Эго и архетип. Сознание и бессознательное в мифе, религии и культуре - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Эдвард Эдингер (ч. notes)

Примечания

1

В этом фрагменте Юнг дает психологическую интерпретацию высказыванию Игнатия де Лойолы. См. К. Г. Юнг «Эон», § 253. Здесь и далее, если не указано иное, примечание автора.

2

См. К. Г. Юнг «Архетипы и коллективное бессознательное».

3

Кватерность — четверица, или кватернион, часто имеет структуру 3 + 1, в которой один из элементов, ее составляющих, занимает отличительное положение и по природе своей не схож с остальными. К примеру, трое евангелистов по символике выступают как животные, а четвертый, святой Лука, представлен в образе ангела. Этот четвертый, дополняя трех остальных, делает их чем-то единым, символизируя целостность. В аналитической психологии очень часто подчиненная функция (функция, находящаяся вне сознательного контроля субъекта) представляет четвертую, и ее интеграция в сознание является одной из главных задач процесса индивидуации (см. К. Г. Юнг «Воспоминания, сновидения, размышления»). Кватерность в аналитической психологии описывает целостность психики, состоящей из четырех частей, которые необходимо интегрировать в целое в процессе развития сознания. Прим. науч. ред.

4

Проявление Самости в символизме мандалы подробно рассмотрено в очерке Юнга «О символике мандалы», опубликованном в его работе «Архетипы и коллективное бессознательное».

5

Э. Нойманн «Происхождение и развитие сознания».

6

M. Fordham. New Developments in Analytical Psychology.

7

Webster’s New International Dictionary.

8

Гесиод «Труды и дни».

9

Платон «Пир».

10

R. Kellog. Analyzing children’s Art.

11

В оригинале ода называется Intimations of Immortality from Recollections of Early Childhood, и первые два слова в разных переводах звучат по-разному: «намеки на бессмертие», «предчувствие бессмертия», «отголоски бессмертия» и т. п. Прим. ред.

12

У. Вордсворт «Ода: намеки на бессмертие по воспоминаниям раннего детства», пер. Г. Кружкова.

13

Более подробно психотические проявления идентичности эго и Самости рассматриваются в работе: J. W. Perry. The Self in Psychotic Process.

14

H. G. Baynes. “The provisional life” in Analytical Psychology and the English Mind.

15

M.-L Von Franz. The Problem of the Puer Aeternus.

16

Литературный пример вечного ребенка можно найти в новелле Г. Джеймса «Зверь в чаще» (The Beast in the Jungle).

17

Термины «анимус» и «анима» введены Юнгом для обозначения мужского и женского архетипов в психике человека. У женщин бессознательное содержит мужские качества, выражаемые анимусом. У мужчин бессознательное содержит женские качества, выражаемые анимой. Таким образом, гендерные архетипы, анима и анимус, компенсируют сознательную установку, давая возможность человеку в процессе развития достроить себя до целостного восприятия. Прим. науч. ред.

18

E. H. Bradley. Appearance and Reality.

19

См. К. Г. Юнг «Архетипы и коллективное бессознательное», § 420.

20

См. Быт. 2:3.

21

G. Ginsberg. Legends of the Jews, abridged version, Legends of the Bible.

22

Ф. Ницше «Так говорил Заратустра».

23

Hybris — гордыня.

24

Дике — богиня справедливости в античной Греции.

25

G. Murray. The Rise of the Greek Epic.

26

Геродот «История».

27

The Writings of R. W. Emerson, New York, Modern Library, Random House.

28

M. Burrows. An Outline of Biblical Theology.

29

Блаженный Августин «Исповедь».

30

См. Лао-цзы «Дао Дэ Цзин».

31

M. Fordham. Some Observations on the Self and the Ego in Childhood (In New Developments in Analytical Psychology).

32

К. Г. Юнг «О психологии западных и восточных религий», § 391.

33

E. Neumann. Narcissism, Normal Self-Formation, and the Primary Relation to the Mother.

34

E. Neumann. The Significance of the Genetic Aspect for Analytical Psychology.

35

Быт. 4:2–6.

36

Быт. 4:8–12.

37

Г. Мелвилл «Моби Дик, или Белый Кит», пер. И. Бернштейн.

38

Данте «Божественная комедия», пер. М. Лозинского.

39

И. В. Гёте «Фауст», пер. Н. Холодковского.

40

Ф. Гёльдерлин «К Природе». Цит. по: К. Г. Юнг «Символы трансформации», § 624.

41

Т. Элиот «Бесплодная земля».

42

С. Кьеркегор «Страх и трепет».

43

К. Г. Юнг «Таинство воссоединения», § 778.

44

Man’s extremity is God’s opportunity — английская пословица. На русском языке ее смысл, возможно, лучше всего отражен в фразе из стихотворения А. Майкова:

Чем ночь темней, тем ярче звезды,

Чем глубже скорбь, тем ближе Бог.

Прим. ред.

45

У. Джеймс «Многообразие религиозного опыта», пер. В. Г. Малахиевой-Мирович и M. B. Шик.

46

Л. Толстой «Исповедь». Цитата приведена с сохранением авторской орфографии и пунктуации. Прим. ред.

47

К. Г. Юнг «О психологии западных и восточных религий», § 509.

48

Нуминозность — от лат. numen — божество, воля богов. Это понятие описывает важнейшую сторону религиозного опыта, связанного с интенсивным переживанием таинственного и устрашающего Божественного присутствия или присутствия сверхчеловеческой реальности. В психологии с этим связывают переживание присутствия Самости в эго-сознании.

49

У. Джеймс «Многообразие религиозного опыта», пер. В. Г. Малахиевой-Мирович и M. B. Шик.

50

Ансельм Кентерберийский «Почему Бог стал человеком?», гл. 11.

51

Рим. 5:20–21.

52

R. Bainton. Here I Stand: A Life of Martin Luther.

53

R. May. Existence.

54

См., например, У. Кеннон «Мудрость тела».

55

Т. Карлейль «Перекроенный портной».

56

См. H. R. Willoughby. Pagan Regeneration.

57

Мистическое соучастие — термин, взятый Юнгом из антропологии, для обозначения особого состояния слияния между человеком и окружающим его миром, при котором не воспринимается граница между внешним и внутренним, где мир воспринимается единым. Прим. науч. ред.

58

Книга была издана в 1972 году, тогда было актуально приводить в пример столкновение капитализма и коммунизма. Сейчас мы можем видеть эти процессы проецирования религиозной энергии на светские объекты в противостоянии политических партий или общественных движений, где глубокая эмоциональная вовлеченность участников свидетельствует о том, что внутри лежит неудовлетворенный религиозный поиск. Прим. науч. ред.

59

М. Арнольд «Берег Дувра».

60

К. Г. Юнг «Архетипы и коллективное бессознательное», § 217.

61

F. Thompson. Poetical Works.

62

К. Г. Юнг «Символы трансформации», § 99.

63

К. Г. Юнг «Ответ Иову», см. в «Психология и религия: Запад и Восток».

64

Описание активного воображения содержится, например, в статье Юнга «Трансцендентная функция».

65

См. К. Г. Юнг «Архетипы и коллективное бессознательное».

66

Испанский мистик и поэт XVI века святой Иоанн Креста, автор поэмы «Темная ночь души», в своих текстах неоднократно обращался к опыту Иова. Говоря о пользе темной ночи, он пишет: «Душа учится общаться с Богом с таким уважением и вежливостью, которые она должна проявлять в беседе с возвышенным. Учится она этому не в благоприятные моменты покоя и утешения. Так и Бог приуготовил Иова к беседе с Ним не в радостях и почестях, которые, по словам Иова, он имел в Боге, но оставив его лежать в грязи, покинутым и даже преследуемым друзьями, полным муки и горечи, когда земля с червями покрывала тело его. И тогда Возвышенный Бог, поднявший несчастного из грязи, нисходит, чтобы лично поговорить с ним, открыть ему глубины и высоты Своей мудрости так, как этого он не делал во времена его процветания».

67

Иов. 3.

68

Юнг рассматривал либидо не только как сексуальную энергию. Для него либидо — это совокупность психической энергии, лежащей за всеми проявлениями наших желаний, поступков, импульсов, идей. Во время депрессии психическая энергия часто перестает направляться на внешнюю реальность. И со стороны кажется, что человек оторван от внешней жизни, подавлен, ничем не интересуется. В призме аналитической психологии это объясняется как раз тем, что психическая энергия развернулась от внешнего мира к внутреннему. И важно начать исследовать внутренние реальности человека, искать внутренние смыслы и ценности. Прим. науч. ред.

69

Иов. 4:3–5.

70

Иов. 4:6–7.

71

Иов. 4:12–17.

72

Иов. 7:13–14.

73

Иов. 7:12.

74

Иов. 9:30–31.

75

Иов. 13:25–26.

76

Иов. 29, 30.

77

Иов. 14:7–12.

78

Иов. 13:21–22.

79

Иов. 33:15–18.

80

См., например, К. Г. Юнг «Структура и динамика психики», § 477.

81

Иов. 38:4–7.

82

Иов. 38:16–18.

83

Иов. 38:31–33.

84

Иов. 40:10.

85

Иов. 40:20.

86

Иов. 42:5–6.

87

Ривка Шерф Клюгер — библеист, аналитический психолог, одна из ближайших учениц Юнга.

88

См. Книгу Чисел, гл. 22.

89

Ривка Шерф Клюгер «Сатана в Ветхом Завете».

90

Сир. 4:12–21.

91

E. M. Simpson (Ed.). John Donne’s Sermons on the Psalms and Gospels.

92

Мф. 6:13.

93

Ривка Шерф Клюгер «Сатана в Ветхом Завете».

94

Р. Отто «Священное», пер. А. Руткевича.

95

Р. Отто «Священное», пер. А. Руткевича.

96

E. Neumann. The Psyhe and Transformation of the Reality Planes. Я очень признателен Нойманну за эту статью, потому что в ней можно найти самое ясное объяснение такой крайне сложной темы. Юнг обсуждает единую реальность, используя термин unus mundus в Mysterium Coniunctionis, § 759.

97

Под синхроничностью — или синхронистичностью — Юнг подразумевал наличие упорядочивающего принципа, работающего в нашей жизни не по законам причинно-следственной рациональной логики, а по законам значимого совпадения. Этот принцип Юнг встретил при изучении китайской «Книги Перемен», где выпадение тех или других гексаграмм нелинейно связано с теми событиями, о которых спрашивает обращающийся к «И Цзин». Сновидение про ученого с его верой в исцеляющую силу растения как раз является примером проявления переживания значимого совпадения — крайне рационально мыслящая дама сталкивается с иррациональным поступком внутри своего сна, проходя личный анализ и обучаясь доверию собственному бессознательному, что противоречит ее обычной сознательной установке. Прим. науч. ред.

98

Амплификация — инструмент аналитической работы, введенный в практику К. Г. Юнгом, позволяющий исследовать и интерпретировать явные и скрытые процессы через символический язык. По сути, процесс амплификации — осмысление психической жизни с помощью коллективного опыта знаний: мифов, легенд, сказок. Прим. науч. ред.

99

Интервью, опубликованное в журнале Good Housekeeping Magazine в декабре 1961 года.

100

Мф. 18:3.

101

Все приведенные цитаты из сборника: R. Emerson. The Conduct of Life.

102

Из выдержек с семинара, который провел К. Г. Юнг по теме «Интерпретации видений», опубликованных в Spring, Analytical Psychology Club of New York, 1962 год.

103

R. Wilhelm. The I Ching or Book of Changes.

104

Из лекции К. Г. Юнга «Символическая жизнь», которую он читал в 1939 году.

105

К. Г. Юнг «Ответ Иову», § 553–555.

106

К. Г. Юнг «Практика психотерапии», § 250.

107

См. Дан. 3.

108

К. Г. Юнг «Воспоминания, сновидения, размышления».

109

См. Г. Адлер «Лекции по аналитической психологии».

110

См. Г. Йонас «Гностическая религия».

111

У. Вордсворт «Ода: намеки на бессмертие по воспоминаниям раннего детства», пер. Г. Кружкова.

112

R. T. R. Clark. Myth and Symbol in Ancient Egypt.

113

Точнее говоря, герой олицетворяет влечение к индивидуации, с которым взаимодействует эго.

114

К. Г. Юнг «О психологии западных и восточных религий», § 148.

115

К. Г. Юнг «Эон», § 68–126.

116

Для более подробного исторического изучения этой темы см., например, А. Schweitzer. The Quest of the Historical Jesus.

117

Мф. 5:21–22.

118

Мф. 5:27–28.

119

Мф. 7:3.

120

Мф. 10:34–36.

121

J. Doresse. The Secret Books of the Egyptian Gnostics.

122

Мф. 23:9.

123

Мф. 10:37–38.

124

Мф. 16:24–26.

125

К. Г. Юнг «О психологии западных и восточных религий», § 522.

126

Ср. Мф. 5:23–24.

127

C. G. Jung. The Interpretation of Visions. Более подробный анализ фигуры Карпократа и субъективное толкование высказываний Христа содержатся в работе Юнга «О психологии западных и восточных религий», § 113.

128

Мф. 5:3–11.

129

Я признателен доктору Эдварду Витмонту за то, что он привлек мое внимание к этому факту.

130

Перевод Библии с латинской Вульгаты на английский язык, сделанный членами английского колледжа Дуэ в XVI веке.

131

Кенотический — от греч. κένωσις (опустошение) — христианский богословский термин, обозначающий самоуничижение, умаление Христа.

132

Фил. 2:6–7.

133

2 Кор. 8:9.

134

Мф. 5:25.

135

Мф. 5:39–40.

136

Мф. 5:44.

137

Мф. 5:42.

138

Мф. 6:2.

139

Мф. 6:6.

140

Мф. 6:19–20.

141

Мф. 6:25.

142

Мф. 7:1–2.

143

Мф. 7:6.

144

Мф. 7:16.

145

Мф. 18:3, 5.

146

Мк. 10:14–15.

147

Мф. 25:34–40.

148

Мф. 19:21.

149

Мф. 13:44–46.

150

Мф. 5:29–30.

151

См. Мф. 18:8 и Мк. 9:43–48.

152

К. Г. Юнг «Психологические типы», § 20.

153

Ин. 8:28–29.

154

Мф. 3:16–17.

155

Мф. 4:1.

156

Мф. 4:3–4.

157

Мф. 4:6–7.

158

Мф. 4:8–10.

159

Лк. 22:42.

160

Мф. 27:46.

161

Святой Иоанн Креста «Темная ночь души».

162

См. Ин. 19:30.

163

2 Кор. 8:9.

164

К. Г. Юнг «Психология и алхимия», § 24.

165

К. Г. Юнг «Ответ Иову», § 659.

166

Мф. 25:40.

167

К. Г. Юнг «Таинство воссоединения», § 131.

168

К. Г. Юнг «Таинство воссоединения», § 131.

169

К. Г. Юнг «Таинство воссоединения», § 132.

170

Ориген «О началах».

171

К. Г. Юнг «Практика психотерапии», § 224.

172

В данной работе под термином individual автор имеет в виду ту уникальную, неповторимую, не разделимую на части суть личности каждого человека, которая отличает его от других людей. При этом обладание этой уникальностью делает людей друг на друга похожими. Отсюда автор делает вывод, что индивид одновременно является тем, что делает каждого из нас уникальным, а с другой стороны, это то, что может быть достигнуто каждым, поэтому автор пишет о всеобщности. На русском языке это представление можно уловить в словах «личность», «отдельный человек», «суть личности», «индивидуальность», «характер». Прим. науч. ред.

173

Говоря иначе, как отдельную самостоятельную личность.

174

К. Г. Юнг «Психологические типы», § 757.

175

К. Г. Юнг «Психологические типы», § 755.

176

Лк. 10:20.

177

К. Г. Юнг «Психология и религия», § 391.

178

Г. Йонас «Гностическая религия».

179

К. Г. Юнг «Mysterium Coniunctionis (Таинство воссоединения)», § 660.

180

Nekyia — это обряд древнегреческой культовой практики, во время которого вызывались призраки и расспрашивались о будущем, то есть некромантия. Юнг использовал термин «некия» для описания интроверсии сознания, когда сознание перенаправляется на исследование внутреннего мира, бессознательного. Прим. науч. ред.

181

Прокл Диадох «Комментарий к “Тимею” Платона».

182

К. Г. Юнг «Mysterium Coniunctionis (Таинство воссоединения)», § 13.

183

К. Г. Юнг «Mysterium Coniunctionis (Таинство воссоединения)», § 17.

184

К. Г. Юнг «Mysterium Coniunctionis (Таинство воссоединения)», § 14.

185

К. Г. Юнг «Mysterium Coniunctionis (Таинство воссоединения)», § 13.

186

См. G. R. S. Mead. Fragments of a Faith Forgotten.

187

Кодекс Брюса — древнее произведение, содержит коптские, арабские и эфиопские тексты. Манускрипт был привезен шотландским путешественником Джеймсом Брюсом из Верхнего Египта и поэтому называется его именем.

188

См. G. R. S. Mead. Fragments of a Faith Forgotten.

189

Платон «Парменид».

190

Плотин «Эннеады».

191

Плотин «Эннеады».

192

Плотин «Эннеады».

193

Э. Нойманн «Происхождение и развитие сознания».

194

Плотин «Эннеады».

195

Плотин «Эннеады».

196

Г. Лейбниц «Монадология».

197

F. H. Bradley. Appearance and Reality.

198

Моногенез — теория о происхождении явления (человека, человеческих языков и т. п.) от одного исходного источника. Например, все люди произошли от одной пары людей — Адама и Евы. Прим. науч. ред.

199

Платон «Тимей».

200

Валентин — раннехристианский гностический богослов, жил во II веке н. э.

201

См. F. Legge. Forerunners and Rivals of Christianity.

202

Оно было обнаружено в декабре 1945 года в районе селения Наг-Хаммади, Египет, среди других папирусных кодексов, известных как библиотека Наг-Хаммади.

203

J. Doresse. The Secret Books of Egyptian Gnostics.

204

G. R. S. Mead. Fragments of a Faith Forgotten.

205

G. R. S. Mead. Fragments of a Faith Forgotten.

206

Блаженный Августин «О Троице».

207

Это высказывание цитирует Юнг в книге «Mysterium Coniunctionis (Таинство воссоединения)».

208

К. Г. Юнг «Архетипы и коллективное бессознательное», § 654.

209

К. Г. Юнг «Психология и алхимия», § 126.

210

V. Whit. Soul and Psyche.

211

К. Г. Юнг «Психология и религия», § 169.

212

К. Г. Юнг «Психология и религия», § 249.

213

К. Г. Юнг «Психология и религия», § 201, 199, 201, 203, 272, 273, 276.

214

К. Г. Юнг «Психология и религия», § 258.

215

H. G. Baynes. Mythology of the Soul.

216

Г. Адлер «Живой символ».

217

См. The Hermetic and Alchemical Writings of Paracelsus.

218

Лао-цзы «Дао Дэ Цзин», 42.

219

«Ночное морское путешествие» — один из распространенных образов для описания индивидуации, начинающейся с погружения в темные воды бессознательного, когда отсутствует свет сознания, как индивидуального, так и коллективного. Прим. науч. ред.

220

К. Г. Юнг «Архетипы и коллективное бессознательное», § 644.

221

Г. Адлер «Живой символ».

222

К. Г. Юнг «Психология и религия», § 258.

223

К. Г. Юнг «Психология и алхимия», § 307.

224

К. Г. Юнг «Психология и алхимия», § 310.

225

К. Г. Юнг «Психология и религия», § 125.

226

К. Г. Юнг «Психология и религия», § 2.

227

К. Г. Юнг «Психология и религия», § 6.

228

Carl Gustav Jung. A Memorial Meeting. The Analytical Psychology Club of New York.

229

К. Г. Юнг «Эон», § 65.

230

Н. У. Росс «Мир дзен».

231

Д. Судзуки «Введение в дзен-буддизм».

232

M. P. K. Berthelot. Collection des anciens alchimistes grecs.

233

См. 1 Пет. 2:9.

234

«Гомеровы гимны».

235

Платон «Федон».

236

A. E. Waite, translator. The Hermetic Museum.

237

Быт. 2:7.

238

Быт. 3:19.

239

M. Ruland. A Lexicon of Alchemy.

240

Мф. 4:3–4.

241

Мф. 7:9.

242

Письмо К. Г. Юнга Джону Тринику от 15 октября 1957 года.

243

Мф. 8:11.

244

1 Кор. 15:45–53.

245

Дж. Р. С. Мид «Трижды величайший Гермес».

246

Тетраграмматон — четырехбуквенное непроизносимое имя Бога, считается именем собственным, в отличие от других титулов Бога. Тетраграмматон записывается четырьмя буквами: йуд, — хе, — вав, — хе, образующими имя (предположительное произношение — Яхве). Латинскими буквами тетраграмма транскрибируется как YHWH.

247

С. Л. Макгрегор Мазерс «Разоблаченная каббала».

248

Геродот «История».

249

Д. Фрэзер «Золотая ветвь».

250

«Бхагавадгита».

251

К. Г. Юнг «Психология и религия», § 124.

252

К. Г. Юнг «Практика психотерапии», § 402.

253

Д. Нейхардт «Говорит Черный Лось».

254

Д. Фрэзер «Золотая ветвь».

255

К. Г. Юнг «Mysterium Coniunctionis (Таинство воссоединения)», § 137.

256

К. Г. Юнг «Mysterium Coniunctionis (Таинство воссоединения)», § 395.

257

К. Г. Юнг «Психология и религия», § 151.

258

Д. Фрэзер «Золотая ветвь».

259

E. A. Wallis Budge. Osiris the Egyptian Religion of Resurrection.

260

К. Г. Юнг «Mysterium Coniunctionis (Таинство воссоединения)», § 623.

261

К. Г. Юнг «Mysterium Coniunctionis (Таинство воссоединения)», § 623.

262

1 Кор. 15:54–55.

263

К. Г. Юнг «Психология и алхимия», рис. 4.

264

К. Г. Юнг «Mysterium Coniunctionis (Таинство воссоединения)», § 778.

265

К. Г. Юнг «Практика психотерапии», § 451.

266

Ин. 1:1–5.

267

Прем. 9:9.

268

М. Л. фон Франц «Аврора рассветная. Алхимический трактат о проблеме противоположностей с комментариями».

269

Фома Аквинский «Сумма теологии».

270

М. Л. фон Франц «Аврора рассветная. Алхимический трактат о проблеме противоположностей с комментариями».

271

Мф. 20:28.

272

Д. Мильтон «Ареопагитика».

273

H-C. Peuch. The Concept of Redemption in Manichaeism.

274

К. Г. Юнг «Mysterium Coniunctionis (Таинство воссоединения)», § 567.

275

Д. Фрэзер «Золотая ветвь».

276

См. Иер. 2:27.

277

Гомер «Одиссея», кн. XI.

278

Втор. 12:23, 27.

279

Быт. 4:10.

280

К. Г. Юнг «Практика психотерапии», § 132.

281

Исх. 24:4–8.

282

Евр. 9:15–26.

283

Мф. 26:27–28.

284

W. R. Smith. The Religion of the Semites.

285

«Оды Соломона», пер. с сирийского Л. Грилихеса.

286

Климент Александрийский «Педагог».

287

«Оды Соломона», пер. с сирийского Л. Грилихеса.

288

Ин. 1:3.

289

Исх. 12:13.

290

Иез. 9:4.

291

Ин. 15:1–2, 5.

292

H. Vaughn. Poems.

293

См. Ин. 2:1–11.

294

См. Ин. 4:7–14.

295

К. Г. Юнг «Психология и религия», § 384.

296

Омар Хайям, пер. Г. Плисецкого.

297

Платон «Государство».

298

Еврипид «Вакханки», пер. И. Анненского.

299

Откр. 14:18–20.

300

Ис. 63:1–3.

301

Плутарх «Исида и Осирис».

302

К. Г. Юнг «Воспоминания, сновидения, размышления».

303

В этом фрагменте в синодальном переводе Библии употреблено слово «блестящие», а не слово «красные». Однако в других переводах Библии есть упоминание именно красного цвета. Поскольку дальше идет противопоставление красное — белое, то будем использовать здесь слово «красный». Прим. ред.

304

Быт. 49:10–12.

305

К. Г. Юнг «Алхимические исследования», § 359.

306

Евр. 9:11–14.

307

M. Berthelot. Collection des Anciens Alchimistes Grecs.

308

К. Г. Юнг. «Психология и религия», § 353.

309

Ин. 16:7.

310

Ин. 14:16–17, 26.

311

Майстер Экхарт — средневековый мистик и теолог.

312

К. Г. Юнг «Психология и религия», § 381.

313

К. Г. Юнг «Mysterium Coniunctionis (Таинство воссоединения), § 423.

314

Э. Нойманн «Глубинная психология и новая этика».

315

Пеликан — один из образов, который использовали алхимики для описания процессов изменения, происходящих в ходе их работы. В бестиариях пеликана часто описывали и изображали как существо, которое разрывает себе грудь клювом, чтобы напоить птенцов собственной кровью. В алхимическом же смысле пеликан являлся символом философского камня, который «кормил» собой несовершенные металлы, превращая их в золото. В честь пеликана назвали герметичный алхимический сосуд, по форме напоминающий птицу, клюющую себя в грудь. В нем происходил процесс циркуляции паров нагреваемого дистиллята. Алхимики считали, что непрерывное испарение и оседание паров вещества высвобождают его истинные, «духовные» качества: подобно тому, как душа человека после смерти улетает из тела, «дух» субстанции испаряется из нее при нагревании. Прим. науч. ред.

316

К. Г. Юнг «Mysterium Coniunctionis (Таинство воссоединения)», § 512.

317

См. 1. Ин. 1:7, Откр. 1:5.

318

См. Евр. 13:12.

319

См. 1 Пет. 1:19.

320

Еф. 1:7.

321

Откр. 5:9.

322

Кол. 1:20.

323

Еф. 2:13–16.

324

См. К. Г. Юнг «Таинство воссоединения», § 10–12.

325

Конъюнкция — термин заимствован Юнгом из алхимических работ. Этим термином Юнг пользуется для описания союза противоположностей: при описании взаимодействия терапевта и пациента (которые представляют собой разные противоположности аналитической пары), дифференциации и интеграции полюсов внутрипсихического конфликта пациента, взаимопроникновения и интеграции бессознательных частей психики пациента. Прим. науч. ред.

326

Речь идет о разных этапах терапии/индивидуации. Сначала необходимо достичь примирения с теневым содержанием, а затем возможно установление отношений между эго и Самостью. Прим. науч. ред.

327

Ф. Ницше «Рождение трагедии», пер. Г. Рачинского.

328

Ин. 1:4.

329

См. Pistis Sophia («Пистис София»).

330

К. Г. Юнг «Таинство воссоединения», § 179.

331

К. Г. Юнг «Таинство воссоединения», § 180.

332

Ин. 19:34.

333

Мф. 3:11.

334

См. Омар Хайям «Рубайят».

335

К. Г. Юнг «Mysterium Coniunctionis (Таинство воссоединения)», § 257.

336

К. Г. Юнг «Mysterium Coniunctionis (Таинство воссоединения)», § 258.

337

A. E. Waite, translator. The Hermetic Museum.

338

G. Dorn. Congeries Paracelsicae Chemiae de transmutationibus metallorum.

339

Лк. 22:44.

340

К. Г. Юнг Психология и религия, § 497.

341

К. Г. Юнг «Алхимические исследования», § 390.

342

Ин. 16:7.

343

Греческое слово Ιχθείς — рыба — в древнем начертании выглядело как IΧθΥΣ, что является древним акронимом, означающим имя Спасителя: Ἰησοῦς Χριστός Θεοῦ Υἱός Σωτήρ — Иисус Христос Божий Сын Спаситель.

344

См. К. Г. Юнг «Эон», § 127.

345

К. Г. Юнг «Алхимические исследования», § 353.

346

К. Г. Юнг «Mysterium Coniunctionis (Таинство воссоединения)», § 792.

347

E. Ashmole (editor). Theatrum Chemicum Britannicum. A Reprint of the London Edition 1652.

348

К. Г. Юнг «Mysterium Coniunctionis (Таинство воссоединения)», § 643.

349

Быт. 28:12.

350

У. Блейк «Прорицания невинности», пер. С. Маршака.

351

Быт. 28:17–18.

352

К. Г. Юнг «Mysterium Coniunctionis (Таинство воссоединения)», § 568.

353

Лк. 10:19–20.

354

Откр. 20:15.

355

Боллинген — название каменной башни, которую Юнг построил на берегу Цюрихского озера. Строительство началось в 1922 году, а закончилось в 1956-м. Из изначально примитивного круглого каменного жилища башня со временем превратилась в небольшой замок с огороженным двором и причалом для лодок. В своих мемуарах Юнг описывал процесс строительства башни как воплощенное в камне исследование структуры человеческой психики. Прим. науч. ред.

356

К. Г. Юнг «Воспоминания, сновидения, размышления».

357

Ин. 10:10.

358

R. T. R. Clark. Myth and Symbol in Ancient Egypt.

359

Апулей «Метаморфозы, или Золотой осел», пер. М. Кузьмина.

360

Э. Нойманн «Амур и Психея».

361

Коагуляция — одна из стадий алхимического процесса, название которой Юнг заимствовал для описания процесса трансформации психики, во время которого происходят сгущение и собирание смыслов, заземление аффекта, воплощение идей в реальность. Прим. науч. ред.

362

У. Джеймс «Многообразие религиозного опыта».

363

В частности, в этой серии световые образы упоминаются в сновидениях 7, 19 и 20.

364

Констеллировать для Юнга означает собирать вместе, связывать, проявлять, устанавливать. Термин взят из астрологии, где он применяется для описания созвездий, которые можно увидеть, связав между собой ряд звезд в определенный рисунок. Прим. науч. ред.

365

E. Neunlann. On the Moon and Matriarchal Consciousness.

366

К. Г. Юнг «Психология и алхимия», § 518.

367

Э. Хардинг «Женские мистерии».

368

К. Г. Юнг «Психология и алхимия», § 519.

369

Зах. 3:9.

370

Зах. 4:10.

371

R. T. Rundle Clark. Myth and symbol in Ancient Egypt.

372

Телесфор — в древнегреческой мифологии бог выздоровления от болезни. Сын Асклепия, брат Гигиеи. Его галло-римская известняковая статуя была обнаружена в 1884 году.

373

«Бог придет, даже если Его не звали» — эта фраза была написана над дверью дома Юнга.

374

C. A. Meier. Ancient incubation and modern psychotherapy.

375

M. Ruland. A Lexicon of alchemy.

376

К. Г. Юнг «Психология и алхимия», § 88.

377

Гомер «Одиссея», кн. XI.

378

Прем. 16:20.

379

Ин. 6:35.

380

Евхаристия (дословно — Благодарение) — главная часть христианского богослужения, во время которой хлеб и вино становятся Телом и Кровью Христа, а затем употребляются верующими в пищу — происходит причащение.