До завтра: проблема изменения онтологического статуса человека в условиях «вечного сегодня» - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Майстер Шварцзихтиг (ч. notes)

Примечания

1

Говоря о «современности» как о признаке отрыва от традиции и ее ценностей, мы, разумеется, не ограничиваемся лишь нынешним XXI и предшествующим XX веками: «истоки современного отклонения», как утверждает Генон, восходят к XIV-XVI векам (Рене Генон «Царство количества и знамения времени», М.: Беловодье, 1994, стр. 264).

2

Например: «Именно в этой телесной модальности обретается для нас основа и отправная точка в начале индивидуальной реализации … , а затем и любой другой реализации, которая превосходит возможности индивида и предполагает овладевание высшими состояниями сущего», - Рене Генон «Избранные произведения: Человек и его осуществление согласно Веданте. Восточная метафизика» М.: Беловодье, 2004, стр. 114.

3

При том, что мы вовсе не стремимся оставаться исключительно в рамках традиционалистской точки зрения (ибо для этого придется отречься от слишком многих вещей и образов окружающего мира, к чему мы, должны признаться, не готовы), уточним, что оперируемое нами понятие «реальности», разумеется, не тождественно абсолютной реальности и глубинной реальности существа Генона, являющейся разворачиванием возможностей Атмана, т. е., собственно, Универсального Духа. В рамках данного исследования мы занимаемся материальной реальностью - телесным или чувственно-осязаемым миром в определениях Генона.

4

Согласно и художественной литературе мистического жанра, и исследовательской публицистике на тему метафизики, обитатели сверхчувственного мира, обладающие человеческим обликом, часто имеют зеленый цвет. Не принимая эти свидетельства в качестве «несомненной истины» (ведь существуют и отличные от них описания ангелов), упомянем любопытную гипотезу, базирующуюся на том утверждении, что в «потустороннем мире», как уверяют нас практически все мистические доктрины, все «наоборот». В частности, как описывает этот феномен Рудольф Штайнер, «красный камень при взгляде на него из страны духов [сверхчувственного мира] будет зеленоватым, зеленый - красноватым и т. д.» (Рудольф Штейнер «Очерк тайноведения» Л.: Эго, 1991, стр. 62). Антропософ по своему обыкновению не объясняет, почему соотношение цветов именно такое. Предположение об инверсии спектра видимого излучения в данном случае, очевидно, не подходит: красному цвету при такой операции соответствует фиолетовый, тогда как с находящимся по середине видимого спектра зеленым инверсия не произвела бы никаких изменений, не говоря уже о том, насколько правомочно говорить о применении понятия «спектр видимого излучения» по отношению к сверхчувственному миру. Тем не менее, теория Штайнера объясняет, почему в ряде случаев ангелы представляются человеческому (реальному) глазу зелеными: естественный в «потустороннем мире» (как и у человека в реальности) розоватый цвет лица ангела в земном мире представляется именно зеленым. Разумеется, если мы привлекаем доктрину Генона, то ко всему, что говорит Штайнер и ему подобные «спиритуалисты», следует относиться если не с иронией, то, по крайней мере, максимально осторожно. Генон не зря уделял много внимания критике спиритуализма, неоспиритуализма и прочих разновидностей современного «мистицизма», т. к. подобные учения, обладая известной притягательностью для человека, сбивают его «с пути истинного» в прямом смысле слова, ибо они есть не что иное, как «“преобразованный материализм”, то есть, по сути, распространенный за пределы телесного мира» (Рене Генон «Царство количества и знамения времени», М.: Беловодье, 1994, стр. 223). Если и обращать внимание на исследования Штайнера, то в лучшем случае брать из них следует только сами наблюдения, но ни в коем случае не выводы, которые он из них делает, и тем более не теории, которые он на них строит. В затронутом вопросе все упирается в то, откуда Штайнер, собственно, получил наблюдение, что «красный камень при взгляде на него из страны духов будет зеленоватым, зеленый - красноватым и т. д.» По этой же теме отметим, что, в частности, в исламском эзотеризме зеленый цвет, помимо того, что символизирует и смерть, и бессмертие одновременно, обозначает границу. Кроме того, его принято связывать с образом «незримого вожатого», под чьим руководством посвящаемый проходит этапы духовного восхождения (например, легендарный Хидр). Достаточно очевидно, что чаще всего ангелы полностью удовлетворяют данному определению.

5

Генон говорит об этом достаточно определенно: «Что до тонкой формы, то она если и не вырывается вполне из-под власти времени (хотя это уже и не то время, в котором протекает телесное существование), то из-под власти пространства она все же ускользает», - Рене Генон «Избранные произведения: Человек и его осуществление согласно Веданте. Восточная метафизика» М.: Беловодье, 2004, стр. 163.

6

Там же, стр. 105.

7

Мирча Элиаде «Загадка доктора Хонигбергера» / «Под тенью лилии» М.: Энигма, 1996, стр. 322.

8

Современная наука различает четыре стадии т. н. медленного сна и одну стадию быстрого сна, однако, несмотря на то, что можно проследить ряд довольно интересных аналогий в научной и метафизической систематизации сна, лучше всего воздержаться от их прямого сопоставления.

9

Мирча Элиаде, ук. соч., стр. 325.

10

Приведем одно весьма показательное высказывание психоаналитика: «Любые метафизические утверждения - это высказывания души, и, следовательно - психологические высказывания», - Карл-Густав Юнг «Психологический комментарий к “Тибетской Книге Мертвых”» / Тибетская Книга Мертвых, М.: Двойная звезда, 1995, стр. 7.

11

Рене Генон «Традиция и “бессознательное”» / «Символы священной науки», М.: Беловодье, 1997.

12

Рене Генон «Избранные произведения: Человек и его осуществление согласно Веданте. Восточная метафизика» М.: Беловодье, 2004, стр. 147.

13

Там же.

14

Там же, стр. 120.

15

Там же, стр. 106.

16

Для того, чтобы не быть голословными, приведем запись из своего «магического дневника», которую мы можем позволить себе обнародовать: «23.04.2008. Ночью, часа в 2 или 3 <...> В какой-то момент у меня возникло ощущение, словно меня ударили молотком по голове, но не снаружи, а как-то изнутри, - довольно неприятное ощущение. В следующий миг раздался оглушительный залп хора - я слышал его вроде извне, но четко осознавал, что он раздается только в моей голове. По тональности хор был привычный церковный, мужской, но только очень громкий и даже какой-то агрессивный. Хор ничего конкретно не пел, а словно выдохнул одно могучее “А”, но ощущение от этого “А” было какое-то неземное, очень холодное. Хор раздавался с секунду, не больше, но из-за своего эффекта он показался очень долгим. Сразу же, как он прекратился, накатило какое-то равнодушное умиротворение, словно во мне что-то умерло <...>. В следующий миг после обрушившегося спокойствия я увидел лик старца - седого, обросшего, с бородой, очень строгого. По-моему, этот лик мелькнул даже два раза. <...> Могу только отметить, что его явление было сродни явлению мне Зеленого Лика, произошедшего со мною году приблизительно в 2000 - лица удивительно правильного, даже внушающего своей правильностью какой-то страх. Страх этот усиливало надменное выражение лика Зеленого Ангела (я так его прозвал тогда). От него исходил холод. Но от сегодняшнего старца ничего, как мне показалось, не исходило, - он просто явился и, по-моему, даже не посмотрел на меня». Что касается упомянутого в отрывке Зеленого Ангела, то на тот момент «магический дневник» нами не велся, поэтому подробного описания данного переживания, к сожалению, не сохранилось.

17

Рене Генон «Символы священной науки», М.: Беловодье, 1997, стр. 69.

18

Рене Генон «Царство количества и знамения времени», М.: Беловодье, 1994, стр. 248.

19

Именно так Гарднер - наставник Джона Ди - разоблачает Иля, посланца Западных Врат (Густав Майринк «Ангел Западного Окна», СПб.: Terra Incognita, 1992, стр. 451).

20

Современная наука классифицирует кошмары как нефизиологические расстройства сна и располагает их в фазе быстрого сна. Примечательно, что, согласно данным медицинских исследований, примерно три четверти повествования сна и связанные с ним эмоции несут негативный характер.

21

Рене Генон «Очерки о традиции и метафизике» СПб.: Азбука, 2000, стр. 129.

22

В Ветхом Завете через архангела Гавриила пророку Даниилу раскрываются тайны будущего (т. е. «завтра») - Дан. 8:16, 9:21. Примечательно, что иногда Гавриил изображается на иконах держащим в руке сферическое зеркало, которое широко используется в магии, в частности, для ясновидения и предсказания будущего.

23

Согласно легенде, фраза-символ веры «Нет Бога, кроме Аллаха, а Мухаммед - пророк его!» также приснилась сподвижнику Мухаммеда - Абдулле Бен Зайяда: он якобы заснул на молитве, и ему приснился человек в зеленом одеянии, который и научил его этой фразе.

24

Опять же, согласно преданию, которое, впрочем, некоторые исследователи считают сфальсифицированным, впоследствии Мухаммед все-таки стал жертвой путаницы с источником своих откровений - имеется виду история с удаленными «сатанинскими аятами» из пятьдесят третей суры «Наджм» («Звезда»), в которых восхвалялись богини языческого пантеона арабов. Утверждается, что указал Мухаммеду на эту ошибку сам Джабраил.

25

Рене Генон «Несколько замечаний по поводу доктрины космических циклов» / Милый Ангел, т. 1, М.: Арктогея, 1991, стр. 13.

26

Рене Генон «Очерки об индуизме» / Рене Генон «Избранные сочинения: Царство количества и знамения времени. Очерки об индуизме. Эзотеризм Данте» М.: Беловодье, 2003, стр. 373.

27

Там же, стр. 375.

28

Рене Генон «Избранные произведения: Человек и его осуществление согласно Веданте. Восточная метафизика» М.: Беловодье, 2004, стр 152. Приведем еще одну соответствующую случаю цитату традиционалиста: «Разворачивание во времени соответствует лишь одному особому условию существования, одному из тех, что определяют область, в которую помещено человеческое состояние; и существует бесконечное множество других модусов разворачивания, равным образом возможных и равным образом включенных в универсальную манифестацию. Стало быть, человеческая индивидуальность не может быть размещена в каком-то временном порядке по отношению к другим состояниям существа, потому что последние, в общем, являются вневременными. И это так даже и тогда, когда речь идет только о состояниях, сходным образом соотносящихся с той же самой оформленной проявленностью. Мы могли бы еще добавить, что некоторые способы расширения человеческой индивидуальности за пределы ее телесной модальности уже вырываются из-под власти времени, не будучи вследствие этого освобождены от других общих условий состояния, к которому принадлежит эта индивидуальность, так что они в действительности располагаются в простых продолжениях этого же самого состояния», - там же, стр. 74.

29

Стивен Хокинг «Краткая история времени от Большого Взрыва до черных дыр» СПб.: Амфора, 2000, стр. 54.

30

В этом смысле показательно следующее высказывание Генона: «Нельзя сказать, что любое развитие способностей человеческого существа, даже в таком невысоком порядке, который представляет собою область психического, является само по себе “губительным”; но не надо забывать, что эта область является преимущественно областью иллюзий, и что, к тому же, всегда надо уметь расположить каждую вещь в том месте, которое ей нормальным образом принадлежит; в конце концов, все зависит и от того употребления, которое придают этому развитию, и прежде всего, необходимо рассматривать, принимается ли оно как цель в себе или, напротив, как простое средство для достижения цели высшего порядка», - Рене Генон «Царство количества и знамения времени», М.: Беловодье, 1994, стр. 243.

31

В частности, «идея рассмотрения человеческой истории в полном отрыве от всего остального является исключительно современной и полностью противоречащей тому, чему учат все традиции, утверждающие, напротив, необходимую и постоянную связь между космическим и человеческим уровнями», - Рене Генон «Несколько замечаний по поводу доктрины космических циклов» / Милый Ангел, т. 1, М.: Арктогея, 1991, стр 12.

32

Например, говоря о временных циклах и их длительности с точки зрения традиции, Генон замечает: «Фактор длительности и фактор временной последовательности, неразрывно с длительностью связанный, могут иметь исключительно символический смысл, основанный на аналогии, и в таких случаях временная последовательность служит лишь образом развертывания (одновременно логического и онтологического) “вневременной” цепи причин и следствий», - там же, стр. 11.