Дионис преследуемый - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора (ч. notes)

1

Адо П. Философия как способ жить. М.: Социум, 2010. С. 140.

2

Там же. С. 13.

3

Цит. по Адо П. Что такое античная философия? М.: Изд-во гуманитарной литературы, 1999. С. 30.

4

Титаномахия, или Войны Титанов.

5

Адо П. Что такое античная философия? М.: Изд-во гуманитарной литературы, 1999. C. 25.

6

Гесиод. Полное собрание текстов. М.: Лабиринт, 2001. С. 45.

7

Юнгер Ф. Греческие мифы. СПб.: Владимир Даль, 2006. С. 12.

8

Cf. Walcot P. Hesiod and Near East. Cardiff: University of Wales Press, 1966.

9

Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. М.: Наука, 1989. С. 77.

10

Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. М.: Мысль, 1996. С. 190-191.

11

Элиаде М. Шаманизм: Архаические техники экстаза. М.: Академический Проект, 2014. С. 254.

12

Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии. М.: Высшая школа, 1981. С. 115.

13

Головин Е. В. Дионис-2 (лекция в НУ). URL: http://golovinfond. ru/con-

14

tent/dionis-2-lekciya-v-nu (дата обращения 12.12.2013).

15

Иванов В. Дионис и прадионисийство. СПб.: Алетейя, 1994. С. 184-185.

16

Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. М.: Наука, 1989. С. 7172.

17

Генон Р. Кризис современного мира. М.: Арктогея, 1991. С. 18-19.

18

Милетская (или Ионийская школа), яркими представителями которой являлись Фалес, Анаксимандр и Анаксимен.

19

Платон. Сочинения в четырех томах. Т. 2. СПб., 2007. С. 69-71.

20

Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. М.: Наука, 1989. С. 86.

21

Там же. С. 86.

22

Там же. С. 87.

23

Трубецкой С. Н. Метафизика в Древней Греции. М.: Мысль, 2010. С. 74.

24

Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. М.: Наука, 1989. С. 43.

25

Ницше Ф. Философия в трагическую эпоху греков. М.: Культурная Революция, 2012. С. 308-309.

26

Там же. С. 313.

27

Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. М.: Наука, 1989. С. 109.

28

Унамуно Мигель де. О трагическом чувстве жизни. Киев: Символ, 1997. С. 147.

29

Хайдеггер М. Парменид. СПб.: Владимир Даль, 2009. С. 26-27.

30

Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. М.: Наука, 1989. С. 129.

31

Дугин А. Г. Мартин Хайдеггер. Философия Другого Начала, М.: Академический Проект, 2010. С. 40.

32

Исключение Генон делал только для Герметической философии.

33

Генон Р. Очерки о традиции и метафизике. СПб.: Азбука-классика, 2010. С. 128-129.

34

Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии. М.: Высшая школа, 1981. С. 21.

35

Там же. С. 41.

36

Там же. С. 44-45.

37

См. Блок А. Записные книжки. М., 1965.

38

Гераклит Эфесский. Все наследие. М.: Ad Marginem, 2012. С. 60.

39

Там же. С. 245.

40

Там же. С. 178.

41

Кессиди Ф. Х. Гераклит. М.: Мысль, 1982. С. 55.

42

Иванов Вяч. Дионис и прадионисийство. СПб.: Алетейя, 1994. С. 98.

43

Ф. Юнгер. Греческие мифы. Спб.: Владимир Даль, 2006. С. 27-28.

44

Эвола Ю. Герметическая Традиция. Москва-Воронеж: TERRA FOLIATA, 2010. С. 34.

45

Там же. С. 40.

46

Cf. Wilder A. New Platonism and Alchemy. Albany, NY: Weed, Parsons and Company, 1869.

47

Гераклит Эфесский. Все наследие. М.: Ad Marginem, 2012. С. 205.

48

В «Химической библиотеке» Фергюсона предстает как Guido de Montanor

49

или Montano, или Guido Magnus de Monte.

50

Голланд И. И. «Собрание различных лостоверных химических книг, а именно Иоанна Исаака Голланда рука философов о Сатурне, о растениях, минералах, Кабала и о камне философическом с приобщением небольшого сочинения от неизвестного автора о заблуждениях алхимистов, с вырезанными на меди фигурами», с. 386. /СПб., Имперская Академия Наук, 1787 г. — 665 с.

51

Cf. Geldard Richard. Remembering Heraclitus. NY: Lindisfarne Books, 2011. P. 11.

52

Борхес Х. Л. Письмена бога. М.: Республика, 1992. С. 100.

53

Ямвлих. О Пифагоровой жизни. М.: Алетейа, 2002. С. 8.

54

Там же. С. 32.

55

Пифагор. Золотой канон. Фигуры эзотерики. М.: ЭКСМО, 2003. С. 412.

56

Юлиус Эвола. Евреи и математика. URL: http://nationalism. org/rnsp/

57

Docs/bibliotec/Jew. htm (дата обращения 12.12.2013).

58

Юлиус Эвола. Евреи и математика. URL: http://nationalism. org/rnsp/ Docs/bibliotec/Jew. htm (дата обращения 12.12.2013).

59

Мэнли П. Холл. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. Новосибирск, 1992.

60

Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. М.: Наука, 1989. С. 152.

61

Там же. С. 155.

62

Там же. С. 155.

63

Термин платоновской философии, обозначающий припоминание человеческой душой вечных идей, которые она созерцала до своего рождения в смертном теле.

64

Здесь и далее цит. по Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. М.: Наука, 1989. С. 295-298.

65

Cf. Gilbert Otto. Die Salprov des Parmenides/Archiv far Geschichte der Phi-losophie. XX, 1907.

66

Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. М.: Наука, 1989. С.

67

344.

68

Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. М.: Наука, 1989. С.

69

354.

70

Трубецкой С. Н. Метафизика в Древней Греции. М.: Мысль, 2010. С. 322323.

71

Маковельский А. О. Древнегреческие атомисты, Баку, 1946. С. 64.

72

Трубецкой С. Н. Метафизика в Древней Греции. М.: Мысль, 2010. С. 347.

73

др.-греч. homoiomereia от оцою;, «подобный, схожий, равный» + церь;, «часть, доля».

74

Там же.

75

Дугин А. Г. Мартин Хайдеггер. Академический Проект, 2010. С. 40.

76

Хайдеггер М. Лекции о метафизике. М.: Языки славянских культур, 2010. С. 29.

77

Дугин А. Г. Мартин Хайдеггер. Возможность русской философии. М.: Академический Проект, 2011. С. 23.

78

Генон Р. Множественные состояния бытия. М.: Беловодье, 2012. С. 42.

79

Чанышев А. Н. Трактат о небытии. // Категории. Философский журнал. 1997. № 2. — С. 4-14.

80

Дугин А. Г. Мартин Хайдеггер. Философия другого Начала. М.: Академический Проект, 2010. С. 128.

81

Карсавин Л. П. Святые отцы и учители Церкви (раскрытие Православия в их творениях). М.: Издательство МГУ, 1994. С. 29.

82

Головин. Е. В. Веселая наука. Протоколы совещаний. М.: Эннеагон, 2006. С. 14-15.

83

Cf. De Heidegger Sohravard : Entretien avec Philippe Nemo// Cahiers de

84

l’Herne: Henry Corbin. Paris: L’Herne, 1981.

85

Дугин А. Г. В поисках темного Логоса. М.: Академический Проект, 2013. С. 484.

86

Лат. совпадение противоположностей.

87

Колесов В. В. Мир человека в слове Древней Руси. Л., 1986.

88

Дугин А. Г. В поисках темного Логоса. М.: Академический Проект, 2013. С. 20.

89

Там же. С. 51.

90

Там же. С. 53.

91

Сабо-Трифкович Бояна. Трагедия «Прометей» Вячеслава Иванова. Белград : изд-во филологич. фак., 2010. С. 55.

92

Дугин А. Г. В поисках темного Логоса. М.: Академический Проект, 2013. С. 242.

93

Соловьев. В. С. Сочинения в двух томах. Т. 1. М., 1989. С. 34.

94

Shuon. Wissende, Verschwiegene. Ein geweihte Hinf hrung zur Ezoterik Her-derb here // Initiative 42. Munich, 1981. P. 23-28.

95

Наср. С. Х. Влияние Рене Генона в исламском мире. URL: http://evolist. livejournal. com/2518. html (дата обращения 12.12.2013).

96

Генон Р. Восток и Запад. М.: Беловодье, 2005. С. 35.

97

Речь идет о книге Отто Р. Священное. Об иррациональном в идее

98

божественного и его соотношении с рациональным. — СПб.: Изд-во СПбГУ, 2008.

99

Перевод с английского Софии Спиридоновой.

100

Генон Р. Духовное владычество и мирская власть. М.: Беловодье, 2012.

101

С. 55.

102

Разве не тот же самый процесс был совершен еще в Античное время представителями трех крупных досократических школ философии?

103

Генон Р. Кризис современного мира. М.: Эксмо, 2008. С. 24.

104

Корбен А. Световой человек в иранском суфизме. М.: «Фонд исследований исламской культуры», «Волшебная Гора», «Дизайн. Информация Картография», 2009. С. 34.

105

Хотелось бы также заметить, что Карл Райнхардт, участник легендарного

106

кружка Эранос, ставит под сомнение то, что Прометей был титаном. В своем

107

исследовании «Прометей» он высказывает гипотезу, что титаном Прометея «сделал» Эсхил.

108

“Acerca de los limites de la regularidad inidatica”, статья, вошедшая в том VI книги La Magia como ciencia del espiritu. Grupo de Ur y otros. Ediciones Hera

109

cles, Buenos Aires, 2000, p.129.

110

Там же. С. 70.

111

Корбен А. Световой человек в иранском суфизме. М.: Волшебная гора, 2009. С. 27.

112

Эвола Юлиус. Оседлать тигра. С-Пб.: Владимир Даль, 2005. С. 59.

113

Там же. С. 64.

114

Эвола Ю. Оседлать тигра. СПб.: Владимир Даль, 2005. С. 37.

115

Там же. С. 44.

116

Речь идёт о пьесе «На пути в Дамаск». Стриндберг А. Избранные произведения, тт. 1-2. М., 1986.

117

Генон Р. Кризис современного мира. М.: Эксмо, 2008. С. 158.

118

Дугин А. Г. Философия традиционализма. М.: Арктогея-Центр, 2002. С. 414.

119

Дугин А. Г. Радикальный Субъект и его дубль, М.: Евразийское Движение, 2009. С. 280.

120

Концепция Новой Метафизики, сформулированная Александром Дугиным.

121

Трубецкой С. Н. Метафизика в Древней Греции. М.: Мысль, 2010. С. 236237.

122

Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. М.: Наука, 1989. С.

123

228.

124

цит. по: Целлер. История греческой философии - Гомперц, Греческие мыслители.

125

Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. М.: Наука, 1989. С. 180.

126

Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. Алма-Ата, 1973. С. 3.

127

Маяцкий М. Спор о Платоне. Круг Штефана Георге и немецкий университет. М.: Изд. дом Высшей школы экономики, 2012. С. 15.

128

Вернер Й. Пайдейя. Воспитание античного грека. Том I. М.: Греколатинский кабинет Ю. А. Шичалина, 2001. С. 22-23.

129

Платон. Законы. М.: Мысль, 1999. С. 670.

130

Вернер Й. Пайдейя. Воспитание античного грека. Том I. М.: Греколатинский кабинет Ю. А. Шичалина, 2001. С. 20.

131

Маяцкий М. Спор о Платоне. Круг Штефана Георге и немецкий университет. М.: Изд. дом Высшей школы экономики, 2012. С. 158.

132

Цитируется по: Михайловский А. В. Незримый град «тайной Германии». //Вестник Самарской гуманитарной академии. Серия «Философия. Филология». 2013. № 1 (13).

133

См. Фестюжьер А.-Ж. Созерцание и созерцательная жизнь по Платону. СПб.: Наука, 2009.

134

Платон. Собрание сочинений в 4-х томах. Том II. СПб., 2007. С. 29.

135

Юлиус Эвола. О духовных предпосылках европейского единства // Традиция и Европа. Ex Nord Lux, 2009. С. 192.

136

Юлиус Эвола. Духовные и структурные предпосылки Европейского союза // Традиция и Европа. Ex Nord Lux, 2009. С. 230-231.

137

Ален де Бенуа. Четвертый номос Земли, Четвертая Политическая Теория

138

и критика теории прогресса (консервативная альтернатива либеральной глобализации). URL: http://arcto. ru/article/1562 (дата обращения 12.12.2013).

139

См. Лаку-Лабарт Ф, Нанси Ж.-Л. Нацистский миф. Санкт-Петербург, 2002.

140

Лосев А. Ф. История античной эстетики. Высокая классика. История античной эстетики, том III М.: ООО “Издательство АСТ”, 2000. С. 56.

141

Плотин. Пятая Эннеада. СПб.: Издательство Олега Бобышко, 2005. С. 212.

142

Cf. Macchioro Vittorio. Zagreus. Studi intorno all’orfismo. Florence: Vallec-

143

chi, 1930.

144

Виппер Б. Р. Введение в историческое изучение искусства. М.: Аст-пресс-книга, 2004. С. 33-37.

145

Перевод Вяч. Иванова.

146

Ницше Ф. Полное собрание сочинений. Том 1/1. М.: Культурная Революция, 2012. С. 209-210.

147

Ницше Ф. Сочинения в 2-х томах. Том 1. М.: Мысль, 1990. С. 66.

148

Ницше Ф. Полное собрание сочинений. Том 1/1. М.: Культурная Революция, 2012. С. 215.

149

Дугин А. Г. Дионис-3 / Деконструкция. 4 выпуск, М.: Евразийское Движение, 2013.

150

Там же. С. 14.

151

Там же. С. 14.

152

Дугин А. Г. Дионис-3 / Деконструкция. 4 выпуск, М.: Евразийское Движение, 2013. С. 19.

153

Ницше Ф. Полное собрание сочинений. Том 1/1. М.: Культурная Революция, 2012. С. 67.

154

Там же. С. 66.

155

Павленко А. Теория и театр. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2006. С. 80.

156

Ещё в рамках прадионисийских культов, была обретена синкретическая форма, объединившая олимпийскую и хтоническую религию. «Когда имя и почитание Диониса было всенародно утверждено, - пишет Вяч. Иванов, -понятие страстей героических перенесено было на обретенного, наконец, в его лице истинного «бога-героя», что по существу значит: бога и человека вместе». Можно сказать, что культ Диониса вторгся в ранее существовавший культ Героя, безымянного Героя, которому приносили жертвы. Вяч. Иванов полагает, что он был ипостасью Диониса, его двойником-предтечей.

157

Это подробно описывает М. Ямпольский в книге «Демон и лабиринт»: «Он [Силен] протягивает чашу, и в неё в изумлении всматривается молодой сатир. Другой молодой сатир за его спиной держит маску Силена, - т. е. лицо Силена как бы удвоено маской, помещенной прямо над его головой. В описанной сцене чаша служит выгнутым зеркалом. Молодой сатир смотрится в это зеркало, но вместо своего лица видит маску Силена». Ямпольский М. Демон и Лабиринт. М.: Искусство, 1988.

158

Бутина-Шабаль С. Л. Античная метафизика: страсти по бесплотному. СПб.: Издательство Русского Христианского гуманитарного института,

159

Иванов Вяч. Дионис и прадионисийство. СПб.: Алетейя, 1994. С. 309.

160

Ночь сверхсознания (Дионис)

День сознания (Аполлон)

Ночь бессознательного (Великая Мать)

Как только исчезает высший уровень, Дионис неизбежно оказывается внизу, заменяя собой Великую Мать и, соответственно, выступает как антитеза Аполлона. Остается День (Свет) и Ночь (Тьма), а значит Дионис приобретает «демонические» (в позднем, т. е. негативном значении), «сатанинские» черты, которые никогда не были ему присущи. Отсюда становится ясно, чем является союз Аполлона и Диониса против Великой Матери — освобождением света (светового человека) из темницы материи и его встреча с небесным паредром, или Совершенной Природой («горний Свидетель», «Солнце тайны», «Солнце высшего познания»).

161

Эсхил. Трагедии (Сер. Литературные памятники). М. : Наука, 1989. С. 309.

162

Цит. по: Безумие и его бог (сборник). М.: Издательство «Эннеагон Пресс», 2007. С. 11.

163

Шеллинг Ф. В. И. Философия откровения. Т. 1. СПб.: Наука, 2000. С. 605606.

164

Там же. С. 518.

165

Головин Е. Дионис-1. URL: http://golovinfond. ru/content/dionis-1-lekci-ya-v-nu (дата обращения: 02. 07. 2013)

166

Там же. С. 207.

167

Там же. С. 55.

168

Люйши Чуньцю. М.: Мысль, 2010. С. 122.

169

Там же. С. 98.

170

Ницше Ф. Полное собрание Революция, 2012. С. 14-15.

171

о человеке Вяч. И ванов писал: «В потомке поглотивших младенца Диониса Титанов, — сказали бы древние, — буйственно утверждается двойственный человеческий состав: огненное семя небесного сына и хаотическая стихия темной земли». См. Иванов Вяч. Собрание сочинений в 4 томах. Т.2. Брюссель, 1974. С. 189-201.

172

Там же. С. 51-52.

173

Там же. С. 45-46.

174

Кереньи К. Дионис: Прообраз неиссякаемой жизни. М.: Ладомир, 2007.

175

С. 157.

176

Лосев А. Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957. С. 254.

177

Иванов Вяч. Лик и личины России. Эстетика и литературная теория. М., 1995. С. 46.

178

Ницше Ф. Воля к власти. М., 1994. С. 288.

179

Фрагмент, который приводится в книге Дугина А. Г. Мартин Хайдеггер. Философия Другого Начала. М.: Академический Проект, 2010.

«Последний Бог

180

Отметим, что термин «золотой век» нигде не встречался вплоть до I века до н. э. Вместо него употреблялись определения «жизнь при Кроносе» (epi Kronou bios) и «золотой род» (chryseon genos).

181

Гесиод. Полное собрание текстов. Поэмы. Фрагменты (Серия «Античное наследие»). М.: Лабиринт, 2001. С. 54-55.

182

См. Мень А. История Религии. М., 1992.

183

Гесиод. Полное собрание текстов. Поэмы. Фрагменты. М.: Лабиринт, 2001. С. 55.

184

Там же. С. 55-56.

185

Там же. С. 56.

186

Юнгер Ф. Греческие мифы. СПб.: Владимир Даль, 2006. С. 59.

187

Там же. С. 59.

188

Там же. С. 60-61.

189

Там же. С. 114.

190

Пернети А.-Ж. Мифы Древнего Египта и Древней Греции. Киев, 2006. С. 221.

191

Канселье Э. Алхимия. М.: Энигма, 2002. С. 161.

192

Там же. С 173.

193

Луций Анней Сенека. Трагедии. М.: Наука, 1983. С. 6.

194

Там же. С. 17.

195

Барба Э., Саварезе Н. Словарь театральной антропологии. Тайное искусство исполнителя. М.: Артист. Режиссер. Театр, 2010. C.8.

196

Джаммария Гонелла — наследник знаменитой неаполитанской магико-алхимической традиции, автор труда “Эта неизвестная алхимия”, переведенного в 2010 г. на русский язык Глебом Бутузовым и выпущенного в издательстве TERRA FOLIANTA в 2011 г.

197

Доддс Э. Р. Греки и иррациональное. СПб., 2000. С. 17.

198

Театр «Аполлион» принял наследие из нескольких источников: философии Анри Корбена, Theatre de cruaute («театр жестокости») Антонена Арто, социологии воображения Жильбера Дюрана, College de Sosiologie (Коллежа Социологии, основанного Ж. Батаем, М. Лейрисом, Р. Кайуа).

199

Иванов Вяч. Дионис и прадионисийство. СПб.: Алетейя, 1994. С. 321.

200

Пер. Е. В. Головин.

201

Ранее мы уже писали об этом, но позволили себе еще раз воспроизвести сказанное, акцентируя внимание на его важности.

202

Генон Р. Символы священной науки. М.: Беловодье, 1997. С. 261.

203

Порфирий. О пещере нимф. URL: http://www. platonizm. ru/content/ porfiriy-o-peshchere-nimf (дата обращения 12.12.2013).

204

Амвросий Феодосий Макробий. Комментарий на «Сон Сципиона». URL: http://www. platonizm. ru/content/makrobiy-son-scipiona-fragmenty (дата обращения 12.12.2013).

205

Статья Николая Оцупа “Серебряный век русской позии” впервые была напечатана в издававшемся им журнале “Числа”, Кн.7-8, Париж, 1933. С.174-178.

206

Белый А. Антихрист. Набросок к ненаписанной мистерии. Департамент Истории Европейской Цивилизации. Университет Тренто, 1990. С. 16-17.

207

Флоренский П. А. Собрание сочинений. Философия культа (Опыт

208

православной антроподицеи). М.: Мысль, 2004. С. 134.

209

Les hommes au milieu des ruines, op. cit., p. 52.

210

Эвола Ю. Абстрактное искусство. М.: Евразийское Движение, 2012. С. 26.

211

Там же. С. 25.

212

Там же. С. 145.

213

Бычков В. В. Икона и русский авангард начала ХХ века // www. gumer. info.

214

Тема, красной нитью проходящая через все мои философские сочинения. В индуистской парадигме путь Kaivalya — это путь «персонифицированного Абсолюта», на котором не происходит полного растворения в Мировой Душе или Брахмане (в отличие от пути Samadhi). Это выход за пределы Абсолюта. В четвертой части «Майтраяна-упанишады» это выражено в следующей фразе: «Кто, зная это, почитает Брахмана этими тремя [способами], тот идет за пределы Брахмана к высшей божественности среди богов и достигает счастья — негибнущего, неизмеримого, свободного от страдания».

215

72 заговорщика было у Сета, убийцы Осириса/Диониса, расчленившего

своего брата на 14 частей.

216

Andre Masson, La memoire du monde, Geneve, Skira, 1974, p. 130.

217

Masson Andre. Le Rebelle du Surrealisme. P.:,Hermann, 1976 Цит. по: Pasi Carlo. Acephale ou la mise a mort du Chef du Pere// Roche A., Tarting CH (ed.) Des annees trente : groupes et ruptures. Paris: CNRS, 1985. p. 215.

218

Дени О. Коллеж социологии. СПб.: Наука, 2004. С. 161.

219

Там же. С. 161.

220

Cf. Bataille Georges. Propositions//Acephale, № 2. P. 20, 21.

221

Сравните с концепцией Радикального Субъекта Александра Дугина (см. «Радикальный Субъект и его дубль»).

222

Ницше Ф. Веселая наука // Ницше Ф. Соч.: В 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1990. С. 560.

223

Иванов В. И. Дионис и прадионисийство. СПб.: Алетейя, 1994. С. 131-

224

Cf. Surya Michel. Georges Bataille, la mort l’ uvre. Paris: Gallimard, 1992.

225

Батай Ж. Проклятая часть. М.: Ладомир, 2006. С. 292.

226

Серова Е. Странный смех погребального обряда. URL: old. mospravda.

227

ru/issue/2007/08/07/article7763/ (дата обращения: 08.12.2012).

228

Хакль Х. Т. Мария Нагловская и Братство Золотой Стрелы. URL: http://www. hermeticsociety. ru/researches/Hakl2. htm (дата обращения: 12.12.2013).

229

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. СвятоТроицкая Сергиева Лавра, 2012. С. 33-34.

230

См. Зеленский В. Толковый словарь аналитической психологии, М., Когито-Центр, 2008.

231

Узланер Д. А. От Фрейда к «сакральной социологии»: учение Филиппа Риффа // Логос. — 2007. — № 5 (62). — С. 236-255.

232

Там же. С. 249.

233

Батай Ж. Сад и обычный человек. Суверенный человек Сада / Пер. Г. Генниса // Маркиз де Сад и XX век [: сб.]. — М.: Культура, 1992. С. 120.

234

Упанишады. В 3 книгах. Книга 1. М.: Главная редакция восточной литературы «Наука», научно-издательский центр «Ладомир», 1992. С. 67.

235

Там же. С. 29.

236

Там же. С. 34.

237

Юнг К. Г. Septem Sermones ad Mortuos. // Юнг К. Г. Воспоминания,

238

сновидения, размышления. Киев.: АО «AirLand», 1994. С.355-367.

239

МакДермот Виолет. Идея Плеромы в Гностицизме. URL: http://apokrif. fullweb. ru/study/macdemont1. shtml (дата обращения 12.12.2013)

240

Пшибышевский С. Синагога сатаны. URL: http://volkstay. com/ biblioteka/1/sinsat. pdf (дата обращения 12.12.2013).

241

Там же.

242

Vgl. M. Maresch-Jezewicz. Literarischer Satanismus. Ein Beitrag zur Psychol-ogie der Moderne, in: «Hochland» 1914, H. 10, Bd. 2, S. 435-441.

243

Пшибышевский С. Заупокойная месса. М.: Аграф, 2002. С. 180.

244

Там же. С. 183.

245

Чиннамаста. Индуистско-буддийское божество. URL: http://abhidharma. ru/Tantra/Content/Chinnamasta/0001. pdf (дата обращения: 10.08.2011)

246

Москаленко Ю. О чем думает голова, отделенная от тела? URL: http:// shkolazhizni. ru/archive/0/n-15983/ (дата обращения: 10.11.2013).

247

См. Фокин С. Л. Философ-вне-себя. Жорж Батай. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2002.

248

Там же. С. 66.

249

Там же. С. 79.

250

В числе самых выдающихся героев Эврипил проник в Трою внутри деревянного коня. Во время разграбления города он нашел сундук, внутри которого лежало деревянное изваяние Диониса работы самого бога Гефеста, которое было подарено богом Зевсом царю Дардану. Сундук был умышленно оставлен то ли Энеем, то ли Кассандрой, поскольку на любого грека, нашедшего эту святыню, должно было пасть проклятие бога. Так и случилось - Эврипилом овладело безумие. В отчаянье Эврипил отправился в Дельфы, где оракул предсказал следующее: он излечится в том случае, если доставит изваяние Диониса туда, где совершают необычные жертвоприношения. Эврипил отправился странствовать. Когда он пришел в Патры, там как раз готовились принести в жертву богине Артемиде юношу и девушку. Понявший, что именно это жертвоприношение имел в виду оракул, Эврипил показал людям изваяние Диониса. Ему рассказали, что обязанность совершать ежегодно столь страшное жертвоприношение была наложена на жителей Патр за преступление ахейского юноши Меланиппа, который некогда овладел своей возлюбленной Комето, жрицей Артемиды, в храме этой богини, и прекратить этот обряд можно было лишь тогда, когда иноземный царь привезет новое божество. Этим божеством оказался неведомый здесь ранее Дионис, а царем — Эврипил, который таким образом не только избавил жителей Патр от необходимости ежегодно убивать самых красивых в городе молодых людей, но и сам исцелился от приступов безумия (Елисеева Л. А. Цит. по Тахо-Годи А. А. Греческая мифология. Москва, “Искусство”, 1989.)

251

Юнг Карл Густав. Воспоминания, сновидения, размышления. Минск: ООО “Харвест”, 2003. С. 147.

252

Лемех или Ламех (Быт.5:25 ,31, 1Пар.1:3) — сын Мафусала, отец Ноя из потомства Сифа, последний из благочестивых допотопных патриархов. Он пророчествовал, что при Ное будет покой земле, обремененной проклятием Божиим, и жил 777 (775) лет.