Чудеса истинные и ложные. О развитии духовного зрения

Протоиерей Лев Липеровский

О чудесах христовых

Проповедь Иисуса Христа о Царствии Божием сопровождалась непрерывными чудесами и знамениями. Господь исцелял множество больных, изгонял бесов, повелевал силами природы, воскрешал мертвых.

Творимые Иисусом Христом чудеса были настолько необычайны, что вызывали или недоумение и страх, или восторг очевидцев. Это были таинственные, сверхъестественные явления, ничем необъяснимые, кроме действия сил Всемогущего Бога.

Никодим, один из начальников иудейских, придя ко Христу, сказал: Ты учитель, пришедший от Бога, ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог (Ин. 3, 1–2).

Израильский мудрец понимал, что совершать такие чудеса, как претворение воды в вино, хождение по водам, воскрешение мертвых, исцеление прокаженных – это значит иметь сверхъестественную, Божественную власть над силами природы. И для Никодима было очевидно, что Пророк из Назарета имел эту власть.

Но Христос не только Сам имел эту власть, но и даровал ее Своим ближайшим ученикам – двенадцати и семидесяти апостолам.

Отправляя их на проповедь, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь… и заповедал им говоря: Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте. Даром получили, даром давайте (Мф. 10, 1–8).

Ученики, благовествуя Царствие Божие, пользовались властью, данною им Иисусом Христом, изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли (Мк. 6, 13).

Возвратившись с проповеди, они с радостью говорили: Господи, и бесы повинуются нам о имени Твоем (Лк. 10, 17). Однако по немощи, свойственной всякому человеческому естеству, сила чудотворения для апостолов была ограничена. Так, например, они не могли исцелить бесноватого отрока-лунатика по неверию и по недостатку поста и молитвы (Мф. 17, 19–21), или апостол Петр, начав идти по бурному морю, стал утопать, потому что усомнился и испугался (Мф. 14, 30–31). Но чудотворение Самого Христа было беспредельно. Всюду, где бы ни появлялся Господь, враждебные силы, поразившие человечество грехом, болезнью и смертью, отступали и бежали, как мрачные тени от лица Огня и Света. И куда ни приходил Он , – говорит апостол Марк, – в селения ли, в деревни ли, в города ли, клали больных на открытых местах и просили Его, чтобы им прикоснуться хотя бы к краю одежды Его, и которые прикасались к Нему, исцелялись (Мк. 6, 56).

Имевшие язвы бросались к Нему, чтобы коснуться Его. И духи нечистые, когда видели Его, падали перед Ним и кричали: Ты Сын Божий (Мк. 3, 10–11).

И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях (Лк. 9, 35).

Властное Слово Христа и беспрестанные чудеса изумляли не только таких мудрецов, как Никодим, но и вообще всех людей. Так, в одной из синагог Назарета многие слышавшие с изумлением говорили: откуда у Него это? что за премудрость дана Ему? и как такие чудеса совершаются руками Его (Мк. 6, 2)?

А после укрощения бури люди, удивляясь, говорили: Кто это, что и ветры и море повинуются Ему (Мф. 8, 27)?

Если бы мы жили в Евангельские времена, то, несомненно, были бы поражены чудотворением Иисуса Христа не менее Его современников. Но Христос не творил чудеса с тем, чтобы поражать воображение людей, или чтобы чудесами доказывать людям Свое Божество. Когда у Христа просили или требовали таких доказательств, то Он всегда отвергал их. Но возникает вопрос – зачем же тогда Богочеловек совершал чудеса? Какова была цель чудотворения? И что такое чудо по своему существу и смыслу? Есть ли это явление нормальное, или же оно является нарушением законов природы? – Сверхприродное?

По этому вопросу можно сказать следующее. До грехопадения – в дни Адама и Евы – человек был безболезнен и бессмертен. Он повелевал всеми силами природы, животные ему повиновались, а силы земли благоприятствовали его жизни. Чудес в раю не было, так как весь мир был одним постоянным, длящимся чудом Божией любви. Но после грехопадения человек потерял благодатную власть над силами природы, появились страдания, болезни, смерть и необходимость борьбы за существование. Отсюда – то, что было естественным и нормальным до грехопадения, теперь стало исключительным и чудесным (сверхъестественным) для мира падшего. Чудотворение Христа, Сына Божия, есть прежде всего проявление милосердия, прощения и любви Второго Адама – Христа к падшему человечеству. Но в то же время, чудеса Христовы были знамением силы Божией и свидетельством Его Богосыновства.

В лице Богочеловека – Сына Божия, Единого Безгрешного – на земле явился рай. Абсолютный Свет засиял во тьме, абсолютная Жизнь парализовала болезни и смерть, абсолютная Сила упразднила немощь, абсолютная Безгрешность победила грех, абсолютная Истина рассеяла мрак лжи и невежества, абсолютная Правда обличила беззаконие. И все это было чудом любви Бога к миру. Вообще всякое соприкосновение Богочеловека с земным бытием падшего Адама было чудесным, никогда раньше не бывшим, а следовательно поразительным. От Христа непрерывно исходила сила, которая проявлялась то в слове, то в исцелении больных (Лк. 5, 17; 6, 19; 8, 46), то в изгнании бесов (Лк. 10, 19), то в повелевании стихиями природы. И все это были дела Христовы. Когда Иудеи спросили Христа: Если Ты Христос, скажи нам прямо , то Он ответил им: Дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне… Я и Отец – одно… (Ин. 10, 24–30). И еще: Дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня (Ин. 5, 36).

Вообще можно сказать, что все чудеса Христовы суть – дело Его искупления. Как солнце излучает живительные лучи тепла и света, так и Христос во дни земной Своей жизни творил непрестанно дела любви, добра, милосердия к падшему человеку, принимавшие иногда форму чудес, превосходящих привычные для нас земные законы.

Но как понять чудеса, известные в истории Ветхого Завета? Например, великие чудеса над природой совершал Моисей, пророки Илия и Елисей исцеляли больных и воскрешали мертвых (3 Цар. 17, 20; 4 Цар. 4, 12–37) и многое другое?

Конечно, эти чудеса совершались именем и силою Бога, – но они имели характер лишь прообразов пришествия и чудотворения грядущего Мессии, были подготовлением к Его явлению. И кроме того, чудеса эти были исключительными, редкими явлениями, тогда как чудеса Евангельские совершались беспрерывно. Первые были пророчеством о Христе, вторые – осуществлением Христова искупления.

Вообще же все чудеса, совершаемые именем Божиим, как в Ветхом, так и в Новом Заветах, являются проблесками жизни будущего века, для которой и создан человек и которая будет управляться единым законом – законом Любви. Так называемые естественные законы природы только для нынешнего человеческого бытия кажутся нам необходимыми. На самом деле они, как следствие греха и смерти, не вечны, и являются естественными только для современного, ненормального, состояния человека. Но там, где над грехом торжествует безгрешие, любовь и прощение – там жизнь торжествует над смертью, там преодолеваются кажущиеся и мнимые законы грешного мира. Поэтому верность учению Христа и святость жизни открывают возможность каждому христианину, силою Всемогущего Бога, совершать чудеса во имя любви и милосердия.

Во время земной жизни Иисуса Христа чудотворение Его учеников было велико, однако, все же ограниченно, но после Вознесения Христа на небо и дарования Церкви Святого Духа оно стало беспредельным. Истинно, истинно, говорю вам , – сказал Христос Своим ученикам, – верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду (Ин. 14, 12).

Однако Христос предупредил Своих учеников, чтобы они береглись ложных чудес, которые суть чудеса антихриста. Восстанут лжехристы и лжепророки , – сказал Он, – и дадут знамения и чудеса (Мк. 13, 22; Мф. 24, 24).

Как же отличить истинные чудеса от ложных?

Истинные чудеса всегда являются свидетельством любви Божией к человеку. Христос никогда не совершал чудес для Себя, а только для других. Так Он отказался превратить камни в хлебы, когда испытывал голод в пустыне, но Он умножил малое количество хлеба, чтобы накормить тысячи голодных людей. Он мог бы умолить Отца и призвать легионы ангелов, чтобы защитить Себя от врагов, но вместо этого Он исцелил раба, посланного чтобы Его задержать (Мф. 26, 53; Лк. 22, 50).

Ученики Христовы, и вообще все святые люди, вымаливали у Бога чудеса для помощи ближним, но очень редко чудотворили для себя лично.

В ложных чудесах всегда действует гордость. Люди стараются овладеть силами материальной природы, чтобы устрашить, подчинить или уничтожить себе подобных. При этом и всякое впервые видимое людьми естественное явление природы, может быть представлено как чудо. Дикарям кажется чудом телефон, телеграф, радио, самолет и т. д. только потому, что эти явления им непонятны.

Но эти чудеса, конечно, не имеют ничего общего с Евангельскими чудесами Христа и Его последователей. Чудеса Христовы – суть проявления всемогущества Божия для спасения людей от греха и смерти. И кроме того, надо иметь в виду, что Евангельские чудеса не суть только «голые факты» милосердия Христова, но они являются также учением Христовым о Царствии Божием. Каждое чудо имеет свой особый смысл и свою символику, которые или прямо открываются Евангельским текстом, или подразумеваются.

Брак в Кане Галилейской

(Ин. 2, 1–11)

В двух часах ходьбы от Назарета, где жила дева Мария, среди невысоких холмов Галилеи расположен небольшой городок Кана. Там, в скромной семье друзей Матери Иисусовой, на свадебном пиру, Христос сотворил первое чудо. Он претворил воду в вино.

Об этом событии рассказывает апостол Иоанн: На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак. И как недоставало вина, то Матерь Иисусова говорит Ему: вина нет у них .

По иудейскому обычаю совершения брака, жениха встречали девушки со светильниками. Они входили с женихом на брачный пир, где уже ожидали их все приглашенные гости. Согласно Талмуду, самым существенным моментом еврейского бракосочетания являлось «Семь благословений», из которых первым было благословение вина. Текст его таков: «Благословен Ты, Господь Бог наш, Царь Мира, создавший плоды для виноградного вина». Жених обыкновенно выходил из своего дома в дом родителей невесты, ему сопутствовали друзья и свещеносцы. Получив благословение от родителей невесты, он вместе с нею возвращался в дом своих родителей. Невеста была глубоко закрыта вуалью, лица ее не было видно. С музыкой, пением и танцами все входили на брачный пир. Сначала там подписывался брачный договор, а потом провозглашались «Благословения». Здесь невеста открывала свое лицо и бракосочетавшийся в первый раз в этот день видел ее. Это означало, что брак совершился, после чего пир продолжался.

Возможно, что на браке в Кане Галилейской не хватило вина как раз в тот ответственный момент, когда произносились «Благословения». А не хватило вина потому, что в связи с приходом на брак Иисуса, гостей явилось больше, чем ожидали, и распорядитель пира этого не предусмотрел. Если это было так, то понятно, что Матерь Иисуса могла чувствовать себя отчасти ответственной за затруднение, происшедшее в семье ее друзей. Поэтому Она и обратилась к Своему Сыну: вина нет у них . Но Он сказал ей: Что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой . Однако Святая Дева почувствовала, что Сын не оставит без помощи бедных людей и семейная радость их не будет омрачена. И Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте .

Было же здесь шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения иудейского, вмещавших по две или три меры. Иисус говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира . И понесли. Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, – а он не знал откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, – тогда распорядитель зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее, а ты хорошее вино сберег доселе .

Чудо поразило распорядителя пира и самого жениха и всех гостей – учеников Христовых. Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской , – говорит евангелист, – и явил Славу Свою, и уверовали в Него ученики Его .

Здесь, в описанном евангелистом Иоанном чуде, проявилась милосердная любовь Христова и Матери Божией к людям в их затруднениях обычной семейной жизни. Но в то же время Господь Своим присутствием на брачном пире освятил и благословил брачную семейную жизнь человека, дав ей опору для радости и духовного веселия. Явленная на браке слава Христова укрепила еще не окрепшую веру в Него Его учеников.

Евангелие о чуде в Кане обычно читается при совершении церковного Таинства Брака. После этого чтения священник предлагает жениху и невесте испить общую чашу благословенного вина. Это означает начало их общей жизни и единства в любви Христовой, начало созидания в своей семье малой домашней церкви. Вообще же первое чудо в Кане полно глубокой символики. Здесь, в Кане, Христос претворил воду в вино и сделал всех участниками радостного и светлого земного веселия, а на Тайной Вечери, в конце Своего служения, Он претворил вино в кровь Свою и, дав испить из общей чаши Своим ученикам, сделал их (а после всех верующих в Него) членами Своего Пречистого Тела и участниками пира небесного в Царствии Божием. Отсюда христианский брак приобретает особенно высокое значение, как нерасторжимое и благословенное единство мужа и жены во Христе, как в плане земном, так и в плане духовном.

Исцеление сына царедворца

(Ин. 4, 46–54)

После брака в Кане Галилейской, Христос уходил в Иудею и там проповедовал Царствие Божие. Возвратившись через некоторое время в Галилею, Иисус опять пришел в Кану Галилейскую, где претворил воду в вино . Здесь к Нему обратился пришедший из Капернаума некий царедворец, у которого сын был болен. Он, услышав, что Иисус пришел из Иудеи в Галилею, пришел к Нему и просил придти и исцелить сына его, который был при смерти.

Вы не уверуете , – сказал Господь царедворцу, – если не увидите знамений и чудес . Вся мысль царедворца была, по-видимому, сосредоточена не на вопросе о вере во Христа, как Сына Божия, а всецело на болезни своего сына и жажде его исцеления. Поэтому он умолял Христа: Приди, пока не умер сын мой .

Тогда Господь сказал ему: Пойди, сын твой здоров . И тут обнаружилась вся глубина доверия царедворца ко Христу. Он поверил слову Христа и тотчас пошел домой. Не стал больше упрашивать Христа лично придти к сыну. Тревога и боязнь за жизнь сына сразу исчезли. В душе утвердилось полное спокойствие. Вера в Иисуса Христа, как могущественного Врача, сразу нашла в душе почву для более глубокой веры в Него, как Богочеловека. Слуги, не понимая, как это произошло, торопились разыскать отца, чтобы сообщить ему весть о выздоровлении: на дороге в Капернаум они встретили возвращающегося их господина и сказали: Сын твой здоров . В котором часу ему стало легче? – спросил отец. Вчера в седьмом часу горячка оставила его , – был ответ. Это был как раз тот час, когда Иисус сказал ему: Сын твой здоров . К этому евангелист добавляет: И уверовал сам и весь дом его .

Здесь надо отметить, что это второе чудо, совершенное Иисусом по возвращении из Иудеи в Галилею, было сотворено заочно и коснулось не только тела безнадежно больного сына царедворца, но и душ всех членов семьи его. У всех их чудесно пробудилась и утвердилась вера в Сына Божия. Так часто и бывает в жизни Церкви: вера в истину рождается из доверия к Слову Божию.

Чудесный улов рыбы

(Лк. 5, 1–11)

Слух о пришествии Мессии и творимых Им чудесах все шире распространялся по всей Галилее. Каждый из приходящих ко Христу хотел ближе подойти, чтобы всмотреться в Него и не пропустить ни одного Его слова.

Так, однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского, увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, выйдя из них, вымывали сети…

Войдя в одну из этих лодок, которая принадлежала Симону, Христос просил его отплыть немного от берега и в таком положении начал учить народ, толпами собравшийся на побережье: так все могли видеть и слышать Учителя и Чудотворца.

Когда же перестал учить, – говорит евангелист, – сказал Симону: отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова. Симон сказал Ему в ответ: Наставник! Мы трудились всю ночь, и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть. Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась. И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть. Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! Потому что я человек грешный. Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб…

Чудо поразило рыбаков; на них напал ужас от невероятного могущества их Учителя, одна мысль Которого или одно невысказанное Им вслух желание Его повелевает водной тварью и влечет ее в сети рыбарей.

Но можно спросить: какова была цель этого чудотворения? Едва ли это было желание Спасителя вознаградить бесплодный ночной труд своих первых учеников, и едва ли этой целью было только желание утвердить их веру в Себя, как Мессию. Это противоречило бы духу всех последующих чудес Христовых. Тогда что же? Это чудо, несомненно, являлось пророческим символом будущей судьбы апостолов как проповедников Царствия Божия. Оно было как бы притчей, сказанной не столько словами, сколько примером, действием живых сил природы.

Испугавшись смысла чуда-притчи и почувствовав себя в присутствии Всемогущего Бога, Симон Петр в необычайном волнении, страхе и смирении, воскликнул: выйди от меня, Господи, потому что я человек грешный . И этот страх вполне соответствовал тому, что испытывал Исаия, увидев Господа, сидящего на престоле: Горе мне, погиб я , – восклицал пророк, – ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, – и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа (Ис. 6, 5). А также и тому, что писал Апостол Павел в послании к Евреям: Страшно впасть в руки Бога живаго (Евр. 10, 31). Бог наш есть Огнь поядающий (Втор. 4, 24).

Но Христос не отошел от Своего ученика и будущего апостола, а крепче привлек к Себе таинственным обетованием: не бойся, отныне будешь ловить человеков . После сих слов, Симон Петр и бывшие с ним сыновья Заведеевы, вытащив обе лодки на берег, оставили все и последовали за Ним . С этого момента Симон Петр и его сотоварищи-рыбаки, окончательно отказавшись от всего своего, пошли за Христом, но, быть может, они еще и не совсем понимали загадочного смысла необычайного улова рыб.

Этот смысл вполне разъяснился им только в конце их сопутствия Христу, на берегу того же Геннисаретского озера, когда Господь, по Своем Воскресении, явился рыбарям-апостолам после опять бесплодной для них ночной ловли рыбы: Они не поймали в ту ночь ничего , – говорит евангелист Иоанн, – а когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус… Христос сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете . Они закинули, и уже не могли вытащить сети от множества рыбы (Ин. 21, 3–6).

Здесь, как известно, Христос восстановил апостольское достоинство Симона Петра после его отречения, предрек, как и Иоанну, конечный путь его земного служения, а в то же время новым чудом необычайного улова рыб подтвердил апостолам первоначальное пророчество и повеление быть ловцами душ человеческих .

Исцеление бесноватого в Капернауме

(Лк. 4, 31–37; Мк. 1, 21–28)

Одним из первых чудес, совершенных Христом в Галилее, после проповеди в синагоге Назаретской, было чудо изгнания беса в Капернауме.

Придя в Капернаум, город Галилейский, Христос учил там народ по субботам в местных синагогах. Слушатели дивились учению Плотника из Назарета, ибо Слово Его было со властью . Во время одной из таких проповедей Христа, в синагогу явился человек, имевший нечистого духа бесовского , который закричал громким голосом: оставь, что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас, знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий .

Но Христос запретил духу бесовскому, сказав: замолчи и выйди из него . И немедленно дух повиновался властному слову Христа. Повергнув одержимого человека посреди синагоги, бес вышел из него, нимало не повредив ему . И напал на всех ужас , – свидетельствует апостол Лука, – и рассуждали между собою: что это значит, что Он со властью и силою повелевает нечистым духам, и они выходят (Лк. 4, 36)?

Для современников Христа нисколько не было удивительно, что бесы вселялись в человеков и овладевали ими, но народ поражался тем, что явился Человек, со властью повелевавший этою нечистою силою, и изгонявший ее из людей. Это было актом милосердия Божия к павшему человеческому роду. И разнесся слух о чуде Христовом по всем окрестным местам , – говорит евангелист.

Исцеление от горячки тещи Симона Петра

(Мф. 8, 14–17; Мк. 1, 29–34; Лк. 4, 38–41)

Выйдя из синагоги Капернаумской, вскоре после изгнания из человека духа нечистого, Христос вместе с группою учеников своих, с Иаковом и Иоанном, пришел в дом Симона и Андрея. Это было здесь же в Капернауме. Быть может, Христос хотел отдохнуть в семье Своих учеников и подкрепиться пищей, а быть может, Петр и Андрей, зная, что хозяйка дома тяжело больна, надеялись на помощь Учителя, но молчали. Когда же Христос вошел в дом Петров, то увидел тещу его, лежащую в сильной горячке ; и просили Его о ней . Тогда, подойдя к ней , Он коснулся руки ее и запретил горячке . И она тотчас встала и служила им .

В этом повествовании трех евангелистов надо прежде всего отметить чрезвычайно драгоценную подробность в жизни первоверховного апостола. Петр был женат, имел дом в Капернауме, жил семейной жизнью. Об этом упоминают все синоптики, не называя, однако, ни имени жены Симона, ни состава его семьи. Вероятно, в эти дни Петр, как и его брат Андрей, после чудесного улова рыбы и призвания к апостольству, уже оторвались от обычной семейной жизни, ибо оставили все и последовали за Ним , Христом. Однако некоторую дружескую связь со своим домом сохранили. По преданию, жена Симона Петра сопутствовала ему в проповеди, и даже была свидетельницей крестной смерти апостола в Риме.

Затем следует обратить внимание на то, как было совершено исцеление тещи Симона. Именно евангелист Лука, как врач, свидетельствует, что горячка была сильная , то есть очевидно с высокой температурой, и что Христос запретил горячке . Современные врачи знают, что всякая болезнь, сопровождаемая лихорадкой, вызывается жизнедеятельностью патогенных микроорганизмов. Кому же запретил Господь? Коснувшись Своей рукой больного тела женщины, Он, Кому подчинены были все стихии и силы природы, властно прекратил разрушительную деятельность вредоносных микробов. Болезнь, со всеми ее симптомами, сразу прекратилась, больная тотчас встала с постели и стала служить гостям, то есть занялась обычным домашним хозяйством.

Исцелением тещи Петровой не ограничилось чудотворение Христово в этот день в Капернауме. При наступлении же вечера , – как говорит евангелист Марк, – когда заходило солнце, приносили к Нему всех больных и бесноватых… И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов и не позволял бесам говорить, что они знают, что Он Христос (Мк. 1, 34–35).

То же самое, в кратких словах, подтверждает и евангелист Матфей, говоря: Когда же настал вечер, к Нему привели многих бесноватых и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных . К этому евангелист добавляет ссылку на пророка Исаию: Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни (Ис. 53, 4). Но что означает это пророчество? Конечно, не то, что Сам Христос стал больным и немощным, вместив в Себя все бесчисленные недуги человечества. Но это значит, что Он Свою абсолютную святость, силу и безгрешность противопоставил бессилию диавола, поразившего мир грехом и смертью. Ранами Его мы исцелели . В Гефсиманском борении и на кресте Господь в действительности страдал и мучился телесно и духовно грехами всего человечества.

После этого трудного дня Христос ночевал, по-видимому, в доме Симона Петра, а утром, встав весьма рано, вышел; и удалился в пустынное место, и там молился. Симон и бывшие с ним , – говорит евангелист Марк, – пошли за Ним. И, найдя Его, говорят Ему: все ищут Тебя. Он говорит им: пойдем в ближайшие селения и города, чтобы Мне и там проповедовать; ибо для того Я пришел .

Исцеление прокаженного в Галилее

(Мф. 8, 2–4; Мк. 1, 40–45; Лк. 5, 12–16)

Об исцелении, или, вернее, очищении прокаженного в Галилее, свидетельствуют все три синоптика, но больше подробностей дает евангелист Марк. Он говорит так:

Приходит к нему прокаженный и, умоляя его и падая пред Ним на колени, говорит Ему: если хочешь, можешь меня очистить. Иисус, умилосердившись над ним, простер руку, коснулся его и сказал ему: хочу, очистись. После сего слова проказа тотчас сошла с него и он стал чист. И, посмотрев на него строго, тотчас отослал его и сказал ему: смотри, никому ничего не говори; но пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей, во свидетельство им…

Евангелист Лука уточняет место исцеления: это было, говорит он, в одном городе , хотя, вообще говоря, больных проказою в города не пускали, видимо, этот прокаженный настолько веровал, по рассказам других, в чудотворную силу Иисуса Христа, что, увидев Иисуса , вероятно, сперва издалека, и скорее всего неожиданно, не мог удержаться и, пренебрегши всеми запретами, приблизился ко Христу и, пав пред Ним на колени, с уверенностью молил: если хочешь, можешь меня очистить . Вера больного оправдала его надежду. Умилосердившись над несчастным человеком, Господь коснулся его и сказав: хочу, очистись , исцелил страшную его болезнь.

Но что же это была за болезнь? Почему она выделялась из ряда всех других заболеваний? Посылая учеников на проповедь, Христос заповедовал им: больных исцеляйте, прокаженных очищайте, бесов изгоняйте, мертвых воскрешайте .

Проказа считалась болезнью нечистою, связанной с понятием о чем-то грязном, темном, отвратительно-греховном, вроде того, каким в современном обществе считается сифилис, даже несравненно хуже его. История медицины знает об этой болезни по древнейшим ее описаниям за много столетий до Христа – у Моисея, а во времена Христа она описана римским писателем Цельсом. Но древним, конечно, не была известна причина этой болезни. И только в 1881 году, европейским биологом Ганзеном, был найден микроб проказы (Lepra). Что же касается симптомов болезни, то описание их современными учеными вполне совпадает с тем, что было известно из древней литературы. Как происходит заражение – неизвестно, но, раз начавшись, болезнь продолжается 5–20 лет и ведет к смерти. Бывает и самоизлечение, но очень редко. По своим клиническим формам болезнь имеет свои разновидности и стадии, или фазы, но всегда очень скоро вызывает глубокие поражения кожи всего тела, покрывающегося сперва папулами, а затем гнойными и кровоточащими язвами, грязного, серого цвета. Затем болезнь поражает внутренние органы и кости. Ослабевает зрение, слух, голос, разрушается нос, выпадают все волосы. Наконец, отмирают пальцы рук и ног. Больной погибает от общего истощения и паралича сердца.

В развившейся стадии болезни, вид больного бывает поистине ужасен: лицо аспидно-серого цвета покрыто язвами и корками, изрыто рубцами, веки выворочены; рот, из которого все время течет слюна, перекошен; глаза слезятся; все тело издает отвратительный запах; нос разрушен.

В древние времена прокаженные не пользовались никакою помощью общества, они изгонялись из городов и населенных мест, бродили по безлюдным местам, питались чем попало и обязаны были криками предупреждать о своем приближении.

По законодательству Моисея, у прокаженного, на котором эта язва, должна быть разодрана одежда, и голова его должна быть не покрыта, и до уст он должен быть закрыт, и кричать: нечист, нечист! Во все дни, доколе на нем язва, он должен жить отдельно, вне стана жилище его (Лев. 13, 45–46).

В позднейшие времена, в VI столетии по Р.Х., эпидемия проказы получила такое распространение, что во Франции были устроены специальные приюты для прокаженных, где больные абсолютно изолировались от всего населения. После признания человека прокаженным в средние века, его вели в церковь, покрывали черной материей, или клали на катафалк, служили панихиду, на ноги бросали лопаткой груду земли в знак того, что он умер для общества и Церкви, и отводили в «лепрозорию». Каждому прокаженному давали черную одежду с белыми знаками и в руку «колотушку», чтобы он предупреждал о своем приближении.

Святитель Григорий Богослов в своем слове (14-м) о любви к ближним, подробно говорит о прокаженных как «живых мертвецах, останках живших некогда людей».

После этих кратких сведений о проказе, всякому станет ясно, какую безумную радость должен был пережить тот прокаженный, к которому простер Свою исцеляющую руку Христос, и когда проказа тотчас сошла с него и он стал чист . Это значило: после мрака душевного – свет; после нестерпимых болей – ощущение жизни в здоровом теле; после одиночества, отверженности – свободное общение с людьми; после страданий – радость бытия. Христос очистил прокаженного по чувству милосердия к страданиям больного человека, но в то же время, посмотрев на него строго, тотчас отослал его и сказал ему: смотри, никому ничего не говори; но пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей, во свидетельство им (Мк. 1, 43–44).

Что означает этот строгий взгляд Христа? Евангелисты не говорят об этом точно, но видимо, вместе с телесным недугом, прокаженный болел и душою, и требовал к себе строгость. Подчинился ли он закону Моисея, исполнил ли приказание Христа пойти к священнику и принести благодарственную жертву – это неизвестно, но известно, что он грубо нарушил заповедь Христа о молчании и, выйдя, начал провозглашать и рассказывать о происшедшем, так что Иисус не мог уже войти в город, но находился вне, в местах пустынных…

Исцеление прокаженного имеет, несомненно, и символическое значение могущество Нового Адама над темными греховными силами, поработившими падшего, в лице Адама, ветхозаветного человека. Так, в книге Иова, Бог допускает диаволу искусить Своего праведника тяжким недугом, и тот поражает Иова именно проказою, самою темною и нечистою болезнью. Когда же праведник выдерживает все мучения и остается чистым душою и верным Богу, то Вседержитель восстанавливает его в полноте жизни [1] , и сторицей вознаграждает величайшей наградой – Богопознания и Богообщения: Я слышал о Тебе слухом уха , – восклицает Иов, – теперь же мои глаза видят Тебя (Иов 42, 5).

Исцеление десяти прокаженных

(Лк. 17, 11–19)

Другой случай исцеления проказы описан Евангелистом Лукой. Здесь Христос очистил от болезни десять прокаженных мужей. Это было на пути следования Иисуса Христа в Иерусалим, когда Он, сопровождаемый учениками и толпой народа, входил в одно селение . Перед самым входом, как говорит евангелист, встретили его десять прокаженных мужей, которые остановились вдали и громким голосом говорили: Иисусе Наставниче, помилуй нас .

Увидев этих несчастных людей и не призывая их приблизиться к Себе, Господь на расстоянии сказал им: Пойдите, покажитесь священникам [2] . И этих простых слов было достаточно, чтобы прокаженные молча повернулись и пошли по дороге к священникам. Слово Христа было со властью, и прокаженные были уверены, что в Его повелении кроется их спасение. Но как и когда? И вот к величайшему их удивлению и радости, не пройдя, быть может, и нескольких сот шагов, они увидели свои руки и ноги совершенно очистившимися от проказы. С ощущением сил и здоровья всего тела, они, вероятно, ускорили свой путь к священникам, будучи теперь уже совершенно уверены в своем исцелении.

Но только один из них остановился и, видя, что исцелен, повернул обратно, ища и догоняя Иисуса. И найдя Его, он, громким голосом прославляя Бога, пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин…

И здесь Христос отметил святость чувства благодарности Богу за полученное благодеяние, возвратившегося с пути одного из прокаженных, и осудил тех, кто в своем сердце этого благородного чувства не нашел. Обратившись к народу, Господь сказал: Не десять ли очистилось: Где же девять? Как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника?

А самому Самарянину, который, не обращая никакого внимания на вековую рознь и ненависть Самарян к Галилеянам и Иудеям, окружавшим Наставника , продолжал славить и благодарить Бога, Христос сказал: Встань, иди; вера твоя спасла тебя .

В этом чуде исцеления десяти прокаженных, как и в чуде исцеления одного прокаженного, прежде всего проявилось милосердие Божие к страдающему человечеству; а также власть Богочеловека над проказою, как печатью греховности; кроме того, в высшем чувстве благодарности Богу, упразднились национальные грани, порожденные греховностью людей и, наконец, утвердилась спасительность веры во Христа как Бога. Из десяти прокаженных только один услышал от Христа слово о спасении, а остальные, получив избавление от тяжкого телесного недуга (исключительно из жалости к ним Христа), еще не стали здоровыми духовно. И еще не известно, воспользовались ли эти девять своим здоровьем для спасения души, или нет; ибо далеко не всегда «в здоровом теле живет здоровый дух»…

В церковной практике Евангелие о десяти прокаженных обычно читается на молебнах благодарения Богу за бывшие нам от Него благодеяния.

Исцеление расслабленного в Капернауме

(Мк. 2, 1–12; Мф. 9, 1–8; Лк. 5, 17–26)

После исцеления прокаженного в Галилее и путешествия в Иерусалим, Христос опять пришел в Капернаум; и слышно стало, что Он в доме. Тотчас собрались многие, так что уже и у дверей не было места; и Он говорил им слово . Среди слушателей , – как свидетельствует евангелист Лука, – сидели фарисеи и законоучители, пришедшие из всех мест Галилеи и Иудеи и из Иерусалима, и сила Господня являлась в исцелении больных .

По-видимому, в это время Христос исцелил многих недужных, как Он делал это обыкновенно при стечении народа, но здесь синоптики подробно описывают чудо исцеления лишь одного расслабленного, которого внесли в дом через разобранную крышу и положили на пол пред Иисусом.

Об этом событии евангелисты рассказывают так: …пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо; и, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю дома, где Он находился, и, прокопав ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный . <…> И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! Прощаются тебе грехи твои .

Здесь, прежде всего, надо отметить, что Христос совершает чудо прощения грехов расслабленному по вере их , то есть по вере четырех принесших больного. Это есть могущественная соборная вера, о которой впоследствии Господь сказал: Если двое или трое согласятся на земле просить о всяком деле, то чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего небесного (Мф. 18, 19).

Самого больного Христос ободряет и милует властным словом: дерзай, чадо! (то есть сын, дитя), – будь смелым в своей вере и надежде, не бойся ни необычайности условий, в которых ты оказался, ни этой толпы людей, которая тебя окружает; ты грешен, но твои грехи прощаются тебе по вере тех, кто тебя жалеет и любит, и по твоей собственной вере!

Услышав слово Христа о прощении грехов, фарисеи и законоучители заволновались и начали шептаться между собою, говоря сами в себе: что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога? Эти люди не способны были ощутить в сердце своем присутствие среди них Самого Бога , а их религиозная догматика не допускала прощения грехов человеком человеку. Они не знали – хотя и могли бы знать, как законоучители – и того, что всякая болезнь есть следствие греха .

Узнав духом Своим мысли своих противников, Христос сказал им: Для чего так помышляете в сердцах ваших? И тут же установил перед ними истину о неразрывной связи греха и болезни: Что легче? – спросил Он фарисеев, – сказать ли расслабленному: «прощаются тебе грехи?» или сказать: «встань, возьми свою постель и ходи?»

Такими словами Христос как бы провел знак равенства между этими двумя понятиями, то есть, что если бы не было греха – не было бы и болезней. Грехопадение есть общая причина болезней и страданий человечества. Но власть над силами греха в руках Сына Человеческого. А Он присутствует здесь, в доме, и это Он прощает и исцеляет!

И тогда Христос ясно объявил Своим противникам: Но (надо) чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи . И обратясь к расслабленному, сказал ему: Тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой .

И чудо совершилось: расслабленный встал и вышел пред всеми, так что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видали . А по евангелисту Матфею: Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам .

Для этого народа Иисус был здесь человеком, облеченным властью от Бога. Для народа, как видно, в этом чуде открывалась не вся истина о Христе, как Сыне Божием, но только одна сторона этой истины. Тайна Богосыновства оставалась непостижимой.

Исцеление сухорукого

(Мк. 3, 1–8; Мф. 12, 9–15; Лк. 6, 6–11)

Чудо исцеления сухорукого в Галилейской синагоге тесно связано с учением Иисуса Христа о почитании дня субботы. Книжники и фарисеи постоянно обвиняли Христа, что Он не хранит субботу и, таким образом, нарушает данную через Моисея заповедь Божию. А Христос, говоря о Себе, что Он пришел не нарушить закон, а исполнить , в то же время – с точки зрения фарисеев – постоянно, и как бы нарочно, Своими чудотворными деяниями нарушал святость покоя субботнего дня. Это приводило в бешенство врагов Христа.

Христос видел крайнее раздражение фарисеев и тем не менее продолжал исцелять в субботу. Зачем Он это делал? Не лучше ли было, рассуждая по-человечески, из экономии сил, в этом пункте уступить фарисеям? – и не исцелять на их субботних собраниях в синагогах? Но это были бы расчеты чисто человеческие, компромиссные, не совместимые с учением об Истине. Уступить фарисеям в их бездушном формализме было нельзя.

Конечно, заповедь о субботе была дана людям Самим Богом. И дана в самой торжественной и грозной обстановке исторической жизни Израиля. И вывел Моисей народ из стана в сретение Богу и стали у подошвы горы, – говорит Бытописатель, – гора же Синай вся дымилась от того, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась. И звук трубный становился сильнее и сильнее. И сошел Господь на гору Синай, на вершину горы, и призвал Господь Моисея на вершину горы, и взошел Моисей. И сказал Господь Моисею (Исх. 19, 17–20) – далее следует беседа Бога с Моисеем и текст изреченных Богом десяти заповедей, иссеченных на каменных скрижалях и легших в основу всего дальнейшего Моисеева законодательства Израилю.

Среди этих заповедей на 4-м месте стоит и заповедь о субботе: Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмый – суббота, Господу Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все что в них; а в день седьмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его (Исх. 20, 8–11).

Человек создан богоподобным, а посему богоподобие его должно отражаться и в его жизни: шесть дней должны быть посвящены творческой деятельности созидания тела жизни , а седьмой день – созерцанию красоты Божиего мира, покою от житейских дел и духовной радости максимального, доступного человечеству общения с Богом.

В то же время свободный от житейских трудов и забот, седьмый день дан человеку, чтобы он не осуетился, не забыл в непрерывности будничных дел главной цели жизни – райской жизни в Боге, не забыл потерянного безгрешного блаженства; чтобы человек в непрерывности своей борьбы за существование не эксплуатировал корыстно ни своих собственных сил, ни сил своих сотрудников-людей, и даже животных.

Потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний; чтобы отдохнул раб твой и раба, как и ты ( Втор. 5, 14–15).

Такова непреложная заповедь Божия. Но всякую, хорошую, полезную мысль, ухищрениями человеческих страстей и похотей, и лукавством рассуждений, можно довести до логических противоречий и абсолютной нелепости. Если это касается человеческих мыслей, то это знак недобросовестности ума и сердца, а если касается искажения заповеди Божией, то здесь уже хула на Бога и величайший грех. Вот почему Христос «не уступал» евреям в их понимании субботы. Они совершенно исказили эту заповедь. В их понимании учение о хранении субботы утратило истинный дух, а оставило только форму, да и эту форму, лукавством логики своего порочного ума, они довели до абсурдов, оправдывающих холодный формализм и жестокосердие [3] .

Итак, Синайская заповедь о субботе не только не была упразднена Иисусом Христом, новосстановленав ее чистом, духовном смысле, как заповедь любви человека к человеку во имя Бога. Суббота для человека, а не человек для субботы , – сказал Богочеловек. Сын человеческий есть господин и субботы , – это значит: все к услугам человечества для его спасения. Нет места формализму там, где царствует Сын Человеческий, пришедший спасти мир от греха, болезни и смерти.

Рассказу об исцелении сухорукого, как мы видим, у всех синоптиков предшествует повествование о срывании учениками колосьев, когда Христос проходил засеянными полями. На упрек фарисеев, что ученики Христа делают в субботу, чего не должно делать , Он ответил им примером Давида, который, имея нужду в пище, вошел в дом Божий, при первосвященнике Авиафаре, и ел хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме священников, и дал и бывшим с ним (1 Цар. 21, 6).

А также спросил их: Не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны? На это фарисеи не могли дать ответа, так как давно утратили понятиеоб истинном смысле субботнего дня. И тем более они не могли представить себе, что с ними здесь, теперь, говорил Тот, Кто больше храма – именно, Сын Человеческий , Который есть господин и субботы .

Затаив свое возмущение действиями и учением Христа, и, однако, сопровождая Его повсюду, книжники и фарисеи пришли в синагогу, где учил Господь. Там был человек, у которого правая рука была сухая… наблюдали за Ним, не исцелит ли в субботу, чтобы найти обвинение против Него. Но Он, зная помышления их, сказал человеку, имеющему сухую руку: встань и выступи на средину. И он встал и выступил. Тогда сказал им Иисус: спрошу Я вас: что должно делать в субботу? добро или зло? спасти душу или погубить? Они молчали .

Молчали потому, что им нечего было ответить по существу и, в особенности, потому, что их душила бессильная злоба против Того, Кто только что сказал о Себе, что Он господин и субботы и Кто, нисколько не таясь, открыто, словом и делом, обличал их жестокосердие. Приведя к молчанию фарисеев, Христос еще раз задал им вопрос: Кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы! Итак, можно в субботы делать добро – заключил Христос, и этим ниспроверг все ухищрения Талмуда, восстановив истинное понимание закона Синайской горы. Фарисеи продолжали молчать. И тогда Христос, посмотрев с гневом на лукавых врагов Истины и скорбя об ожесточении сердец их , сказал больному человеку: протяни руку твою. И он протянул: и стала она здорова, как другая .

Далее Евангелие говорит, что, увидав и услышав все это, фарисеи пришли в бешенство и, выйдя из синагоги, немедленно составили совещание с иродианами против Него, как бы погубить Его . Ни слово, ни дело Спасителя не образумило гордости фарисеев.

Узнав о заговоре против Себя своих врагов, Иисус удалился оттуда , – говорит евангелист Матфей, – и последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их всех .

Исцеление кровоточивой женщины и воскрешение дочери начальника синагоги

(Мф. 9, 18–26; Мк. 5, 22–43; Лк. 8, 41–56)

Эти два чуда рассказаны синоптиками в связи одно с другим. Начало одного чуда прерывается повествованием о другом. Связь по времени, возможно, имеет и внутренний смысл, так как в обоих случаях – как у Иаира, так и у кровоточивой женщины, проявляется исключительная сила веры, следствием которой явились величайшие чудеса. Об этих чудесах, совершенных в Капернауме, позднее Сам Христос с горечью говорил: И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы силы, явленные в тебе, были явлены в Тире и Сидоне (то есть в языческих городах), то они давно бы во вретеще и пепле покаялись…

Евангелист Марк дает нам более подробный рассказ об упомянутых чудесах. Он говорит так: И вот приходит один из начальников синагоги, по имени Иаир, и, увидев Его, падает к ногам Его и усиленно просит Его, говоря: дочь моя при смерти; приди и возложи на нее руки, чтобы выздоровела и осталась жива. Иисус пошел с ним…

Иаир ничуть не сомневался, что Христос, возложением Своих рук, может предупредить смерть умирающей дочери, тем более, что он, конечно, знал о недавно происшедшем здесь же, в Капернауме, исцелении Христом смертельной болезни сына царедворца. Но там Христос сказал лишь слово, – заочно исцелил, а здесь Христос лично пошел в дом просителя. Это несомненно успокоило и обрадовало Иаира, но тут случилось неожиданное событие, которое на некоторое время задержало Христа, не вызвав в Иаире ни тени досады или нетерпения за промедление.

Во время пути Иисуса Христа сопровождало множество народа, и теснили Его . Всем хотелось быть ближе к Чудотворцу и Наставнику. И вот: Одна женщина, которая страдала кровотечением двенадцать лет, много потерпела от многих врачей, истощила все, что было у ней, и не получила никакой пользы, но пришла еще в худшее состояние, – услышав о Иисусе, подошла сзади в народе и прикоснулась к одежде Его. Ибо говорила: если хотя к одежде Его прикоснусь, то выздоровею (Мк. 5, 25–28).

Нам не трудно представить себе образ этой несчастной женщины, доведенной до отчаяния безнадежной болезнью и полным разорением. Что это была за болезнь? Возможно, что это была маточная фиброма, которая, в запущенном состоянии, могла бы быть излечена только оперативным путем; но в те времена хирургических операций не знали, а по всей вероятности, лечили только природными наркотиками, что в конце концов вело к полному истощению организма и, конечно, к смерти.

Женщине стыдно было показываться на глаза врачам, и тем более она никогда не решилась бы рассказывать о своей болезни, да еще при народе, такому окруженному славой, всеисцеляющему Врачу, каким был в глазах всех людей Наставник из Капернаума. Но в душе ее родилась, Богом данная, непоколебимая вера в то, что именно Он, единственно Он, этот Учитель, может исцелить ее от мучительного недуга. И поэтому, как только услышала, что приближается окруженный толпой людей Иисус, пробралась сзади в народе и… безмолвно коснулась одежды Его… и тотчас , – как свидетельствует евангелист Марк, – иссяк у ней источник крови; и она ощутила в теле, что исцелена от болезни .

Кто в своей жизни хворал долгие годы, испытывая при этом день и ночь непрекращающиеся боли, щемящие душу и искажающие все представления об окружающей действительности, тот знает, что значит хотя бы на короткое время освободиться от мучений, вздохнуть полной грудью, почувствовать себя здоровым, хоть одну ночь поспать без болей, без отвращения к своему собственному телу – это такая радость! А если бы совсем выздороветь?! Вот тогда бы началась поистине новая, светлая жизнь. Но где этот врач, который может исцелить безнадежно больного?!

Кровоточивая женщина нашла своего Врача. Быть может, никогда не видав Его раньше и увидев теперь, она поняла и уверовала, что сила, исходящая от Него и исцеляющая всех, излечит и ее болезнь. И действительно, одно только прикосновение к Его одежде вернуло ей полное здоровье. Она сразу же ощутила в теле, что исцелена от болезни .

Далее евангелисты свидетельствуют, что в то же время Иисус, почувствовав Сам в Себе, что вышла из Него сила, обратился в народе и сказал: кто прикоснулся к Моей одежде (Мк. 5, 30)?

При чтении этих слов многие недоумевают и спрашивают: что это за сила , которая исходила от Христа, что Он Сам чувствовал ее исхождение? Магнетизм? Электричество? Или еще какая другая материальная сила? Ибо от Него исходила сила и исцеляла всех , – сказано в другом месте Евангелия. Да, может быть это была и материальная, природная сила, свойственная абсолютно здоровому телу, каковым было тело Нового, Безгрешного Адама. Вообще говоря, здоровое (хотя всегда, конечно, и не абсолютно здоровое) тело человека обладает колоссальными силами всех качеств, но эти силы могут быть использованы человеком – по неумелости греховного ума, сердца и духа, – только в самой малой степени. И, в такой же степени, они могут быть и переданы, и восприняты, от одного человека к другому. Отсюда необходимость для исцеления больных – веры исцеляющего и исцеляемого. Исцеляющая сила Христа была как лучи солнца, – возрождающие жизнь земли и убивающие все болезнетворные начала. Но лучи солнца могут проникнуть в дом только в том случае, если все окна открыты или стекла окон промыты. Так и человек может воспринять исцеляющую силу Христа только тогда, когда душа его открыта верою и очищена покаянием, то есть сознанием своих грехов с жаждою перемены своей жизни. Если для этой истины искать параллели в законах природы (а они суть всегда и везде, без исключения, законы Бога Творца), то можно вспомнить о современных радио– и телеаппаратах, где воспринимающая станция только тогда воспримет волны отправляющей станции, когда она сама исправна и соответственно настроена.

Итак, прикоснувшись с верою к одежде Христа, женщина почувствовала, что тотчас иссяк у ней источник крови – то есть, говоря медицинским языком, – кровоточащая опухоль внезапно перешла в стадию инволюции – рассосалась, как это бывает в начальных фазах этой болезни.

Женщина хотела сохранить в тайне свое излечение, но Христос искал ее в толпе, и тогда она, в страхе и трепете, зная, что с нею произошло, подошла, пала пред Ним и сказала всю истину . И здесь Господь успокоил ее, так как в душе женщины было смятение и страх перед Христом и перед толпой: таившись от всех, она теперь внезапно стала центром внимания множества людей, в ней были – и радость выздоровления, и боязнь за свою вину самовольства и т. д. Но Христос – ободрил ее, дал мир и благословение на дальнейшую жизнь: Он сказал ей: дщерь! вера твоя спасла тебя; иди в мире и будь здорова от болезни твоей (Мк. 5, 34).

И когда Господь давал Свое благословение женщине, а Иаир, полный тревоги и надежды стоял возле, приходят к нему и говорят: дочь твоя умерла; что еще утруждаешь Учителя?

Но не успел Иаир вымолвить слова, как Иисус, услышав сии слова , – свидетельствует апостол Марк, – тотчас говорит начальнику синагоги: не бойся, только веруй , и, уже не медля, пошел к нему в дом. Вся толпа ринулась за ними, но Христос не позволил никому следовать за Собою, кроме Петра, Иакова и Инанна, брата Иакова .

Далее мы являемся незримыми свидетелями необычайного чуда, подобно которому Христос еще не совершал ни разу. Он воскресил только что умершую двенадцатилетнюю девушку – дочь Иаира. Как это произошло?

Мертвая девушка лежала во внутренних комнатах, а снаружи царило смятение, плач и жалобное завывание свирелей. Проходя сквозь группу плакальщиков, Христос сказал им: что смущаетесь и плачете? девица не умерла, но спит (Мк. 5, 39).

Эти слова вызвали смех окружающих, они почли их нелепостью – зная, что она умерла (Лк. 8, 53). Но Христос, выслав всех, взял с Собою отца и мать девицы, а также трех учеников и вошел туда, где девица лежала, и, взяв ее за руку, сказал: Талифа куми , что значит: девица, говорю тебе, встань. И девица тотчас встала , – как свидетельствует евангелист Марк, – и начала ходить; ибо была лет двенадцати . Евангелист Лука добавляет: И возвратился дух ее < …> и Он велел дать ей есть . Видевшие это , – говорит апостол Марк, – пришли в великое изумление .

Разумеется, нельзя было не изумиться этому невероятному чуду, которое Христос сотворил как знамение Своей власти над смертью, как проявление Своей любви и жалости к великому человеческому горю и как силу, утверждающую и венчающую непоколебимость веры отца девицы. Но оно не было совершено Христом для доказательства Своего Богосыновства и для популярности в народе – ибо Он строго приказал им, чтобы никто об этом не знал .

Приводимые евангелистом Лукой точные арамейские слова «талифа куми» дают возможность человечеству во все века как бы слышать своими ушами и повторять звуки голоса, произносимые Самим Господом нашим Иисусом Христом.

Самый факт смерти дочери начальника синагоги, как он описан евангелистами, казалось бы не подлежал сомнению, однако, иногда слышны голоса, что настоящей смерти здесь, собственно, не было – девица впала в бессознательное состояние, или уснула глубоким летаргическим сном, о чем как бы и Сам Христос сказал плачущим: девица не умерла, но спит . Но ведь Христос и про умершего, четверодневного в гробу, Лазаря, сказал: Лазарь, друг наш, уснул , хотя Лазарь несомненно был мертв. А здесь евангелист Лука (он же и врач) прямо говорит: И возвратился дух ее ; значит, дух отходил от тела, то есть была смерть.

Не разбирая здесь вопроса о видах смерти, которые бывают многообразны, отметим только, что, вообще говоря, смерть есть явление сложное, и не всегда все тело, во всех его составах и частях, прекращает свою деятельность сразу. Например, человек может лишиться сознания и никогда уже не вернуться к нему, хотя тело его может продолжать еще долго свою жизнедеятельность. Но, в сущности, это уже смерть. Или: человек может заживо постепенно разлагаться, омертвевать по частям, сохраняя при этом сознание. Это тоже смерть. Или: человек может лишиться духа – отлетает дух. С ним вместе прекращается сознание, а тело еще продолжает некоторое время жить. По существу же – это есть самая настоящая смерть, или преддверие смерти… Если дух не «вернется», то тело и душа (сознание, интеллект, чувство) никогда уже не восстановят своих функций. Но кто может возвратить дух? Только Тот, Кто властвует над ним: один Бог. Это и совершил над умершею девицей в Капернауме Всемогущий Владыка над всеми силами природы и духа – Богочеловек Иисус Христос.

Исцеление слуги сотника в Капернауме

(Мф. 8, 5–13; Лк. 7, 1–10)

Можно думать, что Христос любил Капернаум. Это был Его город (Мф. 9, 1), куда Он, оставив Назарет, после заключения в темницу Иоанна Крестителя, поселился (Мф. 4, 13), на время Своей жизни в Галилее, в котором явил много сил и чудотворений (Мф. 11, 23). Однако Господь не имел здесь своего постоянного жилища, и приходя, уходя и возвращаясь вновь, пользовался ночлегом и гостеприимством своих друзей и учеников, таких как Петр, Андрей и другие. Город был расположен на невысоком холме Тель-Хум, на северо-западном берегу Галилейского озера, недалеко от впадения в него священной реки Иордан. Во времена Христа Капернаум был хотя и небольшим, но цветущим и богатым городом с замечательно красивыми окрестностями.

Он находился на распутье больших торговых дорог, по которым тянулись караваны, одни – из Дамаска в Иерусалим и на юг до Египта, а другие – в Финикию, к берегам Средиземного моря, в знаменитые города Тир и Сидон и другие места. Здесь, по торговым делам, сходились люди самого различного сорта: иудеи, галилеяне, греки, римляне, египтяне, сирийцы, разнообразные жители Востока, Запада и передней Азии. Лежащая близ города долина Геннисаретская почти круглый год цвела самой роскошной растительностью, а светлые воды озера, переполненные и теперь множеством рыб, по всем направлениям пересекались рыбачьими лодками. Повсюду кипела жизнь многолюдного населения. Город был «узловым», и в нем стоял римский военный гарнизон. В настоящее время от древнего Капернаума осталась лишь груда беспорядочных развалин, к которым путешественнику трудно пробраться через заросли колючих кустарников, бурьяна и крапивы. При виде этого хаоса и запустения, невольно вспоминаются слова Спасителя: и ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься .

По свидетельству евангелистов, исцеление слуги сотника Христос совершил после возвращения Своего с горы Блаженств, когда Он, окончив все слова Свои (то есть Нагорную проповедь) к слушавшему народу, вошел в Капернаум (Лк. 7, 1).

В городе жил римский сотник, вероятно, командир местного гарнизона, у которого тяжко заболел любимый слуга. Оба были язычники. Услышав, что Иисус пришел в город, римлянин решил просить знаменитого Врача и Учителя исцелить его слугу.

По рассказу евангелиста Матфея, сотник лично подошел ко Христу, тогда как, согласно апостолу Луке, он говорил со Христом через иудейских старейшин. Эти старейшины, придя к Иисусу , – свидетельствует евангелист, – просили Его убедительно, говоря: он достоин, чтобы Ты сделал для него это, ибо он любит народ наш и построил нам синагогу .

Хотя сотник и был, несомненно, добрый человек и, по-видимому, под влиянием иудеев верил в единого Бога, но все же он был римлянин и язычник, и едва ли старейшины искренно считали его достойным. Иоанн Златоуст думает, что это была лесть иудеев в отношении человека влиятельного в городе и благотворителя. Сам сотник, как увидим, далеко не считал себядостойным милости и помощи Христа. Как язычник, уверовавший в единого Бога, но не принадлежащий к народу Божию – Израилю , он смиренно помогал этому народу (любил его и построил синагогу) как бы со стороны. С ним было так, как бывает с уверовавшими в Бога атеистами, которые еще не приняли Святого Крещения, но, войдя в храм и стоя где-нибудь в уголке на последнем месте, молятся и плачут так, как быть может никто другой из привычно-верующих: душа их бывает переполнена смирением и любовью к Богу.

Услышав от старейшин просьбу сотника, Господь тотчас же пошел с ними . Казалось, чего большего мог ожидать сотник, когда просьба его была услышана и Всеисцеляющий Врач сказал: Я приду и исцелю его , – и уже шел к нему в дом, чтобы исцелить больного слугу? Однако на пути Христа случилось неожиданное для всех и удивившее Самого Христа, замечательное духовное событие: римлянин, по духовным побуждениям, отказался принять у себя Христа. Евангелист Лука говорит об этом так: Когда Он недалеко уже был от дома, сотник прислал к нему друзей – сказать Ему: «не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой. Потому и себя самого не почел я достойным придти к Тебе…»

В этих словах его выразилось крайнее, вряд ли понятное для психологии старейшин иудейских смирение: смирение римского офицера пред Иудейским Пророком. Дальнейшие слова сотника были еще более удивительны и чудесны. В них он исповедал свою веру во Христа не только как прославленного иудейского Пророка и Целителя, но как Господа, которому подвластны все духовные силы мира; он, языческий сотник, обнаружил свою веру не только в «бытие духа» [4] , но даже прозрел и закон иерархии в этом духовном бытии.

Он сказал Христу: скажи только слово и выздоровеет слуга мой. И тут же обнаружил свою веру в могущественное Слово Христа: Ибо я, – сказал сотник, – подвластный человек; но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: «пойди», и идет; и другому: «приди», и приходит; и слуге моему: «сделай то», и делает (Мф. 8, 8–9).

Этим кратким примером сотник установил параллель между мирской, военной иерархией земных отношений, и иерархией отношений в мире духовном. Смысл этой параллели таков: офицер гарнизона получает свою власть от лиц выше его стоящих; в конце концов от Римского Императора; сила этой власти непререкаема. В духовном мире – источник власти и силы есть Бог; Христос имеет власть от Бога, и эта власть непререкаема над всеми духовными силами, как светлыми, так и злыми (изгнание бесов), над стихиями материального мира, над болезнью и смертью людей.

Откуда, спросим мы, мог все это знать римский язычник? Его прозрение в тайны жизни человека и его вера во Христа поистине поразительны, чудесны, достойны всякого удивления. И евангелист Лука говорит: Услышав сие, Иисус удивился ему и, обратившись, сказал идущему за Ним народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры . А сотнику Он сказал (через посланных, а может быть и лично, когда уже подходил совсем близко к дому и сотник вышел к Нему): Иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час (Мф. 8, 13). Евангелист Лука к этому добавляет: Посланные, возвратившись в дом, нашли больного слугу выздоровевшим (Лк. 7, 10).

Откуда же, действительно, у римского офицера явилась такая вера, какой Христос не встретил даже среди избранного народа? Видимо, вера эта родилась из смирения человека, а смирение приобретается волей к добру, любовью и подвигом жизни. Римские воины были людьми волевыми и деятельными. Кроме того, сей воин нашел в своем сердце любовь и к народу, ему чуждому по крови и быту, а также и к своему слуге рабу. Он, как видно, имел широкое в любви и открытое к Истине сердце. Невольно для себя он стал провозвестником вхождения в Царствие Божие для всех народов земли.

Видя его веру, Христос сказал иудеям: Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом, в Царстве Небесном; А сыны царства (то есть неверующие, не узнавшие своего Царя и Мессию Иудеи) извержены будут во тьму внешнюю…

Воскрешение сына вдовы Наинской

(Лк. 7, 11–18)

После сего , – говорит евангелист (то есть после исцеления слуги сотника), – Иисус пошел в город, называемый Наин; и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа…

Город Наин лежал в Галилее, на северном склоне предгорья Малого Ермона, в довольно пустынной, скалистой и неуютной части хребта. В настоящее время здесь находится очень бедная, пришедшая в упадок Наин-ская деревня. Вход в нее возможен только с одной стороны, открытой на покатость дикого холма, спускающегося к долине. Иссеченные вдоль холма в камне гробницы могут быть современными Христу, и, вероятно, в одну из таких гробниц и несли тело умершего сына вдовы Наинской. Христос, окруженный народом, подымался по узким тропинкам, вьющимся среди больших и малых камней и расселин, ведущих к Наину… Когда же Он приблизился к городским воротам , – говорит евангелист, – тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города . И далее евангелист кратко и точно передает, как произошло воскрешение юноши. Эта картина как бы сейчас перед нами. Две большие группы людей встретились и смешались у ворот Наина, вероятно, стараясь пропустить друг друга. Мать, шедшая за носилками, оказалась возле Христа; она горько плакала и едва ли могла хорошо разглядеть, Кто встретился с ней. Увидев ее , – говорит евангелист, – Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились; и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань!

После этих властных слов Христовых, объятая страхом, теснившаяся возле носилок толпа, увидела, как… мертвый, поднявшись, сел, и стал говорить; и отдал его Иисус , – добавляет апостол Лука, – матери его .

Придя в себя, все свидетели чуда, поняв, что произошло, пришли в великое воодушевление и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой .

Такое мнение о Иисусе Христе как о великом Пророке, посланнике Божием, распространилось , – говорит евангелист, – по всей Иудее и по всей окрестности .

Однако народ еще не узнал в этом чуде руку Мессии, Сына Божия. В глазах Иудеев Иисус, в данном случае, был великим Пророком, не меньшим Ильи, воскресившего сына вдовы в Сарепте Сидонской (3 Цар. 17, 21), и Елисея, воскресившего ребенка, сына Сонамитянки (4 Цар. 4, 34–35), о чем, конечно, многие знали из Писания. Но те чудеса имели место сотни лет тому назад и были редкостью, а это чудо возле ворот Наинских, как множество и других чудес Иисусовых, совершалось теперь на глазах всего народа. И это убеждало народ, что пред ним явился несомненный, великий Пророк. Но кто же Он? И ради чего Он творит великие чудеса? Почему, без всякой просьбы кого бы то ни было, Он воскресил сына вдовы Наинской? Евангелист Лука на это прямо отвечает, что чудо было совершено из жалости к скорби вдовы. Господь сжалился над нею , – говорит он.

Но некоторые недоумевают, как простое чувство жалости могло быть причиной совершения такого исключительного, великого чудотворения? Но так могут говорить лишь те, кто еще не встречался в своей жизни со смертью, кто не пережил бездонного горя потери самого близкого или единственного друга, сына или дочери, жены или мужа, брата или сестры. В лице Наинской вдовы и осиротевшей матери, Христос пожалел человека, пораженного грехом, болезнью и смертью. В слезах осиротевшей матери Он увидел и услышал тысячелетний вопль всего человечества, немогущего примириться с царством смерти на земле; с тем трагическим плачем, который слышится повсюду даже до сего дня.

Однако не одно сочувствие людскому горю было причиною воскрешения юноши в Наине. Здесь было также знамение силы и славы Христа. И если большинство современников Христовых видели в нем только величайшего Пророка, творящего чудеса именем Божием, то были тогда и такие, которые увидели в нем Мессию, Сына Божия, имеющего власть над жизнью и смертью во вселенной. А впоследствии таковыми верующими стали и все апостолы и ученики Иисуса Христа. И мы в их числе.

Кроме того, чудо в Наине было пророчеством и обетованием новой эпохи, когда смерть потеряет власть над человеком, и когда отрет Бог всякую слезу с очей… и смерти не будет уже; ни плача ни воплей, ни болезней уже не будет, ибо прежнее прошло… (Апок. 21, 4).

Наконец, невозможно себе представить, чтобы Христос, Который свидетельствовал о Себе: Аз есмь воскресение и жизнь (Ин. 11, 25), и Который шел в Наин проповедывать Царствие Божие и воскресение мертвых, мог равнодушно пройти мимо заградившего Ему путь гроба, предоставив свободный путь смерти и печали шествовать своей дорогой к каменной пещере. Христос воскресил умершего и потушил человеческое горе потому, что иначе и быть не могло. Где Он являлся, там открывались двери рая, где нет уже ни смерти, ни печали, ни воздыхания, но воскресение и жизнь бесконечная.

Укрощение бури на море Галилейском

(Мф. 8, 23–27; Мк. 4, 35–41; Лк. 8, 22–25)

Наступил вечер, но в окрестностях Капернаума и Вифсаиды еще толпился народ, пришедший отовсюду послушать речи Пророка и Целителя из Назарета Галилейского. На закате солнца, как и всегда в последнее время, ко Христу приводили бесноватых и приносили больных всякими болезнями, и Он исцелял их всех. Однако уже приближалась ночь, и надо было отпустить всех по домам. Не прерывая беседу и отвечая на отдельные вопросы вопрошавших Его учеников, Христос спускался постепенно к берегу моря. Но толпа слушателей нисколько не уменьшалась и двигалась вслед за Христом.

Тогда, увидев вокруг Себя множество народа , – говорит евангелист Матфей, – Иисус велел ученикам отплыть на другую сторону моря, в страну Гадаринскую, лежащую против Галилеи, далеко от Капернаума и Вифсаиды, куда невозможно было бы следовать собравшейся здесь толпе.

Тогда один книжник , – как свидетельствует евангелист Матфей, – подойдя, сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты не пошел . Но Господь ответил ему: Лисицы имеют норы, и птицы небесные – гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову .

Это значит, что, прежде чем следовать по стопам Христа, надо быть готовым отказаться от всякого, даже самого элементарного уюта жизни, даже от домашнего очага для отдыха и сна.

Тогда подошел ко Христу другой из учеников Его и сказал: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего . Но Господь на это ответил ему: Иди за мною и предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие (Лк. 9, 60).

Затем подошел третий и сказал: Я пойду за тобою, Господи, но прежде позволь мне проститься с домашними моими . Но Христос и этому сказал: Никто возложивши руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия (Лк. 9, 62).

Эти последние слова Спасителя являются как бы разъяснением всех предыдущих его ответов; нельзя их понять иначе, как категорическое требование Христа ко всем, кто понял и принял Его учение: не соблазняясь никакими отсрочками, хотя бы и самыми благовидными, немедленно, – без всяких компромиссов, не озираясь на прошлую свою жизнь, – идти на служение Царству Божию и правде его.

Все это сказано было Христом, по-видимому, в тот момент, когда Он входил в лодку, а ученики Его, отпустив народ , также вошли в лодку и взяли Его с собой, как Он был в лодке. С Ним были и другие лодки (Мк. 4, 36). Христос сказал гребцам: переправимся на другую сторону. И отправились (Лк. 8, 22).

Солнце зашло, берег опустел и надвигалась тьма. Сперва лодка плыла спокойно по светлым волнам озера. Христос, утомленный народом, во время плавания заснул. Но вот с восточного берега подул резкий ветер, который быстро усиливался и, поднимая высокие волны, скоро перешел в бурю. Волны били в лодку, так что она уже наполнялась водою и они были в опасности, а Христос спал на корме на возглавии .

Выбившись из сил, бросив весла и видя, что они не в состоянии справиться с разбушевавшейся стихией, намокшие и озябшие, гребцы стали будить Христа: Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем? И разбудив Его, взывали Ему: Наставник! Наставник! погибаем… Господи! спаси нас; погибаем… Тогда Христос, встав, запретил ветру и сказал морю: умолкни, перестань. И ветер утих, и сделалась великая тишина .

И сказал ученикам: что вы так боязливы? как у вас нет веры? А ученики, убоялись страхом великим и говорили между собою: кто же Сей, что и ветер и море повинуются Ему?

После великой бури наступила великая тишина. Этот контраст поразил учеников: для них была страшна не только миновавшая буря и смертельная опасность для их жизни, но страшно было и присутствие среди них Того, Кто единым словом укротил эту бурю и устранил опасность. Да, страшно впасть в руки Бога Живаго (Евр. 10, 31)!

Дальнейшее плавание было спокойно, и под утро Иисус и ученики Его приплыли в страну Гадаринскую, лежащую против Галилеи (Лк. 8, 26).

Чудо укрощения бури всегда привлекало и привлекает к себе особенное внимание всех изучающих Евангелие, главным образом проповедников Слова Божия, которые видят в этом чуде символический смысл, проводя параллели между стихийной бурей в природе с бурями житейскими , бушующими в человеческих душах. Как там, так и здесь, эти бури, являясь испытанием веры людей, застигнутых грозными событиями жизни, укрощаются Богочеловеком Иисусом Христом, когда к нему взывают из глубины сердца: «Господи, спаси нас, погибаем!»

Но и помимо символизма, это чудо имеет прямой смысл, как знамение власти Богочеловека над силами природы. Здесь Христос является как Новый Адам, безгрешный Человек, Которому служат все силы и законы земного бытия. Ветхий Адам до грехопадения имел эту власть над природой; она ему благоприятствовала, а не губила; но после грехопадения он утратил эту власть. Теперь Христос, Новый Адам, восстанавливал эту власть для человечества. И укрощение бури единым Его Словом было знамением этой власти и пророчеством о грядущем восстановлении этой власти для духовно-обновленного человечества: Верующий в Меня , – говорил Христос, – дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит; потому что Я к Отцу Моему иду (Ин. 14, 12).

Догматически эту мысль хорошо разъясняет профессор отец Сергий Булгаков в своей книге «О чудесах Евангельских». Он пишет: «…Своими чудесами, Христос указует человеку путь власти над миром через очеловечение природы, а не бегство от мира и ненависть к нему… Дух человека соединяется с миром природным через душу, которая есть начало природной жизни. Она отличается от животной души своей сообразностью духу, есть psyche, разумная душа, в отличие от животной души, “неразум-ной”. Иерархическое соотношение этих начал в человеке таково, что дух господствует над душой, которая проявляет свою жизненную силу в природном мире (в теле). Однако в человеке, извращенном грехом первородным, это иерархическое соотношение нарушилось в том смысле, что дух впал в зависимость от души, а через нее и от тела; чувственно-животное бытие получило преобладание над духовным, и власть духа соответственно умалилась. В душе своей человек носит всю мировую закономерность, которая теперь господствует над ним, но над которой сам он призван господствовать. Человеческий дух, поскольку он находится в нормальном иерархическом соотношении к душе, имеет через нее непосредственную власть в мире, притом без нарушения его природной закономерности, а во исполнение ее. Такое нормальное иерархическое соотношение отсутствует в падшем Адаме, но оно осуществлено в Новом Адаме, в Господе Иисусе Христе, Который был воистину совершенный Человек и поэтому имел власть над миром в силу послушности природы – человеческой свободе и ее целям. Но этот дар чудотворения, конечно в ограниченной степени, был свойственен и ветхозаветным праведникам и христианским святым» [5] . Так, например, пророк Илия заключил небо , и не было дождя три года.

Наконец, в связи с чудом укрощения бури, возникает вопрос: как может неодушевленная природа – ветер, вода и т. п. «слышать» и «повиноваться» слову человека? Оставляя в стороне вопрос о «духовной причинности», можно просто спросить: кроется ли что-нибудь живое за неживой природой? На этот трудный вопрос, может быть, следует сделать ссылку на ангелов, которым Бог вверил держать в своей власти те или иные стихии природы. Так, в Апокалипсисе говорится о четырех Ангелах, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево (Апок. 7, 1) [6] .

Исцеление двух слепцов

(Мф. 9, 27-31)

Слепота является одной из самых страшных болезней, угнетающих дух человека. Лишившись зрения, человек теряет радость созерцания неба, солнца, красоты всех форм и красок видимого мира и лица человеческого, теряет также свободу нормального общения с людьми; становится несамостоятельным и неработоспособным. Он не может не быть пессимистом, если не найдет в своей душе источника вечного света, красоты и правды – Бога. Тогда духовные силы слепца крепнут и расцветают более мощно, чем у зрячих. Обостряются слух, осязание и прочие чувства, более нежели у других людей. Человек начинает видеть духовным зрением такие вещи, которые недоступны зрячим, ибо большинство зрячих людей видя не видят, и слыша не слышат (Мф. 13, 13). Духовное же зрение ставит человека в ряды мудрых, которым открываются истины о Боге, о мире и о человеке.

Но без духовной жизни слепец пропадет… Христос жалел слепцов и возвращал им зрение.

Апостол Матфей рассказывает о двух слепцах, которых Господь исцелил после воскрешения дочери Иаира. Когда Иисус шел оттуда , – говорит евангелист, – за Ним следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Иисус, Сын Давидов! Когда же Он пришел в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи!

Евангелист не рассказывает, что за люди были эти слепцы, каков был их духовный и нравственный облик, но, во всяком случае, они, не видя лица Спасителя, верили, что Он есть Господь, Сын Давида , значит Мессия, уповали на Него и верили в Его чудотворную силу. В то же время, это были люди, настойчивые в своих мольбах; они неотступно следовали за Христом и вошли с Ним (непрошенные) в чей-то дом, чтобы и там продолжать свои мольбы об исцелении.

Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам. И открылись глаза их; и Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал. А они, выйдя (из дома), разгласили о Нем по всей земле той .

Итак, исцеление этих двух слепцов явилось торжеством их веры и настойчивости, а разглашение тайны своего выздоровления – греховным нарушением воли Целителя.

Многовековой опыт Церкви учит нас тому, что человек не должен разбалтывать направо и налево тайну великих чудес, явленных ему Богом; дарование зрения слепцам было не столько физическим, сколько духовным событием в их жизни, а разглашение тайны своего общения с Богом – есть всегда растрата богатства своей души: в ней появляется гордость, убивающая все живое и истинное.

Исцеление страждущего водяною болезнью

(Лк. 14, 1-6)

Однажды случилось Ему (Иисусу Христу) в субботу прийти в дом одного из начальников фарисейских вкусить хлеба; и они (то есть сам хозяин и присутствующие у него на обеде законники и фарисеи) наблюдали за Ним .

Это был заранее организованный званый обед, на котором присутствовали многие почетные гости. Среди них был и Учитель из Галилеи. На этом обеде Христос сказал позвавшему Его хозяину дома: Когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния. Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных (Лк. 14, 12-14).

Трудно сказать, насколько искренне начальник фарисейский позвал к себе в дом Иисуса Христа. Возможно, что это была своего рода провокация, чтобы пред лицом многих книжников, законников и фарисеев, так сказать, в лицемерно дружеской обстановке, в чем-либо обвинить Христа, уловив Его в слове. Поэтому они тщательно наблюдали за ним.

И вот , – говорит евангелист Лука, – предстал пред Него человек, страждущий водяною болезнью . Человек этот вошел в дом, едва ли без согласия хозяина дома, а может быть и нарочно был впущен, чтобы посмотреть – не исцелит ли его Христос в день субботний? Человек молча стоял пред Христом, молчали и фарисеи. Все, очевидно, ждали: что будет? А больной, видимо, был в таком тяжелом состоянии, что не мог вымолвить слова и вызывал к себе только жалость. Верил ли он, что Христос может его исцелить? Во всяком случае, самое появление его пред Христом свидетельствует о какой-то его надежде. Но фарисеи-то, конечно, верили, хотя и были враги.

Христос, конечно, знал, чего ждали фарисеи, и отрыто Сам пошел им навстречу. Он спросил их: Позволительно ли врачевать в субботу? Законники и фарисеи молчали. Им невозможно было здесь, пред всем собранием обнаружить свое бессердечие и, вероятно, стыдно было и пред самим больным, которого, вероятно, они же сами привели сюда. Поэтому они молчали. Тогда Христос, прикоснувшись, исцелил его и отпустил .

Здесь, быть может, будет не лишним сказать о характере водяной болезни , так как в этом рассказе она впервые упоминается в Священном Писании. Современная медицина следующим образом определяет ее признаки: водянкою принято называть ненормальное накопление жидкости в тканях, полостях и органах тела. Скопляющаяся влага образуется из жидких составных частей крови и лимфы, которые – вследствие особенных условий – выходят (пропотевают) из сосудов, не поступают в дальнейший круг кровообращения и накапливаются в тканях тела. Водянка бывает частичная, когда жидкость заполняет те или иные полости (грудную, плевральную, брюшную и т. п.), или же общая. Последняя форма наиболее тяжелая и почти всегда связана с поражением почек и сердца. При сердечной водянке, жидкость, в силу своей тяжести, сперва скапливается в ногах, затем поднимается выше, заполняет брюшную, затем грудную полость, сдавливает сердце, легкие, и больной в сильных мучениях, как бы утопает внутри самого себя. Внешний вид водяночного больного бывает ужасен: он весь раздут, посинел, задыхается, неподвижен, похож на труп утопленника и не может не вызывать к себе жалости. Выздоровлений от общей водянки не бывает.

Таков, по-видимому, и был представший пред Христом человек, страждущий водяною болезнью. Исцелив его, Господь сказал пирующим фарисеям: Если у кого из вас осел или вол упадет в колодезь (то есть станет тонуть), не тотчас ли вытащит его и в субботу?

И на этот вопрос-ответ фарисеи промолчали, ибо нелепо было бы утверждать, что спасать тонущего человека – грех, а спасать утопающего в колодце вола – добродетель.

Таким образом, вновь и вновь, была изобличена логическая и моральная несуразность фарисейского понимания Моисеева Закона о хранении покоя субботнего дня.

Исцеление глухого косноязычного

(Мк. 7, 32–37)

Выйдя из пределов Тирских и Сидонских, после изгнания беса из дочери Сирофиникиянки, Христос, проходя чрез пределы Десятиградия, по сю сторону Иордана, направился к морю Галилейскому. Здесь привели к Нему глухого косноязычного и просили Его возложить на него руку , то есть исцелить его от болезни.

Судя по тому, что это было в пределах Десятиградия, населенного язычниками, или очень близко к нему, возможно, что и приведенный больной был язычник; или, во всяком случае, человек, по своей глухоте-немоте, не просвещенный верой Израиля. Его душа была закрыта для восприятия Истины. Но ведь всякая болезнь, вообще говоря, есть ни что иное, как последствие первородного греха, а иногда и действия диавола. Быть может, этот глухо-косноязычный, по естественной морали, лично ничем особенным и не согрешил против Бога и людей, быть может, он был даже очень хороший человек. У него оказались друзья, которые заботились о его исцелении. Христос пожалел несчастного человека и отверз ему замкнутую – в пределах земной жизни – дверь общения с людьми и слышания проповеди Христовой.

Отведя его в сторону от народа, как свидетельствует евангелист, Иисус вложил персты Свои в уши ему и, плюнув, коснулся языка его; и, воззрев на небо, вздохнул и сказал ему: «еффафа», то есть: отверзись. И тотчас отверзся у него слух и разрешились узы его языка, и стал говорить чисто .

Теперь исцеленный, бывший глухонемой, получил в полной мере, общую для всех людей, возможность, усилием своей свободной воли, искать путей в Царствие Божие. Глубокий вздох Христа и взор Его на небо, свидетельствовали, что здесь, действительно, шла глубочайшая борьба против дела диавола, а переданное евангелистом точное и подлинное арамейское слово Христа еффафа явилось тем «ключом», которым была открыта дверь в одну из многих обителей Царствия Небесного.

На вопрос: почему Христос, единым словом исцелявший множество болезней, в данном случае не сделал этого, а вложил персты , плюнул, коснулся языка – можно ответить, что это был язык жестов, единственно доступный пониманию глухого и не говорящего человека.

Чудо со статиром во рту рыбы

(Мф. 17, 24–27)

Описание этого чуда имеется только у евангелиста Матфея. Когда Христос, путешествуя по городам и селам, пришел в свой город , то есть в Капернаум, где в это время, по-видимому, собирали налоги на храм, то подошли к Петру собиратели дидрахм и сказали: Учитель ваш не даст ли дидрахмы?

Дидрахмою называлась серебряная монета, ценностью равная еврейскому полсиклю и составлявшая ежегодную подать на храм, которою облагались все евреи, где бы они ни находились, богатые и бедные, кроме священников и левитов.

Подать эта была установлена Моисеем (см. Исх. 30, 11–16), как единовременная, но стала ежегодной после построения храма Соломоном.

С точки зрения государственной, эта подать была не обязательной, ее могли и не платить, кто не хотел, но отказ свидетельствовал, что неплатящий исключается из народа Божия и перестает быть истинным израильтянином.

Христос, как обетованный Мессия, будучи Первосвященником, навек по чину Мелхиседека (Евр. 6, 20), конечно, не подлежал храмовому налогу, но этого не смогли бы понять ни сборщики на храм, ни вообще окружающие люди; поэтому Христос, не желая их вводить в соблазн, сказал Петру, обещавшему уже сборщикам внести подать: Как тебе кажется, Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих или с посторонних? Петр говорит Ему: с посторонних. Иисус сказал ему: итак сыны свободны. Но чтобы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется возьми; и, открыв у ней рот, найдешь статир (четыре драхмы); возьми его, и отдай им за Меня и за себя .

Можно предположить, если бы у Христа были личные деньги, то Он просто дал бы сборщикам налог, чтобы не соблазнить их , но у Христа не было денег, и поэтому Он сотворил чудо, дав вместе с тем поучение Петру о Себе, как Первосвященнике, и о самом Петре, как священнике во Христе, не подлежащем ветхозаветному налогу на храм. Новозаветные сыны , являясь сами священниками и царями , как сказал Христос, свободны .

Но как произошло само чудо?

По этому поводу епископ Михаил (Грибановский) в своем «Толковании Евангелия» говорит: «Если Христос знал, что во рту рыбы, которая первая попадется Петру, есть проглоченный ею статир, то Он Всеведущ; если создал Он статир во рту рыбы, то Он Всемогущ».

Священное Писание о ложных чудесах

Господь Иисус Христос говорил о лжепророках:

Предсказание Спасителя о последних временах:

Апостол Иоанн Богослов:

Апостол Павел:

Об антихристе:

Предсказания апостола Иоанна Богослова о временах антихриста:

Протоиерей Димитрий Смирнов

Магические пассы

Почти ко всем приходским священникам в последнее время обращались верующие с просьбой разъяснить, можно ли лечиться у целителей.

В поисках ответа на столь злободневный вопрос обратимся к обычному требнику, который имеется у каждого батюшки. В главе «Из Номоканона важнейших правил изъявление» в разделе «О волховании» читаем: «Волхвы это те, которые призывают благотворных бесов, аще и в благая некия вещи составления, скверноубийцы суть вси, и лесцы произволением (все, кто и для блага призывают бесов, есть чародеи, убийцы и обманщики)». И дальше: «Те, которые ходят к чародеям и колдуют или гороскопы составляют, на шесть лет отлучаются от причастия Святых Христовых Тайн, а те, кто приводят целителя в дом свой, где есть больной или для другой цели, и чаруют, отлучаются от причастия на пять лет, так как все это совершается действием бесовской силы».

Как будто все ясно. Но слышно возражение сомневающихся: «К чему современных целителей причислять к волхвам, то есть к волшебникам?» Откроем «Полный церковно-славянский словарь», составленный магистром богословия священником Григорием Дьяченко. «Волхв – приготовляющий отравы, волхователь, чародей. Человек, производящий заклинания против болезней, заклинатель… Под волхвами в древности разумелись люди мудрые, обладающие знаниями тайных сил природы, светил небесных…» Разве не подходят под это определение наши «чудотворцы», полностью саморазоблачающиеся в бесчисленных интервью?

Иным пациентам импонирует, когда целители, совершая магические пассы, изображают нечто похожее на крестное знамение. Послушаем, что говорит по этому поводу святитель Иоанн Златоуст – один из великих учителей Церкви: «Если и имя Святой Троицы будут призывать при таких действиях, или святых на помощь, или будут делать крестное знамение, надо убегать от них и всячески их избегать».

Но ведь некоторые экстрасенсы утверждают, что у них прекрасные отношения с Православной Церковью, что они исцеляли даже священнослужителей! В это трудно поверить: никто из служителей алтаря Господня не подтвердил этого. Но даже если это имело место, то в требнике (богослужебной книге) мы читаем: «Если даже и священник впадет в такое черное ремесло, то надо извергнуть его из Церкви и совершенно отлучить согласно 36-му правилу Лаодикийского собора» (собор состоялся в 364 году. Смотри также правила: Трульского собора 6; Анкирского собора 24; святого Василия Великого 7, 65, 72, 81, 83; Григория Нисского 3).

Дорогие братья и сестры! Каждый раз, совершая в наших храмах Божественную литургию, мы поем Символ веры, исповедуем полное единство, единомыслие с матерью нашей Церковью, мы веруем в нее – Святую, Соборную и Апостольскую. Для православного христианства нет другого авторитета. Святая Церковь устами Святых Отцов Вселенских и Поместных Соборов запрещает нам участие в волхованиях, исцелениях, не позволяет вводить кудесников в свои дома. А мы, включая телевизор, совершаем богопротивное дело в наших домах.

Разве нет в Церкви святого Таинства Елеосвящения (Соборования)? Разве приобщающий нас Святыми Дарами священник не говорит, что причащаемся мы «во исцеление души и тела»? И если Богу не угодно нас тут же исцелить, хотя в Его власти сделать это (достаточно вспомнить Евангелие и всю историю Святой Церкви), неужели нам надо обращаться к иным богам, иным силам? Или мы не веруем во всемогущество Бога и любовь Его к нам, забывая, что Он нас создал и за нас пролил Свою кровь? А многие готовы бежать к Его противнику за мнимыми исцелениями. Как легко иные становятся предателями!

Неужели цель оправдывает средства? Разве для здоровья тела можно убивать душу? И …какой выкуп даст человек за душу свою? (Мк. 8, 37) Так что, здоровье любой ценой? Если душа дороже всего видимого мира, то тем более она драгоценнее временного здоровья тела!

Сейчас и за более тяжкие преступления против Закона Божия, Церковь не отлучает своих заблудших детей от своего общения, надеясь снисхождением к нашей духовной немощи и необразованности пробудить в нас ответное чувство. Но, проявляя неблагодарность к Богу, маловерие, мы сами изгоняем из души благодать Божию и оставляется дом наш пуст (см. Мф. 23, 38).

Мы сами выводим себя из Тела Христова, отлучаем от Церкви, становимся чуждыми Богу, гасим в себе последний огонек веры; ибо, веруя «целителям», мы отдаем себя в их власть, не задумываясь, какова природа этой власти. Сказано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи (Мф. 4, 10). Кроме случаев чудесного Божественного вмешательства, любые исцеления всегда происходят за счет здоровья души, повреждая ее.

С древних времен Церковь придавала большое значение тому, как человек верует и кому верит. Собору Вселенскому или Арию? Максиму Исповеднику или его мучителям? Неправильная вера, вера не в Истину сочетает собой душу человека с неправдой. Поэтому ересь (искаженная вера) признавалась Святыми Отцами худшим грехом, чем воровство и блуд (авва Агафон), так как еретик «отлучается от Бога живого и истинного и приобщается дьяволу и ангелам его» (из «Отечника» святителя Игнатия).

Будем, братья и сестры, православные христиане, бдеть над своей душей, как заповедал наш Господь: Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас (Мф. 24, 4), ибо многие лжепророки восстанут и прельстят многих (Мф. 24, 11) , дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных (Мф. 24, 24). Конечно, появление невиданных ранее волхований – это только первые признаки предсказанных в Евангелии грозных событий.

Бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать перед Сыном Человеческим (Лк. 21, 36).

Протоиерей Лев Липеровский (1888–1963)

Родился в Москве в семье священника. Окончил медицинский факультет Московского университета. Студентом-медиком вступил в библейский кружок и занимался миссионерской работой. В 1913 году Лев Николаевич стал вольнопрактикующим врачом в деревне. В Первую мировую войну работал на фронте военным врачом. Будучи активным членом общества «Маяк» и Христианского союза молодых людей, получил от Патриарха Тихона особое благословение на миссионерскую работу в Китае, после чего был командирован в Европу для организации религиозной работы среди студенчества в эмиграции. В 1924 году рукоположен митрополитом Евлогием (Георгиевским) во диакона, а в 1934 году – в иерея и служил в парижских приходах. В 1945 году вместе с митрополитом Евлогием перешел в юрисдикцию Русской Православной Церкви под омофор Московской Патриархии. Преподавал в Свято-Сергиевском православном богословском институте в Париже и на Пастырских курсах Русского Западно-Европейского Экзархата Московского Патриархата. Принимал участие в создании учебников «Закона Божия». Скончался в Париже, похоронен на кладбище Сент-Женевьев-де-Буа.

Примечания

1

Сатана просит у Бога об Иове: Простри руку Твою, и коснись кости и плоти его – благословит ли он Тебя? И сказал Господь сатане: «вот он в руке твоей, только душу его сбереги». И отошел сатана от лица Господня и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его (Иов 2, 5–7). А в Евангелии: Иисус, умилосердившись над прокаженным, простер руку, коснулся его и… проказа тотчас сошла с него…

2

Возможно, что Христос не хотел призывать к Себе прокаженных и касаться рукою их тела, чтобы не нарушать закон Моисея о проказе.

3

Протоиерей А. Туринцев в своих толкованиях («Воскресный Листок», № 15), пишет: «В расцвет еврейского формализма, еврейская «Мишна» содержала 39 главных запрещений, касающихся субботы, и свыше 1000 примечаний к ним. Равви спорили о том, например, можно ли есть яйцо, снесенное курицей в субботу? или: виновата ли женщина, если ребенок вскочил к ней на колени в субботу? можно ли лечить больного в субботу, если ему не грозит немедленная смерть? можно ли писать две буквы подряд в субботу, или одну утром, а другую вечером? и т. п.»

4

Удивительно, что саддукеи, будучи израильтянами, сами не верили ни в ангелов, ни в духов, ни в загробную жизнь.

5

С. Булгаков, прот .: О Чудесах Евангельских. Париж, 1932. ИМКА–Пресс.

6

О жизни неодушевленной природы есть немало прекрасных стихотворений в русской литературе. Например, у Ф. Тютчева: «Не то что мните вы, природа – не слепок, не бездушный лик. В ней есть душа, в ней есть свобода, в ней есть любовь, в ней есть язык…»