Джордж Мюллер. Биография

1

Освящение не есть только воздержание от грубых грехов и нарушения заповедей, но это есть состояние души, достигаемое чрез полное общение со Христом. По нашей природе, мы не желаем и не стремимся к святой жизни. Мы склонны жить в грехе, как рыба в воде. Удаленные чрез грех от Бога и живя в неверии, мы имеем стремление идти двоими путями и повиноваться побуждениям нашей развращенной природы. Желая освящения, мы должны знать, что для этого прежде мы должны быть обновлены. Желающий стать святым и вести святую жизнь, прежде должен родиться свыше чрез веру в Единородного Сына Божия, предавшего Себя ради нас, чтобы нам иметь жизнь вечную. Но только тот почувствует нужду в обращении, в спасении, кто видит себя погибшим грешником. Поэтому прежде мы должны молиться, чтобы открылся наш Господь и показал нам нашу испорченность. И Бог хочет это сделать. Спасать грешников Он всегда готов. Каковы мы по природе, описано в первых трех главах поел, к Римлянам и Ефес, 2 глава, и если мы желаем познать себя и принять указания от Бога, то Он готов это сделать. Когда мы видим свою испорченность и сознаём себя погибшими грешниками, заслуживающими вечное осуждение, и верим в то, что Христос сделал для нас, то становимся новыми творениями, которые не стоят перед Богом в своих прежних грехах, но облечённые в праведность Христа. Ведь Христос, наш Заместитель, телом Своим вознёс грехи наши на древо и там их уничтожил. Если мы с верой опираемся на Него и принимаем протянутую Им руку, принимаем одежду спасения, сотканную Им для нас на кресте, то появляется новая жизнь в нашей душе. Мы становимся новыми творениями, хотя в начале ещё как начинающие, как дети, и получаем мир с Богом, радость в Господе, стремление и силу к святой жизни.

Как нам понять слова: «Старайтесь иметь святость» (Евр. 12:14)?. Здесь идёт речь о стремлении к какой-то цели, прилагая всю серьезность, все средства и все силы, как охотничья собака гонится за добычей и не успокаивается, пока не настигнет ее. Апостол здесь наставляет нас ходить по следам Христа с великой серьёзностью и постоянством, прилагая все усилия. Этим путём не идут сомневающиеся, колеблющиеся, но те, кто всеми фибрами своей души стремится к намеченной цели. Стремиться к святости означает стать подобными Сыну Божию. Когда это не было достижимо путем естественного усовершенствования, Бог соединил нас с природой Христа и дал нам вечную жизнь.

2

Никто так не отражал жизни Божией, как Иисус, живя здесь на земле. Его деда, Его чудеса и страдания были приятны воле Отца. Он Сак свидетельствует: «Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо что творит Он, то и Сын творит также» (Ин. 5:19). Также и пророки о Нём свидетельствуют: «Я желаю исполнить волю Твою, и закон Твой у меня в сердце» (Пс. 39:9). От яслей до креста слова Христа и Его дела согласовались со святой волей вечного Бога.

Теперь возникает вопрос: Много ли таких христиан, достигнувших этого полного славы состояния, вполне согласованных с Богом, всецело посвящённых Богу? Удавалось ли нам встретить такого христианина, про которого можно было бы сказать: он неуклонно ходил путём Божиим и исполнял волю Божию во всём? За 70 лет после моего обращения я мог посетить 42 разных страны, видел тысячи избранных свидетелей Христа, но никто из них не был так преображен в подобие Христа, чтобы в нём нельзя было найти следов старой природы. Они серьёзно стремились к святой жизни, применяя лучшие средства, идя лучшими путями, но все они должны были восклицать вместе с ап. Павлом: «Говорю так не потому, чтобы я уже достиг или усовершился, но стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус», (Фил. 3:12). Если бы кто сказал, что он уже совершенно преобразовался в совершенный образ Христа, то мы должны сказать такому: «Друг, ты не знаешь, ни что такое грех, ни что освящение, хотя с силой свидетельствуешь о Христе. Мы согласны с тобой, что ты старательно служишь своему Господу, но должны напомнить тебе, что ты плохо знаешь самого себя. Может быть, что с силой Божией ты победил в себе все страсти, что оставил старые грехи и распял плоть свою. Это заповедано всем христианам: но стремление к цели ещё не есть достижение цели».

Это лучше мы поймём, если прочитаем, что Господь говорит в Своём Слове. I Иоанна 1:8 «казано: «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас». Если же кто утверждает, что он в известный срок, два или три года, не совершил никакого греха, даже самого маленького, то такому можем сказать: «Ты обманываешь самого себя и истины нет в тебе. Ты еще не знаешь самого себя. Если ты считаешь себя подобным Христу, безгрешным и совершенно святым, без ошибок и слабостей, то должны сказать тебе, ты ещё находишься во тьме, а не во свете». Безгрешных людей в мире совершенно нет. Никто из 1600 миллионного населения земного шара ещё не достиг такого состояния, чтобы быть без греха. Если ты говоришь, что спасён от прежней гневливости, зла. пороков и других скверных привычек, что вошел в свободу Христа, что ходишь с Богом и что ты в новой жизни, полученной от Бога, побеждаешь искушения, то мы тебе вполне верим, так как и нам Христос это даровал. Но, если ты хочешь утверждать, что в духовной борьбе ты остался без греха и ошибок, то это совершенно не согласуется с так ясно говорящими словами Иисуса, испытанными Его учениками и апостолами, и ты свернул с тесного пути истины. Ап. Павел пишет Филиппийцам (3:8), что он все почитает за сор, чтобы приобресть Христа и чтобы найтись в Нем. Этот великий муж в своей духовной борьбе имел дело с вопросами: Как мне оказаться во Христе? Как мне преобразиться в Его славный образ? Как Он мог бы изобразиться в моей жизни полнее? Павел не подвизался, чтобы иметь участие в первом воскресении, т. е. святых; это он уже имел, как рожденный свыше и принадлежащий к церкви первенцев, записанных на небесах. Он не стремился также, как некоторые думают, чтобы жить жизнью воскресения уже здесь на земле, без борьбы, страдания и смерти. Совсем нет. Павел был готов страдать, готов жертвовать себя, даже умереть ради Христа. Но приобресть Христа и Его жизнь, какую Он имел после воскресения и этим наполнить всё своё существо так, чтобы ни для чего другого больше не осталось места, — вот чего он жаждал, к чему он стремился. Он уже теперь жаждал во внутреннем своем человеке быть таким, каким будет после воскресения из мёртвых. Не так, чтобы он этого уже достиг или был уже совершен, но он стремился к этой цели и жаждал достичь её, как достиг его Христос. Христос достиг нас, чтобы наш дух, душа и тело были преображены в Его славный образ. И это может совершиться только тогда, когда верою соединяемся с Ним, когда Его заслуга вменяется нам и Дух Св. работает над нами. Но самый совершенный из всех учеников, Павел, не сознает себя уже достигшим и совершенным, но стремиться достичь Его, как его достиг Христос. «Я ищу. я подвизаюсь, молюсь, бегу, но — я Его ещё не достиг».

Если так приходится говорить ап. Павлу, этому избранному сосуду Божию, что же сказать тогда нам? Считаем ли мы себя выше и совершеннее апостолов? Скажем ли мы, что мы уже достигли этого совершенства, уже теперь без греха? Но не противоречит ли ап. Павел сам себе, говоря: «Кто из нас совершен, так должен мыслить. Если же вы о чём иначе мыслите, то и это Бог вам откроет. Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить». (Фил. 3:15-16)?.

Здесь, как будто, ап. Павел говорит о себе, как о совершенном, тогда как выше говорит, что таким только стремится стать. Разница в обоих случаях такова: Во втором месте он говорит относительно жизни своей и других братьев. Полной жертвой он стал чрез полную отдачу Богу всем и во всем. Он больше не дитя во Христе, но отец для многих, и таким он стал, верно служа Христу. А в первом месте он говорит, что он еще несовершен, взирая на образец, на Христа, каким он еще должен стать. Он уже освящен чрез веру в Господа Иисуса и чрез «лужение Евангелию, но тем не менее он не без греха, но осаждаемый слабостями человек, находящийся каждый день в опасности и в искушениях и нуждающийся в Божественной охране.

3

Главный вопрос: Как, достичь освящения и преобразоваться в славный образ Христа? Каков установленный Богом путь к этой цели?

Прочитаем 2 Пет. 1:5-11. «То вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель» и «в добродетели рассудительность», продолжает апостол. Здесь не идёт речь о мирской, научной рассудительности, но духовной рассудительности. Рассудительностью от плотского знания, земной мудрости, мы не можем понять Бога. Она нас не приближает к Богу и не помогает нам стать лучшими в своей жизни и не способствует нашему духовному преображению. Истинная рассудительность — плод веры и появляется в нашем сердце под действием Святого Духа. Только Дух Св. открывает нам тайны рассудительности лично и чрез Слово Божие. «Он возьмёт от Меня и вам возвестит», говорит Спаситель. Позволь тебя серьёзно спросить: Стремишься ля ты приобресть настоящую Божию рассудительность? Хочешь ли идти путем, ведущим к этой рассудительности? Регулярно ли ты читаешь Слово Божие от начала до конца? От первой книги Моисея до Откровения Иоанна? Часто ли ты размышляешь об истинах Библии и читаешь ли её с молитвою? Спроси себя об этом и ответь, как пред лицом Божиим. Если ты ленив г, чтении Слова Божия, ты — отсталый в духовном развитии. Ничто не может заменить Слова Божия. Ничто не может тебе помочь идти путем освящения, как только чтение Слова Божия и молитва, Только таким путём ты примешь в себя чрез веру силы вечной жизни, вложенные Богом в Его слове.

Позвольте мне также сказать немного из личного опыта в этом вопросе. Первые три года после моего обращения я читал Библию, но без всякой жажды и радости. Тогда я читал больше из сознания долга, а не из любви. Но в июле 1829 г. Господь возбудил во мне горячую любовь к Его слову. И с тех пор моя радость читать Библию все увеличивалась. Я прочитал Библию более чем 150 раз. Многие годы подряд я читал ее 4 раза в год. Ты спросишь: «А вам не надоело читать одно и то же?". О нет, мой друг. Библия для нас никогда не стареет, и, читая её, я не знал скуки. Каждый раз, когда я начинал читать её снова, она казалась мне совершенно новой, и истины её открывались мне в новом свете. Размышление о слове Божием сделало меня радостным и счастливым, живя эти 80 лет во Христе и для Христа. Если ты еще не испытал этого счастья, то надеюсь, что решишься приобресть его.

«В рассудительности воздержание». Это подразумевает воздержание не только в еде и питье, но и постоянный контроль и сдержанность в проявлении своих природных инстинктов. Касательно земного богатства, я должен сказать, что человек не может преобразиться в славный образ Христа, пока он любит деньги и служит маммоне. С земными сокровищами мы сможем только тогда правильно обращаться, если небесные сокровища оценим правильно. Дальше славу мира мы должны почитать за сор, сопоставив ее со славой Божией. Воздержание, как плод истинного благочестия, есть ничто иное, как сдерживание самого себя, владение собой. Но на это у нас самих нет силы… Но мы можем об этой силе ежедневно просить Бога. И Бог даст нам от Своей полноты так, что мы сможем побеждать все слабости и страсти. Бог сам дает нам силу для смиренной молитвы, чтобы потом нам помогать в наших слабостях.

«В воздержании терпение». Терпение есть качество смиренно отдаться в руки Божий, когда Он возлагает на нас страдание, горе, убытки и тому подобные испытания. Кто-нибудь скажет: «Я от природы нетерпеливый, быстрый. Я никогда не смогу принять и переносить всё терпеливо». Мой брат, так говоря, ты ошибаешься. Чрез благодать Божию ты сделаешь то, па что теперь не способен. Приноси только твою нетерпеливость к Богу терпения, и от Него ты получишь силу победить своё нетерпение. Не имея терпения, я являюсь соблазном для окружающих меня людей. Мирские люди, окружающие нас, судят по тому, что они видят. Иначе они и не могут. И вот они говорят: «Посмотрите только, этот человек называет себя христианином и надеется на вечную жизнь, но он не лучше меня. Сколько я наблюдаю за ним, между нами нет никакой разницы». Но проявляя терпение, мы чрез это прославляем Бога. Терпение есть также хорошее доказательство того, что христианство не пустое дело, и ободряет наших братьей выдерживать в той борьбе, которую им приходится вести.

«В терпении благочестие». Заметь, что вести христианскую жизнь мы можем лишь тогда, если Бог идет нам на помощь, если мы живём для славы Божией. Вся наша жизнь, наш труд наши мысли и слова, наша борьба со злом при помощи свыше, — все это должно быть направлено для славы Божией. Если Бог с нами в нашей жизни, то все, что мы делаем, о чём говорим или помышляем, будет благословенным примером для окружающих нас людей, обличающим их, а детям Божиим в ободрение, в укрепление и радость. О, если бы мы больше в нашей жизни стремились нашими поступками прославить Бога!

«В благочестии братолюбие». Hаше благочестие должно быть очевидно для всех. Если мы счастливы и благословенны в Господе, это покажется наружу. Что внутри нас, то выявится в нашем общении с братьями. «Всякий любящий Родившего, любит и рождённого от Него». Мы должны любить не только своих ближних, но и всех детей Божиих. Не только своих родственников и друзей, верующих в Иисуса, но всех принадлежащих Господу, без исключения. Ни положение, ни образование, ни способности и другое, что может разделять людей, не может разлучить тех, кто стали членами одного тела во Христе Иисусе и напоены одним Духом. Верующий всем сердцем во Христа Иисуса имеет и общение с Его народом, любит этот народ искренней, нелицемерной любовью. Ведь он искуплен тою же кровью, водим тем же Духом, как и прочие дети Божий. О, какое великое дело-братолюбие! 0. если бы мы могли больше любить тех кто равно с нами принял драгоценную веру!

«В братолюбии любовь (ко всем)". Любовь ко всем людям. Это последняя, наивысшая ступень в божественной лестнице. Мы должны любить как братьев, так и всех окружающих нас людей, грешников. Они нас иногда презирают, ненавидят и гонят, но будем любить их, как дети Божий, ибо Бог есть любовь. Насколько мы можем любить окружающих нас людей святого, милующею и всеобщею любовью, настолько Бог прославляется в нашей жизни, и мы уподобились Ему. Пребывающий в любви пребывает в Боге и Бог в нём, ибо Бог есть любовь.

4

Какой же результат всего этого? Апостол отвечает: «Если это в нас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа». Только тот приносит много плода к прославлению Отца Небесного, в ком есть образ Божий. Как дети Божий, мы не остаемся без плода: идя указанным Библией путём, мы получаем одну милость за другой, пока не становимся совершенными, ко всякому доброму делу приготовленными. Бог повелевает нам многое, но вместе с повелением Он указывает нам и источник, где черпать силы, чтобы делать добро. Ходя перед Богом, мы получаем рассудительность и чрез неё приносим плод. Есть много христиан, которые иногда не знают, что делать, как поступать, не зная воли Божией. Но если бы они в простоте и искренности прошли указанные выше ступени христианской жизни, они имели бы больше рассудительности, так что не приходи- лось бы! спрашивать, как поступить в том или ином деле. Тогда их путь был бы озарен светом свыше, они знали бы волю Божию и поступали бы по ней.

Мне неоднократно приходилось получать письма с просьбой разъяснить, как узнать волю Божию. Многие из спрашивавших были серьёзные христиане. Но присмотревшись к ним поближе, оказалось, что они остановились в самом начале христианской жизни. Правда, они приняли спасение чрез Хряста, они верили и имели жизнь вечную, но на этом они остановились и не возрастри в вере, потому что не придерживались вышеприведенного наставления ап. Петра.

Когда мне приходится попасть в ту или другую беду, или не знаю, каким путём идти, я не бегаю к тому или другому из знакомых или друзей за советом, но обращаюсь за помощью и советом к Спасителю. Я на опыте убедился, что Он — чудный Советник, Бог крепкий, Отец вечности и Князь мира. Я в молитве напоминаю Ему, что Он теперь имеет случай показать Своему народу, что Он на деле Чудный советник. И когда я так обращаюсь к Нему, Он отвечает и указывает тот путь, каким мне идти.

Дальше, есть не мало таких людей, которые хотя и обратились к Богу, но не могут радоваться тому, что они помилованы. Где причина? Из моего богатого опыта могу сказать, что это от того, что они запоздали возрастать чрез веру в благодати и святой жизни, без чего не может быть общения с Богом. «А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза и забыл об очищении прежних грехов своих».

Видите как важно всеми силами стремиться к святой жизни. Только таким путём мы можем сохранить наше призвание и избрание в силе. Забыв, что мы избрали путь к небу, мы снова начинаем думать только о земном. До своего обращения я находил удовольствие в вечеринках, в театре, в биллиарде, в картах. Но после обращения я в этом не нахожу больше никакого удовольствия, мои взоры направлены к небу, я радуюсь от сознания, что Господь спас меня!

В заключении апостол показывает, какой славный конец имеют последовавшие за Христом: «Так поступая, никогда не преткнётесь, ибо так откроется вам свободный вход в вечное царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа». Христианин до конца может устоять только чрез веру и святую жизнь. Христианин может войти на небо или как корабль, который в полной оснастке въезжает в гавань, или спасаясь как бы из огня. К сожалению, не Мало таких, кто спасутся как бы из огня. Уже в течение 70 лет моей христианской жизни я стремлюсь, чтобы закончить свою жизнь с радостью, и я знаю, что это будет так, ибо Богу угодно мне помочь в этом. Пребывая в вере и стремясь к святой жизни, мы никогда не уподобимся Ассе, который 39 лет жил с Богом, «а 2 последних года изменил Ему. Я хотел бы, чтобы нам всем с радостью кончить наш земной путь и войти в Его вечное царствие. Аминь.

Вернувшись домой в 1892 г. из последнего своего путешествия, Мюллер не только приступил к работе по распространению духовной литературы, но и проповедывал Евангелие, где только его приглашали. По воскресеньям после обеда он попеременно посещал и проповедывал в разных церквах в Бристоле, где все знали его, а по вечерам в воскресенье, он обыкновенно проповедывал в Вифездеком молитвенном доме перед огромным собранием слушателей.