена 192 пациентов кардиологического отделения главного госпиталя Сан-Франциско добровольцам, которые обязались молиться за этих больных каждый день, проведенный теми в больнице. Результаты исследования показали, что эти пациенты чувствовали себя гораздо лучше, чем «контрольные» 200 больных с теми же симптомами, получающие то же лекарство, но обделенные молитвой. Первая группа пациентов в пять раз меньше нуждалась в лекарствах, у них в 2, 5 раза реже случались осложнения после операций.

Однако самое интересное, что эти больные даже не подозревали о возносимых за них молитвах, а сами молившиеся никогда лично не видели больных, а получили лишь бумажки с именем и медицинскими описаниями болезней.

Доктор Ларри Доссей справедливо заметил в своей книге «Исцеляющие слова», что если бы «такие результаты были бы получены при исследовании какого-либо нового лекарства или новой хирургической методики, они, по всей видимости, считались бы переворотом в медицине».

…Вспомним последние слова Евангелия от Иоанна: «Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь» (Ин. 21, 25).

Всего мы находим в Евангелиях около 30 чудес. Но их было неизмеримо больше.

Эти чудеса, силою Божией, силою Христовой, совершаются изобильно и сегодня. Люди исцеляются, неведомым образом избегают опасностей, в их жизни происходит невероятное стечение обстоятельств. Если человек внимателен к своей жизни, он не может этого не заметить.

Для меня как для священника есть и еще одно чудо, чудо, скажем так, массовое, частое, о котором не могу не упомянуть. Это чудо преображения человеческой души, духовного перерождения.

В это трудно поверить, но взрослый, сформировавшийся и нравственно и эмоционально человек вдруг может начать, обратившись ко Христу, жить иначе, по-новому.

Однажды американский ученый Г. Айронсайд во время своей лекции начал говорить о Христе. Вдруг кто-то из толпы крикнул: «Атеизм сделал для мира больше, чем христианство!» «Хорошо, – сказал Айронсайд. – Завтра вечером приведите сюда сто человек, жизнь которых изменилась к лучшему благодаря атеизму, а я приведу сто человек, жизнь которых преображена Христом».

Бывает, что в Церковь приходят люди, которые не могут победить какие-то наклонности души, их мучает какая-либо страсть. Но человек начинает жить жизнью Церкви, участвует в Таинствах, исповедуется, причащается – и происходит чудо. Сухая, отчаявшаяся, мертвая душа – воскресает и расцветает.

Поэтому самым главным чудом, свидетелем которого я, например, как священник бываю, является чудо воскрешения души, чудо духовного возрождения. Чаще всего происходят именно такие чудеса. Чудо для христианина – не сверхъестественное, поражающее воображение действие. Для христианина вся его жизнь – чудо, потому что эта жизнь – жизнь перед лицом любящего Небесного Отца.

Бог тактичен. Он не будет уверять слепых и глухих чудесами, не будет ломиться в дверь сердца и души. Он стоит и стучит у двери нашего сердца ненавязчивыми чудесами и знаками Своего Присутствия.

Те, кто присмотрится к своей жизни, увидят это. Те, кто хочет поверить, но боится, пусть помолятся, чтобы Господь как-то дал знать о Себе, проявил Себя в их жизни. Для тех, кому совсем сложно поверить, – ежегодное чудо схождения Благодатного огня в Храме Гроба Господня, тысячи и тысячи исцелений у чудотворных икон, при мощах святых…

Тех, кто не хочет поверить, – не убедит ничто!

Пусть чудес пока мало. Пусть мир неохотно поддается исцелению, плохо слышит слово Божие и не спешит его исполнять. Все это до времени. Некогда Бог придет в мир, чтобы его преобразить. Навсегда приобщить к Себе. И то, что кажется сегодня чудом, – станет нормой, потому что Небо живет по своим законам, по законам послушания Богу, и не знает болезни и смерти.

Ей, Господи, гряди! Маранафа!

И ЕЩЕ:

О чем Христос знал?..

Говоря о Христе Чудотворце, мы не можем обойти вниманием следующий вопрос: как Тот, Кто повелевает ветрам и волнам бушующего озера, мог не прозреть сокровенные мысли человеческого сердца. Как Владыка вселенной мог ошибиться в Иуде-предателе. И вообще, доступны ли были Христу человеческие мысли и чувства?

В Евангелии от Иоанна мы читаем следующую историю: Христос видит некоего человека, иудея по имени Нафанаил, и говорит о нем, что это искренний и честный человек. Нафанаил недоумевает: «почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде, нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя«.

Под смоковницей чаще всего молились и размышляли о Боге, о спасении. Сказать: Я видел тебя под смоковницей – равносильно словам: Я видел твои тайные мысли, думы, Я слышал твои молитвы. Это потрясло Нафанаила. И он воскликнул: «Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев» (Ин 1., 49).

Здесь Христос совершенно очевидным образом дает понять, что Он все, и даже самое сокрытое, знает.

И таких примеров удивительного ведения Иисуса мы можем найти в Евангелии немало.

Это ставит нас перед одним интересным вопросом – что мы можем сказать о душевной жизни Христа. Знал ли Он совершенно все, ибо Он – Бог? Или и для Него существовали неведомые вопросы?

И если Христос все знал, можно ли это поставить в один ряд с известным феноменом прорицательства, паранормальными возможностями человека?

Последнее сразу следует отмести.

Несколько лет назад в храме я услышал, как проповедующий проводит параллели между фактами хождения Христа по водам и подобными способностями индийских йогов.

Но возможности Христа нельзя и рядом ставить рядом с какими бы то ни было человеческими способностями, пусть самыми удивительными. Человек с помощью физических или психических упражнений может приобрести какие-то экстрасенсорные способности. Но все это – от природы человеческой, о которой мы еще, знаем слишком мало, от каких-то резервных возможностей организма. Или же пока неведомых или не изученных космических сил.

Но Христос – не просто человек. Он – Богочеловек.

Как говорит Церковь, во Христе соединились и Божество, и человечество. Божество пронизывало человеческую природу во Христе, сообщая ей Божественные способности.

По человечеству, Христос не должен был бы знать будущее или что-то, сокрытое от других людей. Но Божественная сторона Его Личности сообщила Ему такое ведение.

Внимательно прочитаем слова преподобного Иоанна Дамаскина:

«Следует знать, что Слово приняло неведующую и подвластную природу, но благодаря тождеству Ипостаси и неразлучности единства душа Господня была обогащена ведением грядущего и иных божественных знамений; сходным образом, плоть человеческого существа не есть по природе жизнедающая, тогда как плоть Господня, не перестав быть смертной по природе, стала жизнедарующей благодаря своему Ипостасному соединению со Словом».

Напомню, что Словом мы именуем Сына Божьего.

Итак, для православного богословия несомненно, что сама по себе человеческая природа, – как мы видим из приведенного отрывка св. Иоанна Дамаскина, – природа неведующая и смертная. Однако, соединившись с Божеством, она приобрела Божественные свойства, например бессмертие. Например, Христос, согласно мысли православного богословия… никогда бы не умер, если бы Его не убили.

Так же и душа Христова имела те качества, которые не может иметь никакая человеческая душа, – например, всеведение.

И когда святые люди, старцы, проявляют удивительное знание будущего, следует помнить, что это также не «натренированность интуиции», не какой-нибудь «третий глаз» и не экстрасенсорика. Это сообщение святому старцу ведения от Бога.

Преподобный Серафим Саровский свидетельствовал, что иногда Господь ему что-то открывает про людей, иногда не открывает. В последнем случае, если отца Серафима умоляли дать совет, он предлагал: «Если хотите, я вам что-то скажу, но скажу не от Бога, а от себя, убогого».

Но вернемся ко Христу.

Особенно драматичным кажется в Евангелии знание Христом того, что один из Его ближайших учеников – предатель.

Евангелист Иоанн особенно настойчиво повторяет это: «Ибо знал Он предателя Своего» (Ин. 13, 11). И еще раньше, об этом говорится, в 6-й главе Евангелия от Иоанна: «Не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол. Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте; ибо сей хотел предать Его, будучи один из Двенадцати» (ст. 70-71).

Иногда говорят, что, раз Христос знал точно о предателе, это лишало Иуду свободы воли. Он был как бы «запрограммирован» на зло.

Здесь необходимо пояснить, что же такое Божие всеведение.

Бог всеведущ! Он знает все, что было, все, что есть, и все, что будет. Такое абсолютное ведение, совершенное знание – одно из качеств Божественной природы.

И можно говорить, что Бог знает все о каждом из людей. И объемлет даже ведением Своим отдаленные перспективы Прославленного существования людей после Всеобщего воскресения и Суда. Как об этом говорит Священное Писание: «Ведомы Богу от вечности все дела Его» (Деян. 15, 18).

Даже Воплощение, Пришествие Бога в наш мир принятием Им человеческой природы, по православному учению, не явилось спонтанным Божиим решением, спровоцированным неожиданным для Бога человеческим грехопадением.

На Предвечном (то есть существующем до Сотворения мира) Совете Святой Троицы было определено, что Вторая Личность Троицы, Сын, некогда примет на Себя человеческую плоть и обожит ее, возведет к новому, Богоносному, состоянию.

Уже предвечно Бог знал о достойнейшей из дочерей человеческих, о девушке, Которая сможет послужить делу Воплощения, о Марии.

Знал, Господь и об Иуде Искариотском, который предаст Его.

Мы все время склонны считать, что, раз Бог знает о нас все (будем ли мы в вечности мы спасены, или духовно погибнем), то никаких усилий прилагать не надо. Если мы предопределены к осуждению – будем осуждены; если же мы предопределены к спасению – никуда оно не денется.

Но переводить разговор в такую плоскость – значит, пытаться навязать Богу свои представления, значит, мыслить о Боге в категориях человеческого опыта.

Библия очень тактично, трепетно говорит об этой теме.

Мы можем сказать, что Бог всех людей призывает к Себе, Он «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2, 4). «Бог предопределил усыновить нас Себе через Иисуса Христа, по благоволению воли Своей» (Еф. 1, 5). Мы все – Его возлюбленные и избранные. Бог стучится в каждое сердце, «ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2, 10).

Итак – Бог всех предопределяет, определяет… Но к спасению!

Однако все мы свободны. Свобода – это драгоценный дар Божий, который вручен нам в пользование. Мы можем свободно выбрать – жить с Богом или жить без Бога. Или, по словам св. Николая Кавасилы, «однозначно уничтожить свободу или уничтожить человека».

Каждый из нас свободен, каждый из нас делает свой выбор. Либо свободно соучаствует с предопределением Божиим и идет к спасению, либо, опять же свободно, противится Богу и выбирает осуждение, отлучает себя от Бога.

Но Бог знает все это, потому что Он всеведущ. И это Его всеведение нисколько не ограничивает, не детерминирует нас.

Подумайте сами: зачем бы Бог давал нам заповеди, еще и еще призывал бы нас образумиться, вести духовную жизнь, вразумлял, смирял, если бы от нас ничего не зависело?..

Именно от нас зависит выбрать основным центром всех наших устремлений Бога – или мир сей.

Зачем Христос молится?..

В Евангелиях мы неоднократно читаем о том, как Христос молился.

Он молился перед совершением самых значительных дел: Когда Иисус был крещен, Он «молился, и отверзлось небо» (Лк 3, 21). Большая часть Его чудес, как, например, исцеление глухонемого (Мк. 7, 34), бесноватого мальчика (Мк 9, 28), воскрешение Лазаря (Ин 11, 41), умножение хлебов (Мк. 8, 6; Мф. 14, 19), сопровождались молитвой.

Когда мы хотим, чтобы совершилось чудо, – мы просим об этом Бога. Совершить чудо – в Его власти, а не в нашей. Но зачем молится Христос, Он же и так Бог, Он и так имеет силу совершить любое чудо, Ему не обязательно об этом просить Отца Небесного?

Действительно, Христос обладает совершенной силой и может сотворить любое чудо, потому что Он – Бог. Много чудес творится Им без молитвы, лишь мановением Его руки или Его словом.

Но часто Он перед совершением чуда молится. Не потому, что не имеет силы совершить чудо, а показывая нам, что Он – от Бога, что действует не Сам по Себе, а в согласии с волей Отца Небесного. Как говорит об этом св. Николай Кавасила: Иисус «при совершении некоторых чудес принимал вид молящегося Богу, чтобы показать, что это – дело не Его человеческого естества, по которому Он имел на земле Мать, а Его божества, по которому Он имеет Отцом Бога».

ПРИЛОЖЕНИЕ

Пользуясь случаем, приводим небольшую статью архиепископа Иоанна (Шаховского).

«Что такое чудо?

В сороковых годах [XX века] скончалась в городе Вараждине, в Югославии, старшая сестра писателя Алексея Николаевича Толстого – Елизавета Николаевна. Я хорошо знал ее. Незадолго до своей кончины она прислала мне свою рукопись. Вот что она говорит о смысле и значении чуда.

«В нашем языке слово «чудо» соответствует понятию прекрасного, необычного, удивительного. Есть и другое слово, сходное с ним наружно, но в корне глубоко различное, это «знамение», то самое знамение, о котором книжники и фарисеи просили Учителя. Помните суровый ответ Его? «Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему» (Мф. 12,39).

Оба эти слова часто смешивают в разговорной речи, подменивают одно другим, забывая, что Спаситель употребляет их раздельно, когда говорит о втором Своем пришествии: «Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса» (Мф. 24, 24).

Мне кажется, можно определить их следующим образом: знамение – громкий глас Божий, возвещающий, предостерегающий, указующий и поэтому явный и ко всем обращенный. Чудо, наоборот, есть нечто прикровенное, интимное.

И Спаситель, отказавшийся являть знамение, творил чудеса ежедневно, ежечасно. Это был поток любви, неудержимо истекающий от Того, Кто на земле являлся воплощенной любовью. Чаша сострадательной любви переполняла края и лилась свободным, сияющим потоком на малых, убогих, обиженных и страждущих во все время, пока стопы доброго Пастыря касались нашей убогой матери-земли.

А сейчас; неужели же время чудес миновало?

И Тот, Кто смертию смерть попрал, Кто победил мир, отвел от него Свою щедрую руку? Нет более чудес? Да кто это сказал Вам, братья мои? Кто возвел клевету на начало света?

Нет, есть чудеса: жизнь каждого человека сплошное чудо, потому что судьба его есть непрестанное действие Божьего о нас попечения и водительства. Не всегда это кажется ясным лишь потому, что заботы, печали и радости, из которых ткется ткань судьбы человеческой, мешают разглядеть ее узор.

Но в жизни каждого случаются минуты, когда, раздвинув чадный покров, мелькает ослепительной белизной рука Ведущего. Почему же не все умеют видеть? Почему, даже увидевши, забывают?

Я, которая пишу эти строки, свидетельствую, что всякий раз, как мне приходилось в большом обществе заводить разговор о чудесном, большинство присутствующих прилагали свое, и выходило так, что почти с каждым бывали «непонятные случаи», «необъяснимые происшествия». Слово «чудесное», разумеется, не произносилось, потому что, как это всем известно, некоторым людям кажется стыдно «верить в сверхъестественное», а чудо есть именно то сверхъестественное, против которого возмущается мнимо-свободный разум человека.

А между тем чудо есть не нарушение, а наоборот: действие высших и вечных законов бытия в нашем преходящем мире. И законы эти действуют среди законов мира материи так же просто, обычно, как и остальные, только люди почему-то не хотят заметить их или, «отметив что-то необъяснимое», быстро забывают, иногда прямо стараются забыть, как будто души, слабые и тесные, человеческие души, и которого они не в силах вместить.

Но бывает и иначе. Помнит ли кто случай, определивший жизнь знаменитого русского адвоката Плевако? Был он тогда совсем молоденький студент и такой бедный, что не имел, чем заплатить за семестр в университете. Он искал, хлопотал и всё напрасно… Когда исчезла последняя надежда, вышел он из университета, как потерянный… Глядит, а в придорожной пыли ветерок крутит бумажку, те самые 25 рублей, которые ему нужно было заплатить. Да. И Плевако-то ведь, не колеблясь, признал, от Кого послана ему эта спасительная бумажка! Конечно, она не с неба упала, а была оттиснута в Экспедиции государственных бумаг, но разве это меняет дело?

Помню, шла я однажды вечером по улицам Москвы. Темнело. Старик в нагольном тулупе попросил милостыни. Мелочи у меня как на грех не было, один рубль, а ведь нищие на каждом перекрестке. Я прошла. Вдруг меня схватило за сердце, вот хочется дать этому нищему и сама не знаю почему. Я даже внимания на него не обратила. А хочется неудержимо. Даже рассердилась на себя: за чем дело стало? Ну – хочется, так и дай! Велика важность рубль?.. Он принял милостыню, но, ощутив, вероятно, необычный размер монеты, поднес ее к фонарю, вскрикнул и рухнул мне в ноги. И поняла я по этому, за душу хватающему крику, что не мне он, а Богу кланялся, что какая-то страшная, неотложная нужда была утолена через меня, явившуюся лишь Его недостойным орудием. Вот это как бывает, да.

Надо лишь открыть глаза души своей, надо приучить слух свой слышать и тогда ясно станет, что мы окружены чудесами, что необъятный мир чудес обволакивает нас, стучится к нам и с неутомимой, смиренной настойчивостью Божественной любви «напрашивается» людям.

Потому-то всякий человек, какой бы они ни был, может стать и очень легко объектом чудотворения – до трепета легко! Ведь Христос-то для грешников пришел, и следом за Ним святые с особенной нежностью любили маленьких людей. Помните тихую улыбку великомученика Георгия в ответ на наивную просьбу крестьянина? «Иди, брат, жив вол твой». Разве такие могут кем или чем-нибудь гнушаться?

Меня всегда изумляло почему это люди думают, что творить чудеса дано одним святым, и это вопреки прямому указанию Спасителя: «Если имеете веру в зерно горчичное и скажете горе сей»… Разумеется, зерно горчичное еще далеко не святость, а так себе, зернышко, среди других малейшее…»

Главное чудо жизни есть, конечно, любовь человека к Богу и к другому человеку… И всё, ведущее к этой любви, — есть чудо жизни».

Больше книг на Golden-Ship.ru