Духовный человек том 1

Первый шаг в работе Святого Духа - это убедить и обличить нас во грехе. Как без просвещения Духом Святым грешник не может впервые увидеть себя грешником, чтобы бежать от грядущего гнева, сокрывшись в послушании Христу, так верующий в конце концов должен увидеть свои грехи во второй раз. Верующий должен винить самого себя за свои грехи. Как может он когда-либо стать духовным, если не распознает крайней испорченности и отвратительности своей плоти, чтобы стать противным самому себе! О, каким бы образом мы ни грешили, наша принадлежность плоти остаётся одинаковой. Мы должны сейчас же упасть на колени пред Господом в готовности быть наново обличёнными во грехе Духом Святым.

Необходимость смерти

В той мере, в какой верующий, просвещённый Духом Святым, начинает сознавать своё жалкое состояние плотского человека, до такой степени увеличивается соответственно его борьба с плотью, и тем чаще будут встречаться ему неудачи. В поражении он будет видеть больше греха и слабости его плоти, чтобы мог быть возбуждён к ещё большему возмущению на самого себя, и больше решимости бороться с грехом и плотью. Такая цепная реакция может продолжаться долго, пока, наконец, пережив глубокое действие креста, он, придёт к освобождению. В том, что Дух Святой должен вести нас именно таким путём, имеет истинно глубокое значение. Прежде чем крест сможет совершить свое более-глубокое дело, нужна правильная подготовка. Борьба и неудачи делают именно это.

Что же касается опыта верующего, то хотя он может умственно соглашаться с Божией оценкой плоти, что она испорчена до глубины и непоправима, у него, тем не менее, может не хватать ясной духовной проницательности, которая правильно понимает осквернённость и испорченность плоти. Он может предполагать, что сказанное Богом верно. Но хотя верующий не будет говорить об этом, он всё же будет ещё как-то пытаться подправить свою плоть.

Многие верующие, не понимая Божие избавление, пытаются победить плоть борьбою с ней Они думают, что победа зависит от меры силы, которой они обладают Они серьезно ожидают, что Бог наделит их большей духовной силой для покорения плоти. Такая борьба продолжается обычно долгое время, отличаясь большим числом поражений, чем побед, пока, наконец, верующему покажется, что полная победа над плотью неосуществима.

В это время верующий пытается с одной стороны вести войну, а с другой улучшать и дисциплинировать плоть. Он молится, исследует Писания, ставит множество правил ("не прикасайся, не вкушай, не трогай") в тщетной надежде покорить или смирить плоть Сам того не сознавая, он запутывается в силках, думая, что зло в его плоти происходит от недостатка правил, просвещения и цивилизованности Он думает, что если бы он только мог лучше духовно воспитать свою плоть, он бы избавился от ее беды. Он не понимает, что такое обращение с плотью бесполезно (Кол 2 21-23).

Из-за недоумения, в котором находится верующий, как бы желая с одной стороны уничтожить плоть, а с другой исправить ее. Дух Святой вынужден допускать эту борьбу, поражения в ней, и страдания верующего от самообвинений. Только пройдя через всё это опять и опять, верующий поймет, что плоть неисправима, и что все его методы бессильны Он тогда начнёт искать других методов избавления от плоти Таким образом он постигает на опыте то, что знал только рассудком

Если дитя Божие верно и искренне верит в Бога и всем сердцем просит Духа Святого открыть ему Божию святость, чтобы он мог увидеть свою плоть в этом свете, Дух непременно сделает это. Избрав такой путь, верующий избежит многих страданий в будущем. Но таких верующих мало Большинство полагается на свои методы борьбы, заключая, что они в конце концов не так уж плохи. Для того, чтобы вывести верующего из этого заблуждения, в котором тот запутан, как в силках. Дух Святой терпеливо ведёт его через испытание на практике бесплодности своих стараний.

Мы уже показали, что не можем уступать плоти, исправлять её, регулировать, просвещать, потому что ни один из наших методов не сможет никогда ни на чуточку изменить природу нашей плоти. Что же тогда можно делать9 Плоть должна умереть. Бог не видит другой возможности. Нам бы хотелось смирить её, и исправить усилиями воли, победить в борьбе с нею с помощью бесчисленных средств борьбы, но Бог приписал только одно средство: смерть. Если плоть умрёт, не отпадут ли автоматические все другие проблемы, связанные с нею? Плоть не должна быть побеждена, она должна умереть. Это становится особенно разумным, когда подумаешь, каким образом мы стали плотью: "Рождённое от плоти есть плоть". Мы стали плотью, потому что родились от плоти. А теперь выход следует за входом. Приобрести можно только потеряв. Раз мы стали плотью, родившись от плоти, значит мы освобождаемся от неё, когда она умирает. Распятие является единственным методом. "Ибо умерший освободился от грехов" (Рим. 6:7). Всего, что меньше смерти, не достаточно Смерть - единственное избавление.

Плоть крайне испорчена (2 Пет. 2:10-22); Бог поэтому даже не пытается изменять её. Нет другого метода избавления от неё, кроме смерти. Даже пречистая кровь Иисуса Христа не очищает плоти. Мы находим в Священном Писании, как Его кровь смывает наш грех, но нигде не говорится, что она омывает нашу плоть Плоть должна быть распята (Гал 5:24) Дух Святой пребывает в верующем не с целью улучшения, но с целью борьбы с плотью (Гал 5:17). "Тела прочих людей не должно помазывать им" (миро священного помазания - прообраз Духа Святого) (Исх. 30:32). Если дело обстоит так, то насколько абсурдно с нашей стороны часто просить Господа в молитвах, чтобы Он сделал нас хорошими и любящими для служения Ему! Как тщетна надежда, которая целится в святое положение когда-то, между тем, как уже сейчас мы можем ежедневно пребывать с Господом и можем прославлять Его во всём!

Действительно, мы не должны даже пытаться исправлять плоть, чтобы заставить её кооперировать с Божиим Духом. Плоть предназначена для смерти. Только предав ее распятию мы можем освободиться от постоянного порабощения ею.

ГЛАВА 3 Крест и Святой Дух.

Многие, если не большинство верующих, не исполнились Духом Святым при своём обращении и уверовании в Господа. И что ещё хуже, это, что после многих лет веры они продолжают оставаться запутанными во грехе и плотскими верующими. На последующих страницах, мы намерены объяснить, как верующий может освободиться от своей плоти, и это объяснение будет базироваться на опыте верующих в Коринфе во дни апостола Павла, и многих, им подобных верующих в любом месте мира. Кроме того, мы не намерены утверждать, что верующий должен сначала уверовать в заместительное действие креста, прежде чем уверовать в отождествление с ним. Но не правда ли, одна ко, что у многих нет определённого понятия о кресте от начала? То, что они приняли, было только половиной истины, и потому они должны принять вторую половину через какой-то период времени. Если читатель уже принял всё, что для него сделал крест, всё нижеприведенное будет мало относиться к нему. Но если, как большинство верующих, он тоже верил только половине целого, тогда остальная часть необходима ему. И всё же мы хотим, чтобы читатель знал, что нет нужды принимать крест по частям. Второе принятие становится необходимым только в случае незаконченности первого.

Избавление крестом

Перечислив многие дела плоти Галатам, апостол Павел указывает на то, что "те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями" (Гал. 5:24). Это - избавление. Не странно ли, что то, что интересует верующего, рез ко отличается от того, что интересует Бога? Первый занимается "делами плоти" (Гал. 5:19), то есть, различными грехами плоти. Он занят сегодняшним гневом, завтрашней ревностью, или послезавтрашней ссорой. Верующий опечален определённым грехом и стремится побороть его. Но все эти грехи - плоды того же дерева. Срывая один плод (фактически, нельзя брать ни одного), он видит, как на его месте вырастает другой. Они вырастают один за другим, лишая его возможности победы. Бог же беспокоится не о делах плоти, а о самой плоти (Гал. 5:24). Если бы дерево было умерщвлено нужно ли было бы бояться, что оно произведёт плод? Верующий усердно строит планы, как он будет разделываться со грехами, которые есть плоды, между тем как плоть, которая есть корень греха, остаётся забытой. Не мудрено, что когда ему удаётся убрать один грех, на его место приходит другой. Поэтому нам нужно иметь дело с источником греха.

Младенцы во Христе должны присваивать более глубокое значение креста, потому что они ещё плотские. Цель Божия состоит в распятии ветхой природы верующего со Христом, чтобы последствием было: "Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями". Помните, что плоть с её могучими страстями и похотями была распята. Как грешник был возрождён и искуплен от греха посредством креста, так теперь младенец во Христе, будучи плотским, должен быть избавлен от господства плоти посредством того же креста, чтобы он мог жить по Духу более, а не по плоти. Вскоре после этого он станет духовным христианином.

Здесь мы находим контраст между падением человека и действием креста. Спасение, подаваемое последним, избавляет от первого. Как пригнаны они друг ко другу! Во-первых, Христос умер на кресте за грешника, чтобы искупить его грех. Святой Бог теперь может по праведности простить его. А во-вторых, и грешник умер на кресте со Христом, чтобы уже не жить под властью плоти. Только это может помочь духу человека взять должное руководство, сделать тело своим внешним слугою, а душу внутренним посредником. Таким образом дух, душа и тело будут восстановлены в их первоначальное положение до грехопадения. Если мы не знаем о значении смерти, описанном здесь, мы никогда не избавимся от власти плоти. Да откроет Дух Святой нам эту истину!

"Те, которые Христовы", - относится ко всем верующим во Христа. Все, кто веруют в Него и родились от Бога, принадлежат Ему. Решающим фактором является родственная связь верующего со Христом в жизни, а не то, насколько он духовен, или какое служение исполняет для Господа, свободен ли от греха, победил ли страсти и похоти плоти, и теперь полностью освящён. Иными словами, вопрос только в том: пережил ли человек возрождение или нет? Если да, уверовал ли в Иисуса как своего Спасителя или нет? Тогда, каким бы его духовное состояние ни было в настоящий момент - поражение или победа, - он "распял плоть".

Перед нами стоит вопрос не нравственности, духовности, знания или дел, а просто, принадлежит ли человек Господу, то есть Христов ли он. Если да, то он уже распял свою плоть на кресте. Смысл не в том, что он будет распинать, или находится в процессе распятия, но в том, что он уже распял.

Здесь полезным было бы некоторое уточнение. Мы сказали, что распятие плоти не зависит от опыта, каким бы различным он ни был, но оно зависит от факта совершенной работы Бога. "Те, которые Христовы", - слабые и сильные, - "распяли плоть со страстями и похотями". Вы скажете, что вы ещё грешите, а Бог говорит, что вы распяты на кресте. Вы скажете, что ваш темперамент продолжает своё действие, а Бог отвечает, что вы распяты. Вы скажете, что ваши страсти остаются ещё весьма сильными, а Бог опять повторяет, что ваша плоть была распята на кресте. В данное время не смотрите на ваш опыт, а просто прислушайтесь к тому, что говорит Бог. Если вы не слушаете Его Слова, а вместо этого смотрите ежедневно на своё состояние, вы никогда не войдёте в реальность того, что ваша плоть на кресте. Откиньте свои чувства и опыт. Бог говорит, что ваша плоть распята, значит она распята. Просто отзовитесь на Божие Слово, и тогда придёт опыт. Когда Бог говорит, что "те которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями", ответьте просто: "Аминь, Господи, на самом деле моя плоть распята". Действуя согласно с Его Словом, вы увидете, что и на самом деле ваша плоть мертва.

Среди верующих в Коринфе встречались такие грехи, как блуд, зависть, распри, разделения, тяжбы и многие другие. Они были явно плотскими. Верно, они были "младенцами во Христе", но тем не менее, они были Христовы. Можно ли было сказать, что эти плотские верующие распяли свою плоть со страстями и похотями? Ответ, несомненно, должен быть утвердительным. Да, даже они это сделали. Как же это может быть? Нам нужно понять, что Библия ни разу не говорит, что мы должны распять себя, но говорит, что мы уже распяты. Мы должны понять, что нам не нужно распинаться по одному, а что мы уже распяты со Христом (Гал. 2:20; Рим. 6:6). Если это сораспятие, тогда в момент, когда был распят Христос, и наша плоть была распята с Ним. Более, того, сораспятию не подвергаемся мы лично, потому что наш Господь Иисус вознёс нас на крест при Его распятии. Поэтому Бог считает нашу плоть уже распятой. Для Него это уже совершившийся факт. Какими бы ни были наши личные переживания. Бог заявляет, что "те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями". Для того, чтобы обладать этой смертью, мы не должны слишком увлекаться тем, как это произошло или обращать внимание на своё переживание, а должны просто верить тому, что говорит Бог. Бог говорит, что моя плоть распята и потому я верю, что она распята. Я признаю, что всё, что говорит Бог, есть истина". Отозвавшись таким образом на утверждение Бога, мы вскоре увидим его реальность. Если мы посмотрим на Божественный факт сначала, опыт последует непосредственно.

С точки зрения Бога эти Коринфяне распяли свою плоть на кресте вместе со Христом, но с их точки зрения они безусловно этого не пережили на опыте. Возможно это происходило потому, что они не знали Божиих фактов. Значит, первым шагом на пути к избавлению должно быть рассматривание плоти с точки зрения Бога. Какая же это точка зрения? Не пытаться распинать плоть, но признать себя уже распятым, перестать жить видением, и начать жить верою в Слово Божие. Когда мы хорошенько утвердимся в этом признании плоти уже распятой, тогда мы сможем приступить проведению этого признания в жизнь. Если мы колеблемся над этим фактом, возможность обладания им может уйти от нас. Для того, чтобы пережить сораспятие, мы должны, во-первых, отложить в сторону наше настоящее состояние, и просто положиться на Слово Божие.

Дух Святой и опыт

"Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные.. действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти, но ныне, умерши для закона, мы освободились от него "(Рим 7:5-6) По этой причине плоть не имеет больше власти над нами.

Мы поверили и признали, что наша плоть была распята на кресте. Теперь, а не до этого, мы можем сосредоточить наше внимание на опыт. Хотя сейчас мы подчеркиваем опыт, мы тем не менее твердо держимся за факт сораспятия со Христом. То, что Бог совершил для нас, и то, что мы испытываем в отношении Его законченного дела, хотя и отличается одно от другого, всё же неделимо.

Бог сделал все, что мог. Следующим возникает вопрос, как отнеслись мы к Его законченному, совершенному делу? Не только по названию, но на самом деле, распял ли Он нашу плоть на кресте? Если мы верим, и действием воли принимаем то, что совершил Бог для нас , оно станет нашим жизненным опытом От нас не требуется что-то делать, потому что Бог уже сделал всё. Нам не нужно распинать свою плоть, потому что Бог во Христе уже распял ее. Верите ли вы, что это так? Хотите ли обладать этим в своей жизни? Если мы верим и хотим, тогда мы будем кооперировать со Святым Духом, чтобы приобрести богатый опыт. Кол. 3:5 призывает нас: "И так умертвите земные члены ваши". Это - путь к опыту. "Итак" указывает на последствие предыдущего 3-го стиха, а именно, "вы умерли". Это то, что Бог совершил для нас. И так как "вы умерли",.. умертвите земные члены ваши". Первым упоминанием смерти здесь является наше фактическое положение во Христе, вторым - наш личный практический опыт. Неудачи верующих можно объяснить неспособностью видеть соотношение между этими двумя смертями. Кое-кто пытался разделаться со своей плотью, потому что подчёркивал только смертный опыт. Но плоть в таком случае становилась только еще живее. Другие признали истину, что их плоть на самом деле была распята со Христом на кресте, но не добиваются этого на практике. Ни те, ни другие никогда не смогут применить к себе экспериментально распятие плоти.

Если мы желаем умертвить наши земные члены, мы должны прежде всего иметь основание для такого действия, иначе мы просто полагаемся на свои силы. Ни какая степень ревности не приведёт нас к желанному опыту. Более того, если мы только знаем, что наша плоть была распята со Христом, но не позволили Его законченному делу исполниться в нас. наше знание тоже будет бесполезным. Умерщвление плоти требует предварительного знания об отождествлении со Христом в Его смерти. Зная наше отождествление, мы должны упражнять умерщвления. Эти два действия идут рука об руку. Мы обманываем самих себя, если довольствуемся только знанием о факте отождествления, воображая себя духовными, потому что наша плоть уже распята, но с другой стороны, мы будем равно заблуждаться, если, умерщвляя порочные дела плоти, будем слишком подчёркивать их, не принимая смертное отношение к плоти. Если мы забудем, что плоть мертва, мы не сможем умерщвлять вообще ничего. "Умерщвление" связано с "вы умерли". Такое умерщвление означает применение смерти Христа ко всем делам плоти. Распятие Христа предельно властно, потому что оно умерщвляет всё, что встречается на пути. И так как мы соединились с Ним в Его распятии, мы можем применять Его смерть к любому члену, который подвергается искушению грешить, и немедленно умертвить его.