Даосское искусство секса

Введение к внешним главам

В разные исторические периоды в разных уголках Земли отношение к соитию мужчины и женщины было различным. И наивно было бы утверждать, что лишь какая-то одна из точек зрения является единственно верной, а все остальные ложными.

Такой догматичный подход противен основополагающему даосскому принципу – «самоестественности» (自然).

Книга сия не имеет целью навязать какое-либо мировоззрение и не утверждает патриархальное даосское отношение к сексу как единственно «правильное». Совсем наоборот. Здесь лишь описывается взгляд даосских мастеров, идущий из глубины веков, на секс как на тонкое искусство и метод духовного совершенствования.

Тысячи лет поколение за поколением даосские патриархи с научной скрупулёзностью и с творческой непосредственностью изучали соитие Инь и Ян. За многие века исследований в этой сфере были выделены основные принципы, техники, даны практические советы и рекомендации.

Так же, как из простого питья заваренных листьев было создано тонкое и глубокое чайное искусство[1] (茶艺). Так же, как из кажущихся простыми движений тела были созданы внутренние стили боевых искусств (内家拳)… Из любой деятельности, будь то движение, вкушение пищи и питья, рисование, музицирование, стихосложение, соитие… можно сделать искусство. И такие искусства были созданы. Описанию даосского искусства секса и посвящена эта книга.

Об искусстве внутренних покоев: Ян и Инь

Фанчжун-шу (кит. 房中术, «искусство внутренних покоев») есть разновидность искусства взращивания жизненности-яншэн (养生), на западе часто именуется «даосским искусством любви» или «сексуальным кунг-фу», даосами называется «путём жёлтого и красного» (黄赤之道). Это искусство безграничного внутреннего экстаза, достигаемого посредством контроля над оргазмическими переживаниями. Метод прорыва из серости бренного мира в сферу сакрального и сокровенного.

Соитие мужчины и женщины следует закону Вселенной, где Небо непрерывно совокупляется с Землей. Великий Ян и Великая Инь постоянно находятся в состоянии любовного экстаза, порождая всю тьму вещей.

В основе лежит учение о Ян и Инь. Где Ян – это мужчина, тот, кто ведёт. Инь – женщина, та, что следует.

В этой традиции никогда не было идеи равноправия полов, являющейся аксиомой в современной культуре. Древнее китайское общество было патриархальным, где господство мужчины не ставилось под сомнение. Женщина здесь занимала второстепенное место. И в этом легко убедиться открыв абсолютно любой древний текст по сексуальному искусству. Там вы ни разу не встретите слово «любовь» (爱)[2], но везде будет попадаться «御女» (юй-нюй, «овладеть женщиной»). Где глагол «юй» (御) переводится как «господствовать» (御下), «управлять» (колесницей) и т. д. Явная идея доминирования мужчины над женщиной.

Современные последователи «тантры» часто строят отношения в сексуальной сфере на принципе равноправия полов. И это чудесно. Но это не имеет никакого отношения к древнему даосскому искусству секса фанчжун-шу, где Ян ведёт, а Инь следует.

Учение гласит, что у любого человека две природы: тело животного и дух. В теле заложены базовые инстинкты, одним из основных является половой. У всех приматов он строится на принципе иерархии. В стае обезьян альфа-самец доминирует, берёт силой, самка – подчиняется. Это базовый природный инстинкт на уровне физиологии работы мозга. Это «прошито на подкорке» не только у всех обезьян, но и у homo sapiens[4]. Самец инстинктивно стремится «овладеть», самка стремится «отдаться». Ян и Инь.

С этим многие современные женщины не согласятся. Особенно феминистки. Пусть так. Автор лишь озвучивает положения древнего даосского учения. С ним не обязательно соглашаться.

Но при всей второстепенности роли женщины, она также является самым сакральным компонентом этого мистического действа. Парадоксальность её подобна неописуемости самого великого Дао.

Учение гласит, что из лона великого Дао рождается вся Вселенная. Оно явно имеет женские свойства. В древних текстах зовётся «сокровенной самкой».

И пусть в акте соития мужчина есть проявление Ян – тот, кто доминирует и направляет. Но женское начало есть проявление сакральной порождающей силы.

Силы уступчивой, но в тоже время могущественной.

«Мягкостью побеждать жесткость» (以柔克刚) – в этом принцип даосских воинских искусств. В этом принцип даосского образа жизни.

Потому даосский мастер будучи мужчиной также взращивает в себе качества силы Инь. И мягкостью побеждает жесткость, покоем усмиряет огонь страсти… «водой» контролирует «огонь».

И пусть в светской жизни женщина занимала униженное место, но в даосской практике женское начало всегда было глубоко мистическим и могущественным. Мягким и уступчивым, но в тоже самое время священным и даже божественным.

И так мы подходим к тому, что суть искусства фанчжун-шу именно в духовном совершенствовании и стремлении к трансцендентрому переживанию, ведущему к глубокой трансформации. Если для обычного мужчины естественным является завершать соитие семяизвержением, то даос превозмогает свою животную природу, беря её под свой полный осознанный контроль. Тотальное присутствие в моменте «здесь и сейчас» позволяет Мастеру длить половой акт часами, управляя оргазмическими переживаниями и избегая эякуляции.

Метод в том, чтобы не излить семя, но поднять возбуждение по позвоночнику вверх и ввести его в головной мозг. Тогда на уровне физиологии центральной нервной системы организм переходит в особый режим функционирования. Когда активность нейронов головного и спинного мозга вспыхивает ярким экстазом. И это уже отлично от обычного оргазма, как огонь свечи отличен от сияния палящего солнца.

Здесь секс виделся как метод пробуждения глубинной жизненной энергии, которую можно поднять из низших центров в высший, реализовав состояние бесконечного экстаза единения всего со всем.

В этой связи особенно интересным является достижение женщиной так называемого «долинного оргазма»[6], длящегося не десятки секунд, но десятки минут и даже больше, приводящего к полному растворению в этом экстатическом переживании. Когда вся Вселенная взрывается изнутри. Может ли мужчина пережить нечто подобное?

Осознанный контроль над тем что именуется «сексуальной энергией» позволяет этому свершиться. Дух обуздывает тело, как возничий дикую лошадь.

Как обрести такой контроль? Контроль над телом? Контроль над мыслями и эмоциями? Высший из методов – это медитация[7]! Тотальное присутствие в мгновении «здесь и сейчас», дающее полный контроль над происходящим.

Каждый может овладеть этим искусством путём специальной тренировки, заключающейся в первую очередь в обретении контроля над собственными чувствами и ощущениями. Обузданием тела духом.

Секс как лекарство

Традиционная китайская медицина утверждает, что болезни возникают из-за нарушения внутреннего и внешнего баланса. Восстановление баланса и есть путь исцеления.

Человек как психофизический комплекс постоянно стремится к состоянию динамического гомеостаза. Кислотно-щелочной баланс организма, возбуждение и торможение нервной системы, гормональный баланс и т. д. Всё это регулируется множеством способов: от приема лекарственных снадобий и иглоукалывания до медитаций и сексуальной практики.

Совершенно очевидно даже для западного человека, что сексуальная активность сильнейшим образом воздействует на выделение гормонов, на регуляцию физиологических и психических процессов. И на протяжении более 5000 лет в даосской традиции медицинский аспект соития изучался глубочайшим образом.

Древний даосский мастер Лю Цзин, известный своим долгожительством[8], говорил следующее:

Множество трактатов описывают различные позиции, методы дыхания и прочие способы соития, врачующие те или иные недуги. Классическим является описание «девяти позиций», описанных как в «Каноне Су-нюй», так и во множестве иных.

Часто тексты описывают прямые рецепты лечения тех или иных недугов. Ибо, как уже было сказано выше, искусство внутренних покоев – это разновидность методов ян-шэн («взращивания жизненности»). Ныне эти методы называют словом «цигун». И предполагают совершения определенного рода манипуляций с телом, энергией-ци и вниманием для наступления благотворного эффекта.

Такой подход западному читателю может показаться не понятным. Относиться к сексу как к оздоровительной гимнастике или методу исцеления и восстановления баланса – для многих просто неприемлемо. Тем не менее, древние даосы также уделяли большое внимание и медицинскому аспекту этого явления.

Стимуляция разных частей половых органов вызывает разные реакции, выработку разных гормонов в разном их соотношении. Результатом является запуск различных физиологических процессов. Всё это изучалось веками и тайно передавалось новым поколениям в текстах и устных наставлениях.

Западная же наука, к примеру, не так давно узнала о так называемой «точке G». Точнее так и не определились существует она или нет. Вначале в 1950-х немецкий гинеколог Эрнст Грэфенберг доказал наличие области, где сконцентрировано больше нервных окончаний и сосудов. После многими другими учеными эта теория оспаривалась и даже опровергалась[9]. В 2008 году профессор Эммануэль Джанини провел новые исследования и путем проведения УЗИ выявил у половины женщин утолщение тканей в области «точки G». Но вопрос ещё не закрыт. Пройдут десятки, а то и сотни лет пока западная сексология догонит пятитысячелетнюю даосскую традицию. Даже в вопросах физиологии половых органов.

А что об их строении говорит даосское учение?

За тысячи лет исследований накоплен колоссальный опыт о том, что стимулирование разных областей «органов инь» вызывает различные эффекты. Правильное использование этих знаний может исцелять, неправильное – приводит к недугам. К примеру:

Не так давно в западной сексологии появилась такая практика, как «сквирт» (струйный оргазм), связанная с «несуществующей» точкой G. Ещё 100 лет назад о таком явлении большинство обывателей и ученых не могли и помыслить. Современная наука также пока почти ничего не знает об этом[10]. Возможно через десятки и сотни лет узнает.

А мы пока обратимся к мудрости тысячелетней даосской традиции в области сексуального поведения.

Три уровня фанчжун-шу

Выделим в искусстве внутренних покоев три уровня постижения:

1. Уровень тела (身)

Физический уровень, где соитие рассматривается как способ регуляции выработки гормонов, управляющих физиологией тела и работой мозга. Совершенно очевидно, что секс обладает антидепрессивным эффектом. Если заниматься им регулярно и должным способом, то есть с переживанием глубокого и качественного оргазма, то это восстанавливает выработку серотонина, дофамина, эндорфинов и прочих гормонов. Восстанавливает циркадные ритмы путем регуляции выработки норадреналина и мелатонина.

Каждый обыватель знает, что соитие ускоряет сердцебиение (до 180 ударов в минуту), дыхание, повышает артериальное давление. Всё это действие вышеописанных гормонов. Это превосходная физическая нагрузка, которая будучи умеренной и контролируемой приводит к укреплению сердечно-сосудистой системы; устраняет стресс и восстанавливает баланс нервной системы; благотворно влияет на иммунную систему[11] и т. д.

Поэтому традиционная даосская медицина и рассматривает половой акт как удивительное лекарство от множества болезней. Важно лишь принимать его правильно и хорошо ознакомиться с инструкцией. На западе же ещё каких-то сто лет назад никто не думал о том, как секс влияет на физиологию тела и мозга. Такая связь была не очевидной. В Поднебесной же даосские мастера уже 5000 лет поколение за поколением изучают эту сферу, в том числе, и медицинский её аспект. Как лекарство для обретения внутреннего психосоматического баланса.

Для даоса совершенно понятно, что секс до еды и после еды имеет разные эффекты. Утром после пробуждения и ночью перед сном; после алкоголя или на трезвую голову; с долгой прелюдией и без неё; в одной позиции или в другой; до овуляции и после; зимой или летом… Для практикующего искусство фанчжун-шу здесь не может быть хаоса. При соблюдении принципа «самоестественности» (自然) и должного уровня спонтанности, он всё же точно знает, каково будет воздействие от взаимодействия. Подобно тому как чайный мастер знает, каков будет заваренный им чай, еще до того, как сделает первый глоток.

2. Уровень энергии-ци (气)

Если с уровня физиологии перейти на уровень внутренних субъективных ощущений, то откроется целый новый мир.

Особая система тренировки позволяет, с одной стороны, сделать восприятие гораздо тоньше и глубже, а с другой – научиться управлять ранее не контролируемыми оргазмическими переживаниями.

Направлять ощущения по определённым траекториям (каналам), что вызывает конкретные изменения. Энергии пяти внутренних органов приходят в состояние баланса, двенадцать основных каналов работают как должно без сбоев, восемь «чудесных каналов» приходят в движение… И вся система обретает гармонию.

«Возгонка» сексуальной энергии вверх по позвоночнику, пробуждает дух. «Циркуляция малого неба» (сяо чжоутянь, 小周天) приводит к глубинной трансформации.

3. Уровень духа (神)

Алхимия духа. Переживание трансцендентного опыта духовного преображения. Возвращение к источнику всего сущего.

При этом в каждом соитии должно совершаться три регуляции:

1. Регуляция тела (调身)

Поза для соития (姿势). «Удержание» макушки (天顶劲) и промежности (会阴). Тайна использования поясницы (实腰). А также правильное чередование глубоких и мелких погружений.

2. Регуляция дыхания (调吸)

Осознанный контроль над процессом дыхания позволяет не терять власть над оргазмическими переживаниями и даже управлять ими. И аспект дыхания намного важнее положения тела.

3. Регуляция сознания (调心)

Поддержание сфокусированного и не рассеянного внимания как на партнёрше, так и на собственных внутренних переживаниях. Ум спокоен, посторонних мыслей нет. И на фоне этой иньской безмятежности, возбуждается грозная янская буря оргазмического экстаза.

Светское и сакральное

В контексте искусства внутренних покоев стоит чётко разделять светский и сакральный аспекты.

В спальне благородного господина всегда лежали «подушечные книги» – руководства по сексуальной жизни. Подобно индийской «Камасутре» они описывали различные позы и техники, принципы соития, благоприятное время, нужное психоэмоциональное состояние и прочее. Подобная литература не ставила целью духовное подвижничество и глубинное преображение, но описывала методы оздоровления и достижение максимального наслаждения от секса.

Мужчине предписывалось часами длить возбуждение, поддерживая эрекцию, но останавливая эякуляцию. Женщине же необходимо было непросто пережить оргазм или несколько оргазмов, но довести это сексуальное переживание до истинного всеохватывающего экстаза.

Но у фанчжун-шу был и другой, сакральный, аспект. И его высшим достижением являлось глубинное преображение обычного человека в небожителя-сяня. Здесь мужчина и женщина – это не два отдельных тела, но отражение сил Неба (Ян) и Земли (Инь), находящихся в постоянном и непрерывном соитии. И это не просто следование конфуцианскому обряду, но полное обожествление участников процесса. Где следуя великому принципу «тун-лэй» (同类), мужчина, теряя своё эго (忘我) по-настоящему становится Небом, а женщина – силой Земли.

Что же касается даосской внутриалхимической практики, то методом является собирание сексуальной энергии-цзин и её дальнейшая «перегонка» по особым «чудесным каналам» (奇脉) с целью очищения. Тогда грубая цзин (静), поднимаясь вверх и истончаясь, становится духом-шень (神), приводя даоса в состояние просветления (神明).

Мужчина собирает цзин посредством «нефритового запирания» во время соития. Женская же практика накопления цзин заключается в «обезглавливании красного дракона».

В «светском» искусстве внутренних покоев достижение женщиной долинного оргазма ставится во главу угла. На десятки минут она тонет в нескончаемом наслаждении снова и снова – и это путь сладострастия. Подчинить себе силу оргазмических переживаний – путь даосского самосовершенствования.

Как гласят древние тексты, здесь и расходятся пути обывателей и бессмертных.

Секс и даосская практика

На самом низшем уровне остановить семяизвержение можно пережав семявыводящий канал в промежности (точка пин-и). Это останавливает позывы к эякуляции и позволяет длить половой акт. Но стоит знать, что частое использование этого технического приёма приводит к воспалению простаты и настоятельно не рекомендуется. Хотя подобная инструкция присутствует для практикующих низших способностей уже в текстах глубокой древности.

Закрыть семенные протоки можно и без грубого надавливания пальцами. Тренировка особых мышц, расположенных в промежности, позволяет добиться такого же результата сознательным их сокращением. Но это требует регулярного выполнения упражнений похожих на известную гимнастику Кегеля.

Правильный же метод контроля возбуждения – это использование сознания для управления внутренними процессами во время полового акта. Намерение управляет потоками сексуальной энергии – это истинное искусство. Потому говорят «用意，不用力» («используй намерение, не используй грубую силу»).

Великие даосские мастера с древнейших времен применяли методы культивации сексуальной энергии для духовной практики. Хотя в большинстве своём такие методы передавались тайно и не предавались огласке.

К примеру, вот что написано о великом даосском патриархе Люй Дун-бине, его преданным учеником Дэн Сисянем:

Но прежде чем приступить к парной практике с партнёршей, вначале необходимо долгое время заниматься одиночным совершенствованием, чтобы успокоить ум и обрести контроль над внутренней энергией-ци. Великий даосский мастер Чжан Саньфен в трактате «Важнейшие принципы золотой пилюли», прежде чем описывать парные сексуальные практики для духовного делания, указывает на крайнюю важность и безоговорочную необходимость одиночной практики обуздания ума и энергии-ци:

Лишь обуздав свой ум и обретя полный контроль над потоками внутренней энергии-ци можно приступать к духовному совершенствованию посредством сексуальных практик.

В трактатах девушка описывается как своеобразный инструмент для мужской практики. Кто-то скажет, что здесь нет места романтической любви, но зато есть взаимное уважение и глубокая связь.

Может показаться, что в этой системе удовольствие женщины вообще не имеет значения. Но такой взгляд будет принципиально ошибочным. Важнейшим компонентом правильного взаимодействия является переживание именно женского оргазма. Партнёрша должна не просто пережить один-два или три оргазма, но утопать в бесконечном оргазмическом экстазе. Тогда слияние сексуальных энергий мужчины и женщины выносит практикующих из обыденности в сферу сакрального и вечного.

В действительности, даосы воспринимают акт соития мужчины и женщины отражением закона Вселенной – соития Неба и Земли, Ян и Инь. Подобно тому, как в индийской тантре соитие – есть не единение тел, но совокупление Шивы и Шакти… Тех же сил Ян и Инь.

Три пути духовной алхимии

Существует три пути духовной алхимии:

1) «Человеческий изначальный» (人元). Метод парной сексуальной практики, где Инь и Ян – это мужчина и женщина. И путём их соития возбуждается сексуальная энергия (цзин, 精), которая восходит по позвоночнику вверх и пробуждает дух, погружая практикующего в состояние экстаза.

2) «Земной изначальный» (地元). Метод «внешней алхимии», где Инь и Ян – это свинец и ртуть, сплавляемые в треножнике. Результатом является получение «эликсира бессмертия».

3) «Небесный изначальный» (天元). Высший из путей – «внутренняя алхимия», предполагающий одиночное самосовершенствоание. Здесь Инь и Ян изначально существуют в теле практикующего, духовная природа-Син (性) и жизненность-Мин (命). Их очищение и правильный метод соединения позволяют породить внутри тела «бессмертный зародыш» Дао.

Сексуальная практика является неотъемлемой частью пути «человеческого изначального», но может быть запрещена на пути «небесного изначального».

Суть в том, что в обоих случаях собирается и преобразуется сексуальная энергия-цзин. Но метод сбора является принципиально различным. На «небесном пути» правильным временем для сбора является «животворящий час-цзы», приходящий в целомудренном одиночестве. На пути же «человеческом» этим «часом цзы» является момент соития, максимального возбуждения сексуальной энергии и её немедленное преобразование.

Методы разные – результат один. Запущенное «водяное колесо» многократно перегоняет цзин в более тонкую ци. А та, посредством перегонки становится духом. Дух возвращается к пустоте Дао. Таков и есть Путь.

Женская даосская практика

Сексуальная энергия, выплескивающаяся наружу, порождает новую жизнь – ребенка. Обращенная вспять же она порождает бессмертного – так гласят священные тексты.

В мужской практике искусства внутренних покоев это достигается остановкой семяизвержения, обращением семени вспять и подъемом его по позвоночнику вверх, в область головы.

Женская порождающая сила связана с яйцеклеткой и менструальной кровью, которая покидает лоно в соответствии с лунным циклом – во время месячных.

Установление особых циркуляций сексуальной энергии внутри тела инициирует конкретные физиологические изменения в женском теле. В частности, первым достижением является «обезглавливание красного дракона», то есть остановка месячных.