Другое небо (Ложные стереотипы российской демократии, Анализ Чеченского кризиса)

Магомедов советует тщательно подсчитать все расходы на поездку в Мекку. Я выяснил, что таковые подсчеты были сделаны муфтием Исаевым, они не были им преданы гласности (думаю, что ему это было легко сделать в "Исламских новостях" или в "Дагправде"). Ну, вот, я их опубликовал -- каким же путем предлагает Магомедов уменьшить стоимость поездки? Менять доллары по льготной ставке, т.е. просто дарить деньги одной части населения за счет другой его части? Нет? Договариваться с королем Саудовской Аравии? О чем? Чтобы он платил за пребывание наших паломников в Саудовской Аравии? Тогда не будет хаджа, будет поездка по приглашению. Вот если верующий собрал необходимые деньги и добрался до Мекки, то тогда (только тогда, не раньше) король может сделать прибывшего паломника своим гостем.

Думаю, именно поэтому король объявляет о решении взять на себя расходы по пребыванию паломников в Саудовской Аравии только после взлета самолетов с территории Союза. Король знает Коран.

М.-Р. Магомедов предлагает правительству взять на себя организацию хаджа.

Да неверно это! Это все та же философия несвободы: не на себя берем, а как решит правительство. Это все равно, как если бы тюремщик выпускал заключенного, а тот ему говорил: нет, ты сам меня веди.

Ну, а чего, все-таки, следует требовать от правительства? Обеспечения равных со всеми прав. Так как продажа валюты нормирована, то обеспечьте мне мою долю валюты. Сейчас уезжающим насовсем продают только 200 долларов, паломникам государство было готово продать 910 долларов...

Магомедов считает, что это правительство должно на площади оглашать списки идущих в хадж. Нельзя это поручать правительству! Сама мысль, что человек идет в хадж по отбору правительства кощунственна. Мы опять сами делаем правительство господином наших жизней и судеб. Мы ищем возможности уйти от ответственности -- каким бы ни был список, недовольных будет тьма -и направить энергию возмущения на правительство. Дело не только в том, что правительства выбираются не для того, чтобы составлять списки верующих, достойных, по мнению правительства, идти в хадж, а в том, что само требование этого -- это просьба вернуться в тоталитарное государство, где власть решает кому куда идти. Отбор паломников -- внутреннее дело верующих. Церковь должна быть отделена от государства.

Только такое устройство общества обеспечивает духовную свободу всех его граждан.

ПЕРВЫЙ ДЕНЬ СЪЕЗДА.

ПЕРВЫЕ ПРОИСШЕСТВИЯ

"Взгляд", No3, май 1991 года.

Первый день 3-го съезда депутатов Дагестана был отдан обсуждению вопроса "о повышении государственного статуса Дагестана". На мой взгляд наиболее глубокими были выступления против выхода Дагестана из Российской федерации. Я, выступая на съезде против выхода Дагестана из РФ, сказал о том, что в Дагестане и Союзе пока торжествует не демократическое, а национальное мышление, оно-то -- неизбежно -- и приведет -- в случае отделения Дагестана -- к обострению межнационального соперничества и к межнациональным конфликтам (я привел модель корабля и баркаса). Привожу сказанное в выступлении и не вошедшее в статью "Жить ли нам в режиме революций?": "Я хочу свободы, а не суверенитета. В некотором смысле, чем меньше суверенитета у государства, тем больше свободы у человека: Советский Союз в 1938 году был суверенным государством, а люди в нем были несвободны. Несколько дней тому назад Советский Союз признал над собой юрисдикцию международного суда ООН по правам человека, т. е. поступился частью своего суверенитета во имя суверенитета личности: у государства свободы стало чуть меньше, и ровно настолько же стало больше свободы у человека.

Чем больше уровней контроля над "суверенным" государством, тем защищеннее, т. е. тем свободнее, человек в нем".

Скандальным было выступление на съезде редактора газеты "Дагестан" М.-Р. Магомедова. Противникам отделения Дагестана от Федерации он в качестве аргумента привел слова... Ленина: "Раб, не сознающий, что он раб, еще не потерян, но раб, сознающий рабство и не желающий от него избавляться -холуй..." Это место в речи Магомедова вызвало возмущение части депутатов, председательствующий М. Магомедов потребовал от выступающего вести себя прилично -- не оскорблять депутатов, не прибегать к непарламентским выражениям, на что Магомедов (М.-Р.) с важностью ответил: "я же цитирую Ленина". Отвечая на один из моих аргументов ("я хочу, чтобы мы изменились в относительно старой структуре") Магомедов сказал: "Говорят, что мы должны измениться в старой структуре, но в том-то и дело, что новым человеком можно стать только в новой структуре!"

Давайте разберем речь Магомедова. В своем выступлении я сказал: "Говорят, суверенитет даст нам большую свободу. Кому это "нам'"? Суверенитет даст большую свободу дагестанскому государству, а не личности". Магомедов как будто не слышит этих аргументов, как будто не понимает, что суверенитет повышает статус государства, а не личности. Магомедов как будто не понимает, что снятие внешнего контроля над действиями государства (суверенитет) угрожает личности порабощением ее своим собственным государством -- как это было в сталинском государстве, как это есть в саддамистском Ираке. Когда же возможен разговор о суверенитете? Когда есть внутренний контроль общества над действиями государства -- он-то и может заменить внешний контроль. Внутренний контроль общества обеспечивается не только и не столько структурами демократии (которых в нашем обществе еще нет: свободное телевидение, например, налаживается пока только в РФ), сколько демократическим сознанием, демократическим менталитетом общества, чего -как я сказал в своем выступлении -- нет ни в Дагестане, ни в республиках. Я и в самом деле думаю, что Магомедов не вник в кажущееся ему простым понятие суверенитета, он совершил элементарную ошибку, отождествив суверенитет государства с суверенитетом личности, свободу государства со свободой человека. Но свободы у государства может и не быть, а человек в нем может быть свободен. Пример (не раз приводившийся мною): штат Висконсин -- он несуверенен, а люди в нем свободны. Ошибается в рассуждениях о суверенитете не одни Магомедов, вчера директор Российского телевидения Олег Попцов сказал явную глупость: "Суверенитет повышает достоинство республики". Сталинское мышление: опять разговор о достоинстве государственных образований, а не о достоинстве личности. А надо, а пора говорить о достоинстве личности, только личности, а не государств.

II-й аргумент Магомедова -- "новым человеком можно стать только в новой структуре". На мой взгляд и это утверждение Магомедова является глубоким заблуждением. В старой структуре, при живом Сталине, Мандельштам стал свободным настолько, что смог написать о диктаторе:

А вокруг него сброд тонкошеих вождей,

Он играет услугами полулюдей,

Кто свистит, кто мяучит, кто хнычет,

Он один лишь бабачит и тычет,

Как подковы кует за указом указ -

Кому в пах, кому в лоб, кому в бровь, кому в глаз.

Ноябрь 1933 года.

Свобода завоевывается не воздыманием рук несвободными людьми, а личным противоборством старой структуре мысли и поведения. Свобода не завоевывается скопом, ее обретают поодиночке. Общество, не понимающее этого, будет несвободным в любой структуре.

Высказывание М.-Р. Магомедова является лишь доказательством того, как мало освободился Магомедов от философии несвободы -- ведь это центральная идея марксизма-ленинизма: внешние обстоятельства меняют человека, а не человек внешние обстоятельства. Я исповедую иную философию: я считаю, что человек способен измениться в старых обстоятельствах, а ЗАТЕМ изменить и сами обстоятельства. Марксизм-ленинизм -- та философия, что для того, чтобы измениться, необходимо ждать, пока изменятся "объективные" обстоятельства, лишала людей в этой стране смелости изменяться без разрешения государства.

Люди у нас (и в Дагестане, и в Союзе) не изменились -- в этом причина всех сегодняшних бед. Свободу и новизну надо обретать в старых структурах -это трудно, но только то, что так обретено, и есть свобода.

Старые же, несвободные (т. е. не уважающие свободу другого) люди в структурах, созданных для людей иного общественного сознания, несут беду и себе и другим: идут средневековые национальные войны в суверенных Армении, Азербайджане, Грузии. М.-Р. Магомедова держит в несвободе не Новая Федерация, а отравившая его философия подчиненности внешним обстоятельствам жизни. По поводу цитаты из Ленина: в одном из толстых журналов мелькнула рецензия на книгу западного автора "Гении оскорбления словом" -- в такого рода гениях автор числит Ленина, Маркса, Троцкого. Ленин, до революции писавший в нелегальные газеты, позволял себе выражения, которые в подлинно-свободной печати непозволительны. Само стремление спрятаться за Ленина -- свидетельство несуверенности Магомедова: цитирующий обязан брать на себя ответственность за цитируемое.

Ленин был глубоко непарламентской личностью. Непарламентской, не готовой к новой демократической структуре личностью выказал себя и М.-Р. Магомедов.

ПРЕДИСЛОВИЕ К БРОШЮРЕ "ИЗ ПЕРВЫХ РУК"

Эту работу я писал в момент наиболее трудный для себя: два года я жил голодом, мне добавили полгода заключения в тюрьме, заняв -- единственный -непримиримую позицию (отказ от работы на весь срок заключения), я отделился и от политзаключенных (они работали, а я нет -- у них были иные проблемы, не мои). Советской власти необходимо было сокрушить меня -- оказывателя "отрицательного влияния на заключенных", укрепителя их духа примером открытого неповиновения насильникам. Советская власть объявила мне голодовку: карцер да карцер. "Питание" через день и полная изоляция. Мне приходилось говорить (конечно, мысленно) только с самим собой. Тогда-то я и воззвал -- из глубины. Мне дороги эти слова, сложенные в тюрьме -- ими я побеждал всемирных насильников. Они хотели сломить меня. Это на меня давила громада армии, военно-морского флота, авиации, Суда, Прокуратуры, МВД, КГБ, советских писателей, советских обывателей -- итог был для тюремщиков неожидан: давление рождало во мне мысли. Они перед вами.

Я считаю, что эти-то мысли и изменили мир. Неважно, что о них знали только политзаключенные Чистопольской тюрьмы. Меняли мир они, а не прожекты, сочиненные на воле, за чашечкой кофе.

Сегодня мне говорят: "Люди не понимают, почему в Вас нет чувства мести, считают, что Вы должны отомстить тем, кто Вас посадил". Да, во мне нет чувства мести. Я сделал то, что всегда мечтал сделать: я устоял против насилия и тем изменил мир. Параграф 5-й этой работы уже тогда, в 84-м, ответил на задаваемый мне сегодня вопрос: я не ждал часа укусить, потому что ни в одну минуту не чувствовал себя униженным: еще в тюрьме я, смеясь, любил говорить: "забавно: самый страшный нарушитель, я, выйдя, буду иметь меньше всех зла на эту власть, потому что я выйду победителем, -- и что ж мне держать зло на побежденных". Так и получилось.

Одно, быть может, и лишнее, замечание. В последнем абзаце работы я говорю о Ленине не потому, конечно, что высоко ставлю его, а потому, что он служит мне всем в этой стране понятным примером действия субъективного фактора в истории.

27 сентября 1990 года.

Почему я сегодня издаю свою работу 83-го года? Объяснюсь. Собрав свои старые и новые работы, я увидел, что центральной темой их были: роль личности в истории и механизм нового в истории. В человеческой истории все движется человеком: не класс первым произносит новое слово, не народ, а человек, единица, личность. Я привожу эту работу 83-го года в качестве доказательства: изменения в жизни начинаются не на торжественных форумах, не на съездах, а в тюремной камере. Это так же, как великая река начинается с невидимого глазу лесного родника. Общество вдруг не зашагает в ногу. Механизм нового в том и состоит, что сначала один шагает в ногу, а все общество не в ногу. Изменения начинает частный, ни в какие партии не входящий человек, возлагающий на себя одного бремя спасения рода человеческого. Никем не облеченный властью, никому не ведомый, доступный всем судам и приговорам...

Личность, а не партия.

Правота, а не признанность.

Не назначенность, а предназначенность.

В работе я пишу: "Чего ж не публикуете секретный доклад Хрущева на XX съезде?". В этом году он опубликован -- потому, что семь лет назад я поставил вопрос, на который можно было ответить только публикацией.

Механизм нового. Он ведь еще и в том, что часть из обоснованного мною в 83-м уже вошла в жизнь (и это ответ на вопрос "чего же вы добились?.."), а части еще предстоит делаться нормой жизни. Так, актуальной сегодня считаю я последнюю тему предлагаемой вам работы: "Непревосходимое понятие -- человек" (?24). В 24-м параграфе я перечисляю понятия, которыми в прошлом тщетно пытались превзойти понятие человека, -- сегодня этот ряд следует дополнить еще одним понятием -- "человек национальный".

Для меня высшей идеей является идея человека. В центре истории -личность. Мне чужды и марксисты, растворяющие идею личности в понятии класса, и националисты, растворяющие идею личности в понятии нации, народа, и ленинисты, растворившие идею личности в идее партии.

Сегодня я борюсь с национальным мышлением, для которого идея нации (народа) выше идеи человека. Публикуемая работа показывает -- сегодняшние мои высказывания обдумывались невчера.

В тюрьме я назвал эту работу "Говорю с коммунистами". Но перечитав ее сегодня, я вижу, что полемизирую не только с коммунистами -- с политзаключенными тоже: "Говорю, не имея за спиной авианосца", "Можно ли изменить психологию народа?", "Неумолимый ход истории", "Чем вернее социальная теория, тем быстрее она становится неверной", "Время превалирования субъективного фактора в истории", "На что стоит губить свое здоровье", "Непревосходимое понятие -- человек" -- это все полемика с политзаключенными, и в первую очередь с политзаключенными. Не так все просто: приходилось (и приходится) полемизировать не только с "чужими", но и со "своими" тоже.

"Книги имеют свою судьбу". Ну, наверное, не только книги. Эту работу я написал и хранил в камере Чистопольской тюрьмы. На прогулке я перебрасывал ее в соседние прогулочные дворики -- знакомым из других камер. Я читал ее соседям по камере. Интс Цалитис, первый раз севший по политической статье в 1948 году, прочитав эту работу, сказал мне: "Я хочу передать ее на волю".-"Было бы очень неплохо, -- ответил я, -- ибо сам я, может быть, не сумею ее вынести". Я и не смог: когда я, в июле 85-го, уезжал из тюрьмы в лагерь, схоронив специально изготовленную капсулу с текстом исполненным микрописью на папиросной бумаге в телогрейке, то перед посадкой в воронок меня даже не стали обыскивать -- просто сменили всю одежду на новую. А Интс вынес. Он ее вынес! Я вновь увидел строки, сложенные мною в тюрьме, только через четыре года, в 89-м, по возвращении из ссылки.

Эта работа -- документ. Ее доказательная сила быть может в первую очередь в том, что она написана не сегодня, а тогда, семь лет назад, в тюрьме, в другую эпоху. Надо было уже тогда так писать, чтобы сегодня стало можно говорить.

Надо было уже тогда не только писать.

Иисус не был ни нобелевским лауреатом, ни трижды героем социалистического труда, а влияние на мир оказал. Потому и оказал, что не был. Ибо оказал влияние примером, а примером может послужить только находящийся в равных со всеми внешних условиях, не защищенный от мира званиями и регалиями человек.

29 сентября 1990 года.

Махачкала.

АЛЕКСАНДР ГИСЦЕВ

"ИИСУС" ОТМЕНЯЕТ "НЮРНБЕРГ" *

Газета "Трибуна" No2(31), 7 февраля 1991г.

Критика без библиографии.

Наконец-то читатели узрят воочию то, что от них скрывали много лет. Скрывали и власти и автор.

В последние 2 года, себя от читателя, скрывал автор -- Вазиф Мейланов. Скрывал до тех пор, пока его слова и мысли оказались девальвированы большой массой диссидентской публицистики, прозы, поэзии.

Тем не менее мы с нетерпением ждали книгу Мейланова, а получили...

Удивление и разочарование вызывает труд В. Мейланова "Из первых рук", как внешним оформлением, так и содержанием.

Лучше было бы, если бы он был получен из десятых рук 2 года назад. Лучше было бы не только из-за того, что мысли 7-ми летней давности были бы свежее на целых 2 года, но и потому, что в ней не было бы предисловия написанного, видимо, в конце 1990г. Даже оставив на совести автора, его часто повторяемые утверждения: "я сделал", "я устоял", "я изменил мир" и, допустив, что так оно и есть, сразу замечаешь полную чашу "дегтя" способного испортить не брошюру, но целую книгу.

Тем более, когда знаешь, что еще год назад автор придерживался другой точки зрения.

Итак, цитирую. Мейланов -- в 91 г. пишет: "Сегодня мне говорят: "Люди не понимают, почему в Вас нет чувства мести, считают, что Вы должны отомстить тем, кто Вас посадил". "Да, во мне нет чувства мести. Я сделал то, что всегда мечтал сделать: я устоял против мести, и тем изменил мир".

Параграф 5. "уже тогда в 1984-м, ответил на задаваемый мне сегодня вопрос: я не ждал часа укусить, потому, что ни в одну минуту не чувствовал себя обиженным, униженным: еще в тюрьме я, смеясь, любил говорить: "забавно: самый страшный нарушитель, я, буду иметь меньше всех зла на власть, потому что я выйду победителем, -- и что же мне держать зло на побежденных", так и получилось".

Это -- сегодняшний Мейланов.

"Вчера", -- в конце 1989 г. он писал: "Я требую создания "Суда" по образцу Нюрнбергского, для суда над компартией этой страны и над советским государством по вине и, руками которых я был продержан в заключении 7,5 лет, а затем, 1,5 в ссылке.

Я обвиняю компартию и советское государство в преступлениях против человечности: в частности, в заключении меня на 7,5 лет в тюрьме за слово"...

"Я не прощаю машине зла, я не прощаю винтикам этой машины, придававшим, преступлению, против человека, видимость законности, я не прощаю расчеловеченным расчеловечивателям. А ведь нас заставляют прощать и Вы миритесь с извращением всех понятий. Это недобровольное безвыборное "прощение" и растлевает вас...

Я требую суда над преступниками и преступными структурами...".

Четкость мысли и законченность фразы. Не то, что словесные пируэты из Предисловия. Толстовщина, да и только. Так хочется охладить "победителя"-всепрощенца: не победил он (Вазиф).

Его тюремщики из КПСС-КГБ остались на своих местах. Его официальный палач прокурор Кехлеров "завтра" будет управлять Прокуратурой РСФСР и, смеясь, будет читать, что Вазиф в тюрьме еще "смеясь" простил его. Как Иисус. А он, Кехлеров опять готов его (Мейланова) "распять", как Иисуса. Пророк Исайя сказал по этому поводу так: "Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде, -- будет злодействовать среди правых (Библия. Исайя 26,10).

То, что Мейланов лишь через 2 года после тюрьмы смог создать брошюру тоже не говорит, что он победитель. Он до сих пор не реабилитирован. Ему не дают работу "побежденные" или коммунисты.

Механизм нового (перестройки), в нашей стране состоял не в том, что вначале некто (Мейланов, Цалитис, Сахаров) шагал в ногу, а в том, что три (3) генсека шагнули в гроб в течения 3-х лет.

А это скорее диалектика природы, чем роль личности в истории".

И еще, притянув к себе единомышленника Платона и став на защиту Анны и Марины, нам не следует забывать, что теории хороши практикой.

А практика в пятилетке -- это изменение "души" посредством внешнего воздействия на нее. Без того, не было бы ни Платона, ни Мейланова. И потому-то нужен "Нюрнберг", а не христианские постулаты.

А.Г.

МОЯ ПОЗИЦИЯ

ОТВЕТ РЕДАКТОРУ "ТРИБУНЫ"

"Взгляд", No2, 12 апреля 1991 года.

Во 2-м номере газеты "Трибуна" за этот год аноним, скрывшийся за инициалами А.Г., выступил с критикой моей брошюры "Из первых рук". Автор легко угадывается по стилю и содержанию заметки -- ему я бы не стал отвечать, но он обращается к читателям, обращусь к ним и я.

Аноним (Александр Гисцев) обвиняет меня в отсутствии жажды мести моим тюремщикам (партии, КГБ, прокуратуре и т.д). Он видит противоречие в моем требовании суда над компартией и советским государством и отсутствием у меня чувства мести. Ну а я счел бы себя не в праве требовать суда над компартией и партийным государством, если бы мною двигало чувство мести. Месть и Суд несовместимы.

Я ставлю целью изменение общественного сознания: я хочу, чтобы общество не прощало своим институтам преступлений и против одного-единственного человека Я хочу, чтобы не я, а само общество вынесло приговор кехлеровым и тельпизовым. Я считаю, что только юридический суд над государством произведет необратимый перелом в общественном сознании. В том-то и сила, и глубина моего непрощения, что причиной его не месть, не злоба, не ненависть. Да, я за то, чтобы все те, кого я считаю преступниками, получили -- ПО СУДУ -- положенное им. Но всего важнее мне пустить на слом саму машину, штампующую кехлеровых. Не месть движет и двигала мною до ареста и в тюрьме, а страсть вернуть эту страну и этот народ в человечество. Месть не созидает. А вот суд, имеющий целью разобраться в происшедшем, быть человечным и с преступниками, выслушать, понять и воздать им за преступления против самой идеи человека, -- такой суд созидает. Такой суд создал Новую Германию.

Да, во мне нет чувства мести, но это не значит, что я прощаю. Это всего лишь значит, что Я НЕ ПРОЩАЮ НЕ ИЗ ЧУВСТВА МЕСТИ. Народ состоит не из одних кехлеровых, тельпизовых, ибрагимовых, джарулаевых, григорьевых. Народ состоит и из терпящих бедствие рабочих, землепашцев, из стариков, юношей, девушек. Этому народу я хочу не отомстить, а помочь. Я не прощаю и из желания не допустить новых преступлений государства -- против только начавших жить, против тех, что начнут. Я стремлюсь продолжить человеческую историю на бесконечность ("Из первых рук").

Это коммунисты на всех политзанятиях внушали дагестанцам: Мейланов нас ненавидит из чувства мести. Это Д. Халидов и М.-Р. Магомедов год назад говорили мне, что моя непримиримость -- "синдром большевизма"; т. е. я непримирим, потому что, как большевики, долго сидел в тюрьме и оттого всех ненавижу. Это обыватели говорили (и говорят еще): "Мейланов? Но ведь его взгляды, наверное, деформированы обидой на общество, несправедливо с ним обошедшееся?". Неверно все это. А бедный Гисцев упрекает меня за то, что это неверно, за то, что коммунисты оказались неправы.

Я и в тюрьме, я и голодая, не думал о мести -- читайте "Из первых рук".

О моем требовании Нюрнбергского Суда над советским государством. Больше года тому назад Гаджи Абашилов, не называя прямо моего имени, обвинил меня чуть ли не в том, что я хочу повесить членов политбюро и развеять над землей прах Горбачева. Уже тогда в дискуссии, завязавшейся после одного из митингов в Вейнеровском парке, я объяснил Абашилову, что ничего подобного я не только не предлагал, но и, по логике, не мог предлагать. Я сказал ему: "На будущем процессе я буду обвинителем -- не судьей. Не я буду выносить приговоры, и уж, наверное, среди них не будет смертных приговоров. Я изложу факты, а уж судить... я согласен, чтобы в судьях был даже кто-нибудь из рядовых, честных коммунистов. Мне важно, чтобы был сам суд. Чтобы преступления партийного государства перед личностью были осуждены юридическим, а не литературным судом. В исследовании и осуждении, а не в жестокости приговоров, моя идея".

Гисцев пишет: "Механизм нового (перестройка) в нашей стране состоял не в том, что вначале некто (Мейланов, Цалитис, Сахаров) шли в ногу, а в том, что три генсека шагнули в гроб в течение трех лет". Прекрасно! То есть, не диссиденты инициаторы изменений в обществе, не то, что я в восьмидесятом вышел на площадь и пять лет до Горбачева, и два с половиной года при нем отказывался исправляться принудительный трудом, несмотря на перевод в тюрьму и морение голодом, а просто три старца умерли подряд, открыв дорогу генсеку-преобразователю, это он, генсек, инициатор изменений, это он, по доброй воле, заговорил о демократии, это "партия и ее генеральный секретарь инициаторы перестройки". А Вы напишите, "А. Г.", все это в "Правду", там Вас поймут (и "диалектику природы", и Ваше коммунистическое принижение "роли личности в истории"). Ну, а у меня иной взгляд на историю -- далекий от взглядов газеты "Правда" и совпавшего с нею Гисцева.

Гисцев пишет, что я не победитель, потому что "до сих пор не реабилитирован". Я знаю, что Вы, А.Г., добивались и добились от КПСС реабилитации. И эти Ваши домогательства я считаю Вашим поражением: чего Вы без конца просите их оправдать Вас? Это унизительно и обессмысливает все Ваши филиппики против КПСС.

Моя позиция иная: я требую суда над судом, над компартией и государством. Мне -- компенсацией за девять лет заключения -- не нужна бумажка о том, что я был прав. Я и без них это знаю. А вот они, похоже, сами, без моего на то согласия, собираются меня реабилитировать. С чего бы это? Да с того, что эта бумажка не мне, а им нужна: они ею себя хотят реабилитировать. Я не помогаю им в этом, и в этой своей неуступчивости тоже вижу одну из своих побед.

Ослепленный ненавистью тем большей, чем на большие моральные компромиссы он идет, личной обидой, желанием отомстить всем и вся, Гисцев допускает знаменательную (по Фрейду) ошибку в цитировании меня: "Я устоял против мести и тем изменил мир". Перечтите мое Предисловие, бедный человек, там вместо слова "мести" стоит слово "насилия": "Я устоял против насилия и тем изменил мир". Но теперь, смеясь над Вашим текстом, я говорю: "Вы правы, правы: я устоял и против мести".

Гисцев пишет: "Так и хочется охладить "победителя"-всепрощенца: не победил он (Вазиф). Его тюремщики из КПСС--КГБ остались на своих местах". Я сказал в "Из первых рук" в чем я вижу свою победу: я не уступил насилию. Семь с половиной лет государство пыталось заставить меня работать ("стать на путь исправления"). Как пыталось? Морило голодом. Не месяц, не два, не год, не два -- семь с половиной лет. В бесчисленных постановлениях на помещение в карцер одна и та же фраза: "Мейланов сознательно не желает исправляться". Я выстоял, внешнее воздействие оказалось не властно над моей душой. Это я считаю победой.

Однако Вы знаменательно проговорились: "Так и хочется охладить..." "Мейланова надо охладить", -- решали в 80-м прокурор Кехлеров и судья Тельпизов, "Мейланова надо охладить", -- приказывали прапорщикам майор Осин в лагере и капитан Чурбанов в тюрьме, "Так и хочется охладить победителя -Мейланова", -- выскакивает у пособника тюремщиков необольшевика Гисцева. Вы с осиными, чурбановыми, кехлеровыми не случайно совпали. У вас эмоция большевистская, мышление большевистское, ВЫ ПРОТИВ БОЛЬШЕВИЗМА ВОЮЕТЕ ПО-БОЛЬШЕВИСТСКИ И, ТЕМ САМЫМ, ВОЮЕТЕ НЕ ПРОТИВ, А ЗА. Гисцев, как я понимаю, указывает мне еще одно поле для побед: кехлеровы еще не заменены... кем? Гисцевыми, что ли? Чтобы было кем заменять и чтобы было кому голосовать за замену их другими людьми, надо изменить общественное сознание, а изменение общественного сознания идет непросто еще и потому, что гисцевы своей ненавистью укрепляют большевистские структуры сознания. Антикоммунист еще не значит -- человек. И об этом тоже написано в "Из первых рук". Гитлер тоже был антикоммунистом, Гамсахурдиа тоже антикоммунист. Это не сегодняшняя мысль: я писал об этом в тюрьме. Навиделся я и там бесплодных ненавидетелей, подобных Вам. Они ненавидели и работали, а я не ненавидел и не работал.

Да, Нюрнбергский Суд необходим, он необходим для суда над внесенной в мир большевиками философией ненависти, философии, исповедуемой и Кехлеровым, и Гисцевым, и Лениным, и Гитлером, и Гамсахурдиа, и Васильевым. Я хочу пустить на слом машину, штампующую не только кехлеровых, но и гисцевых.

Вы сходитесь с большевиками в одной важной, глубинной черте: и Вы, и они ставите целью понижение уровня мысли и души до своего уровня. Так и хочется и Вам, и коммунистам охладить тех, кто выше Вас и душой, и умом. Я указал на эту глубинную сущность коммунизма еще в 1977 году в своей работе "Заметки на полях советских газет". Я писал, что глубинным источником коммунистической (гисцевской) психологии является всегда присутствующее в низменных душах стремление к равенству, стремление, над которым издевался еще Гераклит: "Дураки эфесцы, изгоняющие своих лучших из города, говоря: "Пусть не будет среди нас лучших!" Таким же понизителем уровня мысли являетесь и Вы. Это Вы, Гисцев, говорили мне, что мои тексты слишком трудны для дагестанцев и что это Вы, Гисцев, должны давать их Дагестану в своем упрощенно-сниженном переложении. Я объяснял Вам: среди жителей Дагестана найдется много людей глубже Вас поймущих мои тексты -- себе же я ставлю задачу писать так, чтобы написанное нравилось мне. Подчеркну еще раз свою мысль: гисцевы, стремящиеся понизить уровень морали до своего уровня, будут всегда, надо только их правильно квалифицировать: это завистники, ненавидящие лучших большевистской ненавистью низов, это низы, желающие сегодня повторить программу большевиков: "низы сделать верхами", это низы, пытающиеся превзойти талант и культуру верхов большевистским психологическим соблазнением обывателя ненавистью: обывателю ненависть доставляет чувство превосходства: "тот, кого я ругаю, значит, уже так плох, что, вот, даже ненависти моей заслуживает, а я, выходит, много лучше него". Вы большевик, Гисцев, никуда Вам от этого не деться: Вы до кости отравлены большевистской моралью ненависти, большевистской моралью усреднения, большевистской эмоцией разрушения. ВАША КАРТА БИТА, ИБО БИТА БОЛЬШЕВИСТСКАЯ КАРТА. Провидя таких как Вы, я писал в "Говорю с коммунистами" ("Из первых рук"): "Откуда же взялись инстинкты? От многовекового насилия над народом, от приучения народа к насилию, как к аргументу -- с одной стороны, и к тлеющей, ждущей своего часа животной ненависти -- с другой. Ненависти, ждущей в свою очередь применить тот же аргумент насилия к самим насильникам". Это про Вас, Гисцев, я писал в тюрьме 8 лет назад. Как видите, мои восьмилетней давности мысли двумя годами задержки в публикации не потеряли ни в свежести, ни в актуальности. Нюрнбергский Суд мне нужен для суда над машиной, воспитывающей и кехлеровых, и рвущихся их заменить собою, расчеловеченных кехлеровыми, гисцевых.

"И потому-то нужен "Нюрнберг", а не христианские постулаты", -- пишет Гисцев. Но Нюрнберг был не личной местью пострадавших, а защитой общечеловеческих моральных, в том числе и христианских, постулатов. Отступников от моральных заповедей человечества судили -- без гнева и пристрастия -- люди, сами от фашизма не пострадавшие. Присяга приносилась на Библии и Евангелии, а могла бы приноситься и на Коране. Нюрнберг был торжеством божественной морали над мстительными ничтожествами, готовыми весь мир спалить из-за обиды на собственную ничтожность.

Нюрнберг весь пронизан христианством. Вы противопоставляете Нюрнберг христианству, а они неразделимы. И дело даже не в том, что судьи были верующими христианами, с самим христианством все не так просто, как Вы себе, понаслышке, представляете. Не такое уж оно и всепрощающее. Вы-то материалов Нюрнбергского процесса не читали (как не читали вообще ничего и ни над чем самостоятельно не думали: кормитесь услышанными с пятое на десятое радиопередачами "Свободы", как коммунисты кормятся из газет "Правда" и "Советская Россия" -- модус жизни у Вас одинаков: собственные мозги не включены). А на Нюрнбергском процессе главные военные преступники пытались взывать к христианскому милосердию, но ни одна религия мира не отказывается от суда, от деления жизни на светскую и духовную, от деления на Кесарево и Богово. Земной суд им и воздал, ничуть не противореча ни христианству, ни иудаизму, ни исламу, ни Возрожденческой философии гуманизма.

Я прочитал семитомник материалов Нюрнбергского процесса лет двадцать тому назад. Речи главных обвинителей от США, Англии, Франции и реплики Председательствующего поразили меня спокойствием, вежливостью, жизнерадостностью, глубоким проникновением в самую суть фашизма. Рассказы о чудовищных преступлениях выслушивались с волнением, но без гнева, отношение к обвиняемым было неизменно вежливым, без тени предопределенности приговора. Суд удовлетворил все просьбы обвиняемых. Эта высокая мягкость, это соблюдение судьями самим себе назначенных моральных норм демонстрировали бесконечную уверенность в торжестве человечности над бесчеловечием. Нюрнбергский Суд был явленным всему миру торжеством культуры над бескультурьем, цивилизованности над дикостью, воспитанности над хамством. Я думаю, что уже эта приподнято-ренессансная атмосфера Суда, в каждом слове судей и обвинителей которого сквозила вера в человека и в торжество правил доброжелательности, порядочности, честности, благородства, -- уже эта атмосфера сломила обвиняемых: в человечности международного трибунала они увидели всю меру своей расчеловеченности. И своей обреченности. Думаю, они поняли, что этот суд был воистину Высоким Судом, их судили Шекспир, Сервантес, Толстой, Достоевский, Лермонтов... их судила вся человеческая история, вся человеческая культура. И, пожалуй, поскольку они были в детстве верующими христианами, они восприняли этот суд и Божьим Судом над ними. Я думаю, что в зале Нюрнбергского Суда они увидели тот добрый, человечный, полный улыбок и человеческого расположения, СВОБОДНЫЙ человеческий мир, который они у себя в стране разрушили, и поняли, что нет, не должно быть им прощения. Я думаю, что в сердце своем они осудили и приговорили себя сами.

К такому-то Нюрнбергскому Суду я и зову: к суду человечности над бесчеловечием.

Вы зовете к суду ненависти над ненавистниками. Вы зовете не к Нюрнбергскому Суду, а к судам 1938-го года. Вы разжигаете ту же ненависть в толпе, какую в ней разжигали большевики. И тут, как и во всем остальном, мы с Вами не сходимся. Вы зря думаете, что мои взгляды Вам хоть чем-то близки. Они не могут быть Вам близки, ибо Вы их не понимаете. Вы человек иной, не культуры даже, а большевистской субкультуры ненависти. Вы хотите быть самым-самым ненавидетелем большевиков, и Вы никогда не поймете, что эта ненависть делает Вас человеком той же, что и большевики, природы. Это Ленин, это Троцкий, это Сталин говорили и писали: "Тот не большевик, кто не ненавидит тех-то и тех-то и тех-то..." То же большевистское слово ненависти несет нам Гисцев: "Тот не демократ, кто не мстит коммунистам, гэбистам, тюремщикам".

Гисцев выражает свое презрение к Иисусу, к "Иисусу". И опять попадает в одну компанию с фашистами и коммунистами: и те, и другие выказывали презрение к христианской морали.

У меня есть расхождения с Христом, но есть и постулаты, на которых мы сходимся: я никогда не отзовусь пренебрежительно о человеке, который за идею "зло не победить злом" пошел на смерть.

Исповедующие философию ненависти фашисты, коммунисты и необольшевик Гисцев -- логикой вещей сошлись в ненависти к Иисусу.

Читаю бессвязный бред обиженного человека и смеюсь: Иисус, Платон, Мейланов, Цветаева, Ахматова -- Гисцев в ужасе от компании, в которую я попал. Ладно, пусть мне будет хуже, но от этих моих приятелей не откажусь ни за что. Гисцев и тут совпал с большевиками-гэбистами. Вспоминаю, как во время одного из допросов кровавый шут полковник КГБ Зайдиев спрашивает меня: "Мейланов! Ведь Вы один! Ну, кто, кто Ваши единомышленники?" -- "Как это кто? -- отвечаю я, -- Бунин, Ходасевич, Короленко, Пастернак..." -- "Бунин? Ходасевич? Так они же осуждены народом!" -- в ужасе вскрикивает клоун в мундире, я хохочу в ответ. Гисцев... -- трагическое дитя неустоявшегося времени.

Февраль 1991 года.

ПОДРОБНОСТИ ДЕЛА ГИСЦЕВА

"Новое дело", No38, 21 октября 1994 года.

В настоящей заметке я излагаю точку зрения только одной стороны -обвиняемого, поскольку сам ом изложить ее не может -- сидит тюрьме.

12 октября этого года нарядом милиции Ленинского РОВД Махачкалы была взломана дверь офиса общественной организации "Русская община" (а не квартиры Гисцева, как сообщалось в предыдущем номере "Нового дела") и арестован находившийся в этом помещении сопредседатель "Русской общины" Александр Гисцев.

Обвинение, ему предъявленное, как это часто делалось при прежнем режиме, формально никак не связано с его общественной деятельностью, он обвиняется в нанесении телесных повреждений председателю садового товарищества "Монтажник" Т. Т. Алигишиеву (часть 1 ст. 109 УК РФ).

Суть дела в изложении жены арестованного, Евдокии Васильевны Туровой, такова. Председатель садового товарищества был избран председателем на 1 год, но вот уже 3 года не отчитывается ни о проделанной работе, ни о расходе денежных средств, у членов садового товарищества масса претензий к нему. Группа садоводов решилась провести собрание товарищества "Монтажник" с целью переизбрания председателя и попросила Гисцева напечатать объявление о созыве собрания, Гисцев поручение выполнил и объявления расклеил. Расклейка объявлений о собрании садоводов и послужила причиной нападения Т. Алигишиева на Гисцева 25 мая нынешнего года, "Алигишиев кинулся драться и душить Гисцева, грозился его убить". Гисцев написал о происшедшем в Ленинский РОВД, милиция проявила выдержку и хладнокровие, 26 мая Алигишиев вновь спровоцировал драку и грозился убить Гисцева, а 27 мая он, вооружившись металлической трубой, подкараулил Гисцева у его дачи и напал на него. Гисцев защищался шваброй и детской садовой лопаточкой. Оба получили травмы, но Алигишиев первым подал в суд, и объект нападения -- Гисцев -- превратился в преступника, а Алигишиев в пострадавшего (судя по актам судмедэкспертизы, у него сломана ключица).

Назначенный на 19 июня суд не состоялся, т. к. на суд не явились ни истец (Алигишиев), ни ответчик (Гисцев). Гисцев в заявлении суду объяснил свой отказ от участия в суде уверенностью в том, что дагестанский суд подойдет к его делу предвзято (ибо уже подошел предвзято, выставив его обвиняемым). Судья Ш. Гаджиев отреагировал на заявление Гисцева эмоционально -- вынес решение об изменении меры пресечения с подписки о невыезде на заключение под стражу. Более трех месяцев арест не производился, наконец, 12 октября арест со взломом состоялся.

Жена Гисцева связывает этот шаг дремлющего правосудия с недавними заявлениями "Русской общины" правительству Дагестана, в которых "Русская община" предлагает заключать договоры о продаже квартир одиноких русских стариков с санкции "Русской общины", как некой гарантии того, что одинокие старики не будут обобраны.

18 октября я, по совету и.о. Прокурора Ленинского района Махачкалы М. Оруджева, обратился к председателю Верховного суда Дагестана А. С. Омарову с предложением изменить Гисцеву меру пресечения с ареста на подписку о невыезде. Омаров заявления не принял: "Ни Верховный суд, ни Прокуратура Дагестана не имеют права принимать решения об изменении меры пресечения," -"Почему ж тогда Прокуратура России и Мосгорсуд рассматривали заявления об изменении меры пресечения для Мавроди (хотя и направили их в конечном счете в райнарсуд Москвы)?" -- "Понимаете, не все то, что делают они, должны делать мы", --"Понимаю. Вот вы возьмите заявление и сделайте не как они".

Не взял Омаров заявления. Судебная система эпохи реформ: высшая судебная власть бежит от ответственности, низшая творит произвол.

Однако Омаров при мне позвонил председателю Ленинского райнарсуда: "Ибрам Зейдуллаевич, что ж вы Гисцева арестовали до суда? Ведь обвиняется он не по тяжелой статье. У вас ведь люди, обвиняемые по 145-й (грабеж), 146-й (разбой), отпускаются с подпиской о невыезде и бегают, скрываются от правосудия, а пожилого человека, имеющего в городе постоянное место жительства, семью, вы арестовываете. Я бы на вашем месте ни за что не допустил досудебного ареста Гисцева..." и т.д.

Один из возможных ответов на вопросы председателя Верховного суда Дагестана: "Одним дагестанское правосудие позволяет грабить и разбойничать, другим не позволяет даже защищаться от нападения".

Жена Гисцева попросила меня взять на себя защиту ее мужа в суде. Я согласился с условием, что меня об этом попросит сам подсудимый.

Вчера же, 18 октября, Гисцев переведен в следственный изолятор Махачкалы (на горку). Жена добивается свидания с ним, чтобы от него самого узнать об условиях его содержания в тюрьме и решить вопрос об адвокате.

А. С. Омаров потребовал от райнарсуда "ускорить рассмотрение дела Гисцева, ибо дело раздувается прессой и принимает политическую окраску". Ну, а как дело может не приобрести политической окраски, если сопредседатель "Русской общины", имеющей целью защиту прав русских, живущих в Дагестане, три дня подряд подвергавшийся нападениям, арестован за то, что посмел защититься?

Вазиф МЕЙЛАНОВ, 19 октября 1994 г.

В ЖУРНАЛ "ОГОНЕК"

Многоуважаемый главный редактор.

Посылаю для публикации в Вашем журнале свою статью "Заметки об указе от 8 апреля". Статья эта была опубликована в конце мая (или начале июня) 1989 года в "Русской мысли", в советской печати не публиковалась. Сегодня эта работа, на мой взгляд, не менее актуальна, чем была 2 года назад. Сейчас, в эпоху увлечения съездами и голосованиями полезно со всей ясностью заявить обществу: права любого собрания ограничены. Из этого следует, а для этой страны следует особенно, что полезно иметь прямой мета-закон, запрещающий изменять закон, если изменение ограничивает свободу слова или печати ( = 1-й поправке к Конституции США).

Думаю, читателям будет полезно познакомиться и с другими идеями этой статьи. Дело в том, что вал антикоммунистической риторики прошел по и над головами советских, и выяснилось, что корешки коммунистического сознания риторикой не вычистить. Хотя я, по своему обыкновению, даю доказательства в свертке, но умному достаточно, а он объяснит остальным.

Сегодня я, наверное, писал бы эту статью в другой тональности. Но по сути сказал бы то же. Я не меняю слов, потому что сегодня важно то, что все это было сказано два года назад на два года вперед.

И наконец: и читателю, и редакции следует знать кто с ними говорит. В качестве ответа на этот вопрос посылаю Вам мою недавно вышедшую книжку1.

Вазиф Мейланов

2 февраля 1991 года.

г. Махачкала.

ХОТЕТЬ БЫТЬ ДЕМОКРАТОМ ИМЕЕТ ПРАВО КАЖДЫЙ

ВЫСТУПЛЕНИЕ НА СЕССИИ ВЕРХОВНОГО СОВЕТА

19 СЕНТЯБРЯ 1991 ГОДА

"Другое небо", No2, август, 1992 год.

Уважаемое собрание. Моя цель не дестабилизация общества -дестабильность в обществе уже есть. Новые выборы, для меня, механизм достижения стабильности.

В чем сложность сегодняшней политической ситуации в Дагестане? Сейчас в Дагестане сложились три политические силы, которые условно можно было бы обозначить партократия, демократия, теократия. Все три наименования, в том числе и демократия, условны. Сложность в том, что реальна смена власти не только на лучшую, но и на худшую. Ситуация аналогична ситуации в России накануне февраля 1917 года: думая только о свержении царизма, русская демократия, сама того не понимая, расчищала дорогу к власти третьей, антидемократической силе -- большевикам. В политике благие намерения не оправдывают гибельных для общества результатов -- что надо сделать демократам, чтобы не оказаться в трагичном положении социалистов-революционеров? Думаю, прежде всего понять, что резервом для построения новой власти является частью старая власть, частью бывшие члены компартии, в которую вынужденно шла большая часть наиболее активной части общества. Неслучайно среди деятелей нынешней демократии Дагестана и России 99% вчерашних коммунистов. В бывших, а пожалуй и нынешних коммунистах, на своем личном опыте испытавших разрушающее влияние тоталитаризма, демократия имеет, и в этом нет парадокса, естественный резерв. Сегодня демократы не должны совершить ошибки, если это можно назвать ошибкой, большевиков оттолкнувших от участия в жизни общества "бывших": дворян, старую интеллигенцию, предпринимателей, военных. Мы не имеем права повторять преступление большевизма: дискриминировать бывших партийцев по политическому признаку, как большевики дискриминировали высшие классы общества по признаку сословному. Причиной дискриминации "новых бывших" нередко является корыстный политический интерес людей на месяц, на полгода, на год опередивших других в выходе из компартии и на этом основании выделяющих себя в новую "наиболее сознательную часть общества".

Эти соображения не противоречат идее новых выборов -- они расширяют социальную базу демократии. Формальный, а для меня фундаментальный, аргумент в пользу новых выборов: парламент не вполне законен, потому что вполне незаконны были сами выборы.

Неформальный довод: сама честная свободная предвыборная борьба станет средством демократизации общества, даст статус законности парламенту, в итоге, перенесет политическую борьбу с улиц в парламент и тем обеспечит стабильность общества.

Чего мы хотим? Какова наша программа? Мы ставим своей целью (может, точнее было бы сказать "я ставлю своею целью") не замену одной клики другою кликой, одной правящей верхушки другою правящей верхушкой, -- мы ставим целью изменение строя, переход к строю, в котором права и самые возможности государственной власти будут сужены до необходимых пределов.

Чем будет достигнуто упомянутое сужение прав государства? Только возвращением к частной собственности. Частная собственность на землю, на средства производства, на результаты интеллектуального труда оборвет вертикаль властных структур государства, вертикаль его же, государства, кадровой политики. Сгинет власть председателей колхозов и совхозов, бригадиров, агрономов, министров: частный производитель сам себе отдел кадров, сам себе бригадир, финансист, министр. Нам нужна власть для того, чтобы качественно уменьшить свою и наших преемников власть над обществом и настолько же увеличить власть каждого человека над своей судьбой.

Мы ставим целью дать каждому человеку возможность реализовать свои возможности и этими реализациями поднять благосостояние всего общества.

Для меня критерием нормальности или ненормальности экономики служит наличие или отсутствие закона о банкротстве предприятий. У нас закона о банкротстве нет. Это значит, что мы продолжаем дотировать убыточные предприятия и тем лишаем уже все предприятия стимула повышать рентабельность производства. Переход к частной собственности изменит ситуацию: убыточное частное производство никто своими средствами поддерживать на плаву не будет. Убыточное предприятие пойдет с молотка и перейдет от того, кто не умеет хозяйствовать, к тому кто умеет. Это и есть механизм самосовершенствования рыночной экономики.

Мы за рыночную экономику, за немедленную разработку и принятие программы приватизации бесхозной собственности, за гласный и непрерывный контроль за ходом приватизации, за прекращение дотаций убыточным предприятиям, за разработку и принятие закона о банкротстве предприятий, за понижение налоговой ставки, способствующее повышению деловой активности. За реформы в области образования, науки, здравоохранения.

Идея в том, чтобы снять с власти бремя экономических предписаний миллионам работающих и возложить бремя планирования на самих независимых производителей. Вот великая идея предпринимательства, идея рыночной экономики. И вот, за недостатком времени, вам в одном пункте вся наша экономическая программа.

Что нужно для осуществления этой программы? Нужны непопулярные меры: закон о банкротстве предприятий вызовет волну безработицы. Безработица в рыночной экономике неизбежна, более того, необходима, ибо, по моему глубокому убеждению, только голод, для большинства, стимулирует творческую активность. Что, в свою очередь, необходимо для проведения непопулярных мер? Необходима власть, которой общество доверяет, которую общество понимает, которую общество поддерживает. Только при наличии такой -- поддерживаемой обществом -- власти будут эффективно действовать правоохранительные органы.

Для меня новые выборы средство стабилизации общества и повышения эффективности власти. Здесь говорилось, что только кризисная обстановка может послужить основанием для назначения досрочных выборов. Простите, а зачем доводить дело до кризиса, если мы видим, что к нему-то дело и идет?

ВЫСТУПЛЕНИЕ В УНИВЕРСИТЕТЕ

"Другое небо", No1, 20 августа, 1991года.

1 июня 1991 года.

Уважаемое собрание. Я хочу высказать здесь две мысли, сейчас я чуть подробнее изложу идею окаймляющего демократического пространства, анонсированную мною в 3-м номере газеты "Взгляд" в статье "Жить ли нам в режиме революций?". Почему я считаю, что Дагестану небезразлично, кто будет президентом России и, вообще, каковы будут общественная атмосфера и политический строй в России? А потому, что гарантией стабильности демократии -- то ест свободы -- в Дагестане явится, я считаю, наличие окаймляющего Дагестан демократического пространства. Создание такого пространства на территории России я и считаю политическим долгом дагестанских демократов.

Дам ответ на возможные выступления суверенитетчиков. В своих статьях и выступлениях сторонники суверенитета обосновывают возможность его для малых государств примерами таких стран как Монако, Андорра, Люксембург, Голландия, Бельгия и т. д. Но их существование обеспечивается демократическим пространством! Изменилось окаймляющее пространство после прихода к власти в Германии Гитлера и куда делись суверенитеты андорр и голландий! Не озаботились созданием демократического окаймляющего пространства республики Прибалтики --и недемократичный Союз начал давить их суверенитеты танками, а спасла их хрупкая, только нарождающаяся российская демократия, поездки в Прибалтику и решительные заявления Ельцина. Итак: построение окаймляющего демократического пространства -- необходимое условие стабильности демократии в Дагестане, посему построение демократии в России -- дело и демократов Дагестана.

Теперь о второй идее. Я высказываю ее с целью изменить политическую философию и политическую ориентацию пары Ельцин -- Руцкой, философию и ориентацию далеко не во всем меня устраивающие. Я задаю вопрос: что такое демократия? А сейчас -- главная мысль: демократия -- это не содержание, а форма. Смертью для демократии является фиксирование, огосударствление содержаний -- идеологического, религиозного, национального. Опыт огосударствления идеологии мы уже пережили. Столь же губителен был бы опыт огосударствления религиозного или национального содержаний. Вот почему огосударствление -- в масштабах России -- православия так же гибельно для демократии, как огосударствление ислама в масштабах Дагестана. Спасибо за внимание.

ВЫСТУПЛЕНИЕ В ГУБДЕНЕ

"Другое небо", No1, 20 августа, 1991года.

В сентябре прошлого года я получил приглашение от представителей общества "Жамаатул мислими" принять участие в мусульманской конференции в селе Губден 23 сентября 1990 года. Я принял приглашение и выступил на конференции. В перерыве одни молодые губденцы горячо поддержали мои идеи, другие вступили со мной в богословский диспут об отношении ислама к христианству и иудаизму. Собеседники мне понравились: они были вежливы, красноречивы, уважительны. Организация и прием были очень хороши. И все-таки ощущение неблагополучия в селе, атмосферы несвободы в нем не покидало меня.

Уважаемое собрание. Я хочу поделиться с вами несколькими мыслями о религиях вообще, и об исламе в частности.

1) Важнейшим принципом любой веры, на мой взгляд, должен быть принцип терпимости к иной вере. По Корану, Мухаммед -- пророк, но пророки и Иса (Исус), и Муса (Моисей) -- помнить об этом раньше любого высказывания -помнить и поверять себя этим.

2) На мой взгляд, главное, а пожалуй и единственно ценное в религии -проповедуемая ею мораль. Выступивший до меня Хасбулат сказал, что вы собрались тут для того, чтобы понять для чего Аллах создал вас, людей. Мне кажется, я могу ответить на этот вопрос. Я бы одной из целей существования назвал соблюдение моральных заповедей, творение добра. Мораль (соблюдение ее) не средство, а одна из целей жизни. Моральные заповеди абсолютны и в этом смысле божественны.

3) Хочу сказать о вере и науке. Плоскость морали -- это плоскость "добро -- зло", а плоскость науки -- "истина -- ложь".

Плоскости эти не пересекаются, поэтому доказывать научно ошибочность некой системы моральных ценностей (религии, веры) просто бессмысленно, невозможно.

И тем не менее эти плоскости нуждаются друг в друге. Науке нужна честность. А морали (человеку моральному) необходим интеллект. Я говорил, что одна из целей жизни -- делание добра. Другою целью я считаю познание мира. Итак, мне нужны обе плоскости.

5) Меня беспокоит моральный уровень детей и юношества. Я думаю, что идею любой морали можно сформулировать так: думать не только о себе, заботиться не только о себе, переживать не только за себя, защищать не только себя. Этому надо учить.

6) Мне кажется, я открыл нравственную максиму: зарождающаяся партия не должна извинять свое отступление от морали оправданиями: "пока мы слабые, мы можем позволить себе моральные послабления, а вот когда наша партия станет сильной, тогда -- да, тогда мы в политике не позволим себе отступлений от наших моральных принципов", или: "но ведь и по отношению к нам проявлялись несправедливость и насилие". Так вот: я считаю такой подход неприемлемым. Моральные компромиссы и губят политические партии. Ваш моральный выбор не может, не должен зависеть от вашего политического статуса. Считаю неправильным и выступление оратора, приведшего примеры преследований верующих коммунистами и обещавшегося воздать им той же мерой как только ваша партия станет у власти. Аморальное поведение наших противников не может служить оправданием нашего отступления от наших моральных заповедей.

7) Вернусь к идее равноправия религий. Я противник самой идеи исламской республики. Не исламская республика, а республика Дагестан.

На манер Турции, в которой исторически большинство населения исповедует ислам, но законодательно преимущества ислама не закреплены. И не могут быть закреплены, ибо это противоречило бы идее человека -- равенству прав людей всех религий, всех убеждений. Закрепление преимуществ одной из вер противоречило бы декларации прав человека.

Исламская республика -- значит одна вера ставится выше другой, значит, заставляют жить по законам одной из религий. Значит церковь становится государством, а государство церковью -- точь-в-точь по Достоевскому. Исламская республика -- это теократическое, т.е. тоталитарное государство. Это государство, в котором заставляют думать так и верить так. Но с нас хватит тоталитарных режимов. Один режим насильственной веры и насильственной мысли мы уже пережили. Я считаю крайне опасным из одной болезни -коммунистической -- впасть в другую болезнь -- насильственный исламизм. Насилие все обращает во зло. А надо жить так: я насильственно никому не навязываю своего, но и мои взгляды и мою мораль насилием не изменить.

8) Проверять себя коммунизмом: не делать того, что делал и делает он. Не навязывать вооруженной силой свои взгляды. Насильственное навязывание взглядов несовместимо с самой идеей человека, потому пали и падут все насильственно навязываемые идеологии. Когда христианство насаждало себя огнем и мечом, тогда эта "религия любви" вызывала ненависть и сопротивление.

9) Вера только тогда вера, пока она ненасильственна. Вы, может быть, спросите: чем же -- тогда -- распространяется вера? Отвечу: вера побеждает только своей внутренней силой и личным примером людей по ней живущих.

10) Об интеллектуализации Востока. Думаю о средневековой науке Востока: наука стран мусульманской цивилизации не просто лидировала, а только и была наукой. Омар Хайям, Ал-Хорезми, Али ибн Сина... Сегодня страны Востока проигрывают в интеллектуальном развитии Западу. Не только страны исламской традиции -- а именно страны Востока, в том числе и страны православной традиции -- восточной ветви христианства. В чем тут, на мой взгляд, дело? Думаю, в акцентах, расставляемых восточными религиями, в, в общем-то, открытой установке на антиинтеллектуальность. Акцент на "блаженны нищие духом, ибо они спасутся". Этим, на мой взгляд, восточные религии (а может быть и все религии) смыкаются с коммунистическим сознанием: с его принципиальной враждебностью интеллекту, с тем, что я называю пролетаризмом -- идеей диктатуры низших над высшими, идеей торжества тех, которые академиев не кончали, мечтами о том, чтобы те, кто был ничем, те стали всем. Любая религия говорит: не надо быть семи пядей во лбу, чтобы спастись. Восток отказался от одной из своих божественных ипостасей -- интеллекта. Я же считаю, что мораль -- без достаточного интеллекта -- неполноценна. Надо быть сильным в обеих плоскостях. Я считаю, что диктатура пролетариата в принципе невозможна, диктатура низших неизбежно приводит к распаду, как оно и получилось в нашей стране. А вот диктатура талантов возможна -- угрозой выезда из страны, которая их недостаточно ценит.

И эта возможность реализовалась в нашей стране, да и не только в ней. Интеллект -- божествен. Пока ум не станет и на Востоке одной из божественных ценностей, истинной жизни на Востоке не будет. Благодарю за внимание.

РАЗМЫШЛЕНИЯ ПОСЛЕ ПОГРОМА

"Взгляд", No2, 12 апреля 1991 года.

Я сам видел погром 31-го марта -- вторую его фазу -- грабеж. Люди выбивали днища бочек и расхватывали рыбу, соленый перец, тащили гранаты, капусту, мясо, картошку. Погром был хорошей иллюстрацией к учебнику социальной психологии, к главе "психология толпы". Люди преодолевали моральные запреты, заражаясь и заряжаясь от толпы освобожденностью от человеческого. Свистящая и улюлюкающая толпа уже ничего не слышала, меня слышали только стоявшие около человек 15-20.

Есть два выхода из плохого порядка: в порядок лучший и в хаос, в развал -- погромщики выбрали именно второй путь: из плохого в худшее. Один раз толпу в этой стране уже освобождали от запрета брать чужое, один раз ее уже вели грабить чужое -- в семнадцатом году, ну и -- спасло это толпу? Именно эта всесоюзная грабижка (по слову Короленко), эта расчеловеченность довела страну до голода. (Повторю сегодня слова, сказанные мною на митинге 5-го августа 90-го года в Хасавюрте: "Перестать быть человеком легко. Но выжить мы сможем, только оставшись людьми. Человечество спасет только соблюдение им выработанных его же историей запретов". Газета "Заря равнины", 2.9.90). Есть только два вида экономики: рыночная и распределительная. Разгромив рынок, вы придете к картинке, идущей из Ирака: наставив на толпу автоматы, солдаты распределяют обступившим грузовики людям продовольствие. Спасет только глубокая, немедленная реформа: надо землю раздать в частную собственность и у частного владельца появится интерес работать. Надо выловить рыночную мафию -- человек 15-20 -- устанавливающую цены, ниже которых они продавать запрещают под страхом физической расправы. Эта кучка рыночных уголовников препятствует свободе торговли, их следует квалифицировать как организаторов голода. Милиция не может не знать этих нелегальных законодателей рынка.

У меня есть программа, которая, на мой взгляд, может вытащить Дагестан из отсталости. Но осуществить эту программу нынешнее правительство Дагестана не сможет: для ее осуществления нужен правитель, в честности и идеализме которого народ убежден. Правительство и себя не забывающих прагматиков, правительство народного недоверия не способно осуществить даже самой выигрышной программы.

Поразили -- своей беспомощностью -- меня действия милиции в день погрома. На исходе 3-го часа погрома на рынок въехала крошечная милицейская машина с пятью милиционерами на борту -- глупое, опасное и неквалифицированное решение. Дело тут, на мой взгляд, в том, что милиция привыкла жить в режиме, при котором стоило милицейскому чину поднять бровь -- и все замирало, милиция обленилась и деквалифицировалась. А теперь время другое, сегодня нужны инициативные, решительные, хорошего волевого посыла действия, которых без убежденности в собственной правоте, без понимания цели своих и своего правительства действий у милиции быть не может. А так как вдохновляющей общество программы у дагестанского правительства нет, то пассивна и дезориентирована и милиция.

К новому строю жизни общественное сознание надо готовить ежедневно, ежечасно. Эффективнее всего это делать по телевидению, но на телевидение у нас поставлен Магомед Гамидов, больше всего на свете боящийся ставшей такой для него непонятной жизни. Первого апреля (на следующий день после погрома) я звоню ему на телевидение и говорю, что считаю нужным, чтобы не только представители правительства, но и представители общественных организаций осудили погром. Он отвечает: "Да зачем Вам это: ведь вчерашнее событие носит не политический, а чисто уголовный характер. Сегодня выступит замминистра (МВД) и скажет, кто привлечен к ответственности, а завтра коммунистический истеблишмент соберется за круглым столом (без острых углов) поговорить о рыночной экономике -- таким ведь и должно быть дагестанское телевидение, не правда ли?" (как понимает читатель, Гамидов говорил не дословно так, я передаю его речь своими словами, которые, как мне думается, лучше раскрывают смысл им сказанного). Я объяснил Гамидову, что погром -- не рядовая уголовщина, что это утеря властями контроля над ситуацией, что это первая проба массой асоциального поведения. Что нужно объяснить народу (для того и телевидение), что да: ситуация плохая, но погром не выход, а вход в ситуацию худшую. Сказал я и о неоднородности торгующих на рынке, о рыночной мафии, поставил вопрос не о некомпетентности даже, а о прирученности милиции торговой мафией. "А вот это хорошо. Я задам Абдуразакову этот вопрос!" -это Магомед Гамидов, председатель дагестанского телевидения. Уже погромы начались, а Гамидов все охраняет телевидение от политических оппонентов компартии. Уважаемый Председатель, я бы не хотел, чтобы народ смел и Вас, и Ваших начальников. Я хочу сделать процесс смены легальным и управляемым. Уже никакими своими действиями Вы не обеспечите стабильности. Стабильность сегодня может быть обеспечена только иными, качественно отличными от нынешнего персонального состава власти, людьми.

А.ТОРБА, Д.ГОРБАНЕВ

В ОДНУ И ТУ ЖЕ РЕКУ... *

А. Торба, Д. Горбанев.

Газета "Комсомолец Дагестана", 24 февраля 1990 года.

ЭТИ ЗВОНКИ в редакцию стали раздаваться еще в дни регистрации кандидатов в народные депутаты. Не прекращаются они и по сей день. Их примерное содержание, если без эмоций, таково "Что же происходит с регистрацией В. Мейланова?"

Отвечая на этот вопрос, мы воссоздаем хронику событий.

ПРОТОКОЛ No 4

заседания окружной избирательной комиссии Махачкалинского национально-территориального округа No95 по выборам народных депутатов РСФСР. От 12 января 1990 года. Окружная избирательная комиссия постановляет:

4. Отключить поступившие в окружную избирательную комиссию протоколы о выдвижении кандидатами в народные депутаты РСФСР т.т. Магомедрасулова М.И. и Мейланова В.С., т.к. выдвижение проведено с нарушением Закона "О выборах народных депутатов РСФСР".

Председатель комиссии

Г. ДАЛГАТОВ. Секретарь комиссии М. Махмудов.

ОТВЕТ СК ДАССР

Копия: Мейланову В. С.

На основании статьи 32 Закона РСФСР тов. Мейланову отказано в регистрации кандидатом в народные депутаты РСФСР по Махачкалинскому национально-территориальному округу No 95 как не являющемуся членом общественной организации Совета Союза кооперативов ДАССР, выдвинувшим его кандидатом в народные депутаты РСФСР.

Члены окружной избирательной комиссия (10 подписей) 12.01.90.

ТЕЛЕГРАММА

В связи с поступившей телеграммой Союза кооперативов ДАССР об отказе в регистрации кандидатом в народные депутаты РСФСР Мейланова, разъясняем, что кандидатом в народные депутаты РСФСР от общественной организации может быть выдвинут не только член этой организации Просим рассмотреть вопрос о регистрации Мейланова

Зам. председателя Центризбиркома М.И. КУКУШКИН

17.01.90

ЗАЯВЛЕНИЕ

"Я, Багаев Н. С., председатель кооператива "Дизайн", с большим возмущением узнал, что кандидатом в народные депутаты РСФСР от кооператоров был выдвинут небезызвестный Мейланов В. С.

Я считаю совершенно правильным, что окружная комиссия отказала ему в регистрации. Напрашивается вопрос, как вообще это могло случиться.

В каком кооперативе и в качестве кого работает Мейланов, чтобы быть выдвинутым от кооперативного движения?

Возмущает также позиция руководства Союза кооперативов республики. Ведь, насколько я знаю, правом выдвижения обладает съезд, а не совет. Почему же в таком узком кругу келейно решаются вопросы выдвижения кандидатов в народные депутаты?

22.01.90.

Подобные заявления поступили от председателя кооператива "Инженер" Николаевой (22.01.90), председателя кооператива "Умельцы" Гаджиева (21.01.90), председателя кооператива "Стройдеталь" Голоднюка и членов кооператива "Гранит" (14 подписей).

ПРОТОКОЛ No5

заседаний окружной избирательной комиссии...

От 22 января 1990 г.

ПОВЕСТКА ДНЯ

1. Рассмотрение телеграммы центральной избирательной комиссии по вопросу т. Мейланова В.С.

Махмудов М.Я.

-- Из-за несовершенства Закона РСФСР "О выборах..." и непонятной позиции центральной избирательной комиссии по вопросу Мейланова В. С. нам приходится второй раз собираться. В разъяснении к закону РСФСР, которое утверждено постановлением Центральной избирательной комиссии..., отмечено одно, на что мы и ссылались при принятии решения первоначально об отказе Мейланову в регистрации, а в телеграмме тов. Кукушкина пишется совершенно другое. Мне не понятны здесь действия центральной избирательной комиссии. Предлагаю, ссылаясь на разъяснение к Закону, которое для нас является законом, оставить наше первоначальное решение в силе.

Далгатов Г. Г.:

-- Товарищи, у кого будут еще предложения?

Копейкин Ю.:

-- Я предлагаю согласиться с т. Махмудовым.

Голосовали: "за" -- 11, "против" -- нет, воздержавшихся -- нет.

ОТВЕТ СК ДАССР.

Копия: Мейланову В. С.

Рассмотрев телеграмму Центризбиркома, окризбирком по выборам народных депутатов РСФСР на своем заседании от 22 января 1990 г. оставил в силе ранее принятое решение от 12 января 1990 г. об отказе в регистрации кандидатом в народные депутаты РСФСР по Махачкалинскому национально -- территориальному округу No 95 тов. Мейланова В. С., как не являющегося членом общественной организации Совета Союза кооперативов ДАССР, выдвинувшего его кандидатом в народные депутаты РСФСР.

Члены избирательной комиссии (11 подписей).

ТЕЛЕГРАММА

На вашу телеграмму от 18 января 1990 года сообщаю, что решение об отказе в регистрации кандидатом в народные депутаты РСФСР по Махачкалинскому национально-территориальному округу No 95 тов. Мейланова принято на основании разъяснений ст. 32 Закона о выборах РСФСР, в связи с тем, что он не является членом СК ДАССР, Совет которого выдвинул его кандидатом.

Кроме того, приняты во внимание многочисленные заявления кооперативов ДАССР о неправомерности выдвижения и требования отказа ему в регистрации.

Телеграмма рассмотрена на заседании окружной комиссии, решение принято единогласно.

Председателю Совета СК ДАССР Темирову даны разъяснения, которыми он удовлетворен.

Председатель окружной избирательной комиссии ДАЛГАТОВ.

26.01.90 г

ПРАВИТЕЛЬСТВЕННАЯ ТЕЛЕГРАММА

Центризбирком отменил 29 января постановление окризбиркома Махачкалинского национально-территориального округа об отказе в регистрации Мейланова В. С.Зарегистрировать кандидатом в народные депутаты РСФСР. Внести в избирательный бюллетень.

Председатель Центризбиркома КАЗАКОВ.

(Получена 5.02.90г.)

ПОСТАНОВЛЕНИЕ

Центральной избирательной комиссии по выборам народных депутатов РСФСР.

Окружная избирательная комиссия свой повторный отказ в регистрации т. Мейланова В. С. вновь мотивировала тем, что он не является членом Союза кооперативов ДАССР... Кроме того, ссылаются на то, что в отношении Мейланова в комиссию поступают многочисленные заявления с просьбами не регистрировать...

Центральная избирательная комиссия постановляет: постановление окризбиркома по выборам народных депутатов РСФСР по Махачкалинскому национально -- территориальному округу No 95 отменить. Обязать окружную комиссию зарегистрировать Мейланова В. С. кандидатом в народные депутаты РСФСР от Союза кооперативов ДАССР и внести в избирательный бюллетень.

ПредседательКАЗАКОВ

СекретарьПЕТРОВ

(Получено 12.0290.).

ПРОТОКОЛ No7

заседания окружной избирательной комиссии..

От 12 февраля 1990 года

Повестка дня:

"Постановление центральной избирательной комиссии по выборам народных депутатов РСФСР по вопросу Мейланова В. С."

Махмудов М. Я.:

-- Мы изучили еще раз протокол учредительного съезда Республиканского Союза кооперативов и устав, принятый съездом. Уставом Союза кооперативов ДАССР не предусмотрено выдвижение кандидатов в народные депутаты РСФСР. Кроме того, Союз кооперативов ДАССР не является членом Всероссийского союза... кооперативов. Считаю выдвижение Мейланова В. С. кандидатом в народные депутаты РСФСР Советом Союза кооперативов ДАССР на основе вышеизложенного неправомерным...

Далгатов Г. Г.:

-- Кто еще хочет выступить?

Картин Г. Н.:

-- Вопрос, думаю, ясен...

Постановила:

...отказать Мейланову В. С. в регистрации кандидатом в народные депутаты РСФСР.

ОСОБОЕ МНЕНИЕ ЧЛЕНОВ ОКРУЖНОЙ ИЗБИРАТЕЛЬНОЙ КОМИССИИ:

Члены окружной избирательной комиссии по выборам народных депутатов РСФСР по Махачкалинскому национально-территориальному округу No 95 не согласны с действиями Центральной избирательной комиссии по выборам народных депутатов РСФСР, которая отменила решение окружной избирательной комиссии об отказе в регистрации Мейланову В.С. кандидатом в народные депутаты РСФСР, не изучив первичные документы и причины отказа ему в регистрации окружной комиссией.

Выдвижение Мейланова В.С. не правомочно, т.к. Уставом Совета Союза кооперативов ДАССР не предусмотрено выдвижение кандидатов в народные депутаты РСФСР. Поэтому окружная избирательная комиссия отказала ему в регистрации.

14 подписей членов комиссии.

КОММЕНТАРИИ К ДОКУМЕНТАМ

При отказе В. С. Мейланову в регистрации в разное время фигурировали разные причины. Вот их на сегодняшний день официальный исчерпывающий список: В. С. Мейланов не является кооператором, Союз кооперативов ДАССР не является членом Всероссийского союза кооперативов, в Уставе союза кооперативов ДАССР не предусмотрено выдвижение кандидатов в народные депутаты РСФСР. На словах отказывали потому, что "только пленум может выдвигать кандидатов, а в Союзе кооперативов нет такого органа", что "кооперативные организации не имеют права выдвигать".

Начнем с конца. Союз кооперативов является общественной организацией и обладает правом выдвижения. Далее, за неимением пленума его функции выполняет Совет СК ДАССР. Скрупулезное изучение Закона о выборах РСФСР позволяет нам утверждать, что ни в одной статье данного документа нет указания на то, что и три официальные причины отказа могут вообще считаться причинами. Например, и в Уставе партии, и в Уставе ВЛКСМ нет указаний, что они выдвигают кандидатов в народные депутаты РСФСР. Но ведь выдвигают же.

Упорство, с которым окружная избирательная комиссия отвергает более чем ясно выраженное требование центральной избирательной комиссии соблюдать Закон, который должен в равной степени распространяться на всех, вне зависимости от наших симпатий и антипатий, несколько удивляет. Более того, вчера состоялась беседа с М. Я. Махмудовым. Выяснилось, что после постановления Центризбиркома о требовании регистрации В. С. Мейланова он вылетел в Москву. По его словам, Центризбирком 16.02. 90 г. принял решение, опровергающее прежнее.

М. Я. Махмудов ждет документального подтверждения.

Хронику публикации подготовили Д. Горбанев, А. Торба.

* Комментарий 12 августа 1999 года:

В одном из последних разговоров по телефону в феврале 1990 года с членом Центральной избирательной комиссии РСФСР Мухамедзяновым (фамилию даю приблизительно) он заявил мне: "Звонки (с требованием не регистрировать Вас кандидатом) идут от вашего Магомедова".

Иначе и быть не могло: создавал и курировал окружные избирательные комиссии Президиум Верховного Совета ДАССР, в первую очередь его председатель Магомедали Магомедов. Секретарь окружной комиссии М.Я.Махмудов подчинялся непосредственно Магомедову, ежедневно вызывался к нему и получал руководящие указания.

Партийная верхушка, семьдесят лет развращавшая и разрушавшая страну, считала и считает смертельно опасным для себя пропускать во власть человека иной природы: коррупционерам, уже к тому времени спевшимся с уголовниками, -- пропустить во власть честного, прагматикам, весьма прагматично думающим и в первую, и во вторую очередь о своем кармане, -- пропустить идеалиста.

Сегодня власть, обкрадывающая народ -- причина всех бед Дагестана, главная причина внутренней слабости и разъединенности народов Дагестана.

Очистить, объединить и укрепить Дагестан может только честность. Не будет честности -- не будет ни Дагестана, ни России.

ЗАЯВЛЕНИЕ В НАРОДНЫЙ СУД

ЛЕНИНСКОГО РАЙОНА Г.МАХАЧКАЛЫ

В Народный суд Ленинского района г. Махачкалы от Мейланова Вазифа Сиражутдиновича против 95-й окружной избирательной комиссии по Махачкалинскому национально-территориальному округу по выборам депутатов в РСФСР

(адрес: Кирова 9, Ленинский райком партии, секретарь комиссии заворготделом райкома партии Махмудов Магомед Яхьяевич)

Заявление

Я требую привлечения к судебной ответственности членов избиркома -- 95 : члены комиссии цинично попирая закон, препятствуют осуществлению мною права быть избранным -- не регистрируют меня кандидатом в народные депутаты РСФСР по 95-му национально-территориальному округу. Уже ни на что не ссылаясь -- после получения ими разъясняющей телеграммы зампредседателя Центризбиркома Кукушкина. Требую рассмотрения дела в суде.

Вазиф Мейланов

22 января 1990 года, 17 часов.

Мой адрес: Махачкала, Калинина 29, кв. 36.

Мейланов Вазиф Сиражутдинович.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ НАРОДНОГО СУДА

ЛЕНИНСКОГО РАЙОНА Г.МАХАЧКАЛЫ

Определение

23.01.90г. Нарсудья Ленинского р-она г.Махачкалы Кадыров О.Г. рассмотрев заявление Мейланова Вазифа Сиражутдиновича,

Установил:

Мейланов В.С. обратился в суд с заявлением о привлечении к ответственности членов избирательной комиссии по 95-му Махачкалинскому национально-территориальному округу по выборам народных депутатов РСФСР, которые препятствуют осуществлению им права быть избранным в народные депутаты РСФСР -- не регистрируют его кандидатуру по указанному округу.

В принятии заявления следует отказать, т.к.оно не подлежит рассмотрению в судах.

Такие вопросы рассматриваются центральными избирательными комиссиями.

Руководствуясь ст. 129 п. I ГПК РСФСР,

Постановил:

В принятии заявления Мейланова В.С. к производству суда отказать за неподведомственностью спора судебным органам.

Разъяснить Мейланову В.С., что он вправе обратиться в центральную избирательную комиссию ДАССР.

На определение может быть принесена частная жалоба в течение 10 суток в Верховный Суд ДАССР.

Нарсудья -- подпись

Копия верна: нарсудья Кадыров О.Г.

ВЫСТУПЛЕНИЕ НА МИТИНГЕ 1 МАРТА 1990 ГОДА

Граждане Дагестана!

В ходе "выборной кампании" УЖЕ нарушено все, что только можно было нарушить. Избирательные комиссии назначены компартией и послушным ей Президиумом Верхсовета. Всеми делами комиссий ведают ее секретари, а ими во всех избирательных комиссиях назначены штатные сотрудники компартий: секретарь комиссии 95 округа -- заворготдела Ленинского РК КПСС Махмудов, секретарь комиссии 809 округа -- 2-й секретарь РК КПСС Хидирнабиева, секретарь комисии 810 округа -- секретарь ГК КПСС Османова, секретарь комиссии 811 округа -- секретарь ГК КПСС Гастратова, секретарь комиссии 812 округа -- секретарь ГК КПСС Ралко, секретарь комиссии 813 округа -секретарь РК КПСС Гусейнова, секретарь комиссии 814 округа -- секретарь РК КПСС Булаев, секретарь комиссии 815 округа -- секретарь РК КПСС Ахмедова и т.д. и т.п. -- без исключений! Сами избирательные комиссии находятся в зданиях райкомов и горкомов партии! А избирательные комиссии не могут, не должны находиться в штабквартирах одной из политических партий! Уже это делает выборы незаконными.

Партаппаратчики -- секретари комиссий цинично, гласно, открыто попирая закон, не регистрируют тех, кого компартия не желает видеть депутатами. Мы все должны понять: день 4 марта определит нашу жизнь на 5 лет. Выборы могли и должны были стать маленькой мирной революцией. Ну а раз мы не сумели взять выборы под контроль народа, то теперь уже не выборы, а провал выборов будет нашей маленькой, в рамках закона, революцией. Чтобы потом пять лет не стенать и не стонать: "Что за позорящих нас депутатов мы избрали!..", проявите -- раз в пять лет гражданскую активность -- вычеркните всех "кандидатов" и тем добейтесь повторных выборов уже под гласным народным контролем. Проявите активность в эти несколько дней -- 2,3,4 марта -- это дни, которые кормят грядущие пять лет.

В день "выборов" 4 марта приходите с плакатами выражающими ваше отношение к выборам на центральную площадь Махачкалы к 12 часам дня. Там поговорим.

Вазиф Мейланов.

ИЗ СТАТЬИ "МИТИНГИ -- НЕ ПОД СВИСТ

И КРИКИ"

Газета "Дагестанская правда", 28 сентября 1990 года, стр.2

Другим ведущим направлением митинга были антиконституционные выпады. В его резолюции содержатся требования считать неправомочными Советы народных депутатов, избранные в 1990 году, назначить новые выборы не позднее второго квартала будущего года.

Да, Закон о выборах, наверное, не во всем совершенен, есть в нем что переосмыслить. Но дает ли это право ставить под сомнение волю сотен тысяч избирателей республики, которые уже сделали свой выбор.

Особенно яростным нападкам были подвергнуты результаты прошедших выборов со стороны Вазифа Мейланова и Деньги Халидова. Понять их можно. Оба они, как и выступивший на митинге Г.Исаев из Акушинского района, не избраны в парламент России. И поэтому, как они считают, все было не так. Но давайте посмотрим правде в глаза и назовем вещи своими именами. Вазиф Мейланов был выдвинут кандидатом в народные депутаты РСФСР от Союза кооперативов ДАССР, который не входил в состав Всероссийского союза объединенных кооперативов и поэтому мог выдвигать кандидата в депутаты только в Советы нашей автономной республики. Центризбирком РСФСР признал выдвижение В.Мейланова неправомочным.

---------

Кстати, еще об одном депутате Каспийского горсовета -- Багомеде Багомедове. Интересно, в каком он обществе живет и к чему стремится, обращаясь к участникам митинга со словами: "Дамы и господа". Этот избранник народа пригрозил на митинге, что "мы (?) вынуждены будем в конце концов готовить народ Дагестана к политической стачке, если они (?) не будут поэтапно, медленно, вернее, не медленно, а мягко (?) передавать власть демократически избранным Советам".

---------

Организаторы митинга дружно ругали правоохранительные органы. Что же, все мы знаем, что во многом эта критика заслуженна. Но говорит же народная мудрость, что если указывать пальцем на чужую грязь, этот палец должен быть чистым. Как в этом случае не задаться вопросом, на какие средства живет нигде не работающий В. Мейланов?

Б. Дамаданов, докер-механизатор Махачкалинского морского торгового порта, член обкома КПСС,

Б. Раджабов, главный специалист Министерства юстиции ДАССР,

В. Серебряков, председатель Совета ветеранов при Махачкалинском горкоме ВЛКСМ с 1975 года, ветеран партии, комсомола, войны.

28 сентября 1990 года

Комментарий 1999 года.

Дописалась партийная газета -- у Вазифа Мейланова грязный палец. А что же не говорите чем у Вазифа Мейланова палец испачкан? Тем, что взяток не брал? Тем, что не молчал, когда другие брали? Тем, что говорил, что вам не положительную, а отрицательную зарплату надо платить?

Так выдвиньте обвинение -- чего ж вы намеками говорите? В 1980-м следователь КГБ В.Н. Григорьев заявил мне, что будет собирать на меня "всю грязь". Поглядите в мое дело -- много ль ему удалось собрать.

И на следствии и на суде чего ж не кололи мне глаза тем, что я не имею морального права судить власть?

-------

Позвольте, а как нашли друг друга три автора, лично не знакомые друг с другом? Запир Абдуллаев разыскал портовского рабочего -- с тем приключилась истерика: письмо писалось в обкоме, подписывая грязную статью "авторы" выполняли партийное задание.

Года три-четыре тому назад "Дагестанская правда" направила ко мне корреспондента с предложением дать им большое интервью о моих трудах и днях -- я побрезговал газетой -- не пожелал пачкать свой палец.

Грязный палец... Да вы, партийные функционеры, были бы счастливы, найдись хоть соринка на моем пальце -- раздули б до размеров земшара, но -на ваше несчастье -- нету ее, нету.

А можно ли, други, быть чище меня? Можно ли быть чище, столь обычных в прошлом, честных, не ворующих людей? Как ни странно, -- нельзя: для достижения предела честности есть алгоритм: не воровать, не лгать. Да не каждому этот алгоритм по силам.

Адресую этот комментарий молодежи и старшему поколениям: вот доказательство того, что сегодняшняя подлость растет из вчерашней партийной подлости, из грязи вчерашней жизни.

А то они не знали на что я жил! Помогали родственники, знакомые. Как сегодня родственники помогают безработным.

А то они не знали, что обвинение обязано быть конкретным (и тогда придется за него отвечать), а намек на неизвестно что -- и есть та самая грязь.

-------

Рассуждения о вхождении или невхождении Союза кооперативов Дагестана в Союз кооперативов России очень интересны, но к делу не относятся. Главный специалист Министерства юстиции был обязан (коль коснулся темы) привести юридические аргументы отказа в регистрации. Таковыми могли быть только ссылки на конкретные статьи Закона о выборах. Ссылок на статьи Закона о выборах в газете нет, потому что нет статей в Законе, на которые можно сослаться. Коммунистическое государство, пойдя на конфронтацию со мной, привычно осрамилось.

"Да, Закон о выборах, наверно, не совершенен..." -- Тогдашний Закон о выборах не был законом: ибо не предусматривал процедуры, заставляющей избирательные комиссии соблюдать Закон -- не обеспечивал кандидату в кандидаты возможности оспаривать решение избирательной комиссии в суде.

Поэтому я, требуя внесения изменений в Закон о выборах, добивался превращения филькиной грамоты в Закон.

"Но дает ли это право ставить под сомнение волю сотен тысяч избирателей республики, которые уже сделали свой выбор?" -- Так вы же, дамадановы, раджабовы, серебряковы, магомедали магомедовы, гасены балатовы, магомеды махмудовы и не дали этим сотням тысяч избирателей выразить свою волю в те времена, когда они, на краткий срок лишь, поверили в честность. Вы боялись честности, как боитесь ее и сейчас. Уголовниками вы не брезговали -- они вам родные. Волю избирателей вы цинично подменили решением избирательной комиссии, действовавшей по указке ее патрона Магомедали Магомедова. Избирательная комиссия No95 г. Махачкалы отказалась исполнить письменное распоряжение Центризбиркома России о внесении моей кандидатуры в списки кандидатов в депутаты. -- Как это отказалась исполнить? -- А так: в России нет Закона. -- Да как же это может быть? -- Я объясню. Беззаконие возвели в принцип коммунисты: при них оспаривать в суде действия государственных и административных органов было нельзя. Теперь некоторые действия некоторых органов вроде бы можно оспаривать, но теперь другое: суд выносит решение в пользу гражданина, а государство не исполняет судебное решение. Пишешь: "Государство не исполняет решение государственного суда! Все предусмотренные законом сроки исполнения прошли!" Государство спокойно отвечает: "Значит, пора назначать новое судебное рассмотрение дела." -- Как это все случилось? -- А вот так: на смену дремучим зюгановым и селезневым народ привел к власти уголовников и демократических карьеристов -- явлинских-ковалевых. Коммунизм не изжит, хамелеон всего лишь сменил окраску.

Нисколько не сомневаюсь, что вылетев в Москву М.Я.Махмудов мог уговорить Центризбирком согласиться с решением отказать мне в регистрации: статьи, чтоб сослаться не было, но была (по мнению Махачкалинской комиссии) целесообразность. Так же в октябре 93-го поступили россиийские законотворцы: по Закону бы надо судить поднявших вооруженный мятеж хасбулатовых-руцких, но... целесообразно ли было в данном случае применять Закон? Никак нет: нецелесообразно. Думе дали право помилования, т.е. право нарушать Закон. Она только то и стала делать. В 96-м она помиловала чеченских террористов-освободителей -- в обход Закона. В порядке исключения.

С такой головой, с такой властью общество обречено не жить, а мучиться.

Звоню в июне 99-го в народную газету "Аргументы и факты": "Ваша газета в апреле 97-го сообщила, что по моему иску Верхсудом Дагестана принято решение о выплате мне компенсации за незаконное содержание в заключении (по 70-й статье УК РСФСР) в размере 377 миллионов. Так вот, вступившее в силу решение суда не исполняется уже два года." Сотрудник "Аргументов и фактов" Виталий Цыпляев: "Мы возвращаться к вашему делу не будем. Эка невидаль -закон не исполняют. У нас вот импичмент Президенту не прошел!" -- "Ну и хорошо, что не прошел." -- "Ну не знаю. У нас, понимаете, газетная технология, нам некогда, нам номер надо сдавать."

Такова наша сегодняшняя советско-коммунистическо-демократическая жизнь.

НИКАК НЕ ПОЙМЕМ чТО ТАКОЕ ВЫБОРЫ

"Другое небо", No1, 20 августа, 1991 года

Дагестан выборы проспал и теперь ходит на митинги (впрочем, ходит одна-две десятых процента населения Дагестана) -- требует отставки правительства. Но ведь вместе с требованием отставки должны идти предложения по замене отставляемых. Кого вы предлагаете (обращаюсь к участникам июньского митинга)? Какова программа ваших кандидатов (если таковые у вас есть)? Сколько человек, обладающих правом голоса, ее поддерживают? Обеспечена ли возможность и всем другим предлагать свои программы и доводить их до сведения избирателей?

Это вопросы. А ответы на них приводят к процедуре уже выработанной человечеством, она называется -- выборная кампания и собственно выборы. Выборная кампания и выборы -- период, определяющий судьбу общества на годы. Вот когда надо ходить на митинги, спорить и доказывать, добиваться и отстаивать. А мы, похоже, как безответственно подошли к выборной кампании 1990 года, так же безответственно подходим к смене власти и сегодня.

Передо мной листок бумаги, с которым я ходил на выборы 4 марта 1979 года. На нем я написал то, что, зайдя в кабину, переписал на избирательные бюллетени (предварительно зачеркнув фамилии всех кандидатов). Тогда давали сразу два бюллетеня и я заготовил дома два текста. Вот эти тексты.

1. Голосую против советской избирательной системы и потому против ее кандидатов. Порядок выдвижения депутатов должен быть изменен.

Должен быть установлен числовой ценз: если кандидата выдвигает тысяча человек (не обязательно с одного предприятия) -- он должен заноситься в список кандидатов в депутаты. Без этого условия нет выборов.

4 марта 1979 года Вазиф Мейланов.

2. Голосую против пустых прилавков, против диктатуры неумелых ("пролетариата"), против воровства и бессильной с ним бороться лживой советской печати, против советской "избирательной" системы -- одной из причин вовсю идущего процесса гниения общества.

4 марта 1979 года Вазиф Мейланов.

Несмотря на то, что я на бюллетенях написал свои имя и фамилию, тогда санкций не последовало.

Через одиннадцать лет -- весной 1990 года -- на площади и в Вейнеровском парке, я говорил о преступлениях творившихся избирательными комиссиями и призывал не прекращать митингов с требованиями принятия нового закона о выборах и проведения новых выборов по новому закону о выборах с по-новому сформированными избирательными комиссиями. Тогда непрерывных митингов с этими требованиями не последовало. Сейчас Дагестан расплачивается за тогдашнюю инертность, за отношение к политике как к развлечению.

И сегодня мои требования те же, что год назад и те же, что двенадцать лет назад: новый закон о выборах, новые избирательные комиссии и новые выборы депутатов всех уровней.

Нам нужна законность. Нам нужны законные выборы с демократически (т. е., без ущемления прав какого-либо кандидата и какого-либо избирателя) проведенной избирательной кампанией и честным подсчетом голосов. Мы должны приучиться к законной, продуманной, учитывающей интересы и мнения всех жителей Дагестана процедуре смены власти

Оттого, что дагестанцы в решительные моменты жизни Дагестана прячутся в домах -- все беды Дагестана. Участвуйте в выборе власти, думайте, вникайте, следите за соблюдением законности самими органами законности.

ТЕЛЕГРАММА Ю.А.РЫЖОВУ

Москва. Сессия Верховного Совета.

Народному депутату СССР

Рыжову Юрию Андреевичу.

16 декабря Союз кооперативов Дагестана выдвинул меня кандидатом в народные депутаты РСФСР по Махачкалинскому округу No95. 12 января избирательная комиссия 95 округа отказалась зарегистрировать меня кандидатом, мотивировав свое решение тем, что я не член выдвинувшей меня организации. I7 января Центризбирком отменил незаконное решение избиркома No95 разъяснив, что по этой причине отказывать нельзя. Ищите, мол, какую-нибудь другую. Избирком No95 другой не нашел и 22 января вновь отказал мне в регистрации на том же основании: как не члену Союза кооперативов Дагестана. 29 января Центризбирком вновь отменил незаконное решение избиркома No95, обязав его зарегистрировать меня. Махачкалинский избирком No95 отказывается это делать, теперь уже без объяснения причин.

Из-за того, что у меня нет удостоверения кандидата в депутаты, я не могу вести избирательную компанию.

Требую, во-первых, огласить это мое заявление на сессии и тем сообщить о происходящем моим избирателям, во-вторых, принять решение о роспуске избиркома No95 и о немедленном дополнении закона о выборах правом оспаривания решений избиркомов в суде, в-третьих, перенесения выборов по 95 округу на 4 мая.

Существующие структуры власти не дают менять себя законным, ненасильственным путем и тем рождают нестабильность.

Избирать, все-таки, должны избиратели, а не избирательные комиссии.

Вазиф Сиражутдинович Мейланов.

Мой адрес: Махачкала, пр. Калинина 29, квартира 36.

ДЕМОКРАТИЯ И СТАБИЛЬНОСТЬ

"Дагестанская правда", 7 сентября 1991 г.

XX век сделал явной для обществ опасность ложных идей, ложных ценностей, за которые умирали и умирают миллионы людей. За какую такую высокую идею погибли миллионы людей, ведомых своими "харизматическими" лидерами в ирано-иракской войне? Или сотни тысяч иракцев, погибших в войне против ставшего на защиту Кувейта человечества? Или миллионы борцов за коммунистическое рабство?

Демократия -- это строй, механизм, уберегающий общество от повального безумия, от принуждения жить по ложной идее,-- а любая содержательная идея, любая религия становятся ложными, когда становятся навязываемыми, обязательными, государственными.

Угроза демократии? Я вижу ее в неверной системе ценностей: если у вас на ружье сбита мушка, то чем тщательнее вы целитесь, тем вернее промажете. В непонимании абсолютной, божественной ценности свободы, ядром которой, я считаю, является свобода слова, печати, мысли, веры (экономическую свободу я считаю производной от этих свобод).

Внутренняя трудность демократического сознания в высоте самих демократических идеалов: "прекрасное трудно", -- как любил говорить Платон. Легко сплотить народ на низкой идее -- на идее крови, идее нации. По этому пути пошли дагестанские национальные движения. Не говорю о том, что этот путь уже привел к ряду карабахов, потому что для меня решающим является то, что сама идея нации ниже идеи человека. Я говорил на митинге в Хасавюрте (5.08.90): "Национальное должно быть (язык, история, культура, форма общения), но оно не должно быть на первом месте. Национальная идея -- идея глубоко личная, интимная. Национальное-- это история вашей семьи, вашего рода, вашего племени, вашего народа. Это ваше личное, у другого это личное другое. На первом месте должно быть общее всем нам -- идея человека".

Легко сплотить народ на общности веры. Куда труднее объединить людей идеей свободы -- объединить не обязательным для всех образом мыслей, а возможностью думать по-разному и верить в свое.

Демократия не знает понятия "отщепенец", потому что умеет слышать людей, не принимающих господствующих сегодня в обществе представлений.

Демократия знает, что в трудные времена ее спасут именно эти -- не такие как все.

Государства, построенные на национальной или религиозной идее (в том числе и на коммунистической идее), унифицируют народ и тем делают его легко доступным манипулированию религиозными или национальными лидерами.

Демократия, высоко ставящая и единый голос против, исключает манипулирование обществом. Тем, что ищет и дает слово оппонентам официальной власти. Демократия защищена от ошибок умом каждого члена общества. Демократия не враждебна ни религиозному, ни национальному (этническому) сознаниям и не просто не враждебна, а только она и гарантирует свободу веры и развитие всех национальных (этнических) культур. Возможность строить мечети, свободно отправлять религиозные обряды, совершать хадж дала Дагестану демократия.

Национальное государство объявляет каждого несогласного с национал-лидером врагом нации, раскалывающим общество, играющим на руку его врагам, -- и тем лишает общество мнений и умов людей, не согласных с действиями властей.

Религиозное общество нейтрализует (или пытается нейтрализовать) критику человеческих решений своих правителей освящением этих решений именем Аллаха, Бога. Так коммунисты освящали -- и тем пытались вывести из-под критики -свои решения именем единственно-верного и всепобеждающего учения. Политизирование религии -- абсолютное зло. Верующий, занявшийся политикой, обязан, как и светский политик, сам отвечать за свои решения,

Значит ли сказанное мной, что мусульманин, христианин или коммунист всегда неправы? Ну, конечно, нет. Думая своим умом, эти люди способны назвать и часто называют черное черным, а белое белым. Религия (любая) должна учить честности. От любого верующего я бы хотел одного: не гнуть свою оценку под то, что это свой, что хоть он вообще-то неправ, но давайте промолчим об этом, раз он свой. Мне приходится слышать и от демократов просьбы закрыть глаза на ошибочное поведение своих. Я отвергаю такой подход. Мне не нужен успех в политике, если он достигнут отступлением от честности. Во мне всегда вызывали внутреннее сопротивление слова, которые мне приходилось слышать всю мою жизнь: "Ничего не поделаешь: политика грязное дело". Так давайте делать политику чистыми руками, и она станет чистым делом.

Сегодня ситуация с властью в Дагестане ненормальна: народ не считает власть своей. Народ не считает телевидение своим. Газету "Дагестанская правда" своею газетой. В дни путча у меня и мысли не было воспользоваться дагестанским телевидением или "Дагестанской правдой" -- их зажатость, боязнь неутвержденных начальством мнений, несвободность подразумевались сами собой, сидели в подсознании. Но власть и народ не должны находиться по разные стороны баррикад. То общество больно и обречено, в котором народ замкнут на борьбу с властью, общество обречено, если нацелено на конфронтацию, а не на созидание. Россия одолела барьер вражды с правительством и сегодня считает делом чести сотрудничать со своим правительством, помогать ему и защищать его. Нам же еще предстоит одолеть ставку коммунистического сознания на насилие, на ненависть, на ревнивое соревнование в ненависти, нам еще только предстоит победить в сознании людей жалкую, неблагородную ненависть рабов, дождавшихся часа укусить.

Нерешенный для Дагестана вопрос: быть ли Дагестану? Или распасться по причине торжества в Дагестане национального, а не демократического сознания? Я считаю, что если не будет демократического Дагестана, то не будет и единого Дагестана: отдельные народы примут решение устроиться по-своему, а не жить в условиях торжества национального мышления и потому -национального неравноправия. Хотя я сильно сомневаюсь, что, разделившись на этнические общины, наши народы станут демократическими и устроятся в своих этнических государствах демократично: демократическое сознание не обретается отделением, пример -- Грузия. На мой взгляд, разделение на карликовые государства приведет к междоусобице, незащищенности их перед лицом соседних государств. Дагестан просто начнет быстро хиреть.

Я считаю, что необходимо сохранить такую единицу государственности, как Дагестан. Но Дагестан демократический.

Для снятия противостояния "общество -- власть" и в качестве важнейшего шага к обретению нового, демократического качества Дагестану необходимы новые, честные выборы высшей законодательной и исполнительной власти.

Нелегитимность нынешней власти я вижу в безобразно прошедших выборах 1990 года. На новых выборах могут быть выставлены кандидатуры и всех нынешних депутатов, но борьба должна вестись с иной, думается, доступной теперь степенью честности и законности, с иной степенью информированности избирателей о кандидатах: все телевремя должно быть отдано выступлениям кандидатов, теледебатам и т.п. Телевидение должно вести прямые репортажи с избирательных участков и избирательных комиссий. Нарушение законов о выборах должно вести к отмене результатов выборов по участку или округу.

Легитимность власти дадут только честно проведенные выборы. Выберут не демократов? Это не важно: победой демократии будет само проведение честных выборов, и пусть они отразят уровень сегодняшнего сознания дагестанцев -ничего другого выборы и не должны делать. Думаю, что за последние два года сознание дагестанцев изменилось, и гласной фальсификации выборов Дагестан уже не допустит. Надеюсь, что дагестанцы научились осторожнее подходить к оценке кандидатов, отличать видимость от сущности. Говорят, что новые выборы будут дорого стоить. А разве не дороже обходится нам политическая нестабильность, лишающая правительство возможности заняться экономикой?

В Закон о выборах должны быть внесены изменения. В избирательные комиссии непременно должны входить представители всех партий и движений. Представителям телевидения и независимой печати должен быть предоставлен допуск в комиссии и на участки в любое время суток. Выдвижение кандидатов в депутаты должно производиться только на территориях и ни в коем случае не на предприятиях. Вне предприятий кандидатов никто не знает? А вы выдвигайте кандидатов, которых знает весь район, вся округа.

Новые выборы сделают парламент Дагестана неоднородным: в него войдут и исламские функционеры, и имеющие опыт непарламентской политической борьбы демократы, и представители национальных движений. Но это будет честно избранный народом парламент, которому никто не будет иметь права крикнуть "долой!". Потому что любой член парламента сможет ответить крикнувшему: "Простите. Меня сюда послали избиратели. Я представляю здесь их интересы. Ваши возражения адресуйте им". Митинги в известной мере потеряют смысл, если неформальные лидеры станут формальными лидерами общества (законодателями, правителями) и представляемые ими слои населения будут действовать через них. Если парламент станет действительно представительным органом, то политическая борьба должна -- в основном -- быть перенесена в него, иначе зачем нам парламент? Ведь идея представительной демократии и состоит в перенесении политической борьбы в представительный орган. Итак, моя идея (новых, честных выборов) имеет целью не дестабилизацию общества, как это представляется некоторым из сегодняшних депутатов, а политическую стабильность и только ее.

Да, у меня есть программа поднятия экономики Дагестана, но необходимым условием ее является политическая стабильность. Да, это, конечно, рынок, приватизация, привлечение иностранного капитала (для этого пункта особенно необходимы гарантии политической стабильности), но не только иностранного капитала, а и, как я это называю, "импорта экспортеров": нам надо импортировать самих носителей умения действовать в условиях рынка -- в царское время в Гяндже, например, была колония немцев, в хозяйства которых водили гимназистов, чтобы на действующей модели учить их хозяйствовать. Страны третьего мира так и делают: импортируют самих предпринимателей, сами производства и, тем самым, саму экономику. Дагестан вытянет прямая включенность в мировую экономику. Подробно об основных идеях своей экономической программы (о приватизации земли, должной, на мой взгляд, снять межнациональную напряженность в районах совместного проживания разных национальных общин, программе для горного Дагестана -- курорты, наукоемкие, экологически чистые производства, проблеме безработицы, реформе науки и образования) я собираюсь написать в отдельной статье. Но повторю: для осуществления всех экономических программ (и особенно для осуществления моей программы) необходима политическая стабильность. Но стабильность мне нужна не всякая (стабильности искали и путчисты), а только демократическая. И потому я говорю о демократии.

К чИТАТЕЛЮ

После падения коммунистической идеологии у людей не стало мировоззрения. У людей не стало ориентиров, опорных идей, ясных понятий для осмысления сегодняшних проблем и сегодняшней жизни.

Я ставлю целью дать сегодняшнему человеку мировоззрение, то есть понятия и идеи, исходя из которых, он мог бы сегодня думать и действовать.

Необходимость укладываться в три минуты, отводимые для выступления приглашенных на сессии побуждала меня высказывать свои идеи в предельно концентрированном виде. Каждое мое выступление в парламенте было для меня программным.

Последовательность этих программных выступлений, надеюсь, даст представление о моей политической деятельности и политической программе, моей философии и системе ценностей.

Выступления на сессиях, не раз превращавшиеся в противоборство с парламентом, отнимали у меня много нервной и физической энергии, вот почему друзьям "Другого неба" пришлось долго ждать второго номера моей газеты.

Этот номер газеты я выпускаю, чтобы ответить на вопросы многих людей, желающих знать мое мнение по проблемам дня и мои взгляды на мир.

"Другое небо", No2, 28 августа 1992 года.

ОТВЕТЫ АВАРСКОЙ ГАЗЕТЕ "ИСТИНА"

Вы очень много выступаете на митингах, на съездах. Вы были недовольны коммунистами, довольны ли демократами, сегодняшним руководством Дагестана, России?

Понимаю тайный сарказм Вашего вопроса. "Недоволен коммунистами" -слишком мягко сказано: я отвергал самые основы тогдашней жизни: насилие, запугивание, несвободу, запрограммированную нищету. Доволен ли я демократами? Я, как наверное и Вы, никогда не буду полностью доволен ни властью, ни собой.

В своей работе "Заметки на полях советских газет" я в главную вину коммунистам поставил то, что они расчеловечили народ.

Плоды этой расчеловеченности мы пожинаем сегодня: нет (или очень мало) людей, для которых ценности демократии давно стали ценностями их жизни. Для честных, порядочных, талантливых, добрых людей в странах, сложившихся на территории бывшего Союза, нет среды обитания. Нам с Вами еще предстоит ее создать. А сегодня талантливому и честному человеку в этой стране трудно найти собеседника. Вспоминаю и сегодня то, что часто вспоминал в тюрьме (я семь с половиной лет просидел в тюрьме, в камере): вскрик Мандельштама: "На лестнице колючей разговора б!" Вот корень всех сегодняшних бед: народ расчеловечен. Посему, когда ко мне обращаются люди с идеями просвещения народа, то я их очень понимаю и поддерживаю.

Как Вы понимаете слово "демократия?"

Что такое демократия? В политическом смысле -- это структура, обеспечивающая свободу одного, живущего среди многих. В моральном смысле -это философия ненасилия и творчества. Большевистской философии победительности (кончившейся тем, что единственным, кого она победила, оказался сам большевизм) демократия противопоставляет философию сотворчества, сотрудничества. Коммунизм норовил победить все и вся и оставил после себя руины, голод, выжженное пространство, демократия стремится не победить не такого как ты сам человека, а подумать, нельзя ли вместе с ним (или в споре с ним) что-то создать -- оттого демократические государства и экономически, и интеллектуально процветают..

Мы очень много говорим о дружбе народов, думаете ли Вы, что эта дружба насаждалась сверху?

Коммунистическая пропаганда дружбы народов никогда не затрагивала теоретической, идейной базы идеологии национализма. Часть противников коммунизма совершила духовное преступление выставив тараном против коммунизма национальную идею (Солженицын, Шафаревич, Е.Боннэр и т.п.). На самом деле нет ничего более враждебного демократии и идее человека, чем национальная идея.

Национальная идея разрушает идею человека в точности тем же способом, что и идея классовая: достоинства личности (талант, честность, благородство, верность) ставятся ни во что, если эта личность не должной национальности.

Скрытый национализм в Дагестане был всегда и разъедающее действие его на мораль тоже было всегда: молодые люди приучались к мысли, что не честное соревнование талантов и добродетелей решают дело, а пристрастная оценка преподавателя (или руководителя) своей национальности. "Тогда зачем и добродетель, зачем честность, надо уметь жить", -- переживавшие за меня мои студенты этим рассуждением пытались как-то образумить меня, научить меня жить. Но, мне кажется, моя неколебимость в убыточной для меня честности, мое равное отношение к студентам всех национальностей утверждало их во мнении, что добро возможно. Я доказывал им возможность честной, не национально-пристрастной оценки человека.

Итак, первая и главнейшая вина национальной идеи -- она обесценивает человеческие доблести и добродетели. Она разъединяет людей. Это только в том случае, когда национальное ставится выше человеческого, личностного: но ведь именно так, по определению, ставит дело национальная идея. На примере армяно-азербайджанской национальной войны виден источник уже всех национальных войн: человека ненавидят не за его личные недостатки, а за его национальность, которую не властны искупить никакие добродетели.

Я сидел с армянскими, грузинскими, латышскими, литовскими, украинскими и т. д. националистами и вел с ними спор все 80-е годы. Поэтому, когда мне сегодня кумыки говорят о некоторых внутренне присущих аварцам пороках, а аварцы говорят то же самое о кумыках, я как бы заново слышу аргументы десятилетней давности. Я никогда не примирюсь с тем, что личность оценивается не по ее индивидуальным качествам, а по качествам, якобы присущим всей нации, к которой она принадлежит. Я не отрицаю определенных черт национальной психологии, я всего лишь утверждаю, что честным, смелым, благородным, добрым, порядочным может быть человек любой нации.

Особенности же национальной психологии различных народов, считаю я, не противоречат, а дополняют друг друга.

"Дружба народов" -- более чем сомнительный термин. Я испытываю уважение и интерес ко всем народам, но дружить с целым народом (каким бы то ни было) я не могу, ибо в нем есть и преступники, и люди мне чуждые по взглядам и интересам, и, наконец, люди просто скучные. В отношениях между народами -как между людьми -- дулжно не сливаться в одно, а тяготеть друг к другу на расстоянии. Народы, как и люди, должны уметь оставаться самими собой -только тогда они будут интересны другим. Эта идея не противоречит идее дружественных отношений между народами: люди ведь дружат, оставаясь каждый самим собой...

"Другое небо", No2, 28 августа 1992 г

О НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕЕ

"Другое небо", No2, август, 1992года.

В устных разговорах последних двух лет я уже излагал некоторые из приводимых мною ниже идей.

Главные мои постулаты: идея человека выше идеи нации: есть только права человека, прав нации нет.

Предвижу удивление читателя и потому объясняю: права человека быть лезгином, кумыком, аварцем, говорить на своем языке, жить в своей культуре, в своей истории я очень даже признаю. Но именно как права человека, каковые общество должно гарантировать человеку любой нации. Сложнее с правом человека жить в окружении людей своего рода-племени: осуществление этого права --как и всех остальных прав -- должно достигаться без ущемления прав хотя бы одного человека. Как, например? Устраивающим обе стороны обменом домов и участков, покупкой домов и участков у частного владельца -- и только этими средствами. А уж дело общества и государства следить за тем, чтобы под видом добровольности не осуществлялось насилие.

Высшей ценностью может быть только что-то одно: либо идея человека, либо идея нации. Если для нас высшая идея человек, то мы люди. Если высшей идеей для нас является идея нации, то мы уже, строго говоря, не люди: понятие человека, личности растворено и подчинено идее нации, личность подмята неличностной идеей. И тут уже не очень важно в идее какой именно общности растворена идея личности: в идее ли религии, нации, партии, класса -- в любом случае философии отношения к личности, как к высшей ценности и независимой величине, уже нет.

В рассуждениях националистов нет категории "личность", в них одни абстракции "аварец", "кумык", "лакец", "лезгин", "еврей"... И если это хула, то она бьет по всем аварцам, по всем кумыкам, всем лакцам, лезгинам... Каждая такая хула рождает неприязнь уже не к тому, кто ее изрыгает, а ко всему народу, от чьего имени он говорит. Вот механизм зарождения межнациональной розни, а затем и межнационального конфликта. В чем источник его, если говорить о философском источнике? В оперировании категориями аварец, кумык, лезгин, растворяющими индивидуальное, личностное в общем. И, конечно, в сотворении новых, бесчеловечных критериев добра и зла: "армянин" -- это зло, "азербайджанец" -- это добро, и наоборот. Это бесчеловечие насаждается национальной интеллигенцией. Бывшая почти столетие угодливой прислужницей партии, она, с падением этой последней, вдруг потеряла смысл своего существования. Но быстро перестроилась и обрела его в национальном лидерстве, в соблазнении народа привилегиями по национальному признаку. Народ же увлекаем национальной идеей не только материальными соображениями привилегий по национальному признаку (скажем, на владение землей), но и обещаемой ему национальной интеллигенцией духовной привилегией высшести перед другими народами: в культуре, истории, цивилизованности, национальной морали.