Дорога на Ханаан

1

Цит. по кн. «Всемирная история» в 24 томах, Минск, Литература, 1996, т.1, стр. 425.

2

Там же, стр. 426.

3

Здесь и далее в тексте цитируется Б. И. Берман, Библейские смыслы, книга первая, М.; Лайда, 1997. «Библейские смыслы» Бориса Бермана (1957–1992), книга безвременно ушедшего молодого ученого, преподавателя Университета Бар-Илан (Израиль), составлена по расшифровке магнитофонных записей и бесед И. Б. Берманом. Она охватывает смысловые аспекты Пятикнижия от Сотворения мира до начала пути Авраама.

4

Еще недавно считалась общим местом, что «неандерталец – ископаемый предок современного человека». Сегодня этот прежде «бесспорный» тезис у ученых вызывает серьезные сомнения. Установлено, что это была «тупиковая ветвь эволюции», вымершая около 20–30 тысяч лет назад. Мы не наследники неандертальцев, у нас нет ни капли их крови. Предок современного человека (homo sapiens), так называемый кроманьонец, появился, вероятно, одновременно с неандертальцем, а то и раньше, скорее всего, в Африке около 100 тысяч (по некоторым данным, около 200 тысяч) лет назад. На территории Евразии оба эти вида долгие тысячелетия жили параллельно. Не исключено, что встреча их произошла в Восточном Средиземноморье, древнейшем естественном мосту между Африкой и Евразией. Во всяком случае, это самое южное место, где ученые находят останки неандертальца. Не исключено, что «палестинский неандерталец» – это лишь какая-то расовая модификация неандертальца; ее непосредственная принадлежность к предкам современного человека не кажется очевидной. В то же время версия (почти уже доказанная) о параллельном существовании неандертальца и, условно говоря, кроманьонца удивительным образом коррелирует с двумя разными историями формирования человека, рассказанными в начале Книги Берешит.

5

Агада. Сказания, притчи, изречения Талмуда и Мидрашей; пер. С. Фруга; Ростов-на-Дону, «Феникс», 2000, стр. 28.

6

Там же, стр. 29.

7

Там же.

8

Георгий Вернадский. История России. Древняя Русь. Тверь-ЛЕАН, М. – Аграф, 1996, стр. 337.

9

Здесь и далее цитируется Б. Мойшезон «Загадки древних цивилизаций»; «Ной», армяно-еврейский вестник, М., 1996

Борис Мойшезон – математик, доктор физико-математических наук, в 1972 году репатриировался в Израиль, работал профессором Телль-Авивского университета. С 1978-го профессор Колумбийского университета (США). Очерк Б. Мойшезона состоит из трех эссе, посвященных некоторым фундаментальным аспектам дописьменной истории человечества; он полон блестящих догадок и гипотез, не всегда, впрочем, соответствующих общепринятым научным взглядам.

10

Яков Кумок, «Величие из праха и пепла» в кн. «Книга Иова», М., Когелет, 1999, стр. 360.

11

Агада, стр. 32–33.

12

Цит. по «От Адама до Авраама», С-Пб, ПЕУ,1998, стр. 17.

13

Там же, стр. 25.

14

Агада, стр. 34.

15

«От Адама до Авраама», стр. 25.

16

Вернер Келлер, Библия как история, М., КРОН-ПРЕСС, 1998, стр. 173.

17

См., например, П. Люкимсон, М. Абрамович, Жизнь Авраама Иври, [Израиль], Terra incognita, 1996, стр. 38.

18

Эдуард Шюре, «Великие посвященные» (очерки эзотеризма религий), репринтное воспроизведение изд. 1914 г., С-Пб, «Книга-Принтон», стр. 20, 133.

19

Цит. по Г. Н. Матюшин, Археологический словарь. М., Просвещение, АО «Учеб. лит.», 1996, стр.191.

20

См. В. Келлер, «Библия как история».

21

Цит. по «От Адама до Авраама», стр. 21.

22

Агада, стр. 36.

23

Там же, стр. 37.

24

Б. Берман, Библейские смыслы, стр. 134–135.

25

Мартин Бубер, Два образа веры, М., «Республика», 1995, стр. 137.

26

Там же, стр. 139.

27

Литература Агады, Иерусалим – М., Даат/Знание, 1999, стр. 143.

28

См. Э. Шюре, «Великие посвященные».

29

Агада, стр. 39.

30

Здесь и далее цитируется П. Люкимсон, М. Абрамович, Жизнь Авраама Иври.

Очерк израильских авторов посвящен судьбе первого патриарха и рассказывает о его жизни от рождения до смерти на основании источников Устной традиции «Сефер а-дорот» («Книги поколений») и «Сефер седер а-дорот» («Книги чреды поколений»). Издан в серии «Открытие Израиля» маленьким тиражом.

31

Агада, стр. 39.

32

Там же, стр. 40.

33

В. Келлер, Библия как история, стр.18.

34

Б. И. Берман, «Библейские смыслы», книга первая. М., 1997, стр. 158.

35

Там же.

36

Там же.

37

Строго говоря, «Книга Юбилеев» относится не к апокрифам, – текстам, не вошедшим в еврейский канон, но часто канонизированным римско-католической или православной церквями, – а к так называемым псевдоэпиграфам, не канонизированным ни одной из христианских церквей, разве что их восточными модификациями, например, эфиопской.

38

Ветхозаветные апокрифы. С. – П., Амфора, 2001, стр. 157.

39

Эта датировка отличается от принятой в Устной традиции, вычисленной на основании данных Пятикнижия.

40

Иосиф Флавий, Иудейские древности, в 2-х томах. Минск, «Беларусь», 1994, т.1, стр.31.

41

Там же.

42

П. Люкимсон, М. Абрамович, «Жизнь Авраама Иври» и др., «Открытие Израиля», Terra incognita, 1996, стр. 9.

43

Там же.

44

Агада. Сказания, притчи, изречения Талмуда и Мидрашей. Перевод С. Г. Фруга. Ростов-на-Дону, «Феникс», 2000, стр. 23.

45

«Жизнь Авраама Иври», стр.10.

46

Там же, стр.11.

47

Там же.

48

Там же.

49

Агада, стр. 24.

50

Там же.

51

Ветхозаветные апокрифы, стр.157.

52

Там же, стр.158.

53

Там же.

54

Всемирная история в 24 томах. Минск, «Литература», 1996, т.2, стр. 92.

55

«Жизнь Авраама Иври», стр.13.

56

Там же.

57

Вернер Келлер, «Библия как история», М., КРОН-ПРЕСС, 1998, стр. 29.

58

Всемирная история, т.2, стр. 97.

59

Цит. по В. Келлер «Библия как история», стр. 30.

60

Там же.

61

«Жизнь Авраама Иври», стр. 13–14.

62

Там же, стр. 19.

63

Там же.

64

Агада, стр. 44–45.

65

Там же, стр. 45.

66

Там же.

67

Там же.

68

Там же.

69

Там же, стр. 46.

70

«Жизнь Авраама Иври», стр. 20.

71

Ветхозаветные апокрифы, стр. 159.

72

«Жизнь Авраама Иври», стр. 22.

73

Там же, стр. 22–23.

74

Б. Берман, «Библейские смыслы», стр. 158.

75

Комментарий к Пятикнижию рабену Шломо Ицхаки (Раши), пер. Ф. Гурфинкель, Гешер а-Тшува, 1982; 2. XI.28.

76

Агада, стр. 46–47.

77

«Жизнь Авраама Иври», стр. 23.

78

Там же, стр. 25.

79

Б. Берман, «Библейские смыслы», стр. 158.

80

Там же.

81

Ветхозаветные апокрифы, стр. 160.

82

И. Флавий, Иудейские древности, т.1, стр.32.

83

Там же.

84

Цит. по Всемирная история, т.1, стр.374.

85

То есть и те, и другие выглядели как люди, говорившие на одном из семитских языков.

86

Б. А. Тураев, История Древнего Востока. Минск, Харвест, 2002, стр.90.

87

Б. Мойшезон, «Загадки древних цивилизаций» в «Ной» № 19, армяно-еврейском вестнике, М., 1996, стр.85.

88

Б. А. Тураев, История Древнего Востока, стр.90.

89

Б. Мойшезон, «Загадки древних цивилизаций», стр.87.

90

Зенон Косидовский, Библейские сказания, М., ИПЛ, 1968, стр. 44.

91

Там же, стр.88.

92

Б. Берман, «Библейские смыслы», стр. 159.

93

Там же.

94

Там же, стр.160.

95

Раши, Комментарий, 3. XII.2.

96

Б. Берман, «Библейские смыслы», стр.160.

97

Агада, стр.48.

98

«Жизнь Авраама Иври», стр.28.

99

Раши, Комментарий, 2. XI.32.

100

Ветхозаветные апокрифы, стр.161.

101

В. Келлер, «Библия как история», стр.66.

102

Майкл Грант, История древнего Израиля, пер. с англ. С. Гинзбурга. М., ТЕРРА-Книжный клуб, 1998, стр. 17.

103

Г. Н. Матюшин, Археологический словарь, М., Просвещение: АО «Учебная литература», 1996, стр. 291–292.

104

М. Грант, История древнего Израиля, стр. 17.

105

И. Флавий, Иудейские древности, т.1, стр.33.

106

Очерк истории еврейского народа, в 2-х томах, под редакцией проф. Ш. Этттингера. Библиотека-Алия, 1979, т.1, стр.24.

107

Б. Мойшезон, «Загадки древних цивилизаций», стр. 56.

108

И. Р. Тантлевский, Введение в Пятикнижие, М., РГГУ, 2000, стр.136–139.

109

Б. Мойшезон, «Загадки древних цивилизаций», стр.56.

110

Там же.

111

Там же, стр. 58.

112

Амихай Мазар, Археология Библейской земли, в 2-х кн., Иерусалим, «Библиотека-Алия», 1996, кн.1, стр.15.

113

Искусство Древнего Востока, в сер. Малая история искусств, М., Искусство, 1976, стр. 110.

114

Б. А. Тураев, История Древнего Востока, стр. 112.

115

Доалфавитное и даже доиероглифическое письмо с помощью рисунков.

116

А. Мазар, Археология Библейской земли, кн.1, стр.133.

117

Там же, стр. 136.

118

В. Келлер, «Библия как История», стр.81.

119

А. Мазар, Археология Библейской земли, кн.1, стр.76.

120

Религиозно-этническая группа, сложившаяся, вероятно, в начале эпохи II Храма в результате смешения остатков местного населения после депортации евреев ассирийскими завоевателями и переселенцев с севера. Сами самаритяне относили себя к потомкам колена Иосифа, хранящих верность подлинному наследию народа Израиля.

121

Б. Берман, «Библейские смыслы», стр.161.

122

Там же, стр.162.

123

Там же.

124

А. Мазар, Археология Библейской земли, кн.1, стр. 139.

125

Раши, Комментарий, 3. XII.6.

126

Б. Берман, «Библейские смыслы», стр.162.

127

Ветхозаветные апокрифы, стр. 162.

128

История еврейского народа в контексте мировой истории, Библиотека лектора, АНУЕК, выпуск 12(22), М., 2000, стр.5.

129

М. Грант, История древнего Израиля, стр. 18.

130

Всемирная история, т.2, стр.115.

131

И. Р. Тантлевский, Введение в Пятикнижие, стр.133.

132

Б. А. Тураев, История Древнего Востока, стр. 236.

133

Ветхозаветные апокрифы, стр.162.

134

Другую точку зрения на хронологию городов Ханаана высказывает Иосиф Флавий. Он пишет: «По рассказам местных жителей, Хеврон – не только самый древний город в стране, но превосходит своей древностью даже Мемфис, что в Египте, ведь ему насчитывается 2300 лет. Рассказывают, что здесь поселился прародитель евреев Авраам, после того как покинул Месопотамию…»[Иосиф Флавий, Иудейская война, пер. с древнегреческого под ред. А. Ковельмана, «Гешарим/Мосты культуры», М. – Иерусалим, 1999, стр.275] Как мы уже отмечали, значительный хронологический сдвиг характерен для историографии Иосифа.

135

А. Мазар, Археология Библейской земли, кн.1, стр.62, таблица 2.

136

Там же, стр.59.

137

Б. А. Тураев, История Древнего Востока, стр. 51.

138

Там же, стр.211.

139

Там же, стр.213.

140

Там же, стр.214.

141

Там же, стр.224.

142

Там же, стр.250.

143

В. Келлер, «Библия как история», стр.76.

144

Б. А. Тураев, История Древнего Востока, стр.254.

145

Там же.

146

В. Келлер, «Библия как история», стр.77.

147

Там же, стр.83–84.

148

Любопытно сравнить эти сведения с описанием становища Аврама и его спутников реконструированным из источников (впрочем, весьма вольно) в книге Зенона Косидовского «Библейские сказания»… «Зрилище и в самом деле было занятное. У черных шатров хлопотали мужчины и женщины, бегали ребятишки. Их одежда была совершенно непохожей на белые бурнусы бедуинов – жителей близлежащей пустыни. Мужчины носили на бедрах красные с голубым полосатые юбки. В холодные дни они надевали на голое тело рубашки с короткими рукавами и набрасывали на плечи пестрые плащи, которые ночью заменяли им одеяла. Излюбленным цветом женщин был зеленый – именно он преобладал в их одежде. Под длинными плащами женщины носили яркие туники. Голову они закутывали, наподобие чалмы, очень длинной яркой шалью, концы которой спускались на спину до самого края плаща. Они были кокетливыми и не пренебрегали украшениями. Чернили волосы антимонием, подкрашивали веки малахитом и растертой в порошок бирюзой, а губы и щеки мазали красной охрой. На руках и на ногах у них блестели серебряные браслеты, а на шее – ожерелья из разноцветного бисера. Когда наступали сумерки, пришельцы из далекого Харана усаживались у костра и под аккомпанемент маленьких лир пели грустные, странно-трогательные песни».

149

Б. А. Тураев, История Древнего Востока, стр.318.

150

Цит. по Б. А. Тураев, История Древнего Востока, стр.260.

151

В. Келлер, Библия как история, стр. 103.

152

Там же.

153

Б. А. Тураев, История Древнего Востока, стр.261.

154

Возможно, значение «цари-пастухи» вовсе не так нелепо, как полагает Б. Тураев. В древних египетских текстах, имеющих отношение к событиям в Палестине и Сирии, нередко упоминаются некие «шосу»; этот термин, как и «апиру», имеет, скорее всего, не столько этнический, сколько социальный смысл. Речь идет о кланах кочевников, живущих в шатрах и занимающихся скотоводством, «пастушеством». Не исключено, что в основе понятия «гиксосы» лежит словосочетание «хека шосу» – «вожди кочевых кланов», «номады».

155

Там же.

156

Всемирная история, т.2, стр.84.

157

Скарабеи, скарабеодиды – печати своеобразной формы, похожие на жуков, часто с начертанными на них именами фараонов; ученые придают им особое значение при датировке археологических слоев.

158

В. Келлер, Библия как история, стр.103.

159

И. Р. Тантлевский, «Введение в Пятикнижие», стр.151.

160

В. Келлер, Библия как история, стр.85.

161

Правда, между фрагментами, сообщающими о двухлетнем пребывании патриарха в Хевроне и его переходе в Египет, часть текста утрачена.

162

И. Флавий, Иудейские древности, стр.33.

163

Намек на некое мистическое посвящение патриарха в Египте можно отыскать и в книге Эдуарда Шюре «Великие Посвященные».

164

В. Келлер, Библия как история, стр. 86.

165

Там же, стр. 85.

166

Агада, стр. 48–49.

167

И. Флавий, Иудейские древности, стр.34.

168

С совершенно иной версией пребывания Аврама в Египте мы сталкиваемся в Книге Юбилеев. Там сказано, что Аврам «жил в Египте пять лет, прежде чем у него была похищена жена».

169

См. «Жизнь Авраама Иври», стр. 32–34.

170

И. Флавий, Иудейская война, V, 9, 4.

171

Ксоис (Хсау) – важный город в дельте Нила.

172

Всемирная история, т.2, стр.83.

173

На иврите Ям Амелех, т. е. Соленое море.

174

Вероятно, смола или асфальт. Отсюда еще одно название Мертвого моря – Асфальтовое.

175

Б. Берман, «Библейские смыслы», стр.171.

176

Там же, стр.170.

177

Комментарии в кн. И. Флавий, Иудейский древности, стр.515.

178

И. Флавий, Иудейские древности, стр. 34–35.

179

И. Флавий, Иудейская война, стр.324.

180

Б. Берман, «Библейские смыслы», стр.171–172.

181

Раши утверждает, что амореи охраняли обоз Аврама, и перечисляет: «Анер, Эшкол, Мамрей и др.», что косвенно подтверждает нашу догадку (3, XIV,24).

182

«Жизнь Авраама Иври», стр.38.

183

В. Келлер, Библия как история, стр.87.

184

Иосиф Флавий пишет: «Первым основателем города был ханаанский владыка, звавшийся на местном наречии „царь праведный“, каковым он и был на самом деле. Потому он и был первым жрецом Бога и первым строителем Храма, отчего и дал городу, что прежде назывался Салимом, имя Иерусалима». («Иудейская война», стр. 382)

185

Б. Берман, «Библейские смыслы», стр.168–169.

186

В. Келлер, Библия как история, стр.118.

187

Некоторые современные авторы-традиционалисты говорят в этой связи о «страшном грехе инцеста». Но есть и другая точка зрения. «Были запрещены инцестные связи брат-сестра или сын-мать (комплекс Эдипа), – пишет генетик Михаил Голубовский. – Однако не было строгого запрета на связи отец-дочь… Поэтому история инцеста Лота и дочерей изложена без всякого назидания» («Звезда», 2002, № 6, стр.179). Как бы там ни было, но из библейской генеалогии мы знаем, что прабабкой царя Давида была моавитянка Рут.

188

Это обстоятельство обычно взывает особенное недоверие и упреки в противоречивости текста и даже подтасовку каких-то жрецов и «поздних интерпретаторов». Но вот что пишет петербургский ученый-биолог Михаил Голубовский: «Преклонный возраст, в котором у Авраама и Сары родился сын Ицхак, так же как и необычная продолжительность жизни, несомненно имеют некий мифологический смысл, который трудно ныне точно дешифровать. Однако рождение ребенка, когда „обыкновенное женское“ у Сары прекратилось, нельзя исключить в принципе. В последние годы в клинике итальянского гинеколога С. Антинори 13 женщин старше 50 лет стали матерями, а в 1994 году 59-летняя англичанка выносила и родила двойню (правда, после искусственного осеменения и гормональной терапии). Недавно описан случай рождения ребенка в результате подсадки оплодотворенной яйцеклетки женщиной в возрасте 63 лет! Желая иметь детей, она обманула врачей и указала на десять лет меньший возраст. Для гинекологов было неожиданным, что в столь позднем возрасте сохраняется потенциальная способность к функции всего аппарата, обеспечивающего протекание беременности и роды» («Звезда», 2002, № 6, стр.179).

189

Ветхозаветные апокрифы, срт.174.

190

Раши, Комментарий, 4, XXII, 1.

191

Агада, стр. 60.

192

Там же, стр. 61.

193

Там же, стр. 62–63.

194

Б. А. Тураев, История Древнего Востока, стр. 162.

195

И. Р. Тантлевский, «Введение в Пятикнижие», стр.140–141.

196

Б. Тураев справедливо замечает: «…при безотрадности ханаанейской официальной религии предполагать существование более высоких течений возможно лишь при допущении в ней религиозной реформы».

197

И. Флавий, Иудейские древности, стр. 43.

198

«Четыреста шекелей серебра представляли в те времена сумму астрономическую, на эти деньги можно было купить целые стада овец или, по меньшей мере, три таких участка земли», – пишут Люкимсон и Абрамович.

«Наемный работник зарабатывал порядка одного шекеля в месяц. Жилой дом стоил порядка трех-четырех шекелей… Когда Хеттская империя покорила государство Угарит, на побежденных была наложена дань в размере около 500 шекелей золотом, что составляло около 2500 шекелей серебром. Причем известно, что хетты хотели сначала получить несколько больше, но 2500 шекелей – это был тот максимум, который могло мобилизовать крупное и процветающее государство даже под угрозой военного разгрома»

(«Контекст», «Новости недели», 12.02.2004).

Возможно, «в результате инфляции» «курс валют» изменился, и со временем сумма в 400 шекелей перестала казаться непомерной. Еще долго серебро на Ближнем Востоке оставалось основным средством обмена – в виде брусков или колец. Нужно иметь в виду, что для мелких операций часто использовался свинец, а для особо крупных золото. Единицей веса был шекель (или сикль) – 8,4 грамм; 60 шекелей составляли мину – 505 грамм. Это древняя вавилонская традиция. Есть мнение, что у хеттов шекель и соответственно мина весили несколько меньше.

Из хеттских документов около XIII века до н. э.:

коза – 2/3 шекеля, овца – 1 шекель, корова – 7 шекелей, бык – 10 шекелей, лошадь – 14 шекелей, пахотный вол – 15 шекелей, мул (главное транспортное средство до верблюда) – 1 мина; один акр орошаемой земли – 3 шекеля, один акр виноградника – 1 мина; нарядная одежда – 30 шекелей…

(«Всемирная история», т.2, стр.241)

199

И. Флавий, Иудейская война, стр.275.

200

И. Тантлевский, «Введение в Пятикнижие», стр.143.

201

«Жизнь Авраама Иври», стр.34–35.

202

М. Д. Голубовский. Библия и ген, «Звезда», С-Пб, 2002, № 6.

203

И. Флавий, Иудейская война, стр.272.

204

«Жизнь Авраама Иври», стр.53.

205

И. Флавий, Иудейская война, стр.269–270.

206

Там же, стр.270.

207

Ну, вот вам отголоски знаменитой легенды о земле, текущей молоком и медом! А ведь речь идет всего лишь о клочке земли, который занимает Иерихонский оазис, «длиной в 70 стадиев и шириной в 20». (Стадий – около 200 метров.) Как сообщает Иосиф Флавий, источник «бьет поблизости от Старого города (т. е. старого Иерихона – Л. Г.) – первого города в земле Ханаан, захваченного еврейским полководцем Иехошуа бин-Нуном».

208

Там же, стр.271.

209

Там же, стр.272.

210

В наше время площадь Мертвого моря около 930 кв. км, длина около 75 км, максимальная ширина – 17 км.

211

В. Келлер, Библия как история, стр.91.

212

«Жизнь Авраама иври», стр.53.

213

Скорее всего, историк ошибается. Считается, что это название дали римляне по имени небольшого племени афригов, живших неподалеку от Карфагена.

214

И. Флавий, Иудейские древности, 45.

215

Там же.

216

З. Косидовский, Библейские сказания, стр.88.

217

М. Грант, История древнего Израиля, 38.

218

А. Ю. Милитарев. Воплощенный миф. «Еврейская идея» в цивилизации. М., Наталис, 2003, стр. 10.

219

Там же, стр.119.

220

Там же, стр.120.

221

Возвращаясь в Ханаан после своего многолетнего пребывания в Харане, на ночевке в месте Пнуэль неподалеку от брода через реку Яббок в Заиорданье Иаков вступил в борьбу с некой потусторонней Сущностью, вероятно, ангелом, который так и не смог одолеть этого могучего духом человека. В результате Иаков получил имя Исраэль, «ибо ты боролся с ангелом, и с людьми, и победил» (Б. 32; 29).

222

Там же.

223

См. «В семье», № 4 (июль, 2003), Еврейское Агентство для Израиля.

224

Здесь и далее М. Голубовский, Библия и ген, стр. 179–181.

225

Там же, стр. 182.