Дзэн и голодные птицы

1

Впервые опубликовано в издании: Cimarron Review (Oklahoma State University), June, 1968.

2

D. Т. Suzuki, The Essence of Buddhism, London, 1946, p. 9.

3

Zenkei Shibayama, On Zazen Wasan, Kyoto, 1967, p. 28.

4

Св. Иоанн Кассиан Римлянин (350–435) — христианский подвижник. Родился в Марселе, много лет провел в Египте, где прославился аскетизмом и отшельнической жизнью, а затем вернулся на родину и основал монастырь. Его наставления «Обозрение духовной жизни» вошли во второй том «Добротолюбия». — Прим. перев.

5

Впервые опубликовано в качестве предисловия к книге John С. Н. Wu The Golden Age of Zen, Committee on Compilation of the Chinese Library.

6

Цитата из настоящей книги: стр. 60.

7

D. Т. Suzuki, Introduction to Zen Buddhism, London, 1960, p. 51.

8

Ibid., p. 99-100.

9

См. Nyanaponica Тhero-Colombo, The Heart of Buddhist Meditation, Celon, 1956.

10

D. T. Suzuki, Introduction, p. 116.

11

D. T. Suzuki, Studies in Zen, London, 1957, p. 87-9.

12

Ibid., р. 89.

13

Цитируется до изданию A. Gelin, Lit Pauvret de Yahve, Paris, 1954. p. 57.

14

Цитата из настоящей книги: стр. 52.

15

Цитата из настоящей книги: стр. 53.

16

Цитата из настоящей книги: стр. 61.

17

Dom Aelred Graham, Zen Catholicism, NY, 1963.

18

Впервые опубликовано в журнале: The Eastern Buddhist (New Series), vol. ii, № 1 (Otani University, Kyoto, Japan), August, 1967.

19

«Мы вправе гордиться тем, что являемся современниками нескольких людей своего времени...» (фр.)

20

«Мы вправе гордиться тем, что являемся современниками нескольких людей своего времени...» (фр.)

21

Впервые опубликовано издательством New Directions в 1961 году.

22

Дзэн появился в Китае под конец великой эпохи египетских отцов-пустынников.— Прим. Т. Мертона.

23

Этот вопрос был задан мне одним из участников Третьей конференция философов Востока и Запада при Гавайском университете, проходившей в июне-июле 1959 года. Поводом к вопросу послужила статья, которую я представил на конференцию. Ответ, приводимый мною здесь, требует дополнительных исследований, провести которые я не могу ввиду нехватки времени.— Прим. Д. Т. Судзуки.

24

В настоящем эссе невинность следует понимать как состояние сознания, в котором пребывали обитатели Эдемского сада, когда они не ведали о добре и зле, когда они были обнажены, но не знали стыда; тогда как знание является противоположностью невинности и, в частности, оком рассудка, широко открытым для добра и зла.

25

См. D. Т. Suzuki (trans), The Lankavatara Sutra (London: Routledge & Kegan Paul), 1957, pp. 32,43,89, etc., где этот термин переведен как «ненасильственный» (effortless) и «нестремящиися» (no striving).

26

См. D. T. Suzuki (trans.), Asvaghosha's Awakening of Faith (Chicago: Open Court Publishing Co.), 1900, pp. 78–79.

27

«Жил в горах великий отшельник, и однажды на него напали грабители. На его крики сбежались другие отшельники, и вместе они задержали грабителей, которых под стражей отправили в город, где посадили в темницу. Узнав о том, что грабители теперь должны предстать перед судом, братья были очень опечалены, отправились к настоятелю Поумену и поведали ему о случившемся. Тогда Старший написал отшельнику: «Вспомни, кто совершил первую измену, и ты узнаешь, кто повинен во второй. Если бы тебе вначале не изменили твои сокровенные мысли, ты никогда не позволил бы этим людям предстать перед судом». Отшельник был тронут этими словами и сразу же отправился в город, где сломал темницу и выпустил грабителей на волю, освободив их от пыток».

«Тhе Wisdom of the Desert», XXXVII

28

«Однажды монах обратился к духовнику с вопросом:

— Если брат задолжал мне денег, должен ли я просить у него вернуть их?

— Попроси его об этом один раз, и притом со смирением, — отвечал духовник.

— А если я попросил у него один раз, а он не отдает — что тогда мне делать? — снова спросил монах.

— Не проси его больше, — отвечал духовник.

— А что мне делать, если я не могу избавиться от беспокойства, пока не пойду и не попрошу у него снова? — продолжал монах.

— Забудь о своем беспокойстве и не досаждай брату, ведь ты же монах, — ответил духовник.

«Тhе Wisdom of the Desert», XVCVIII.

29

В буддизме считается, что женщина не может быть (1) махабрахманом (высшим духом); (2) сакрендрой (повелителем небес); (3) марой (воплощением порока); (4) чакравартином (великим господином) и (5) Буддой.

30

Ф. М. Достоевский, «Братья Карамазовы», Собр. соч. в 15 тт. Ленинград, «Наука», 1991. Том 9, стр. 336.

31

St. John of the Cross, Ascent to Mount Carmel, II, v. Peers trans. vol. i, p. 82.

32

Цитируется по изданию Dom Anselm Stolz, Theologie de la Mystique, Chevetogne, 1947, p. 31.

33

The Wisdom of the Desert, XLIX.

34

Oportet omnes per ignem probari quicumque ad paradisum redire desiderant. In Psalmum 118, XX, 12. Quoted in Stolz, p. 32.

35

De Genesi contra Manichaeos, ix. Migne, P. L, vol. 34, col. 203.

36

De Trinitate xii, II. Migne, P. L., vol. 42, col. 1007.

37

«Жил в горах великий отшельник, и однажды на него напали грабители. На его крики сбежались другие отшельники, и вместе они задержали грабителей, которых под стражей отправили в город, где посадили в темницу. Узнав о том, что грабители теперь должны предстать перед судом, братья были очень опечалены, отправились к настоятелю Поумену и поведали ему о случившемся. Тогда Старший написал отшельнику: «Вспомни, кто совершил первую измену, и ты узнаешь, кто повинен во второй. Если бы тебе вначале не изменили твои сокровенные мысли, ты никогда не позволил бы этим людям предстать перед судом». Отшельник был тронут этими словами и сразу же отправился в город, где сломал темницу и выпустил грабителей на волю, освободив их от пыток».

«Тhе Wisdom of the Desert».

38

См. Cassian, Conference II, De Discretione. Migne, P. L, vol. 49, c. 523 ff.

39

См., например, эссе «Пассивность в буддистской жизни» в издании: D. Т. Suzuki, Essays in Zen Buddhism, Series II, London, 1958.