Этногенез и биосфера Земли. В поисках вымышленного царства

1

«В лице современного человека процесс биологической эволюции создал обладателя таких видовых свойств, которые привели к затуханию дальнейшей эволюции» (Рогинский Я. Я., Левин М. Г. Основы антропологии. М., 1955. С. 314); «Отсутствие естественного отбора было равносильно прекращению действия одного из факторов эволюции… и биологическая эволюция человека должна была остановиться» (Быстров А. П. Прошлое, настоящее, будущее человека. Л., 1957. С. 299); Дебец Г. Ф. О некоторых направлениях изменений в строении человека современного вида //Советская этнография. 1961. № 2. С. 16.

2

Калесник С. В. 1) Некоторые итоги новой дискуссии о «единой» географии //Известия ВГО. 1965. № 3. С. 209–221; 2) Несколько слов о географической среде //Там же. 1966. № 3. С. 247–248; 3) Проблемы географической среды //Вестник ЛГУ. 1968. № 12; 4) Общие географические закономерности Земли. М., 1970.

3

Вернадский В. И. Химическое строение биосферы Земли и ее окружения. М., 1965. С. 283–285.

4

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 42. С. 124.

5

Вернадский В. И. Избр. соч.: В 6 т. Т. V.: Биосфера. М.; Л., 1960. С. 24–31.

6

Природа и общество: Сб. статей /Под ред. И. П. Герасимова и др. М., 1968, 1969. Анучин В. А. Теоретические проблема географии. М., 1972.

7

Токарев С. А. Проблема типов этнических общностей //Вопросы философии. 1964. № 2; Агаев А. Г. Народность как социальная общность //Вопросы философии. 1965. № 2; Козлов В. И. О понятии этнической общности //Советская этнография. 1967. № 2; Чебоксаров Н. Н. Проблемы типологии этнических общностей в трудах советских ученых //Советская этнография. 1967. № 4; Андрианов Г. В. Проблемы формирования народностей и наций в странах Африки //Вопросы истории. 1967. № 9; Брук С. И., Чебоксаров Н. Н., Чеснов Я. В. Проблемы этнического развития стран зарубежной Азии //Вопросы истории. 1969. № 1; Бромлей Ю. В. 1) К характеристике понятия «этнос» //Расы и народы. Современные этнические и расовые проблемы: Ежегодник /Отв. ред. И. Р. Григулевич. М., 1971; 2) Опыт типологизации этнических сущностей //Советская этнография. 1972. № 5; 3) Этнос и этнография. М., 1973; Козлов В. И., Покшишевский В. В. Этнография и география //Советская этнография. 1973. № 1.

8

Артамонов М. И. Опять «герой» и «толпа» //Природа. 1971. № 2. С. 75–77.

9

Народ, народность, нация, племя, родовой союз — все эти понятия обозначаются в этнологии термином этнос, раскрытию которого и посвящена настоящая книга. Условиться о значении любого термина легко, но это мало что дает, разве лишь исходную позицию для исследования. Раскрыть термин трудно, ибо это значит показать место феномена в природе и истории. Когда мне говорят: «Скажи просто», я отвечаю: «А что такое свет? Скажите просто». Еще никто не ответил. Вот поэтому я прошу читателя простить мне сложность изложения и прочесть книгу с начала до конца, ничего не пропуская.

10

Локвуд Д. Я — абориген. М., 1971. С. 142–145.

11

Фесуненко И. С четками и счетчиком Гейгера //Вокруг света. 1972. № 3. С. 14–17.

12

Биосфера — термин, введенный в науку В. И. Вернадским, означает одну из оболочек Земли, включающую в себя кроме совокупности живых организмов все плоды их былой жизнедеятельности: почвы, осадочные породы, свободный кислород атмосферы. Таким образом, установление связи этногенеза с биохимическими процессами биосферы не «биологизм», как полагают некоторые мои оппоненты, а уж скорее «географизм», хотя и такой «ярлык» вряд ли уместен; ведь все, что есть на поверхности Земли, так или иначе входит в сферу географии — либо физической, либо экономической, либо исторической.

13

Вернадский В. И. Химическое строение биосферы Земли и ее окружения. С. 273.

14

Вернадский В. И. Избр. соч.: В 6 т. Т. V: Биосфера. С. 19.

15

Малиновский А. А. Путь творческой биологии. М., 1969. С. 7.

16

Гумилев Л. Н. 1) Хазария и Каспий //Вестник ЛГУ. 1964. № 6. С. 95; 2) Хазария и Терек //Там же. № 24. С. 78.

17

Подробнее см.: Гумилев Л. Н. 1) Истоки ритма кочевой культуры Срединной Азии (опыт историко-географического синтеза) //Народы Азии и Африки. 1966. № 4. С. 85–94; 2) Роль климатических колебаний в истории народов степной зоны Евразии //История СССР. 1967. № 1. С. 53–66; 3) Изменения климата и миграции кочевников //Природа. 1972. № 4. С. 44–52.

18

Selye H. From Dream to Discovery. New York, 1964 (цит. по: Мирская Е. З. Противоречивость научного творчества //Научное творчество /Под ред. С. Р. Микулинского, М. Г. Ярошевского. М., 1969. С. 298). Ср.: Советская археология. 1969. № 3. С. 282–283.

19

Вернадский В. И. Избр. соч. Т. V. С. 19.

20

Калесник С. В. Основы общего землеведения. М., 1955. С. 412–416.

21

См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 21. С. 176.

22

Болтин И. Н. Примечания на историю древния и нынешния России г. Леклерка, сочиненные генерал-майором Иваном Болтиным: В 2 т. Т. 2. СПб., 1788. С. 20.

23

Вернадский В. И. Избр. соч. Т. V.

24

Берг Л. С. Номогенез. Пг., 1922. С. 180–181.

25

Калесник С. В. Основы общего землеведения. С. 455.

26

Савицкий П. Н. Географические особенности России (I). Прага, 1927. С. 30–31.

27

Плеханов Г. В. Нечто об истории //Соч.: В 24 т. Т. 8. М.; Л., 1923. С. 227.

28

Гегель Ф. Философия истории //Соч.: В 14 т. Т. 8. М., 1935. С. 72.

29

Яцунский В. К. Историческая география. М., 1955. С. 3.

30

Берг Л. С. Климат и жизнь. М., 1974.

31

Грумм-Гржимайло Г. Е. Рост пустынь и гибель пастбищных угодий и культурных земель в Центральной Азии за исторический период //Изв. ГО. 1933. Т. XI. Вып. 5.

32

Берг Л. С. Уровень Каспийского моря в историческое время: Очерки по физической географии. М.; Л., 1949. С. 205–279; Шнитков А. В. Ритм Каспия //Доклады АН СССР. 1954. Т. 94. № 4; Аполлов Б. А. 1) Доказательство прошлых низких состояний уровня Каспийского. М., 1951; 2) Колебания уровня Каспийского моря //Труды ин-та океанологии. 1956. Т. XV.

33

Бетин В. В., Преображенский Ю. В. Суровость зим в Европе и ледовитость Балтики. Л., 1962; Бучинский И. Е. Очерки климата Русской равнины в историческую эпоху. Л., 1957.

34

Гумилев Л. Н. Хунну. М., 1960. С. 59–62.

35

Берг Л. С. Климат и жизнь.

36

Мерперт И. Я., Патуто В. И., Черепин Л. В. Чингис-хан и его наследие //История СССР. 1962. № 5. С. 56.

37

Грумм-Гржимайло Г. Е. Рост пустынь…

38

Руденко С. И., Гумилев Л. Н. Археологические исследования П. К. Козлова в аспекте исторической географии //Изв. ВГО. 1966. Вып 3. С. 244.

39

Гумилев Л. Н. 1) Гетерохронность увлажнения Евразии в древности (Ландшафт и этнос. IV) //Вестник ЛГУ. 1966. № 6. С. 64–71; 2) Гетерохронность увлажнения Евразии в Средние века (Ландшафт и этнос. V) //Там же. 1966. № 18. С. 81–90.

40

Китайский император Цянь Лун произвел массовое истребление ойратов, причем маньчжуры охотились за женщинами, детьми и старцами, не давая пощады никому. Официальная китайская история ограничилась простой справкой: «Было убито более миллиона ойратов». Грандиозное событие потонуло в казенщине, и разве только оно одно?! Увы, история человечества известна нам с разной степенью подробности, а это равносильно тому, как если бы географ имел карту на одном планшете 1:200 000, а на другом — 1:100.

41

Леруа Ладюри Э. История климата за 1000 лет. Л., 1971. С. 14–15.

42

«Миграция отвечает исключительно сложным человеческим побуждениям и движущим силам. Голод возникает, когда создаются тяжелые условия для производства зерновых, и климатически дешифровать их никогда нельзя a priori, поскольку речь может идти… о метеорологических событиях, иногда кратковременных и незначительных в климатическом смысле» (Там же. С. 17).

43

См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 16.

44

Семевский Б. Н. Методологические основы географии //Вестник ЛГУ. 1968. № 24. С. 58–60; Калесник С. В. Проблема географической среды //Там же. 1968. № 12. С. 94.

45

Козлов В. И., Покшишевский В. В. Этнография и география //Советская этнография. 1973. № 1. С. 9–10.

46

Кон И. С. Диалектика развития наций: Ленинская теория наций и современный капитализм //Новый мир. 1970. № 3. С. 133–149.

47

Козлов В. И., Покшишевский В. В. Этнография и география. С. 3–13.

48

Андрианов Б. В., Чебоксаров Н. Н. Хозяйственно-культурные типы и проблемы их картографирования //Советская этнография. 1972. № 5.

49

Рогинский Я. Я., Левин М. Г. Основы антропологии. М., 1955. С. 325–329.

50

См.: Тимофеев-Ресовский Д. В. Микроэволюция. Элементарные явления. Материал и факторы микроэволюционного процесса //Ботанический журнал. 1958. Т. 43. № 3.

51

Бромлей Ю. В. Опыт типологизации этнических общностей //Советская этнография. 1972. № 5. С. 61. — И, видимо, не случайно в том же журнале год спустя напечатано еще одно филологическое исследование о термине «этнос», обосновавшее употребление его в том смысле, в каком оно фигурирует у Л. Н. Гумилева и у Ю. В. Бромлея (см.: Поплинский Ю. К. К истории возникновения термина «этнос» //Советская этнография. 1973. № 1).

52

Козлов В. И., Покшишевский В. В. Этнография и география. С. 10.

53

Алексеев В. П. В поисках предков. М., 1972.

54

Гумилев Л. Н. Древние тюрки. М., 1967. С. 359–360.

55

Козлов В. И. Динамика численности народов. М., 1969. С. 56.

56

Токарев С. А. Проблема типов этнических общностей //Вопросы философии. 1964. № 11. С. 52–53. См. также: Агаев А. Г. Народность как социальная общность //Вопросы философии. 1965. № 11. С. 30.

57

Мурзаев Э. М. Природа Синьцзяна и формирование пустынь Центральной Азии. М., 1968. С. 185–190.

58

Гумилев Л. Н. Терракотовые фигурки обезьян из Хотана (опыт интерпретации) //Сообщения Эрмитажа. 1959. Т. XVI. С. 55–57.

59

Прекрасное описание природы этих мест см.: Мурзаев Э. М. Путешествия без приключений и фантастики. М., 1962, С. 52–58.

60

Бичурин Н. Я. (Иакинф). Собрание сведений по исторической географии Восточной и Срединной Азии /Сост. Л. Н. Гумилев и М. Ф. Хван. Чебоксары, 1960. С. 558.

61

Мурзаев Э. М. Путешествия без приключений и фантастики. С. 113–129.

62

Подробнее см.: Гумилев Л. Н. Древние тюрки. С. 381–386.

63

Книга Марко Поло /Отв. ред. И. П. Магидович. М.; Л., 1956, С. 81–82.

64

Широкогоров С. М. Этнос: Исследование основных принципов изменения этнических и этнографических явлений //Изв. восточного ф-та Дальневосточн. ун-та (Шанхай). 1923. XVIII. Т. I. Предисловие. С. 4–6.

65

Там же. С. 28.

66

Там же. С. 122.

67

Там же. С. 124–126.

68

Toynbee A. J. Study of History /Abridgement by D. Somervell. London; New York; Toronto, 1946.

69

Широкогоров С. М. Этнос… С. 126–129.

70

Там же. С. 100.

71

Там же.

72

Там же. С. 118.

73

Там же. С. 119.

74

Козлов В. И. Что такое этнос? //Природа. 1971. № 2. С. 74.

75

Артамонов М. И. Опять «герои» и «толпа» //Там же. С. 77.

76

Необходимость разбора этого тезиса обусловлена тем, что широко бытует мнение, будто этническое самосознание как один из социальных факторов определяет не только существование этноса, но и возникновение его (Бромлей Ю. В. Этнос и этнография. М., 1973. С. 121–123). Самосознание проявляется в самоназвании. Следовательно, если будет доказано несовпадение того и другого, то вопрос об их функциональной связи отпадает.

77

Подробнее см.: Гумилев Л. Н. Древние тюрки.

78

Грумм-Гржимайло Г. Е. Когда произошло и чем было вызвано распадение монголов на восточных и западных //ИРГО. 1933. Т. XVI. Вып. 2.

79

Никонов В. А. Этнонимия //Этнонимы /Отв. ред. В. А. Никонов. М., 1970. С. 10–11.

80

Шенников А. А. Жилые дома ногайцев Северного Причерноморья //Славяно-русская этнография /Отв. ред. И. Н. Уханова. Л., 1973. С. 47–52.

81

Гумилев Л. Н. Поиски вымышленного царства. М., 1970. С. 311–313.

82

Ср.: Рыбаков Б. А. 1) О преодолении самообмана //Вопросы истории. 1970. № 3; 2) «Слово о полку Игореве» и его современники. М., 1971. С. 28; Гумилев Л. Н. Может ли произведение изящной словесности быть историческим источником? //Русская литература. 1972. № 1.

83

Исторической судьбой мы называем цепочки событий, казуально связанные их внутренней логикой.

84

Итс Р. Ф. Введение в этнографию. Л., 1974. С. 50.

85

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 1. С. 313.

86

Там же. Т. 13. С. 20.

87

Там же. С. 37.

88

Архив К. Маркса и Ф. Энгельса. Т. VI. М., 1939. С. 356 и сл.

89

Тьерри О. Избр. соч. М., 1937. С. 214.

90

Горький А. М. Сторож //Собр. соч.: В 30 т. Т. 15. М., 1951. С. 81.

91

Toynbee A. J. Study of History /Abr. by D. Somervell, London; New York; Toronto, 1946. P. 120–121.

92

Гумилев Л. Н. Этногенез и этносфера //Природа. 1970. № 1. С. 46–47.

93

Название «ренегат» в те времена не имело оскорбительного оттенка, и переход на службу к врагу был явлением обыденным. Но если переход в рамках одного суперэтноса даже не считался изменой, то уход к мусульманам лишал ренегата былой этнической принадлежности, как поет в известной оперетте «Запорожец за Дунаем» герой, убежавший к туркам: «Теперь я турок, не казак».

94

Смирнов В. Д. Кучибей Гомюрджинский и другие османские писатели XVII века о причинах упадка Турции. СПб., 1873. С. 266–267.

95

Бернье Ф. История последних политических переворотов в государстве Великого Монгола. М., 1936

96

Бромлей Ю. В. Этнос и эндогамия //Советская этнография. 1969. № 6. С. 84–91.

97

Бичурин Н. Я. (Иакинф). Собрание сведений по исторической географии Восточной и Срединной Азии //Сост. Л. Н. Гумилев, М. Ф. Хван. Чебоксары, 1960. С. 638.

98

Таков был, например, ввоз опиума в Китай в XIX в. Причем сначала путем распространения наркотика по дешевым ценам был создан спрос на него. Аналогична продажа спиртных напитков индейцам Канады за меха.

99

Гумилев Л. Н. Этнос и категория времени //Доклады Географического общества СССР. Вып. 5. Л., 1970. С. 143–457.

100

Козин С. А. Сокровенное сказание. М.; Л., 1941. С. 140.

101

Конрад Н. И. Запад и Восток. М., 1966. С. 119–149, 152–281.

102

Или коэффициент при факте связи (в кибернетическом смысле), например мера заботы отца о сыне.

103

Росс Эшби У. Введение в кибернетику. М., 1959. С. 13.

104

Там же. С. 18.

105

Там же. С. 13.

106

Там же. С. 21.

107

Там же. С. 14.

108

Берталанфи Л. Общая теория систем — критический обзор //Исследования по общей теории систем. Под ред. В. Н. Садовского, Э. Г. Юдина. М., 1969. С. 28.

109

Садовский В. Н., Юдин Э. Г. Задачи, методы и приложения общей теории систем //Там же. С. 12.

110

Малиновский А. А. Общие вопросы строения системы и их значение для биологии //Проблемы методологии системного исследования /Под редакцией И. В. Блауберга и др. М., 1970. С. 145–150.

111

Рашевский Н. Организмические множества. Очерк общей теории биологических и социальных организмов //Исследования по общей теории систем. М., 1969. С. 445.

112

Это не биологическая и не только социальная система, так как «аналогии биологических и социальных уровней не обоснованы» (Малиновский Л. А. Общие вопросы… С. 182).

113

Свиридов М. Н. На переднем крае космической науки //Природа, 1966. № 8. С. 112.

114

История Италии; В 3 т. Т. 1. /Под ред. В. Д. Сказкина. М., 1970. С. 233.

115

Соколов Н. П. Венеция между гвельфами и гибеллинами //Вопросы истории. 1975. № 9. С. 142–153.

116

Говоря так про природный процесс, мы не допускаем антропоморфизма, а просто применяем привычный оборот по типу «ручей проложил себе русло и образовал излучину».

117

Тьерри О. Избр. соч. С. 244–247.

118

«Франками» в XIII в. на Ближнем Востоке называли всех западноевропейцев.

119

Бертельс А. Е. Насир-и-Хосров и исмаилизм. М., 1959. С. 202–247.

120

Ныне арабами называют население Ближнего Востока, говорящее на арабском языке. Это неправильно. Большая часть населения Сирии, Ирана и Северной Африки — смесь древних этносов в зоне контакта. Потомки истинных арабов — бедуины Саудовской Аравии.

121

Стеблин-Каменский М. И. Культура Исландии. Л., 1967.

122

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 20. С. 610.

123

Спаслись дезертиры, нашедшие убежище в Парфии и на Рейнской границе Римской империи.

124

Неру Д. Открытие Индии. М., 1955. С. 53.

125

Шибутани Т. Социальная психология. М. 1969. С. 28.

126

Там же. С. 32.

127

Там же. С. 42.

128

Наиболее сложному и важному из них посвящен особый экскурс (см.: Гумилев Л. Н. Этнос и категория времени //Доклады отделений и комиссии ВГО. Вып. 15. 1970.).

129

Холден Дж. Б. С. Факторы эволюции. М.; Л., 1935. С. 71 и сл.

130

Там же. С. 82. — Аналогичный вывод можно сделать, используя методику кибернетики: «В множестве, подвергаемом однозначному преобразованию, разнообразие не может увеличиваться, но обычно будет уменьшаться» (Росс Эшби У. Введение в кибернетику. С. 193).

131

Вводя понятия «альтруизм» и «эгоизм», мы отнюдь не придаем им качественной оценки. «Хорошо» и «плохо» не имеют к ним никакого касательства, что явствует из дальнейшего. Употребление привычных слов в качестве научных терминов оправдывается лишь необходимостью облегчить читателю понимание построения концепции как таковой. «Альтруизм» точнее назвать «антиэгоизмом».

132

Рынков Ю. Г. Антропология и генетика изолированных популяций (Древние изоляты Памира). М., 1969.

133

Берталанфи Л. Общая теория систем. С. 65–68.

134

Термин установившийся, но слишком общий, не дающий перспектив решения и понимания проблемы.

135

«Мозаичность» предполагает наличие в антропосфере структурного членения по этническому принципу.

136

Итс Р. Ф. Введение в этнографию. С. 43–46.

137

Из рассмотрения опущены Америка, Океания и Африка южнее Сахары — как требующие специального описания.

138

Индийский полуостров — это полуконтинент, на территории коего суперэтнические целостности возникали с глубокой древности. Современная целостность — это мемориальная фаза этногенеза суперэтноса, созданного в VIII в. раджпутами. Так называемая «раджпутская революция» произошла в VII в. одновременно с арабо-исламской, табгачской (династия Тан в Китае) и подъемом древнего Тибета (см. Гумилев Л. Н. Величие и падение Древнего Тибета //Страны и народы Востока. М., 1968. С. 153–182). Вторжения мусульман и англичан были посторонними воздействиями, унесшими много жизней, но не нарушившими процесса этногенеза Индии.

139

Кельты уже в I тысячелетии были завоеваны римлянами — на Западе, маркоманнами — в Восточной Европе и сарматами в степях. Но начало «кельтского мира» лежит в X в. до н. э., когда кельты были распространены от Северного Кавказа (киммерийцы) до Исландии (кельтиберы). Для характеристики суперэтноса необходимо рассматривать не только пространственные, но и временные границы и, следовательно, учитывать возрасты этносов, составляющих суперэтносы. Для характеристики суперэтносов их расширение и сужение, как военная мощь, значения не имеют, важна исключительно степень межэтнической близости.

140

Насонов А. Н. «Русская земля» и образование территории древнерусского государства. М., 1951.

141

Гумилев Л. Н. Сказание о хазарской дани //Русская литература. 1974. № 3.

142

Подробнее см.: Гумилев Л. Н. Хунны в Китае. М., 1974.

143

Wieger L. Textes historiques. Hien-Hien, 1905–1907. P. 1428.

144

Grousset R. L. Empire des Steppes. Paris, 1960. P. 96.

145

Цит. по: Toynbee A. J. Study of History /Abridgement by D. Somervell. London; New York; Toronto, 1946. P. 260–261.

146

С этим согласен А. Тойнби (см.: Ibid. P. 262).

147

Цит. по: Ibid. P. 409–410.

148

Боливар С. Избр. произв. М., 1983. С. 83.

149

Toynbee А. J. Study of History /Abridgement by D. Somervell. London; New York, Toronto, 1946. P. 60 sqq.

150

Конрад Н. И. Запад и Восток. С. 454.

151

Там же. С. 455.

152

Там же. С. 457.

153

Конрад Н. И. 1) О рабовладельческой формации //Там же. С. 33–53; 2) Средние века в исторической науке //Там же. С. 89–118.

154

Там же. С. 454.

155

Там же. С. 37.

156

Там же. С. 455.

157

Там же. С. 54–88.

158

Там же. С. 76.

159

Там же. С. 33.

160

Противопоставление Ирана Турану, т. е. оседлых арийцев, принявших зороастризм, степным арийцам, сохранившим культ дэвов, не потеряло значения вплоть до арабского завоевания VII в.

161

Бромлей Ю. В. Этнос и этнография. С. 122–123.

162

Grousset R. Bilan de l'histoire. Paris, 1946. P. 103–104.

163

Калесник С. В. Общие географические закономерности Земли. М., 1970.

164

Подробнее см.: Гумилев Л. Н. Место исторической географии в востоковедных исследованиях //Народы Азии и Африки. 1970, № 1. С. 85–94.

165

Гумилев Л. Н. Открытие Хазарии. М., 1966.

166

Яцунский В. К. Предмет и задачи исторической географии //Историк-марксист. 1941. № 5 (93). С. 21.

167

Там же. С. 27.

168

Леруа Ладюри Э. История климата с 1000 года.

169

Гумилев Л. Н. Открытие Хазарии. М., 1966.

170

Гумилев Л. Н. Древние тюрки. С. 87–100.

171

Козлов В. И. О биолого-географической концепции этнической истории //Вопросы истории. 1974. № 12. С. 72.

172

Там же. С. 80.

173

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 37. С. 394.

174

Калесник С. В. Основы общего землеведения. С. 359.

175

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 8. С. 568.

176

Там же. Т. 21. С. 32.

177

Берг Л. С. Номогенез. Пг., 1922. С. 180–181.

178

Калесник С. В. Проблемы географической среды //Вестник ЛГУ. 1968. № 12. С. 91–96.

179

Калесник С. В. Проблемы географической среды //Вестник ЛГУ. 1968. № 12. С. 91–96

180

Будыко М. И. О причинах вымирания некоторых животных в конце плейстоцена //Изв. АН СССР. Сер. географическая. 1967. № 2. С. 28–36.

181

Дорст Ж. До того как умрет природа. М., 1968. С. 54–55.

182

Тьерри О. Избр. соч. М., 1937. С. 207–208.

183

Урланис Б. Ц. Рост населения в Европе. М., 1941. С. 40.

184

Там же. С. 57.

185

Архив К. Маркса и Ф. Энгельса. Т. IV. М., 1939. С. 320.

186

Grousset R. Bilan de l'histoire. P. 33.

187

История дипломатии: В 5 т. /Под ред. В. А. Зорина, А. А. Громыко. Т. 1. М., 1959. С. 269–271.

188

Берг Л. С. Номогенез. С. 180–181.

189

Калесник С. В. Основы общего землеведения. С. 455.

190

Савицкий П. Н. Географические особенности России (I). Прага, 1927. С. 30–31.

191

Грумм-Гржимайло Г. Е. Западная Монголия и Урянхайский край: В 3 т. Т. 2. 1926. С. 582.

192

Грибанов Л. Н. Изменение южной границы ареала сосны в Казахстане //Вестн. сельскохозяйственной науки (Алма-Ата). 1965. № 6. С. 78–86.

193

Рынков Ю. Г. Антропология и генетика изолированных популяций (Древние изоляты Памира).

194

Синха Н. К., Банерджи А. Ч. История Индии. М., 1954. С. 113–114.

195

Там же. С. 106–107.

196

Там же. С. 256.

197

Окладников А. П. История Якутской АССР: В 3 т. Т. 1. М.; Л., 1955.

198

Руденко С. И. Древняя культура Берингова моря и эскимосская проблема. М., Л., 1946. С. 113.

199

Сейбутис А. Палеогеография, топоника и этногенез //Изв. АН СССР. Сер. географическая. 1974. № 6. С. 40–53.

200

Козлов В. И., Покшишевский В. В. Этнография и география //Советская этнография. 1973. № 1. С. 9–10.

201

Саушкин Ю. Г. По поводу одной полемики //Вестник МГУ. 1965. № 6. С. 79–82. Ср.: Калесник С. В. Некоторые итоги новой дискуссии о «единой» географии //Изв. ВГО. 1965. № 3. С. 209–211.

202

Геохор — участок земной поверхности, однородный в своих экологических особенностях и отличающийся по этим особенностям от смежных участков.

203

Грумм-Гржимайло Г. Е. Рост пустынь и гибель пастбищных угодий и культурных земель в Центральной Азии за исторический период //Изв. ВГО. 1933. Т. 65. Вып. 5.

204

Морган Л. Г. Дома и домашняя жизнь американских туземцев. Л., 1934. С. 146–163.

205

Окладников А. И. Неолит и бронзовый век Прибайкалья. III (Глазковское время). М.; Л., 1955. С. 238–239.

206

Гумилев Л. Н. Хунну С. 147.

207

Haloun G. Zur Ьe-tsi +Frage /Zchr. Dtsch. Morgenland. Ges. (Uepzig). 1937. S. 306.

208

Мункуев Н. Ц. Заметки о древних монголах //Монголо-татары в Азии и Европе /Под ред. С. Л. Тихвинского. М., 1970.

209

В начале XX в. население Внешней Монголии равнялось 900 тыс.; но не более 3 млн. монголов обитало во Внутренней Монголии, на территории бывшего Тангутского царства и чжурчжэньской империи Кинь.

210

Гумилев Л. Н. Хунну. С. 66.

211

Гумилев Л. Н. Хунны в Китае. С. 10–11.

212

Grousset R. Bilan de l'histoire. R 283–285.

213

Курьер ЮНЕСКО. 1975. Май.

214

Гумилев Л. Н. Поиски вымышленного царства.

215

Грумм-Гржимайло Г. Е. Рост пустынь и гибель пастбищных угодий и культурных земель… С. 437–454.

216

Гумилев Л. Н. Изменения климата и миграции кочевников //Природа. 1972. № 4. С. 44–52.

217

Гордон Ч. Древнейший Восток в свете новейших раскопок. М., 1956. С. 44–47.

218

Там же. С. 67.

219

Там же. С. 93.

220

Там же. С. 179–180.

221

Там же. С. 191–192.

222

Грумм-Гржимайло Г. Е. Можно ли считать китайцев автохтонами бассейнов среднего и нижнего течения Желтой реки //Изв. ВГО. 1933. Т. 65. Вып. 7. С. 29–30.

223

Нестерук Ф. Я. Водное хозяйство Китая //Из истории науки и техники Китая /Отв. ред. И. В. Кузнецов и др. М., 1955. С. 6.

224

Зайчиков В. Т. Природные богатства Китая //Изв. АН СССР. Сер. географическая. 1954. № 6.

225

Lattimore O. Inner Asian Frontier of China. New York, 1940. P. 275.

226

Нестерук Ф. Я. Водное хозяйство Китая. С. 11.

227

Гумилев Л. Н. Китайская хронографическая терминология в трудах Н. Я. Бичурина на фоне Всемирной истории (предисловие) //Бичурин Н. Я. Собрание сведений по исторической географии Восточной и Срединной Азии. Чебоксары. 1960. С. 648–649.

228

Нестерук Ф. Я. Указ. соч. С. 19.

229

Там же. С. 22–23.

230

Гумилев Л. Н. Китайская хронографическая терминология. С. 652.

231

Нестерук Ф. Я. Водное хозяйство Китая. С. 51.

232

Там же. С. 52.

233

Там же. С. 52–55.

234

Шнитников А. В. Изменчивость общей увлажненности материков северного полушария //Записки ГО. Т. XVL. М., Л., 1957. С. 220–221, 262.

235

Грумм-Гржимайло Г. Е. Рост пустынь и гибель пастбищных угодий и культурных земель… С. 437.

236

Исаченко А. Г. Детерминизм и индетерминизм в зарубежной географии //Вестник ЛГУ. 1971. № 24. С. 90.

237

Ермолаев М. М. О границах и структуре географического пространства //Изв. ВГО. 1969. № 5. С. 401–427.

238

Подробнее см.: Гумилев Л. Н. Хунну. С. 171–173.

239

Жители квартала Фанар в Стамбуле, где жили потомки византийцев, пощаженных турками при взятии Константинополя в 1453 г., были вырезаны во время греческого восстания в 1821 г. в отместку за резню мусульман в Морее.

240

Иностранцев К. А. Хунну и гунны //Труды туркологического семинария. Т. 1. Л., 1926.

241

Иордан. Происхождение и деяния гетов //Пер. Е. Ч. Скржинской. М., 1961. С. 91. Под «гетами» подразумеваются готы.

242

Гумилев Л. Н. Некоторые вопросы истории //Вестник древней истории. 1960. № 4.

243

Гумилев Л. Н. Истоки ритма кочевой культуры //Народы Азии и Африки. 1968. № 3.

244

Гумилев Л. Н. Хунну.

245

Кинжалов Р., Белов А. Падение Теночтитлана. Л., 1956. С. 130–136.

246

Гумилев Л. Н. Древние тюрки.

247

Гумилев Л. Н. Поиски вымышленного царства.

248

Раджпуты — потомки от смешанных браков саков, кушанов и эфталитов с аборигенами Инда (см.: Синха Н. К., Бенерджи А. Ч. Указ. соч. С. 114).

249

Grousset R. Histoire de l'Extreme Orient. Paris, 1929. P. 125.

250

История Индии в Средние века /Под ред. Л. Б. Алаева. М., 1968. С. 76–83.

251

Гумилев Л. Н. Величие и падение древнего Тибета //Страны и народы Востока /Под ред. Д. А. Ольдерогге. Вып. 8. М., 1969. С. 156–157.

252

Гумилев Л. Н. 1) Хунны в Китае. С. 234–235; 2) Древние тюрки. С. 10.

253

Бромлей Ю. В. Этнос и эндогамия //Советская этнография. 1969. № 6.

254

Четвериков С. С. О некоторых моментах эволюционного процесса с точки зрения современной генетики. М., 1926; Тимофеев-Ресовский Н. В. Микроэволюция //Ботанический журнал. 1958. № 3.

255

Формулировка принадлежит С. С. Четверикову и Н. В. Тимофееву-Ресовскому.

256

Алтухов Ю. П., Рынков Ю. Г. Генетический мономорфизм видов и его возможное биологическое значение //Журнал общей биологии. 1972. № 3. С. 282.

257

Там же. С. 296.

258

Калесник С. В. Общие географические закономерности Земли. М., 1970; Гумилев Л. Н. Место исторической географии в востоковедных исследованиях //Народы Азии и Африки. 1970. № 1.

259

Лем С. Модель культуры //Вопросы философии. 1969. № 8. С. 51.

260

Лобашев М. Е. Сигнальная наследственность //Исследования по генетике /Под ред. М. Е. Лобашева. Л., 1961.

261

Быстров А. П. Прошлое, настоящее, будущее человека. Л., 1957. С. 300.

262

Мы опускаем рассмотрение антидарвиновских концепций (сила инерции А. Додерлейна, ортогенез Т. Эймера, номогенез А. С. Берга, аристогенез Х. Осборна), так как механическое перенесение природных закономерностей общего характера на частный относительно всей фауны случай повлечет ошибки, хотя бы просто из-за несоразмерности масштабов; детали, имеющие значение при изучении эволюции в целом, при изучении одного вида на ограниченном отрезке времени оказываются либо весьма важными, либо не имеющими никакого касательства к предмету, в нашем случае — человечеству за последние 5 тыс. лет.

263

Быстров А. Л. Указ. соч. С. 299. — Хронология А. П. Быстрова требует уточнения. По новым данным C¹⁴, кроманьонский человек в Европе имеет давность около 20 тыс. лет, а Homo sapiens в Северной Америке — около 37 тыс. лет (см.: Мочанов Ю. А. К вопросу о начальных эпохах заселения Нового Света //Доклады по этнографии ВГО. Вып. 4. Л., 1966. С. 34).

264

Рогинский Я. Я., Левин М. Г. Основы антропологии.

265

Историю полемики до 1957 г. см.: Быстров А. П. Указ. соч. С. 277.

266

Дебец Г. Ф. О некоторых направлениях изменений в строении человека современного вида //Советская этнография. 1961. № 2. С. 9–23.

267

Цит. по: Дорст К. До того как умрет природа. С. 350.

268

Там же. С. 45.

269

Тьерри О. Избр. соч. С. 210.

270

Гумилев Л. Н. I) Истоки ритма кочевой культуры Срединной Азии //Народы Азии и Африки. 1966. № 4. С. 85–94; 2) Роль климатических колебаний в истории народов степной зоны Евразии //История СССР. 1967. № 1. С. 53–66.

271

Гумилев Л. Н. Этногенез и этносфера //Природа. 1970. № 2. С. 49–60.

272

Ефремов Ю. К. Важное звено в цепи связей человека с природой //Там же. 1971. № 2. С. 79.

273

Бромлей Ю. В. Этнос и этнография. М., 1973. С. 163.

274

Вернадский В. И. Химическое строение биосферы Земли и ее окружения. С. 284–285.

275

Быстров А. П. Указ. соч. С. 292.

276

Дебец Г. Ф. О некоторых направлениях… С. 19–20.

277

Широкогоров С. М. Этнос: Исследование основных принципов изменения этнических и этнографических явлений //Изв. восточного ф-та Дальневосточн. ун-та (Шанхай). 1923. XVIII. Т. I. С. 130.

278

Завадский К. М. Развитие эволюционной теории после Дарвина. Л., 1973. С. 223–225.

279

Там же. С. 225.

280

Рогинский Я. Я., Левин М. Г. Указ. соч. С. 314.

281

Колебательное движение этноса — это переход от одного равновесного состояния к другому. Этот тип движения был известен в Древнем Китае, где его называли «законом превратности». В VI в. царевна Да И из дома Чэн в элегии о своей печальной судьбе написала:

282

Гумилев Л. Н. Этнос как явление //Доклады отделений и комиссий ВГО. Вып. 3. Л., 1967. С. 106.

283

Цит. по: Конрад Н. И. Запад и Восток. С. 76.

284

Гумилев Л. Н. Этнос и категории времени //Доклады ВГО. Вып 15. Л., 1970. С. 143–157.

285

Козырев Н. А. Причинная механика и возможность экспериментального исследования свойств времени (рукопись).

286

Вернадский В. И. Химическое строение биосферы Земли и ее окружения. С. 135.

287

Обратная точка зрения высказана Джованни Джентиле: «В прошлые времена люди рождались, думали и трудились… но все они мертвы, подобно цветам, красотой которых они наслаждались, или листьям, которые зеленели у них на глазах весной и, желтея, осыпались осенью. Память о них живет, но мир воспоминаний, подобно миру фантазии, есть ничто; и воспоминание не лучше, чем мечта» (цит. по: Кон И. С. Философский идеализм и кризис буржуазной мысли. М., 1959. С. 155). Сказано красиво, но, увы, люди, участвующие в истории, — не цветы и не листья. Людям тяжелее, но зато они богаче и мудрее.

288

«Первичный элемент исторического мира — это переживания, в котором субъект находится в активном жизненном взаимодействии со своей средой» (цит. по: Кон И. С. Указ. соч. С. 112).

289

«Не существует абсолютных реальных причин, которые ждут, чтобы их открыли историки, пишущие на различных уровнях и с различных расстояний, с разными целями и интересами, в разных контекстах и с различных точек зрения» (цит. по: Кон И. С. Указ. соч. С. 192).

290

Об этих писал Анатоль Франс в «Острове пингвинов»: «Да разве мы пишем историю? Разве мы пытаемся извлечь из какого-нибудь текста, документа хоть малую крупицу жизни или истины? Мы просто-напросто издаем тексты. Мы придерживаемся буквы… Мысль не существует».

291

Ценность истории в том, что она дает знание «о человеческих существах, находящихся в обстоятельствах, чрезвычайно отличных от наших собственных, — не строго аналитическое научное знание, но нечто вроде того знания, какое любитель собак имеет о своей собаке» (цит. по: Кон И. С. Указ. соч. С. 176).

292

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 3. С. 245.

293

Подробнее см.: Симонов П. В. Высшая нервная деятельность человека. Мотивационно-эмоциональные аспекты. М., 1975. С. 27–29

294

Там же.

295

Подробнее см.: Гумилев Л. Н. 1) Этногенез и этносфера //Природа. 1970. № 1. С. 46–56; № 2. С. 43–50; 2) Этногенез — природный процесс //Там же. 1971. № 2. С. 80–82.; 3) О соотношении природы и общества согласно данным исторической географии и этнологии //Вестник ЛГУ. 1970. № 24. С. 39–49.

296

Английский эквивалент термина drive (см.: Soviet Geography. 1973. Vol. XIV. № 5. Р. 322).

297

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 176.

298

Там же. С. 165.

299

Там же. С. 99.

300

Гегель Ф. Соч.; В 14 т. Т. 8. М., 1935, С. 23.

301

Маркс К. Энгельс Ф. Соч. Т. 37. С. 394.

302

Арриан. Поход Александра /Пер. М. Е. Сергиенко. М.; Л., 1962. II. 14.4; III. 18.12 — Далее сноски на это издание даются в тексте.

303

Эллинизмом принято называть культуры, возникшие вследствие походов Александра, где эллинские элементы смешались с восточными.

304

Гай Светоний Транквилл. Жизнь двенадцати цезарей, М., 1964. С. 132, 135.

305

Райцес В. И. Процесс Жанны д'Арк. М.; Л., 1954. С. 12. См. также: Райцес В. И. Жанна д'Арк. Л., 1982.

306

Тьерри О. Избр. соч. М., 1937. С. 255.

307

См., напр.: Бромлей Ю. В. 1) К вопросу о сущности этноса //Природа. 1970. № 2. С. 51–55; 2) Этнос и этнография. М., 1973.

308

Козлов В. И. Динамика численности народов. М., 1969. С. 56.

309

Пассионарное напряжение этноса — это количество имеющейся в этнической системе пассионарности, поделенное на количество персон, составляющих этнос.

310

См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 14. С. 318.

311

В XIII в. — во время альбигойской войны; в XVI в. — гугенотских войнах и в XVII в. — из-за восстания камизаров.

312

Козлов В. И. Что такое этнос //Природа. 1971. № 2. С. 72.

313

Подробнее см.: Стеблин-Каменский М. И. Культура Исландии. С. 11.

314

Томский А. Король исландский //Природа и люди. 1912. № 13. С. 608–670. № 44. С. 684–686.

315

Богораз В. Г. Новые задачи российской этнографии в полярных областях //Труды Северной научно-промысловой экспедиции. Вып. 9. Пг., 1921. С. 20–21.

316

Гуковский М. А. Итальянские войны и Высокое Возрождение XVI в. (до 1559 г.) //Очерки истории Италии /Отв. ред. М. А. Гуковский. М., 1959. С. 125–152.

317

Ролова А. Д. Период испанского владычества (вторая половина XVI в. — XVIII в.) //Там же. С. 153–191.

318

Термин «action directe» практически непереводим. Он выражает непосредственность в проявлении импульса, в данном случае — пассионарного.

319

Архив К. Маркса и Ф. Энгельса. Т. VI, М., 1939. С. 347.

320

Там же. С. 348.

321

Тьерри О. Избр. соч. С. 193.

322

Рынков Ю. Г. Антропология и генетика изолированных популяций (Древние изоляты Памира). М., 1969; Алтухов Ю. П., Рычков Ю. Г. Популяционные системы и их структурные компоненты: генетическая стабильность и изменчивость //Журнал общей биологии. 1970. Т. XXXI. № 5. С. 507–526.

323

Приведенные здесь положения биологии — результат бесед автора с доктором биологических наук Б. С. Кузиным, которому я приношу благодарность за советы и разъяснения проблем сугубо специальных.

324

Акинщикова Г. И. Соматическая и психофизиологическая организация человека. Л., 1977. С. 94.

325

Там же. С. 99.

326

Симонов П. В. Высшая нервная деятельность человека. М., 1975. С. 31–32.

327

Там же.

328

Поэты ухитрялись писать на двух-трех языках или на каких-то гибридных, включавших их элементы.

329

Терминология С. А. Арутюнова и Н. Н. Чебоксарова (см.: Арутюнов С. А. Чебоксаров Н. Н. Этнические процессы и информация //Природа. 1972. № 7. С. 58–63.

330

Мюллер А. История ислама: В 4 т. Т. 4. СПб., 1896. С. 228.

331

Химера — демон с головой льва, туловищем козы и хвостом дракона. В переносном смысле — сочетание элементов, органически не соединимых.

332

Артамонов М. И. Болгарские культуры северного и западного Причерноморья //Доклады ВГО. Вып. 15. Л., 1970. С. 12–13.

333

Вебер Г. Всеобщая история. 2-е изд.: В 15 т. Т. 2. М., 1894. С. 597.

334

Там же. С. 657.

335

Там же. Т. 4. М., 1898. С. 224.

336

Вернадский В. И. Химическое строение биосферы Земли и ее окружения, (к соответствующим параграфам этого труда даются ссылки в тексте).

337

Там же. С. 283.

338

Спиридонов М. Н. На переднем крае космической науки //Природа. 1966. № 8. С. 112.

339

Сеченов И. М., Павлов И. П., Введенский Н. Е. Физиология нервной системы /Под ред. акад. К. М. Быкова. М., 1952. С. 142.

340

Рогинский Я. Я., Левин М. Г. Основы антропологии. С. 465–468.

341

Гумилев Л. Н. Троецарствие в Китае //Доклады ВГО. Вып. 5. Л., 1968.

342

Семенов Ю. И. Категория «социальный организм» и ее значение для исторической науки //Вопросы истории. 1966. № 8.

343

Дебец Г. С. О некоторых направлениях изменений в строении человека современного вида //Советская этнография. 1961. № 2.

344

Чебоксаров Н. Н., Чебоксарова И. А. Народы, расы, культуры. М., 1971. С 121.

345

Всего прослежено семь пассионарных толчков после н. э. и, судя по конечным фазам этногенеза, столько же — за предшествовавшие две тысячи лет (подробнее см. рис. 5 на С. 413).

346

Согласно М. М. Ермолаеву, описавшему околопланетные оболочки Земли, в ночное время, когда ионосфера становится тоньше, космические излучения способны достигать поверхности Земли. Вопрос о значении таких случайных ударов из Космоса остается подлежащим решению (см.: Ермолаев М. М. О границах и структуре географического пространства //Известия ВГО. Вып. 5. 1969).

347

Семевский Б. Н. Взаимодействия системы «человек — природа» //Природа. 1970. № 8; Куренной В. Н. Пассионарность и ландшафт //Там же; Рычков Ю. Г. Антропология и генетика изолированных популяций (Древние изоляты Памира). М., 1969; Алтухов Ю. П., Рычков Ю. Г. Популяционные системы и их структурные компоненты: генетическая стабильность и изменчивость //Журнал общей биологии. 1970. Т XXXI. № 5. С. 507–526.

348

Вернадский В. И. Указ. соч. С. 272.

349

Трусов Ю. П. Понятие о ноосфере //Природа и общество /Отв. ред. М., 1968. С. 37–38.

350

Калесник С. В. 1) Проблема географической среды //Вестник ЛГУ. 1968. № 12. С. 91–96; 2) Еще несколько слов о географической среде //Известия ВГО. 1966. № 3. С. 247–250.

351

Ефремов Ю. К. Ландшафтная среда нашей планеты //Природа, 1966. № 8.

352

Оценку предлагаемого подхода см.: Вопросы философии. 1971. № 1. С. 158.

353

Плеханов Г. В. К вопросу о роли личности в истории //Соч.: В 24 т. Т. 8. М.; Л.; 1923. С. 273–306.

354

Калесник С. В. Общие географические закономерности Земли.

355

Исаченко А. Г. Детерминизм и индетерминизм в зарубежной географии //Вестн. ун-та. 1971. № 24. С. 85–96; 1972. № 6. С. 85–95.

356

Плеханов Г. В. О материалистическом понимании истории //Соч. Т. 8. С. 254–255.

357

Плеханов Г. В. К вопросу о роли личности в истории. С. 298.

358

Гумилев Л. Н. 1) Древние тюрки; 2) Хунну; 3) Поиски вымышленного царства.

359

Плеханов Г. В. К вопросу о роли личности в истории. С. 294.

360

Вернадский В. И. Избранные труды по истории науки. М., 1981.

361

Экономическая и социальная география: проблемы и перспективы /Отв. ред. О. П. Литовка. Л., 1984.

362

Гумилев Л. Н. Биосфера и импульсы сознания //Природа. 1978. № 12. С. 97–105.

363

Иванов К. П. Механизм этногенеза — инструмент исследователя этнокультуры //Проблемы изучения и охраны памятников культуры Казахстана /Отв. ред. Р. Сулейманов. М., 1983. С. 79–80.

364

Данные по географии пассионарных толчков уточнялись К. П. Ивановым (см.: Гумилев Л. Н., Иванов К. П. Этносфера и космос //Космическая антропоэкология: техника и методы исследований. Материалы Второго Всесоюзного совещания по космической антропоэкологии. Л., 1984).

365

Там же. Автор выражает глубокую признательность К. П. Иванову за помощь в подготовке рис. 5 и 6 и описаний к ним.

366

Гумилев Л. Н. Гуманитарные и естественнонаучные аспекты исторической географии //Экономическая и социальная география: проблемы и перспективы. С. 42–57.

367

Вернадский В. И. Химическое строение Земли и ее окружения. С. 135.

368

Здесь и ниже высказывания идеалистических философов Запада приводятся по кн.: Кон И. М. Философский идеализм и кризис буржуазной мысли. М., 1939. С. 156. — Далее отсылки к этой книге даются в тексте.

369

Jaspers K. Vom Ursprung und Ziel der Geschichte. Zurich, 1949.

370

По существу, К. Ясперс выделил факт, который он понял как появление особой породы людей, обретших способность к интеллектуальному развитию в отличие от прочих, которые остались на уровне полуживотных «примитивов». Он уловил сходство акматических фаз этногенеза, но пренебрег историко-географическим разнообразием разных регионов.

371

Дуглас У. О. Трехсотлетняя война. Хроника экологического бедствия. М., 1975. С. 153.

372

Там же. С. 33.

373

Там же. С. 153.

374

Цит. по: Дорст Д. До того как умрет природа. С. 45.

375

Гумилев Л. Н. Этногенез в аспекте географии //Вестник ЛГУ. 1970. № 12. С. 89.

376

Варанги (по-русски — «варяги») — иностранцы, нанятые на военную службу.

377

Подробнее см.: Гумилев Л. Н. Поиски вымышленного царства. С. 229–304.

378

История стран зарубежной Азии в Средние века /Под ред. А. М. Голдобина. М., 1970. С. 207.

379

Васильев В. П. История древности восточной части Средней Азии от X до XIII века. СПб., 1857. С. 227.

380

Христианскую общину рассматривали в разных аспектах: как социальное движение рабов, как секту, как образование «внутреннего пролетариата» (А. Тойнби). Мы предлагаем этнологический аспект, освещающий проблему с иной стороны.

381

Зелинский Ф. Ф. Соперники христианства. СПб., 1910; Николаев Ю. В поисках за божеством. СПб., 1913.

382

Моммзен Т. История Рима: В 4 т. Т. 5. М., 1949. С. 440.

383

Козлов В. И. Динамика численности народов. М., 1969. Табл. 12.

384

Моммзен Т. История Рима. Т. 3. М., 1941. С. 440.

385

Диль Ш. Основные проблемы византийской истории. М., 1947. С. 71.

386

История Византии: В 3 т. /Под ред. С. Д. Сказкина. Т. 1. М., 1967. С. 168.

387

Македоний учил, что Дух Святой не лицо Троицы, а сотворен.

388

Martial R. Vie et Constance des Races. Paris, 1939. P. 80.

389

Об этом прекрасно написал О. Тьерри в «Рассказах из времен Меровингов». Он показал, что бывает, «когда земля лежит под паром».

390

Дорст Ж. До того как умрет природа. С. 39.

391

Подробнее см.: Шевеленко А. Я. К типологии генезиса феодализма //Вопросы истории. 1971. № 1. С. 97–107.

392

Литература вопроса весьма обширна, но нужные сводные данные можно почерпнуть в следующих книгах: Диего де Ланда. Сообщение о делах в Юкатане, 1566 г. /Пер., вводная статья и примечания Ю. В. Кнорозова. М.; Л., 1955; Инка Гарсиласо де ла Вега. История государства инков /Пер. В. А. Кузмищева; Под ред. Ю. В. Кнорозова. Л., 1974 и мн. др. Полезное, хотя и неполное, обобщение см.: Стингл М. Индейцы без томагавков. М., 1971.

393

Героические чанки в этом зеленом аду уцелели. Их потомки обнаружены в верховьях Амазонки после написания этих строк.

394

Башилов В. А. Древние цивилизации Перу и Боливии. М., 1972. С. 196–197.

395

См.: Аверкнева Ю. П. Индейцы Северной Америки. М., 1974. С. 172. — Попытка опровергнуть эту концепцию путем привлечения данных археологии не убедительна по характеру аргументации (см.: Там же. С. 174–176).

396

Паркс Г. История Мексики. М., 1949. С. 93.

397

Там же. С. 102–103.

398

Там же. С. 97.

399

Там же. С. 123.

400

Гумилев Л. Н. 1) Троецарствие в Китае //Доклады ВГО. Вып. 5. Л., 1967. С. 107–127; 2) Хунны в Китае. С. 235.

401

См.: Лозинский С. Г. Роковая книга средневековья //Монахи Я. Шпренгер и Г. Инститорис. Молот ведьм /Пер. с лат. Н. Цветкова. М., 1932. С. 8–9.

402

Эдикт Ротара 643 г. запрещал верить в стриг или ламий (вампиров) и не допускал «убийства женщин, обвиненных в колдовстве, безумцами» (Там же).

403

Первый саксонский капитулярий 787 г. (Там же).

404

Орлов М. А. История сношения человека с диаволом. СПб., 1904. С. 183–184. — Эта книга, вопреки заглавию, модному для эпохи издания, представляет собой вполне серьезное исследование по средневековому фольклору.

405

Лозинский С. Г. Роковая книга Средневековья. С. 10.

406

Орлов М. А. Указ. соч. С. 132, 135.

407

Там же. С. 134.

408

Там же. С. 183.

409

Поскольку все этносы подвержены энтропийному процессу рассеивания энергий — пассионарности, то слово «отсталость» означает, что этнос еще достаточно богат этой энергией, подобно тому как горячий предмет еще не успел остыть.

410

Под силами природы здесь подразумеваются грандиозные изменения ландшафта. Например, трансгрессия моря, извержение вулкана на острове, вековая засуха, эпидемия, вызванная новорожденным или занесенным вирусом, и т. п.

411

Замбарт В. Буржуа. М., б.г. С. 7–9. — Дальнейшие ссылки на это издание даются в тексте.

412

Цит. по: Дуглас У. О. Трехсотлетняя война. С. 161.

413

Гумилев Л. Н. Гетерохронность увлажнения Евразии в Средние века //Вестник ЛГУ. 1966.

414

Гумилев Л. Н. Хунны в Китае. С. 12, 115–117.

415

Гумилев Л. Н. Хунну.

416

Гумилев Л. Н. Древние тюрки.

417

Гумилев Л. Н. Поиски вымышленного царства.

418

Воробьев М. В. Этнос в Средние века (на материале этногенеза чжурчжэней) //Доклады отдалений и комиссий Всесоюзного Географического общества СССР. Вып. 3. 1967. С. 58–73.

419

Начиная с VII в. до н. э. в Вавилоне сменился даже язык — вошел в употребление арамейский, на котором говорили в Сирии. Очень велика была прослойка евреев, приведенных в Вавилон Навуходоносором; многие из них после прекращения плена не смогли доказать свое иудейское происхождение и остались в Вавилоне. Вавилон в VI в. до н. э. превратился из столицы моноэтничного Аккада в урбанистическую агломерацию (зону этнического контакта) (см.: Белявский В. А. Этнос в древнем мире //Доклады отделений и комиссий Всесоюзного Географического общества СССР. Вып 3. 1967, С. 24–27).

420

Белявский В. А. Вавилон легендарный и Вавилон исторический. М. 1971. С. 96–97, 174.

421

Там же. С. 298–299.

422

Конрад Н. И. Запад в Восток. С. 119–151.

423

Фирдоуси. Шах-Наме: В 2 т. /Под ред. Д. Е. Бертельса. Т. 1. М., 1963. Т. 2. М., 1962. См.: Османов М. Н. Фирдоуси. Жизнь и творчество. М., 1969.

424

Маньчжуры, этнос тунгусской группы, начали завоевание Китая в 1644 г., закончили в 1683 г., чем прекратили самостоятельное существование китайского национального государства. Вплоть до 1911 г. Срединная равнина, которую мы называем Китай, была провинцией Маньчжурии, а народ, там живший, — китайцы — бесправен и угнетен. Считать династию Цинь китайской, как постоянно делается, нет оснований.

425

Гумилев Л. Н. Древние тюрки. С. 346–348; Жирмунский В. М. Сказание об Алпамыше и богатырская сказка. М., 1960; Малчи-Мерген: Алтайский героический эпос /Подготовил Н. У. Улагашев. 1947; Улагашев Н. Алтай-Бучай. Новосибирск, 1941; Граф А., Кучияк П. Алтайские сказки. М., 1939.

426

Гумилев Л. Н. Алтайская ветвь тюрок-тугю //Советская археология. 1959: № 1. С. 105–114.

427

Подробнее см.: Гумилев Л. Н. Этнос и категория времени //Доклады Всесоюзного Географического общества СССР. Вып. 15. 1970. С. 143–155.

428

Вайдья С. Острова, залитые солнцем //На суше и на море. М., 1968. С. 325–351.

429

Там же. С. 326.

430

Там же. С. 346, 350.

431

Вебер Г. Очерк научных понятий по некоторым вопросам всеобщей истории //Всеобщая история. 2-е изд.: В 15 т. Т. 9. М., 1896. С. XX.

432

Вернадский В. И. Химическое строение Земли и ее окружения. № 135.

433

Simon G. Die Achse der Weltgeschichte nach Karl Jaspers. Roma, 1965. S. 184.

434

Jaspers К. Vom Ursprung und Ziel der Geschichte. Zurich, 1949.

435

См.: напр, Будыко М. И. О причинах вымирания некоторых животных в конце плейстоцена //Изв. АН СССР. Сер. географическая. 1967, № 2. С. 28–36.

436

Вот выдержка из письма испанского капитана Себастьяна Бискайно к другу, опубликованного перехватившими его англичанами: «За последние двадцать лет (писано в начале XVII в. — Л. Г.) на (Филиппинские. — Л. Г.) острова приехало четырнадцать тысяч испанцев. Живы из них только тысяча. Остальные умерли от болезней, погибли в сражениях или по другим причинам» (цит. по: Можейко И., Седов Д., Тюрин В. С крестом и мушкетом. М., 1966. С. 160). А сколько испанцев гибло в Америке, Нидерландах и на Средиземном море от алжирских корсаров! А ведь большинство конкистадоров были добровольцы, т. е. люди описанного нами склада, потому что другие предпочитали сидеть дома и платить налоги, что весьма одобрялось испанским правительством.

437

Вернадский В. И. Химическое строение биосферы Земли и ее окружения. № 200. С. 272. Примечание.

438

Там же. С. 283.

439

Тюменев А. Евреи в древности и в Средние века. Пг., 1922. С. 135 и след.

440

Николаев Ю. В поисках за божеством. Очерки истории гностицизма. СПб., 1913.

441

См.: Гумилев Л. Н. Древние тюрки. С. 427–428, 432.

442

Осокин Н. Первая инквизиция и завоевание Лангедока французами. Казань, 1872.

443

Чаттерджи С., Датта Д. Введение в индийскую философию. М., 1955. С. 130–134.

444

Лозинский С. Роковая книга средневековья //Монахи Я. Шпренгер и Г. Инститорис. Молот ведьм /Пер. с лат. П. Цветкова. М., 1932. С. 31.

445

Эдди Дж. История об исчезнувших солнечных пятнах //Успехи физических наук. 1978. Т. 125. Вып. 2. С. 315–329.

446

Начиная с 1935 г. автор изучал историю кочевников Центральной Азии и ознакомился во время ссылки в Среднюю Азию с этнографией и живыми языками тюрко-персидского Востока. В 1937 г. в Ленинградском отделении АН СССР выступил с докладом на тему «Удельно-лествичная система тюрков в VI–VIII вв.» (опубликован в 1959 г. в журнале «Советская этнография», № 3). Доклад послужил толчком для написания нескольких книг и постановки общей проблемы истории взаимоотношений Древней Руси и Великой удельно-кочевой степи. Книга «Древняя Русь и Великая степь» — итог всей исследовательской деятельности Л.Н. Гумилёва — была издана в 1987 г., через 50 лет после первого устного сообщения на эту тему автора.

447

Второй крестовый поход 1147–1149 гг. начался после падения под натиском восточных кочевников Эдессы, важнейшей крепости крестоносцев в Сирии. Эдесса была воротами в Иерусалимское королевство, образованное крестоносцами после Первого крестового похода 1097–1099 гг.

Франция, Германия, включавшая в себе Северную Италию, а также Иерусалимское королевство, состоявшее из бывших подданных европейских феодалов, были напуганы угрозой с Востока, реальной и потому порождающей многочисленные слухи и предрассудки. Открытие Востока, вылившееся в тесное общение европейцев, арабов, евреев и других наций Средиземноморья в городах Иерусалимского королевства, было для своего времени событием, сопоставимым по значению лишь с открытием Америки. Заимствования из бытового обихода горожан Востока вошли в жизнь европейского средневековья мгновенно. Западноевропейцы проявили, как ни странно, интерес первоначально к экзотике Востока — к курению опиума, потреблению конопли (гашиша), отсюда и пошло французское обозначение убийцы, профессионала, идущего на «дело» под влиянием опьянения, — «ассасин». С Востоком, естественно, прежде всего ознакомились рыцари, монахи, девицы «лёгкого жанра» (как говорили французы) становившиеся при возвращении в Европу разбогатевшими куртизанками и законодательницами моды, моряки и купцы-авантористы. На столах европейцев появились лимоны и фисташки, фрукты в сахаре, перец, заморские вина, вошла в обиход парфюмерия. Богатые люди нарядились в ткани «муслин» — от названия города в Ираке Мосул, «дама» — от Дамаска. Появились бурнусы, кафтаны, шарфы, береты, а шёлк, шелковые ткани оказались панацеей для гигиены мужчин и женщин.

Необходимо также помнить, что в годы Второго крестового похода продолжались географические открытия и ознакомление с арабской и еврейской учёностью. Так, продолжал свои археографические и географические занятия архиепископ Вильгельм Тирский, родившийся в Иерусалиме, в Святой земле, выучивший греческий к арабский языки и изменивший образование любознательных людей, негоциантов и воинов орденов Европы. В своём сочинении «Historia Rerurn in partibus trans marines Geslanim» Вильгельм из Тира, своими глазами видевший Константинополь и Рим, христианскую Сирию и древности греко-православной Малой Азии, обосновал представление о Востоке как о мире, наполненном странными событиями, людьми и богами. Он передал предчувствие грозных событий, которое вскоре и проявилось. Конкретно же о том, что происходило, повествует данная книга Л.Н. Гумилёва.

448

«Scriptores rerum Germanicarum in usum scholarum, rec. A. Hofmeister» (Hannover-Leipzig, 1913. P. 365 и след.). Цит. по: Р. Хенниг, Неведомые земли. т. II, стр. 441. (Подробное описание всех использованных работ см. в библиографии.)

449

Там же.

450

Крестоносцы сделали всё, чтобы легенда о пресвитере Иоанне стала выглядеть правдоподобной. Они всё время плодили слухи о якобы тьмах врагов за Палестиной, за рекой Евфрат, а также о сонмищах новообращённых в христианство жителей Азии, готовых вступиться за них. Тем временем шёл грабёж Востока крестоносцами. Неистовый норманн Роджер II, король Сицилии и пиратских островов возле Малой Азии, летом 1147 г. напал на Грецию и остров Корфу, разгромил Фивы, центр шелковой индустрии, и лишил Италию выгодной торговли с Персией и Китаем. Византийский император Мануил Комнин начал войну с «турками» — кочевниками Центральной Азии, оказавшимися в самом центре Малой Азии. Но более, чем кочевников-сельджуков, император боялся десанта латинян в своей столице Константинополе и знал о мечтах крестоносцев разграбить столицу ромеев-греков на Босфоре, что и случилось 50 лет спустя, в 1204 г. Важно подчеркнуть: обе стороны — и крестоносцы-европейцы, и греки-византийцы — жаждали иметь в тылу у ненавистных врагов кочевников какого-либо союзника, своеобразный «Второй фронт», пусть и мифический, это мы знаем сейчас, но ими желанный, а значит, мысленно существующий. Все эти подробности следует иметь в виду, чтобы яснее представить историческую ситуацию XII в., поскольку книга Гумилёва в своё время была рассчитана исключительно на читателя, подготовленного к средневековой теме и владеющего именами и хронологией.

451

Там же.

452

Нелюбовь византийцев-греков, не испытывавших восторга от встречи с толпами полуцивилизованных жителей Западной Европы, по выражению историка Р. Виппера, была обыденностью. Её на этническом уровне подогревали нувориши итальянских городов, устранявших тем самым конкурентов из Византии, и торговцы-посредники из местечек Центральной Европы, распространявшие небылицы о нравах греков-православных. Потому и смотрело рыцарство Европы накануне войны 1147 г. на Константинополь как на свою добычу. Император Германии Конрад III не мог удержать своих солдат-профессионалов от грабежей в балканской части Византии и в коренной Греции. Людовику VII, королю Франции, епископ Лангрский, вдохновитель нашествия на Восток, предлагал соединиться с норманнами и пиратами, привлечь мусульман, чтобы захватить столицу Византии. Михаил Комнин цезарь Византии, которого в письме пресвитера, так называемого Иоанна называют пренебрежительно князем, спешил быстренько переправить европейское воинство морем, минуя Константинополь, на поля сражений в Малую Азию, дабы битва воинства с мирными жителями старой Византии не началась до того, как крестоносцы увидят врага, ради которого их собрали в Святую землю.

453

Сузы — столица государства Элам в Двуречье, позднее, в IV–VI вв. до н.э., главная резиденция персидских царей династии Ахеменидов. Сузы — одна из родоначальниц письменности древнего Востока, там найден в XIX в. столб с письменами знаменитого «Закона Хаммурапи».

454

Там же.

455

Жанр средневековой фантастики, так называет его автор, незаметно перетёк в утопические сочинения новейшего времени. Но в XII–XV вв. данный жанр был своего рода путеводителем по землям и морям Евразии, практическим землеописанием, предупреждавшим об опасностях, подстерегавших человека в «незнаемых» странах. Так, в описательной части труда Космы Индикоплава «Христианская топография Вселенной» (около 547 г.) рассказывается об азиатских странах Индии, Цейлоне, Китае, в которых мирно сожительствуют звери разных климатических зон: быки-олени, носороги, дельфины, единороги и гиппопотамы, черепахи и обезьяны. Весьма примечательно, что пресвитер Иоанн счёл долгом описать своё царство перечнем практически тех же зоологических существ. Удивительно, но в сплав реальности и вымысла верили и спустя 500 лет после Второго крестового похода.

456

Можно упомянуть, что то же самое происходило с «Письмами Гроба Господня», знаменитыми «Letires du S. Sepulcre», о которых уже исследователи XIX в. знали, что никаких писем, адресованных якобы в XII в. европейцам, точнее, вполне определённых документов, хранившихся у Святого Гроба, будто бы сгоревших при штурме Иерусалима войсками «турок» Саладина в 1187 г., не было. Были так называемые ассизы, кодификация норм, юридические акты, перенесённые из Франции в заморскую страну, но писем не было, хотя в их существование верили в XVIII и XIX вв.

В 1885 г. французский писатель-фантаст Жюль Верн, заинтересованный в выяснении фактов и подлинной реальности, попытался собрать воедино все сведения, существовавшие на европейских и в том числе и русском языках, о путешествиях XI–XIII вв. Он рассказал в своей полной простоте книге «История знаменитых путешествий и путешественников» (1885) (новый русский перевод осуществлён в 1992 г.), что путешественники и паломники к Святым местам, люди своего времени, встречались как с реальными фактами, так и с воображаемыми, домысливаемыми событиями, которые в общем-то состояли из канвы рассуждений, принесённых с собой, а рассуждения эти были слепком их собственного невежества или полной фанатичности чувств.

Самые трезвые из наблюдателей XII в. не делали погоды. Например, Вениамин Тудельский, испанский еврей из города Тудела в Наварре, как говорит об этом сам Жюль Верн, посетил все страны мира: Рим, Константинополь, Святую землю и Вифлеем, Вавилон, Самарканд и Туран, Тибет и Цейлон, Египет, Абиссинию и реку Нил за неполные тринадцать лет, с 1160 по 1173 г. Это было как раз время рождения и циркулирования слухов о пресвитере Иоанне. В описании своих хождений у Вениамина, кажется, нет «диких» домыслов. И тем не менее что-то было сильнее фактов. Это «умонастроение эпохи, — как пишет Гумилёв в другом сочинении. — Настрой на вымыслы, и как следствие приятие лжи становилось знаменем эпохи». Далее мы приводим фрагмент из неопубликованного текста Гумилёва: «На сегодня нет фактически верного ответа, почему так преступно безответственно и равнодушно европейская общественность XII–XIII вв. отнеслась к судьбе христианства на Востоке. И там, где маячила великая цель — просвещение во имя Святой Троицы в степях и равнинах Евразии, вдруг возникла трагическая и безысходная коллизия избиения всех христиан — православных, католиков, несториан и других в целях узковедомственной шкурной политики нескольких орденов рыцарей и небольшой торговой прослойки, обнаглевшей от спекуляции дорогостоящими товарами Востока на жаждавших роскоши дворах Запада. Ублюдочная политика Европы — папы, нотаблей, авантюристов, хищных сторонников вождей-императоров в сто лет между 1187 и 1287 гг., до окончательного падения Святой земли, обетованной земли христианства, — необъяснима исходя из логики эволюционных воззрений, присущих традиционной историографии Европы или России начала XX в. Всё тогда вело к катастрофе — изгнанию европейцев с Ближнего Востока. Знали об этом почти все, все политики чувствовали это, но ожидали чуда: что кто-то придёт и спасёт их. Почему?» (Цит. по рукописи «Чёрная легенда», стр. 11).

457

Литература по проблеме «первосвященника Иоанна» огромна, но уже потеряла значение в связи с тем, что проблема эта решена В.В. Бартольдом (О христианстве в Туркестане…, стр. 25. ср.: И.П. Магидович Вступительная статья к «Книге Марко Поло», стр. 5-11). История вопроса дана у Р. Хеннига (Неведомые земли, стр. 446–461), но автор в комментарии допускает грубые ошибки в истории Центральной Азии, частично отмеченные редактором (стр. 446–448).

458

См. подложный текст «письма пресвитера Иоанна» к византийскому императору Мануилу Комнину (1143–1180) (Р. Хенниг, Неведомые земли, стр. 442–443). О мнимой переписке императора Мануила с «пресвитером Иоанном» упоминается также в древнерусской «Повести об индийском царстве» (Ю.К. Бегунов, Памятник русской литературы XII века «Слово о погибели Русской земли», стр. 101).

459

Автор пишет о несторианстве, несколько приглушая тему своей книги, поскольку в 1970 г. говорить о самостоятельной роли конфессии в истории было невозможно. «Тысячелетняя история Азии от Мраморного до Жёлтого моря» — это история сложения и гибели этноконфессиональной христианской цивилизации, порождённой сторонниками архиепископа Константинопольского Нестория (428–431), возглавившими новое и очень сильное направление в христианстве, просуществовавшее — это показывает далее текст книги Гумилёва — тысячелетие как самостоятельная политическая сила.

Сегодня о церкви несторианского толка мало что известно, но в XIX — начале XX в. о ней писали многочисленные исследователи в Германии, Франции и России. Несторианство явилось просветителем Центральной Азии, и процветание Месопотамии в VII–XIII вв., городов Ближнего Востока, Персии было основано на деятельности этой крайне многочисленной общины. В течение нескольких веков несториане при арабском и персидском владычествах занимали высокие государственные и административные посты, служили при дворах эмиров и халифов. Несториане переводили на арабский язык рукописи греческих авторов, собирали библиотеки, разъезжали с различными просветительскими целями по всей Азии, учили в школах студентов, собирали и классифицировали географические и иные сведения. Богатая и просвещённая несторианская церковь развила обширную богословскую и гуманитарную деятельность в разных странах вплоть до Цейлона, Китая, Йемена и Молуккских островов. Во время Второго крестового похода несторианская церковь имела в своём подчинении не менее 20 митрополий. В дальнейшем начался упадок несторианства; часть несториан присоединилась к католической церкви, обосновавшейся благодаря политике Франции в Палестине и Турции. Турецкоподданные несториане постепенно присоединялись к восточной православной церкви, и с 1898 г. подавляющее большинство несториан официально по решению Синода вошло в лоно Русской православной церкви. В иранском Курдистане остаются группы несториан-курдов, называющих себя сиро-халдеями.

Сам основатель религиозного течения, Несторий, столь много сделавший для развития просвещения на Востоке, был заключен в лагерь, в пустыню Египта, его перегоняли из одной ссылки в другую, и он умер в 451 или 452 г. Оставил после себя несколько возвышенных религиозных сочинений, в которых он, не сломленный гонениями, доказывает свою идеологическую правоту и неправоту противоборствующего религиозного течения христианства — арианства, восторжествовавшего в латинских странах и Германии.

460

Автор имеет в виду время расцвета монгольских улусов, совпадавших границами с нынешней историко-культурной областью Евразии, широко описанной многочисленными хронистами и историками на всех известных нам языках.

О слепом следовании источнику, переводимому с языка на язык, Гумилёв пишет во всех книгах, и указанный в тексте тезис оказался одним из наиболее фундаментальных для построения им своей концепции Всемирной истории, наблюдаемой на уровне фактов этногенеза, естественной истории, а не суммированных и переведенных на один язык историографических источников.

461

L. N. Gumilev, Les Mongols du XIIIe siecle et le Slovo o polku Igoreve, стр. 37–57.

462

Об этом написано в статье «Монголы XIII в. и «Слово о полку Игореве», помещённой в данном томе работ Л.Н. Гумилёва.

463

Л.Н. Гумилёв, Роль климатических колебаний…

464

Константин Багрянородный (905–959) — император Византии Константин VII Порфирогенет, то есть багрянорождённый в порфирной, или красной палате дворца Константинополя. Византийский император с 913 г. Выдающийся историк и географ Византии, описал политический строй Византии, дипломатию, церемониал двора, а также быт всех соседних с Византией народов, что положило начало составлению византийских энциклопедий. В двух его трактатах «О фемах» (пограничных областях) и «Об управлении империй» содержатся важные сведения по расселению славян и кочевников. Книги Константина VII переизданы в одном томе в 1991 г. в Москве.

465

И. Забелин, «Человечество — для чего оно?», стр. 172–174.

466

Ибн Ходдун, или Ибн Хальдун Абдурахман Абу-Зейд (1332–1406) — арабский историк, глава Академии в мусульманском государстве Гранада в Испании. Важнейший труд «Книга примеров по истории арабов, персов, берберов и народов, живших с ними на земле», в которой рассматривается циклический по характеру ход развития истории, периодичность возвышения одних народов и угасания других. Считается одним из предшественников этнологии.

Вико Джамбатиста (1668–1744) — итальянский философ истории, создатель теории круговорота в истории обществ. Период детства народа заменяется юностью — героическим периодом, сменяемым зрелостью — человеческим или гуманитарным периодом. Главная его работа «Основания новой науки об общей природе наций», переведена на русский язык в 1940 г. Его концепции близки идеи Н. Данилевского, К. Леонтьева, О. Шпенглера и в определённой мере А. Тойнби.

467

Оптиматы в древнем Риме — партия, отстаивавшая свои исключительные права занятия важнейших должностей, противостоящая популярам — партии так называемого римского народа. Лангобарды — германское население в Северной Италии и германское королевство. Гибеллины — постоянные противники римского папы и папской политики распространения владычества на население Италии, сторонники немецких императоров. Гвельфы — мощная и хитроумная партия сторонников светской власти папы. Кайситы и кельбиты — два противоборствующих родо-племенных объединения арабов начальной стадии Арабского халифата.

468

Время 1141–1218 гг., когда вознеслась Монгольская империя и ещё не ринулась на северо-западную половину Евразии, в том числе и на Русь, является ключевым во многих исторических сочинениях Л.Н. Гумилёва. Эти десятилетия были им изучены досконально, вплоть до мельчайших подробностей каждого года и биографии каждого персонажа на всём пространстве Старого Света. На краеугольном камне исторического и этногенетического рассмотрения вулканообразных движений народов Гумилёв и стал в дальнейшем строить свою теорию Всемирной истории и этническую теорию пассионарности.

469

Широкая практика облавных охот приучила скотоводов к коллективным действиям и дисциплине, и эта вольная жизнь компенсировала обитателю древней Сибири потерю навыков бродячей независимости, по американской традиции именуемой трапперством. Трапперы — первопроходцы, охотники и звероловы прерий Америки, герои американских романов.

470

Бассейн Хуанхэ, лессовое плато в излучине реки Хуанхэ, называемое также Ордос, неоднократно становилось ареной этногенеза. Об этом работа Л.Н. Гумилёва «Хунны в Китае» (М., 1974).

471

См.: Л.Н. Гумилёв, Хунну.

472

Для этой географической главы важны следующие пояснения. Географические названия, которые далее без дополнительных объяснений будут упоминаться в тексте неоднократно, имеют следующую локализацию. Понятие Внутренняя Азия, как правило, соотносится с географическими границами Великой степи. Евразия в таком случае является целостной системой культур между Восточной Европой и Китаем. Средней Азией традиционно до последнего времени называли республики Средней Азии и отдельно обозначался Казахстан. В англоязычной литературе весь район Средней Азии, Казахстан, Монголия, Иран и северная часть Пакистана и Афганистана называется Центральная Азия. Теперь и бывшая советская часть этой Азии называется Центральной.

473

В центре Внутренней Азии, или Центральной Азии находятся две пустыни: Алашань и Такла-Макан, по окраинам которых проходит знаменитый транспортный коридор, называемый Великим шелковым путём, или у китайцев — путь на Запад, или Джунгарский коридор, или проход Великих народов. Шаш — средневековое название Ташкента, «каменный город», откуда начиналась туркестанская часть пути на Восток — по Шелковому пути в Китай (северный вариант). Между крайними точками пути располагался оазис Хами, где периодически обосновывались кочевые ханства. На окраине пустыни Алашань, у излучины Хуанхэ как раз и располагался Ордос, лессовое плодородное плато, а рядом существовали, сменяя друг друга, столицы средневекового Китая — Чанъань, Лоян, Сиань и далее в глубь Китая — Кайфын. Монголия была севернее. Четыре района Монголии стали постоянными местообитаниями или месторазвитиями, по терминологии историков Азии П. Савицкого и других, тюрко-монгольских племён. Эти районы: Хангай, самая красивая часть Азии, по выражению Гумилёва. Алтай, Тарбагатай, лежащий на границе Казахстана и Джунгарии, и гористые степи возле воспетых монголами рек: Керулен, Онон, Селенга и «монгольский Рейн» — Орхон. Вокруг них — травянистые степи Халхи и Барги — два наиболее благодатных места для пополнения сил хуннов, уйгуров и монголов, для выпаса скота и организации облав и военных учений.

474

Перечисленные имена — авторитеты в геологии, климатологии, географии. Среди них два выдающихся представителя двух различных точек зрения на природу Центральной Азии, академики Российской Академии наук. Г.Е. Грумм-Гржимайло (1860–1936) — последний представитель русской дореволюционной географической исследовательской школы, десятки лет в полевых условиях исследовавший Китай, Памир, Тянь-Шань, Монголию и Сибирь. Автор капитальных работ: «Описание путешествий в Западный Китай» (в 3-х томах), «Западная Монголия и Урянхайский край» (в 3-х томах, 1914–1930 гг.), «Описание Амурской области» и др. Полевой этнограф, историк, геолог, собрал крупные коллекции по зоологии и ботанике, искусству и археологическим древностям. Все его книги являются, собранные вместе, энциклопедией Евразии, второй по значению после К. Риттера. Гумилёв опубликовал ряд статей о вкладе в историю этногенеза Евразии этого учёного, в том числе в 1961 г. статью «Грумм-Гржимайло Григорий Ефимович как историк Центральной Азии» в трудах Географического общества.

Л.С. Берг (1876–1950) — географ, биолог, создатель учения о географических ландшафтах, внёсший крупный вклад в географическую науку, создавший школу русской физической географии. Автор теории органического развития живой природы — теории номогенеза, подвергнутой безжалостной критике в СССР в 1922 г. Несколько лет исследовал Аральское море и пустыни Казахстана, оставив монографию «Аральское море» (1908) — самое подробное до сих пор исследование природы и геотектоники сухих степей Центральной Азии. Президент Географического общества СССР (1940–1950).

Э.М. Мурзаев — современный исследователь Центральной Азии, историк географических открытий в Монголии, Сибири, Китае.

475

См.: Э.М. Мурзаев, Народная Республика Монголия, стр. 184.

476

Там же, стр. 188.

477

Там же, стр. 189.

478

Хронология периодов увлажнения и усыхания степей Евразии (аридная теория) позволила Гумилёву сделать ряд крупных открытий историко-культурного археологического характера. Так им была найдена, точнее, локализована и выявлена культура Хазарии, открытая им во время экспедиции Эрмитажа в 1959 г. на буграх песка в низовьях Волги, а затем и на Тереке. Работа «Открытие Хазарии» вышла в 1966 г., она сделала Гумилёва европейски знаменитым учёным, переводы работы и отклики появлялись далее в течение двадцати лет. Хазария послужила для него источником вдохновения: он написал на тему Волжской, или Каспийской Атлантиды много статей, в том числе и популярных, в журналах и газетах. Однако Гумилёв не стал археологом, оставив за собой новую, рождённую им на Каспии идею изучения связи миграций кочевников с циклическими колебаниями климата Евразии для построения общей теории развития народов мира.

479

В.Н. Абросов, Гетерохронность периодов…; Л.Н. Гумилёв, Хазария и Терек; его же, Открытие Хазарии; его же, Роль климатических колебаний…; Les Fluctuations…; его же, New Data…

480

Династии Сун предшествовала в Китае династия империи Тан (618–907). Столицей был город Чанъань — теперь город Сиань, куда выходил Великий шёлковый путь. Вторая столица империи — Лоян. После грандиозной крестьянской войны 874–883 гг. империя Тан распалась. На месте старого Китая возникает «новый Китай» династии Сун, объединившей к 960 г. всю Срединную империю в одних руках. Столица — Кайфын на реке Хуанхэ, в дальнейшем столица была перенесена в город Ханчжоу на юге Китая. Время династии Сун — время, по мнению китаистов, наибольших достижений китайской цивилизации. Империя Сун перестала существовать в 1279 г., когда Китай был завоёван войсками внука Чингисхана Хубилая и на месте Сунского Китая возникла империя Юань.

481

Академик Н.И. Конрад (1891–1970) — крупный советский востоковед, специалист по истории и культуре Китая и Японии. Большой известностью пользовалась его книга «Запад и Восток» (1966), во многом способствовавшая проявлению интереса многочисленных читателей 60-х годов к Востоку, к искусству и литературе Японии и Китая.

482

Мэн-цзы (372–289 до н.э.) — философ и моралист, ученик Конфуция, написавший трактат о мудром управлении государством через императора — Сына Неба. Трактат пользовался особым почитанием чиновников-конфуцианцев.

483

И.Н. Болтин (1735–1792) — русский географ и военный историк, генерал-майор, участник ряда войн. Написал две замечательные работы по истории: «Примечания на историю древней и нынешния России г. Леклерка» в 2-х томах и «Критические примечания на первый и второй томы истории князя Щербатова» в 2-х томах (1793–1794). Доказывал историческую аналогичность развития России и Западной Европы и первым описал закономерности воздействия географического фактора на развитие народонаселения, государства, правовых институтов и быта. Заново открыт и оценен как историк в начале XX в.

В.К. Яцунский, на которого ссылается Гумилёв, крупнейший российский специалист по исторической географии, автор книги «Историческая география. История её возникновения и развития в XIV–XVIII вв.» (1955), посвящённой новой тогда исторической дисциплине, ставшей с того времени популярной у нас в стране.

484

Цит. по: В.К. Яцунский, Историческая география, стр. 274–275.

485

Л.Н. Гумилёв, Открытие Хазарии, стр. 146–148.

486

Л.Н. Гумилёв, Хазария и Терек, стр. 78.

487

Л.Н. Гумилёв, Хунну, стр. 88–89.

488

Там же, стр. 139–142.

489

Сыма Цянь — самый крупный китайский историк древности (114-86 гг. до н.э.), официальный историограф Китая династии Хань. В 91 г. до н.э. он закончил свой исторический труд «Исторические записки» («Ши цзи») — сводную историю Китая, издаваемую ныне полностью на русском языке. Сам историк называл свой труд «Книга придворного историографа». Репрессирован, позднее реабилитирован. Судьба отличавшегося критицизмом и вольнодумием историка волновала Гумилёва.

Бань Гу (32–92 гг. н.э.) — историк, написавший «Историю династии Хань» в духе господствовавшего тогда конфуцианства. Негативно относился к Сыма Цянь и называл его «еретиком». Но оба историка превосходно осознавали национальные задачи Китая и отказывались понимать стремление Китая расшириться за счёт «северных территорий».

490

Там же, стр. 4.

491

Четыре величайших державы древнего мира следующие. Рим — это всем понятно. Парфия — ираноязычное государство от Месопотамии до Алтая, являвшееся несколько столетий соперником Рима за господство в Восточном Средиземноморье и на Переднем Востоке. Оба государства угасли практически одновременно. Империя Хань (206 г. до н.э. – 220 г. н.э.) — современник всех событий, происходивших в Риме и бассейне Средиземноморья. При династии Хань Китай приобрёл сильные торговые и культурные отношения со Средней Азией и Ближним Востоком и южными странами — Индией, островами.

Кушанская империя — государство, образованное в результате грандиозных этнических преобразований в Центральной Азии, выходцы из которой создали эту мировую империю на территории Индии, Пакистана, Восточного Ирана и Средней Азии, синтезировавшую в дальнейшем оригинальные цивилизации, соединившие эллинизм, кочевые и иные традиции племён Евразии, буддийское и манихейское наследие в философии и изобразительном искусстве.

Кушаны — тема, ставшая особенно популярной в 1960–1980 гг. после многих сенсационных открытий, совершённых рядом международных организаций на территориях Ирана, Пакистана, Индии, Таджикистана и др.

492

Н.Я. Бичурин, Собрание сведений по исторической географии…, стр. 658.

493

Л.Н. Гумилёв, Троецарствие в Китае.

494

О «мести» гуннов, аваров и остальных кочевников можно прочитать в работе Гумилёва «Хунны в Азии и Европе» в журнале «Вопросы истории» (1989, №№ 6 и 7).

495

Усуни — выходцы из степей к западу от излучины реки Хуанхэ, европеоидное население, индо-европейской языковой группы. Откочевали в Семиречье, восточный Казахстан, где смешались с ираноязычными саками. Об этом книга Гумилёва «Древние тюрки» и ряд принципиальных статей, переведённых за рубежом.

496

Н.Я. Бичурин, Собрание сведений о народах… т. I, стр. 51.

497

Л.Н. Гумилёв, Хунну, стр. 86.

498

Иньшань — гористая и увлажнённая степная страна на левом «зарубежном» берегу Хуанхэ, место зимних перекочевок и стоянок всех знаменитых кочевых родов Монголии. На эту стратегически важную территорию вели наступление все династии Китая. Великая китайская стена выстроена гораздо южнее этих мест как база для расположения больших гарнизонов против кочевников.

499

Н.Я. Бичурин, Собрание сведений о народах…, т. I, стр. 95.

500

Там же, стр. 94.

501

Е. Chavannes, Les pays d'Occident…, стр. 522–526.

502

К.А. Wittfogel and Feng Hsia-sheng, History…, стр. 505.

503

С.В. Киселев, Древняя история южной Сибири, стр. 161; С.И. Руденко, Культура населения Горного Алтая в скифское время стр. 229, 232–234, рис. 143, 144, 145, 146.

504

Г.Е. Грумм-Гржимайло, Исторический атлас Монголии.

505

Кочевники возводили не только юрты, но и строили города, крепости, мавзолеи и огромные усыпальницы. Кочевники — и об этом свидетельствует история архитектуры — обожали от природы, от обычая и привычки заниматься организацией больших пространств. Все виды строительства, деятельность военно-административная и архитектурно-строительная были их двухединой страстью. Монголы с помощью иностранных специалистов со всего мира построили свою столицу Каракорум — международный центр на сто лет, пока существовала империя. Монголо-тюркские племена строили города во всех покорённых и пограничных странах: Сарай-Бату в низовьях Волги на 200 тысяч жителей, несколько столиц Великих моголов в Индии; степняки Тамерлана руководили возведением мировой столицы Самарканд; турки, захватившие Константинополь, отстраивали Стамбул; сельджуки — Багдад и многие другие города Ирана, Ирака. Также кочевники, арабы обожали строить большие города и построили их от Кордовы и Гренады в Испании до Каира и Нишапура в иранском Хорасане, в Аравии и Африке.

Гумилёв написал предисловие к книге, посвящённой архитектурной деятельности монголов и других кочевников, «От кочевий до мобильной архитектуры», вышедшей в Москве в 1980 г.

506

С.И. Руденко, Культура хуннов и Ноинулинские курганы.

507

С.В. Киселев — археолог, историк материальной культуры народов Южной Сибири и Монголии, сделавший ряд открытий в 1940-1950-х гг.

О С.И. Руденко написано в предисловии к данному тому.

П.К. Козлов (1863–1935) — выдающийся исследователь Центральной Азии и Китая, сопровождал П. Пржевальского в нескольких его экспедициях. Руководил монголо-тибетской экспедицией 1899–1901 гг., результаты которой оказали огромное воздействие на научную деятельность российского востоковедения. В 1907–1909 гг. осуществил знаменитую экспедицию в Монголию и Китай, во время которой открыл остатки города Харо-Хото, столицы тангутов, о которых будет идти речь в текстах Гумилёва. Козлов открыл и оконтурил тангутскую цивилизацию. Позже, в 1923–1926 гг. он открыл в результате экспедиции в Монголию и Тибет в горах Хэнтэй, в центральной Монголии, остатки культуры хуннов — Ноинулинские курганы, послужившие отправной точкой для дальнейших исследований по проблемам хуннов и других кочевых племён Монголии и Южной Сибири в середине XX в.

508

С.И. Руденко, Л.Н. Гумилёв, Археологические исследования П.К. Козлова…, стр. 241–243.

509

См.: Вестник древней истории. 1962. № 3, стр. 202–210; ср.: Народы Азии и Африки. 1962. № 3, стр. 196–201.

510

См.: Н.Я. Бичурин, Собрание сведений по исторической географии…, стр. 658–662; Шан Юэ, Очерки истории Китая, стр. 142–143; R. Grousset, L'Empire des steppes, стр. 95-103.

511

К их числу мы причисляем империи Тан и Ляо (киданей), потерявших связь со степью, но не Юань и Цин, опиравшихся на родные земли вплоть до падения.

512

Согд, Согдиана — область в среднем течении Аму-Дарьи и на Зеравшане, периодически становившаяся самостоятельным, крепким, богатым торговым государством. Начальная фаза его существования — VII–V вв. до н.э. В описываемое время Согд представлял собой торговую и городскую как бы республику, имевшую наподобие Венеции в Италии номинального главу и многочисленные колонии-фактории, разбросанные по всему Великому шёлковому пути от Крыма, Судак-Сугдея, это название Согда, до Китая. Центр области — Самарканд. Согдийцы — предки современных таджиков и в некоторой части оседлого древнеземледельческого населения нынешнего Узбекистана.

513

Династия Суй в Китае правила с 589 по 618 г., когда князь северо-западного Китая Гаоцзу, полутюрк по происхождению, провозгласил создание новой императорской династии Тан.

514

Сибирские угры — племена финно-угорской языковой группы — ныне в Западной Сибири манси и ханты, пермяки. В эту группу входили частично башкиры, венгры, перекочевавшие в Европу, эсты и другие.

515

М.И. Артамонов, История хазар, стр. 133 и сл.

516

Шан Юэ, Очерки истории Китая, стр. 188–197.

517

Необходимо учитывать, что все завоевания империи Тан на западе и на востоке были совершены кочевниками, называвшими фактического основателя этой династии «Табгачский (т.е. Тобасский) хан» (см.: Л.Н. Гумилёв, Древние тюрки, стр. 221), так как он происходил из тюркского рода (Н.Я. Бичурин, Собрание сведений о народах…, т. I, стр. 355). Но его преемник Гао-цзун (650–683) очень скоро утратил то, чего с таким трудом добился его отец, вернувшись к политике традиционного китайского высокомерия. Последствием этого было создание Второго тюркского каганата (679–745) и потеря Китаем гегемонии в Восточной Азии, оказавшейся эфемерной (Г.Е. Грумм-Гржимайло, Западная Монголия…, т. II, стр. 218).

518

Ань Лушань, сын согдийца и тюркской княжны, сделал карьеру в танской армии от солдата до генерала. В 756 г. он возглавил мятеж трёх корпусов, укомплектованных кочевниками, составлявшими ударную часть армии. После подавления движения в 763 г. Китай оказался не в состоянии продолжать завоевательную политику и перешёл к обороне.

519

Гиббон Эдуард (1737–1794) — английский историк, автор первой европейской монументальной истории древнего Рима «История упадка и разрушения Римской империи» (1776–1781), в которую вошла и история Византии до 1453 г.

Лебо — французский историк XIX в. либерального направления, французы уничижительно называли Византию Bas-Empire, то есть нижняя Империя, в отличие от Верхней Италийской, иначе — низкой, невзрачной империей, по этому поводу протестовали французский историк А. Терри и русский философ истории К. Леонтьев.

520

Ф.И. Успенский и Ю.В. Кулаковский — русские византинисты, крупнейшие исследователи истории византийской государственности и церковности конца XIX — начала XX в.

Шарль Диль — крупнейший французский историк Византии, опубликовавший многочисленные работы, ставшие популярными в России. Одна из них — «Очерки Византии» — неоднократно переиздавалась.

521

Иоанн Скотт Эригена (ок. 810-после 877), Нил Сорский (ок. 1433–1508) и нестяжатели — имена, которые будут объяснены Гумилёвым и в этой книге, и в работе «Этногенез и биосфера» (2-й том данного Собрания сочинений Л.Н. Гумилёва).

522

Аксум — единственное раннехристианское государство в Африке, на территории современной Абиссинии (Эфиопии), в IV–VI вв. н.э. находилось в оживлённом общении со всем евразийским и средиземноморским мирами.

523

Халкедон, или Халкидон — город напротив Константинополя, на азиатском берегу Босфора, ныне Скутари в Турции, где проходил Четвёртый Вселенский собор в 451 г. На нём был принят основной догмат христианской церкви о двух природах Христа. Собор признал учение о православной, то есть ортодоксальной церкви, главой которой стал римский епископ — папа. Халкедонское вероисповедание — доминирующее христианство до разделения церквей в 1054 г. на католическую и восточно-православную.

524

«И ариане и православные обвиняли друг друга в нелогичности; характерным для их спора было обращение к разуму» («История Византии», I, стр. 169).

525

Христианство проповедовалось в Средней Азии ещё до арианских споров, так как первое упоминание епископии города Мерва датируется 334 г. (R. Grousset, Histoire de l'Extreme-orient, vol. I, стр. 353). С 420 г. она стала митрополией.

526

F. Cumont, La propagation…

527

Трансоксания — область Согда и ряда других государственных образований по реке Аму-Дарье, по-гречески Оксе. В более широком смысле вся прилегающая к Ирану территория Средней Азии, включая северный Афганистан, французская историография, как правило, Трансоксанией называет все области к востоку от Ирана.

528

В.В. Бартольд, О христианстве в Туркестане…, стр. 6, 18.

529

Мерв — огромный богатый средневековый город, ныне в Туркменистане, центр христианского вероисповедания, а также религиозный центр буддийской, манихейской и других общин средневековья. История города известна с X в. до н.э.

530

Ктесифон — столица Персидской державы эпохи династии Сасанидов 226–651 гг., до завоевания Ирана (Персии) арабами. Находилась на реке Тигр, напротив Селевкии, огромного греко-парфянского города, из-за которого шла долгая война Рима и Парфии. Невдалеке от развалин Ктесифона арабы, разрушившие город, построили новый город Багдад.

531

Н. Пигулевская, Мар-Аба I.

532

Феофилакт Симокатта, История, стр. 130–131.

533

P. Pelliot, Chretiens…

534

См., например: Р. Хенниг, Неведомые земли, стр. 105; P.Y. Saeki, The nestorian documents…, стр. 457.

535

Н.Я. Бичурин, Собрание сведений о народах…, т. I, стр. 274.

536

В.В. Бартольд, О христианстве в Туркестане…, стр. 9.

537

R. Grousset, Histoire de l'Extreme-Orient, vol. I, стр. 352.

538

Л.Н. Гумилёв, Древние тюрки, стр. 382.

539

Уйгурия, о которой идёт речь, располагалась на месте Монголии и столице её находилась невдалеке от будущей столицы Монгольской империи Чингисхана на реке Орхон. Уйгурию не следует путать с Уйгурским ханством, образовавшимся как мусульманское государство на территории Джунгарии и восточного Казахстана. Раскопки, проведённые на месте древней столицы монгольской Уйгурии, привели к открытию Орхонской письменности и памятников культуры. Открытие культуры древних тюрок VII–VIII вв. и Уйгурии произвело переворот в тюркологии и истории Евразии.

540

E. Chavannes et P. Pelliot, Un traite manicheen… Vol. 1.

541

Например, они называли Будду бесом (см. E. Chavannes et P. Pelliot, Un traite manicheen…, стр. 193) и изображали в кумирнях демона, которому Будда моет ноги (В.П. Васильев, Китайские надписи в орхонских памятниках, т. III, стр. 23).

542

Кыргызы — степняки-кочевники Южной Сибири, не путать с будущими жителями нынешнего Кыргызстана, тоже в прошлом кочевниками, но происхождение которых не связано с государством кыргызов Саянского нагорья.

543

Л.Н. Гумилёв, Древние тюрки, стр. 428–431. Так, ибн Бахр сообщает, что в середине IX в. в столице уйгуров живут тюрки «зороастрийцы и зиндики», а в X в. манихейский храм в Уйгурии рассматривался как исключительное явление (А.Ю. Якубовский, Арабские и персидские источники об уйгурском Турфанском княжестве в IX–X вв, стр. 428, 435).

544

P. Pelliot, Chretiens…, стр. 624.

545

J. Marquart, Guwaini's Bericht…, стр. 480; E. Chavannes et P. Pelliot, Un traite manicheen…, стр. 284 и сл.

546

A. Moule, Christians in China…, стр. 76; P. Pelliot, Chretiens…, p. 628.

547

Бируни — Абу-Рейхан-Мухаммед (973-1048) — хорезмский учёный-энциклопедист, писавший на арабском языке. Оставил громадное сочинение «Хронология древних народов», в которой даётся описание календарных систем персов, арабов, евреев, индусов, греков.

Хара-Хото — столица Тангутского государства, открытая П. Козловым в 1923–1926 гг. Там были найдены и привезены в Петербург две тысячи старинных рукописей (книг) и большое число уникальных предметов искусства. Благодаря собранию в России возникла исследовательская школа тангутоведения.

548

К.А. Wittfogel and Feng Hsia-sheng, History…, стр. 308.

549

С.М. Кочетова, Божества светил в живописи Хара-хото, стр. 471–502.

550

Здесь перекличка с неупоминаемым в тексте К. Леонтьевым. Оба великих историка говорят об одной из фаз взаимодействия двух культур — пересадке идейных ценностей, которые не искажают обе стороны, то есть не меняют их динамических восприятий действительности и стереотипов поведения. Подробнее об этом см. «Этногенез и биосфера земли».

551

Н.И. Конрад, Запад и Восток, стр. 127.

552

P. Pelliot, Chretiens…, стр. 626.

553

Н.Я. Бичурин, Собрание сведений о народах…, т. I, стр. 338–339.

554

До 861 г. доведена история Срединной Азии, впервые подробно и политически ясно изложенная в фундаментальном труде Гумилёва «Древние тюрки» (М., 1967). В дальнейшем выходили исследования по истории Уйгурии, Кашгарии, Восточного Туркестана, но общей работы нет до сих пор. В 1986 г. вышла коллективная монография «История народов Восточной и Центральной Азии с древнейших времён до наших дней». Впервые в современной русской историографии после работ Л.Н. Гумилёва, но без упоминания его имени, появились в ней главы: «Хунну», «Монголия», «Тюрки», «Тангуты», «Южная Сибирь», «Тибет». До этого в учебниках эти народы отсутствовали, относимые обычно суммарно к Китаю или в целом к Восточной Азии.

555

Л.Н. Гумилёв, Древние тюрки, стр. 433–434.

556

Так назывался в древности бассейн Тарима, южная часть совр. провинции Синьцзян.

557

Западный край — китайское наименование «всего» запада от коридора Ганьсу, зажатого между двумя пустынями, и до Тянь-Шаня и Тибета. Гумилёв подразумевает обычно бассейн Тарима и южную часть его — Кашгарию. Северную часть Западного края он всегда называет Джунгарией. Ныне этот край — Синьцзян-Уйгурский автономный округ Китая, населённый в основном мусульманами.

558

Монголоязычный народ, потомки древних сяньби.

559

Кидани — монголоязычный народ, потомки древних сяньби, о которых написано в книге Гумилёва «Хунну». В 1979 г. в Москве вышла «История государства киданей (Цидань Го Чжи)» китайского автора Е Лун-ли (XII–XIII вв.). Это самый важный источник по истории киданей, и он только подтверждает, что кидани — не сибирские тунгусы, не смешанный метисный народ, но преемники древнемонгольского населения нынешней провинции Китая — Маньчжурии и Монголии.

560

Турфан, Карашар, Куча — богатейшие в XI–XIV вв., оазисы на Великом шёлковом пути в Кашгарии. В XIX – начале XX в. эти обнищавшие оазисы и их население описали русские путешественники и ориенталисты, собственно, и открывшие для мира застывшие и одичавшие селения, расположенные между окраинами Русского Туркестана и Китая.

561

Н.Я. Бичурин, Собрание сведений о народах…, т. I, стр. 339.

562

Г.Е. Грумм-Гржимайло, Западная Монголия…, стр. 362.

563

Уйгуры — многочисленный народ, мусульмане, ныне населяющие Западный край и Казахстан. Не путать с древними уйгурами Монголии.

564

С.Е. Малов (1880–1957) — выдающийся русский востоковед, первооткрыватель и лучший знаток древнетюркской рунической и уйгурской письменности в XX в. Из его школы вышли почти все современные тюркологи России, изучающие тюркские реликты Алтая, Тувы, Хакасии, Сибири, Монголии и других районов.

565

С.Е. Малов, Памятники древнетюркской письменности, стр. 200–220.

566

В.В. Бартольд, Очерки истории Семиречья, стр. 17–18.

567

Н.Я. Бичурин, Собрание сведений о народах…, т. I, стр. 339.

568

H. Cordier, Histoire generale de la Chine, vol. I; Шан Юэ, Очерки истории Китая; Л.В. Симоновская, Г.Б. Эренбург, М.Ф. Юрьев, Очерки истории Китая.

569

Н.И. Конрад, Запад и Восток, стр. 119–151.

570

Здесь мне хочется отступить от академического канона и вместо ссылки на источник попросить читателя прочесть про этот трагический эпизод в прекрасной книге В. Истрина «Ветка ивы» (М., 1957), где автор реконструирует психологию эпохи поистине артистично. Не следует пренебрегать возможностями изящной словесности, когда она сопряжена с эрудицией и талантом.

571

Н.И. Конрад, Запад и Восток, стр. 127, 140.

572

Там же, стр. 147–148.

573

Там же, стр. 149.

574

Китайцы называли шато «чёрными воронами», а их вождя — «одноглазым драконом».

575

Ему было 28 лет.

576

Анри Кордье — крупнейший французский ориенталист начала XX в., специалист по истории Китая. Составил библиографический словарь по истории Китайской империи в 3-х томах, это лучший путеводитель по китайской истории в период 1920–1960-х гг. Жил в Китае. Автор «Всеобщей истории Китая» (Париж. 1920).

577

H. Cordier, Histoire generale de la Chine, vol. II, стр. 5.

578

Там же, стр. 8.

579

Там же, стр. 17.

580

Шан Юэ, Очерки истории Китая, стр. 259.

581

H. Cordier, Histoire generale de la Chine, vol. II. стр. 14.

582

Бохай — царство или государство раннеземледельческого характера VIII–XI вв., расположенное в приморской части Дальнего Востока, частично на территории России. Археологию Бохая изучал академик А. Окладников.

583

Э.В. Шавкунов, Государство Бохай…, стр. 51.

584

К. А. Wittfogel and Feng Hsia-sheng, History…, стр. 398, 574. В книге К. Виттфогеля приведена огромная библиография, которая за истекшие 20 лет увеличилась за счёт японских археологических работ, а также русских и европейских исследований. Поскольку специальное изучение истории киданей не входит в нашу задачу, мы ограничимся сокращённым изложением её в пределах, необходимых для уяснения нашей проблемы — динамики политических и идеологических сил в дочингисовский период. Поэтому материал приводится выборочно и в определённом аспекте, принятом нами для данного периода.

585

Там же, стр. 528, 575; H. Cordier Histoire generale de la Chine, vol. II.

586

Цзубу — прозвище, означающее пастухи-кочевники. Общий этноним, под которым подразумевались татарские племена (см. ниже). Под этим годом они упомянуты впервые.

587

Н. Conon von der Gabelentz, Geschichte…, стр. 25.

588

Хамар-Дабан — лесистые крутые горы, окаймляющие с юга озеро Байкал, внутреннее монгольское море. Там обитали меркиты, одно из самых воинственных племён, враги в будущем Чингисхана.

589

Г.Е. Грумм-Гржимайло, Западная Монголия…, стр. 371.

590

Предположение, что кидани вытеснили из степи енисейских кыргызов, не подтверждается ни прямыми данными источников, ни реконструкцией событий. В числе врагов Амбаганя кыргызы не названы, и нет указаний на бои, которых не могло не быть, если бы две крупные державы оспаривали друг у друга важную для них территорию. Война киданей с кыргызами — домысел историков XX в., стремившихся заполнить лакуну в хронологии и фактографии.

591

А.П. Окладников, Далёкое прошлое Приморья, стр. 179 и сл.

592

H. Cordier, Histoire generale de la Chine, vol. II, стр. 24.

593

Карл Виттфогель — крупнейший немецкий историк Китая, социолог, последователь М. Вебера. Обобщил для применения китайской истории теорию так называемых гидротехнических обществ — обществ рабовладельческого Востока, основанных на принудительном труде по рытью каналов, возведению плотин, оросительных систем. Вместе с китайским учёным Фэн Цзя-шэном разработал социологическую схему истории хозяйства и общества Китая. Был очень популярен в 1940–1960 гг. На бесплодной критике К. Виттфогеля была построена вся советская школа исследования рабовладельческих обществ и «азиатского способа производства».

594

Л.Н. Гумилёв, Древние тюрки, стр. 101–102.

595

Предварительное сообщение о дешифровке киданьского письма.

596

В.П. Васильев, История и древности…, стр. 183.

597

В.К. Арсеньев (1872–1930) — этнограф, писатель, исследователь природы Тихоокеанского побережья России. Офицер, оставивший военно-топографические обзоры территорий ряда областей России. Романы «Дерсу Узала» (1923), «По Уссурийскому краю» (1921) — образцы прозы, соединявшей превосходное художественное изображение людей и природы с научной точностью и беспристрастностью учёного. Особенно популярен в Японии и США.

598

Дальневосточный этнокультурный комплекс — это замена понятия «суперэтнический регион», к которому автор обращается в дальнейших книгах после 1970 г.

599

А.П. Окладников, Якутия…, стр. 365.

600

А.Н. Афанасьев, Колебания гидрометеорологического режима…, стр. 38.

601

История Каспия и прикаспийский ареал миграции народов — излюбленная тема Гумилёва и наиболее близкий ему по духу природно-географический район исследований. О Каспии, хазарах, тюрках, половцах, русах и персах написаны его книги «Открытие Хазарии» (М., 1966), «Тысячелетие вокруг Каспия» (Баку, 1991) и лекции 1966–1980 гг. «Книга о кровавых путях народов».

602

На факт затруднённости социального общения между родами кочевников Притяньшанья обратили внимание русские юристы конца XIX в., когда приступили к установлению судебных порядков в Туркестанском генерал-губернаторстве.

603

Л.Н. Гумилёв, По поводу предмета исторической географии. — Ландшафт и этнос. III. Вестник ЛГУ. № 18, стр. 119.

604

О наличии засухи в то время см.: Л.Н. Гумилёв, Истоки ритма кочевой культуры; его же, Открытие Хазарии, стр. 92.

605

Его киданьское имя было Окичжи (В.П. Васильев, История и древности…, стр. 16).

606

Л.Н. Гумилёв применяет транскрипцию И. Мичурина, в настоящее время город называется Сучжоу или Цзюцюань, недалеко от известнейшей местности Дуньхуан, где расположены средневековые монастыри.

607

Дансяны — одно из тибетских племён, в древности живших к югу от Кукунора, но в VII в. переселившихся в предгорья Наньшаня (Западное Ганьсу) и смешавшихся там с остатками хуннов, тюрок и тогонцев (южная ветвь монголов), благодаря чему образовался особый, довольно крупный народ, говоривший на тибетском языке. Г.Е. Грумм-Гржимайло (Материалы по этнологии Амдо…, стр. 16–19) считает в числе их предков народ ди, некогда населявший Западный Китай и истреблённый китайцами.

608

К. А. Wittfogel and Feng Hsia-sheng, History…, стр. 577.

609

H. Cordier, Histoire generale de la Chine, vol. II. стр. 36.

610

Тогонцы, дансяны, тюрки, хунь, киби, шато (там же, стр. 37).

611

Для облегчения текста даются только имена императоров, без посмертных титулов.

612

Кайфын — старинный пограничный город на Хуанхэ, там, где река часто раздваивалась на два рукава и текла либо в Жёлтое море, либо в залив севернее полуострова Шань-дун. От реки был защищён дамбами, которые представляли для города постоянную угрозу, особенно во время войн и восстаний. В разные столетия становился столицей.

613

Шаванн Эдуар (1865–1918) — французский китаевед, член Петербургской АН (1913). В начале XX в. опубликован ряд трудов, среди них наиболее обстоятельное исследование по истории древних тюрок до Л.И. Гумилёва. Следует отметить, что русский историк выделяет в качестве авторитетов, работавших на основе документов, Э. Шаванна, П. Пеллио, Л. Кордье.

614

К. А. Wittfogel and Feng Hsia-sheng, History…, стр. 4.

615

В.П. Васильев, История и древности…, стр. 181, 44.

616

Л.И. Думан, К истории государств Тоба Вэй и Ляо…, стр. 28.

617

К. А. Wittfogel and Feng Hsia-sheng, History…, стр. 291, 293, 579.

618

H. Cordier, Histoire generale de la Chine, vol. II, стр. 48–49.

619

Там же, стр. 50.

620

Шан Юэ, Очерки истории Китая, стр. 269.

621

Н.И. Конрад, Запад и Восток, стр. 119 и сл.

622

Л.Н. Гумилёв, Древние тюрки, стр. 175–177.

623

Шан Юэ, Очерки истории Китая, стр. 267 (и только она одна). А что, если всю книгу разобрать?!

624

Ср.: В.П. Васильев, История и древности…, стр. 19.

625

Здесь речь идёт о произведении великого ориенталиста середины XX в. Рене Груссе, который в 1960 г. в Париже издал итоговую работу французской медиевистики по Востоку «Империя степей».

626

Справочник Хютте — популярный в 1920–1930-е гг. немецкий классический справочник по всем вопросам технологии, машин, механики.

627

Б.Ф. Поршнев — советский историк, уделявший внимание роли естественных факторов и психологии в истории.

628

Западной границе кочевого мира посвящена книга Л.Н. Гумилёва «Древняя Русь и Великая степь» (М., 1989).

629

Держава Саманидов — таджикское государство со столицей в Бухаре, в течение 100 лет сопротивлявшиеся вторжению кочевников с севера. Эмир Исмаил Самани (874–907) — один из наиболее почитаемых правителей Востока. При дворе в Бухаре жили Ибн Сина, Аль-Фараби и многие другие великие учёные, писавшие на арабском языке. Держава пала в 999 г. от Караханидов, о которых далее в тексте Л.Н. Гумилёва.

630

Волжские болгары, или Булгары — тюркское государство в бассейне Волги и Камы, считается родоначальником казанско-татарского этноса и нынешнего Татарстана. Леса Биармии — в нормано-викинговской традиции — богатая мехами и золотом страна к востоку от берега Волги, от Ярославля. Костромы и до Перми и Оби. Название Пермь — видоизменение северной Биармии.

631

Данному сюжету посвящена книга Л.Н. Гумилёва «Тысячелетие вокруг Каспия» (Баку, 1991).

632

М.И. Артамонов, История хазар, стр. 373–377.

633

С.М. Соловьёв, История России, стр. 149–150.

634

Сам М.И. Артамонов не делает такого вывода (см. с. 382–383), но сопоставление его собственных данных с общей ситуацией середины X в. показывает, что царь Хазарии Иосиф был прав, когда писал, что только его упорная и удачная война с Русью спасает от разграбления все мусульманские земли до Багдада (П.К. Коковцов, Еврейско-хазарская переписка в X в., стр. 83–84, 102), чем подтверждал наличие союза с мусульманскими правителями на Ближнем Востоке.

635

[Бичурин] Иакинф, История Тибета…, т. II, стр. 28.

636

Chavannes Е., Dix inscriptions chinoises…, стр. 205.

637

Г.Е. Грумм-Гржимайло, Западная Монголия…, стр. 369.

638

Ци-юань (на кит. яз.; пер. с тибет. Б.И. Кузнецова).

639

Чахар — ныне китайская провинция, примыкающая с востока к Монгольской республике.

640

[Бичурин] Иакинф, История Тибета…, стр. 2.

641

История тангутов и тангутского государства как самостоятельного явления, а не части китайской истории, издавна привлекала внимание русских ориенталистов. По истории тангутов и их литературе и языку существует значительная историография на русском языке.

642

Там же, стр. 18.

643

Е.И. Кычанов, Очерк истории…, стр. 78.

644

Е.И. Кычанов, Звучат лишь письмена, стр. 52.

645

[Бичурин] Иакинф, История Тибета…, стр. 142.

646

Е.И. Кычанов, Очерк истории…, стр. 148.

647

Тибетское имя Госрай в китайской передаче звучало как Госыло ([Бичурин] Иакинф, История Тибета…) или при осовременивании произношения — Цзюесыло (Е.И. Кычанов, Очерк истории…). Нам не кажется удачным передавать некитайские имена, т.е. фонемы, в современной трансиероглифизации, так как это только запутывает и без того сложные проблемы ономастики. Е.И. Кычанов считает, что Госыло (Цзюесыло) не имя, а титул, означающий «Сын Будды» (Очерк истории…, стр. 137). Ц. Дамдинсурен (Исторические корни Гэсериады) отождествляет его с легендарным Гэсером, но помимо несовпадения имени, происхождения и биографий эта концепция опровергается сообщением ладакской хроники, что в 950 г. в Ладаке княжили потомки Гэсера (A.H. Francke, A History of Western Tibet, стр. 47). Сами тибетцы датировали Гэсера IV–V вв. (Ch. Bell, The Religion of Tibet, стр. 14), и это наиболее вероятно (см.: Л.Н. Гумилёв, Динлинская проблема, стр. 24).

648

О культурном самоопределении Гумилёв размышлял много, но достаточно цельного сочинения не оставил. Его всегда волновали сюжеты, намеченные ещё К. Леонтьевым, о связи сильного культурного влияния со стороны с дальнейшим сохранением культурно-религиозной самобытности народа. Сравнение этнического самоопределения тангутов и киданей продиктовано было, в конечном счёте, событиями XX в. и размышлением над судьбами России, оказавшейся в период между XVII и XX вв. несколько раз попеременно в положении то тангутов, то киданей. Сложная концепция взаимодействия этносов на почве культурно-исторического соперничества была рассмотрена в книге «География этноса в исторический период» (Л., 1990).

649

Е.И. Кычанов, Очерки истории…, стр. 78.

650

В.П. Васильев, История и древности…, стр. 93.

651

Падение Западного Тюркского каганата произошло в 661 г. Вместо него образовалась китайская провинция «Западный край». Восточный Тюркский каганат пал в 741 г., на его месте образовался Уйгурский каганат. Хронология событий в приложениях к каждой книге Л.Н. Гумилёва. Речь идёт об одной из первых попыток вселения тюрок-кочевников в Семиречье и области Саманидов, что в конце концов и случилось. Археология помогает установить, что племена, вселявшиеся в восточную часть Средней Азии, быстро становились оседлыми жителями.

652

Касан и далее Исфиджаб — богатые города в оазисе, который условно теперь называется Ташкентско-Сырдарьинским. Исключительное географическое положение делало этот оазис центром хозяйственной жизни, но столицы разных государств, как правило, бывали удалены от оазиса — Бухара, Самарканд, Коканд и др.

653

В.В. Бартольд, Туркестан…, стр. 176 (ссылка на Якуби).

654

Г.Е. Грумм-Гржимайло, Западная Монголия… стр. 366 (ссылка на Истахри).

655

Г.Е. Грумм-Гржимайло, Западная Монголия…, стр. 256.

656

Потомки парфян — туркмены. Гумилёв идентифицирует средневековых парфян, иранцев, говоривших на среднепехлевийском языке, наследников империи Сасанидов, с частью кочевников Турана, через некоторое время ставших в источниках туркменами. Антропологически потомки парфян и предки современных туркмен близки.

657

Н.Я. Бичурин, Собрание сведений…, т. III, стр. 300.

658

Г.Е. Грумм-Гржимайло, Западная Монголия…, стр. 18; Н. Я. Бичурин, Собрание сведений…, т. III, стр. 300–301.

659

Цит. по: Г.Ф. Дебец, Палеоантропология СССР, стр. 284–285.

660

J. Marquart, Osteuropasche und ostasiatische Streifzuge, стр. 77.

661

С.Е. Малов, Памятники древнетюркской письменности, стр. 224.

662

Там же, стр. 302.

663

Эта глава — краткий пересказ истории всех народов, оказавшихся в страшных коллизиях в IX–XI вв. Жаль, что Гумилёв не написал монографической работы о хронологической смене народов на территории, которую он уклончиво называет Северо-Запад. История Великой «Дешт-и-Кипчак» — по сути история Великой степи, о которой пишет автор, но в данной книге все его исторические описания касательны по отношению к главной теме, занимавшей его, — теме создания русско-тюркского симбиоза в XI–XIX вв., с XV в. в виде будущей Российской империи.

664

Команы, или куманы — половцы западной части Евразии, вселившиеся в Венгрию и Болгарию. О них существует необъятная литература на всех языках. См. о них в книге «Древняя Русь и Великая степь».

665

Г.Е. Грумм-Гржимайло, Западная Монголия…, стр. 57; Л.Н. Гумилёв, Древние тюрки, стр. 381.

666

Л.Н. Гумилёв, Динлинская проблема.

667

Цит. по: Г.Е. Грумм-Гржимайло, Западная Монголия…, стр. 58.

668

В.А. Фриш, Жемчужина южного Забайкалья…, стр. 74–80.

669

Ононский сосновый бор — родина предков монголов, был предметом пристального топографического интереса Гумилёва, как, впрочем, Москва и её окрестности, Петербург и его пригороды, Норильск и Терек. Автор был прирождённым ландшафтоведом, изучавшим в натуре объекты физической географии, точнее объекты живой этнической истории, а не только мёртвого инвентаря — археологические остатки, этнографические предметы.

670

Г.Е. Грумм-Гржимайло, Когда произошло…, стр. 167–170; Л.Н. Гумилёв, О термине «этнос», стр. 9-10.

671

Г.Е. Грумм-Гржимайло, Когда произошло…, стр. 169.

672

С.А. Козин, «Сокровенное сказание», § 1; по мнению акад. Ринчена, Тенгис — горная река в Косогольском аймаке, очень трудная для переправы (личное письмо к автору).

673

Л.Н. Гумилёв, Древние тюрки, стр. 22.

674

Л.Я. Штернберг, Первобытная религия…

675

С.А. Козин, «Сокровенное сказание», § 21.

676

Л.Я. Штернберг, Первобытная религия…

677

Скептические тибетцы утверждали, что род Бортэ-Чино прекратился на Добун-Мэргане и, следовательно, к Чингисхану отношения не имеет. Но золотоцветного юношу они признают и предком Чингиса считают солнечный свет (История Тибета…, стр. 119–122, пер. с Тибет. Б.И. Кузнецова).

678

См.: Г.Ф. Дебец, Палеоантропология СССР, стр. 83; Л.Н. Гумилев, Динлинская проблема, стр. 25.

679

Н.Я. Бичурин, Собрание сведений…, т. I, стр. 83; Л. Н. Гумилев, Хунну, стр. 156.

680

Г.Е. Грумм-Гржимайло, Описание путешествия…, стр. 211–212.

681

W. Schott, Aelteste Nachrichten von Mongolen und Tataren, стр. 19, 22.

682

Х. Пэрлээ, Собственномонгольские племена в период Киданьской империи (907-1125), стр. 314.

683

Н.Я. Бичурин, Собрание сведений…, т. I, стр. 376–377.

684

H. Cordier, Histoire generale de la Chine, vol. II, стр. 73–74.

685

К. А. Wittfogel and Feng Hsia-sheng, History…, стр. 581, 583.

686

Там же, стр. 102.

687

Там же, стр. 50.

688

Л.Л. Викторова, Ранний этап этногенеза монголов, стр. 12.

689

Ибн ал-Асир, цит. по: В.В. Григорьев, Восточный или Китайский Туркестан, стр. 282–283.

690

И.Н. Березин ошибочно прочёл «бикин», что дало почву нескольким ошибочным гипотезам. См. Рашид ад-Дин, Сборник летописей, т. I, 1, стр. 139–140, прим. 2.

691

Л.Н. Гумилёв, Алтайская ветвь тюрок-тугю.

692

Рашид ад-Дин, История монголов, стр. 4; Рашид ад-Дин, Сборник летописей, т. I, 1, стр. 75.

693

«Новгородская летопись по синодальному харатейному списку», стр. 215.

694

В.П. Васильев, История и древности…, стр. 216.

695

Урянхаи — предки тувинцев, оседлых жителей прежнего Урянхайского края, затем Тувинской республики. Уги — народ тунгусско-чжурчженьской ветви. Оба народа рассматриваются автором как фон народов Степи.

696

См.: Г.Е. Грумм-Гржимайло, Западная Монголия…, т. II, стр. 169.

697

Крепость Хотунь — пример фортификационного и градостроительного искусства кочевников, которые в дальнейшем начали сооружение больших «имперских» столиц. Важно отметить, что помощниками в подобного рода сооружениях были согдийцы — восточные иранцы, распространившиеся в эти века по всей Великой Степи.

698

В.В. Григорьев (Восточный или Китайский Туркестан, стр. 283) ошибочно приписывает это вторжение карлукам, тогда как последние уже в 960 г. приняли ислам и осели в Кашгаре. Ибн ал-Асир называет нападавших «тюрки Китая» (см. там же, прим. 64).

699

Возвращение к теме несторианства. Концепция вероисповедания, которое понесло поражение в Византии, но восторжествовало в Степи, требовала богословского и историографического обоснования, и этим материалом Гумилёв владел полностью. К сожалению, обстоятельства сложились так, что основную аргументацию автор направил на доказательства своей правоты, но не на исторические сюжеты, такие как несторианство или христианство в целом, которые были его стихией.

700

R. Grousset, L'Empire des steppes, стр. 245.

701

P. Pelliot, Chretiens…, стр. 630; Г.Е. Грумм-Гржимайло, Западная Монголия…, стр. 380–382.

702

Одно из тюркских племён Тянь-шаня. В.В. Бартольд, О христианстве в Туркестане…, стр. 18–20.

703

Там же, стр. 25; ср.: Р. Хенниг, Неведомые земли, т. II, стр. 441 (см. прим. ред., стр. 446).

704

А.П. Окладников, Новые данные по истории Прибайкалья в тюркское время; И.И. Гохман, Среднеазиатская колония в Прибайкалье.

705

Н.С. Лесков, великий знаток русского православия, в знаменитом рассказе «На краю света» справедливо отмечает, что неудача православных миссий в Сибири была связана с тем, что русские миссионеры не смогли найти в местных языках абстрактных понятий, без которых понимание христианской доктрины невозможно. Несторианские проповедники сумели эту трудность преодолеть.

706

Восстание всех приамурских племён, против которых была брошена целая армия.

707

Принятие христианства влекло за собою не столько политическое объединение страны, его принявшей, сколько этническую унификацию, потому что рознь между племенами поддерживалась родовыми культами. При наличии общего исповедания появилась база для координации действий, даже при политической раздробленности этноса, противопоставляющего себя иноверцам. См.: Гумилёв Л.Н., По поводу предмета исторической географии, стр. 115.

708

Имя Уба не встречается ни у тюрок и уйгуров, ни у монголов. Возможно, это христианское имя Увар с характерной для тюрко-монгольской фонетики заменой «в» на «б». Египетский христианин Уар был казнён в 307 г., во время гонений Максимилиана. Мощи его были перенесены в Палестину в 312 г.; память — 19 октября. По времени этот святой — общий для несториан и православных, так как канонизирован до Эфесского собора. См.: Сергий, архимандрит. Полный месяцеслов Востока, стр. 333.

709

Mailla J.A., Histoire generale…, стр. 188–189.

710

[Бичурин] Иакинф, История Тибета…, т. II, стр. 21.

711

К. А. Wittfogel and Feng Hsia-sheng, History…, стр. 588.

712

К.А. Окладников, Далёкое прошлое Приморья, стр. 209.

713

К. А. Wittfogel and Feng Hsia-sheng, History…, стр. 591.

714

Ибн Ал-Асир и Абульфеда — см.: В.В. Бартольд, О христианстве в Туркестане…, стр. 22–23.

715

Тогда император Ляо наложил запрет на продажу железа цзубу и уйгурам (В. Григорьев, Восточный… Туркестан, стр. 276).

716

К. А. Wittfogel and Feng Hsia-sheng, History…, стр. 593.

717

Е.И. Кычанов, Очерки истории…, стр. 219.

718

В. П. Васильев, История и древности…, стр. 174.

719

Один из примеров обобщений историка, которые являются формулами его этнической этики. Историк этногенеза всегда на стороне слабых и всегда с пониманием относится к «малым» этносам, которые, по устоявшейся традиции, идущей с XVIII в., всегда оставались периферией интереса учёных и хронистов. Его волновали судьбы небольшого этноса северян (северцы) (Северская Украина), бродников и поморов, чалдонов Сибири, псковичей, латгальцев, бретонцев, уэльсцев, басков, фризов — это если перечислять только те этносы, о которых он с болью и уважением говорил на лекциях. Именно желание разглядеть в истории Степи людские судьбы, продиктованное условиями 1930–1940-х гг., когда сам учёный был невольником, заключённым, позволило ему написать отсутствующую до него историю этой части человечества, а его оппонентам и недругам посмеяться над его искренним человеческим сочувствием к слабым и угнетённым. Скрытая полемика этих и иных строк такова: хорошо вам, осторожным и яйцеголовым приверженцам режима, пересказывать то, что давно известно, но вы расскажите о людях, которых затравила история, об этносах, которые исчезли с лица земли, потому что фортуна или сила соседей их уничтожила.

720

А.П. Окладников, Далёкое прошлое Приморья, стр. 221–225.

721

В.П. Васильев, История и древности…, стр. 175.

722

В.В. Бартольд, О христианстве в Туркестане…, стр. 11, 19, 23.

723

Altheim F., Geschichte der Hunnen, стр. 108.

724

Б.Д. Греков, Киевская Русь, стр. 458–459.

725

М.И. Артамонов, История хазар, стр. 443.

726

Л.Н. Гумилёв, Открытие Хазарии, стр. 175–177.

727

К. А. Wittfogel and Feng Hsia-sheng, History…, стр. 573–657.

728

Бретшнейдер считает, что это было в 1120 г., но см. исправление Виттфогеля (там же, с. 627).

729

Е.И. Кычанов, Очерк истории…, стр. 228–229.

730

Несчастную женщину, по легендам, рассекли заживо стрелами луков.

731

Современная Хара-мурен. См.: К. А. Wittfogel and Feng Hsia-sheng, History…, стр. 631, прим. 13.

732

R. Grousset, L'Empire des Steppes, стр. 182.

733

К. А. Wittfogel and Feng Hsia-sheng History…, стр. 632, прим. 3.

734

Вывод о смене доминанты поведения на данном примере доказывает, что автор знает о событиях и их логике противоречий намного больше, чем может уместиться в книге. Так, появление титула «гурхан» на мировой арене, произвольное по отношению к ситуации, стало, по словам автора, высказанным в лекциях в ЛГУ, «вектором, определившим состояние эпохи, и породило новое пространство действий для лиц исторической драмы XII в.».

735

С.Е. Малов, Памятники древнетюркской письменности, стр. 36.

736

Л.Н. Гумилёв, Древние тюрки, стр. 101–102.

737

С появлением чжурчжэней на юге Китая за рекой Хуанхэ начинается новая полоса переселения китайцев в бассейн реки Янцзы. Началась эпоха перестроек в Китае, город Ханчжоу, недалеко от современного Шанхая, превратился в красивейший город Китая. Озеро Дунпшнху находится в центре Китая, на Янцзы.

738

Г.Я. Смолин, Крестьянское восстание.

739

Бишбалык — город в предгорьях Тянь-Шаня, ключ к Джунгарии, столица западных тюрков, встречается на картах XI–XIV вв., слава его достигала Европы.

740

В тексте ti-la, но это то же, что и tie-lieh. См.: K. A. Wittfogel and Feng Hsia-sheng, History…, стр. 50.

741

Wi-ku-li — это урянхаи, охотники и рыболовы, называвшиеся до IX в. уги. См.: Н.Я. Бичурин, Собрание сведений о народах…, т. II, стр. 69–72.

742

К. А. Wittfogel and Feng Hsia-sheng, History…, стр. 98.

743

Рашид ад-Дин, Сборник летописи…, т. I, стр. 193.

744

Ni-la — нират. Полагаю, что это нирун, наиболее аристократическая группа монгольских племён.

745

Da-la-Kuai. См.: Рашид ад-Дин, Сборник летописей, т. I. 1, стр. 118.

746

Там же, стр. 77.

747

Там же, стр. 171.

748

К. А. Wittfogel and Feng Hsia-sheng, History…, стр. 635.

749

Баласагун — город-крепость, крупный торговый центр недалеко от озера Иссык-Куль.

750

Это показывает, что уйгурский идыкут не стал искренним союзником киданьского гурхана. Скорее всего он, преследуя свои торговые и религиозные интересы, хотел использовать киданей как ударный отряд против мусульман и поэтому постарался сделать их возвращение на восток степи невозможным.

751

К. А. Wittfogel and Feng Hsia-sheng, History…, стр. 638.

752

Речь идёт о султане Сельджукской империи Санджаре (1118–1157). Гумилёв не успел дописать сюжет о создании и распаде Сельджукского султаната, гегемона на Ближнем Востоке, из недр которого вышли создатели Иконийского султаната, Византии и Оттоманской Турции. См. работу академика В.А. Гордлевского «Государство сельджукидов Малой Азии» (М.-Л., 1941). Санджар стал поэтической легендой у огузов, турок и туркмен.

753

См. там же.

754

Г.Е. Грумм-Гржимайло, Западная Монголия…, стр. 398.

755

Автор не применяет ещё методики исследования пассионарности к данному отрезку истории. В дальнейших трудах он возвращался к теме встречи кочевников и Ближнего Востока, написав самое важное — о несовпадении взрывов и времени протекания этногенезов и о коллизиях, в которые вовлеклись народы благодаря разному возрасту. По теории Л.Н. Гумилёва, кидани и чжурчжэни, как и монголы, являют собой полосу взрыва пассионарности в XI–XII вв.

Помимо этого данный сюжет оказывается одним из примеров так называемого «криминалистического» подхода учёного к истории, к её загадкам. Он дал убедительный ответ на мучивший многих исследователей вопрос: откуда у кара-китаев и у Елюя Даши оказались столь многочисленные силы и столь многочисленные средства.

756

Л.Н. Гумилёв, Истоки ритма кочевой культуры, стр. 91–92.

757

С.И. Руденко, К вопросу о формах скотоводческого хозяйства и о кочевниках, стр. 5.

758

В.В. Бартольд, О христианстве в Туркестане…, стр. 21.

759

К. А. Wittfogel and Feng Hsia-sheng, History…, стр. 642.

760

В.В. Бартольд, О христианстве в Туркестане…, стр. 11.

761

Там же, стр. 26.

762

Г.Е. Грумм-Гржимайло, Западная Монголия…, стр. 399.

763

К. А. Wittfogel and Feng Hsia-sheng, History…, стр. 659.

764

О новейших археологических находках христианских древностей из этого района см.: Т.Н. Сенигова, Вопросы идеологии и культов Семиречья, стр. 62–67.

765

Викторова Л.Л., К вопросу о найманской теории…, стр. 137–140.

766

К. А. Wittfogel and Feng Hsia-sheng, History…, стр. 50.

767

Рашид ад-Дин, Сборник летописей, T. I, 1, стр. 135–140.

768

В.А. Обручев, Избранные работы по географии Азии, стр. 386.

769

«Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука», стр. 115–116.

770

Л.Н. Гумилёв, Древние тюрки, стр. 198.

771

«…На языке найманов и некоторых монголов букаула называли «кишат», а монголы говорят «кичат»» (Рашид ад-Дин, Сборник летописей, т. I, II, стр. 124).

772

Это утверждение — принципиальная этическая позиция учёного, который никогда не забывал писать о проигравшей стороне. Проявление столь щепетильного отношения к источникам, восхваляющим победителей, и столь же ясного и безукоризненного отношения к людям и этносам, оказавшимся жертвами истории.

773

Теория о «кочевом феодализме» была модной в 1920–1950-е гг., и она была идеологическим обоснованием насильственного перевода кочевников в следующую формацию развития — социализм, что повлекло за собой гибель нескольких миллионов бывших кочевников — казахов, монголов, киргизов, ногайцев и многих других. Теория отпала, как только у нас покончили с кочевниками.

774

Л.И. Думан, К истории государств Тоба Вэй и Ляо…, стр. 20–36.

775

Л.Н. Гумилёв, Гетерохронность увлажнения Евразии в Средние века, стр. 82.

776

Л.Н. Гумилёв, Истоки ритма кочевой культуры Срединной Азии, стр. 92.

777

Рашид ад-Дин, Сборник летописей, т. I, 1, стр. 139. В переводе Березина дано «бикин», но «тикин» предпочтительнее, так как, видимо, это остатки алтайской ветви тюркютов. См.: Л.Н. Гумилёв, Алтайская ветвь тюрок-тукю, стр. 105 и сл.

778

В.В. Бартольд, Туркестан, т. II, стр. 182–344.

779

В лекциях и в экскурсах к истории завоеваний Тимура (Тамерлана) автор совершенно нетрадиционно осветил и создание Хорезмского султаната.

780

Рашид ад-Дин, Сборник летописей, т. I, 1, стр. 130.

781

«Сокровенное сказание…», стр. 83–84.

782

Г.Е. Грумм-Гржимайло, Когда произошло и чем было вызвано распадение монголов на восточных и западных, стр. 169.

783

В. Бартольд предполагает, что Маркуз был, возможно, современником Елюя Даши (см.: О христианстве в Туркестане…, стр. 25), но погиб он уже после смерти Хабул-хана, жившего в 1147 г.

784

См.: Рашид ад-Дин, стр. 130; титул «гурхан» указывает, что он был вождём объединения племён, а таким в указанное время был только монгольско-кераитский союз.

785

Дата установлена Палладием Кафаровым, который ссылается на «исторические записки о Си-Ся (сочинение, появившееся недавно)…», указывая, что хронологические данные этого сочинения «требуют проверки» (Палладий., Старинное монгольское сказание о Чингис-хане, стр. 199).

786

В тексте — Хашин, название, переделанное монголами из китайского слова «Хэ-си» — западнее реки. Так назывались предгорья Алашаня и Наньшаня, лежащие западнее поворота Хуанхэ на север. Эта область с крайне смешанным населением была сердцем государства Тангут (кит. Си-Ся).

787

Купеческий капитал Генуи, Венеции и Флоренции синхронен и аналогичен такому же явлению в Куче и Турфане. Поэтому данный термин не модернизация.

788

Иакинф [Бичурин], История Тибета и Хухунора, т. II, стр. 108–110.

789

Р. Груссе даёт неверную дату этого события (L'Empire…, стр. 259).

790

См.: Р. Хенниг, Неведомые земли, т. II, стр. 446 и сл.

791

У Гумилёва две версии интерпретации появления имени Иоанн-Иван: ранее им воспроизводился имя «государь Инанч», переводимое с арабского на латынь как Иоанн.

792

Хронология этих событий не ясна. По Р. Груссе (L'Empire, стр. 259), бегство и возвращение Ванхана происходили в 1194–1196 гг. К. Виттфогель (стр. 648) разбирает этот вариант и предлагает другой — бегство Ванхана в 1196 г. и возвращение — в 1198 г. Второй вариант более убедителен, так как Инанч-хану было нужно время для того, чтобы собрать достаточно сильную армию, от которой Ванхан бежал без боя. Если положить на это полтора года, то всё становится на место. И затем, основные события развернулись в год курицы, 1201 г. по второму варианту через три года после возвращения Ванхана, а не через шесть лет — срок слишком длинный для того, чтобы связывать события между собой.

793

Унаган-богол — чтение Б.Я. Владимирцова, вошедшее в литературу; Н.Ц. Мункуев исправляет чтение на «о т э г у б о г о л».

794

С.А. Козин, «Сокровенное сказание», стр. 54.

795

О «людях длинной воли» как о людях «первого Рима», собравшихся во имя своего будущего на семи холмах, как и о первых сподвижниках Мухаммеда или о людях окружения Александра Невского, автор писал многократно. В лекциях по этнологии все эти описания объединены под термином «вспышки этногенезов».

796

См. ниже стр. 289–300. Так как до 1200 г. даты событий рассчитываются по «живой хронологии» рождения и женитьбы Чингиса, то несовпадение наших датировок с общепринятыми доказывается специальным экскурсом.

797

Р. Груссе (L'Empire des steppes…, стр. 253; L'Empire Mongol, стр. 47), Бойл (статья «Cingiz-Khan» в новом изд. «The Encyclopaedia of Islam», Leiden-London, 1960), П. Кафаров (Старинное монгольское сказание…, стр. 173), В.В. Бартольд (Сочинения. т. I, М., 1963, стр. 447) и другие авторы говорят о разгроме монголов чжурчжэнями. Но Ван Го-вэй (Мэн-гукао., Исследование о монголах, стр. 8 а-б) пишет, что чжурчжэньский правитель Хайлин-ван (1149–1161) только издал прокламацию о своём намерении наказать монголов, а поход не был предпринят. Очевидно, для разгрома монголов оказалось достаточно татар, союзных с чжурчжэнями. Мнение Ван Го-вэйя сообщено мне Н.Ц. Мункуевым, которому и приношу искреннюю благодарность.

798

Л.Н. Гумилёв, Этнос и категория времени.

799

«Сокровенное сказание», § 116.

800

Не следует забывать, что текст написан через 58 лет после произнесения, если таковое было. По одному этому здесь не может быть буквальной точности.

Эту фразу исследователи (филологи и историки) считают поводом к началу военных действий, но переводят очень по-разному. Так, Палладий Кафаров, переведший «Тайную историю» с китайского перевода, даёт такой вариант загадочной фразы: «Джамуха сказал: «Ныне, если мы остановимся у горы, то пасущие коней достанут юрты; если подле потока, то пасущие овец и ягнят достанут пищи для горла»» (Палладий. Старинное монгольское сказание…, стр. 59) С.А. Козин, сделавший перевод с подлинника, предлагает другой вариант: «Покочуем-ка возле гор — для наших табунщиков шалаш готов. Покочуем-ка возле рек — для овчаров наших в глотку (еда) готова» («Сокровенное сказание», § 118). Но Л. Лигети, переводя тот же текст, осмысливает его иначе: «У самого подножия гор наши прилежные табунщики пусть найдут загон (вар.: пусть гора им будет загоном). У самого берега реки пусть мы поселимся там, пусть наши овчары найдут там корм» (L. Ligeti, A Mongolok titkos tortenete, стр. 239). Есть и ещё варианты, но хватит и приведённых, потому что, не понимая смысла фразы, нельзя сделать верный перевод, а именно смысл-то и неясен. Установив это немаловажное обстоятельство, можно, и даже следует, отказаться от попыток найти в «кочевой загадке Джамухи» как отгадку причин создания Монгольского улуса (ср.: Бартольд В., Образование империи Чингис-хана. — 3аписки Восточного отделения Российского археологического общества. X. 1896), так и «подчёркнутое равнодушие… скучающего барина» (С.А. Козин, Юань-Чао би-ши как памятник литературы. — «Сокровенное сказание», стр. 40). Здесь имеет место литературный приём, разгадать который мы не можем, так как наши эстетические нормы и системы ассоциаций иные, нежели у монголов XIII в., к которым адресована «Тайная история». Слово живёт только в момент произнесения, при наличии внятной интонации и определённой обстановки. Перенесённое через века, оно умирает, и «как пчёлы в улье опустелом дурно пахнут мёртвые слова». А смысл бессмертен, но улавливать его следует иными способами.

801

«Сокровенное сказание», § 110.

802

Там же, § 101.

803

Там же, § 118.

804

R. Grousset, L'Empire Mongol, стр. 72–75.

805

«Сокровенное сказание», § 127.

806

Там же, § 122.

807

Там же, § 120.

808

Там же, § 123 (в сокращении).

809

Логика политического анализа историка, посвятившего себя изучению смысла событий в степи в 1182 г. и двум взаимно пересекающимся переворотам у монголов, оказалась неопровержимой и признана сегодня большинством исследователей. Это уже факт науки. Такова же авторская логика и при анализе ситуации вторжения монголов на Русь в 1240 г. и Куликовской битвы в 1380 г., а также при анализе ряда аналогично сложных событий: битвы на Катванской равнине в 1141 г. или при Айн-Джалуде в 1261 г., но специалисты по истории этих государств отрицают доказанность аргументации Л.Н. Гумилёва.

810

Рашид ад-Дин, Сборник летописей, т. I, 2, стр. 87–88; по «Сокровенному сказанию», силы были равны. см, § 129.

811

Источники по этому поводу противоречат друг другу. «Тайная история» излагает события так, как они приведены здесь («Сокровенное сказание», § 129). Рашид ад-Дин (Сборник летописей, т. 1, 2, стр. 88) и Юань-ши (Иакинф [Бичурин], История первых четырёх ханов…, стр. 9) утверждают, что победу одержал Чингисхан. О причине разногласий см. ниже.

812

Иакинф [Бичурин], История первых четырёх ханов…, стр. 31.

813

«Сокровенное сказание», § 129.

814

Буквально: курень— кольцевая оборона стойбища на случай нападения врага.

815

«Сокровенное сказание», § 141, стр. 116.

816

Рашид ад-Дин, Сборник летописей, т. I, стр. 88.

817

«Сокровенное сказание», § 129.

818

В отличие от состава батуров, выбиравших Тэмуджина, здесь подчёркнуто, что хана выбирали представители племён, которых только десять. Тайджиуты и татары имели по три представителя, найманы — двух, и особое место занимал сам Джамуха, племя которого, джаджираты, в списке не указано. Шесть племён были монгольскими в полном смысле слова: унгираты, икиресы, горлосы (кураласы), хадагинцы, сальджиуты и тайджиуты, причём три последних были из раздела нирун, т.е. находились в родстве с Чингисханом. Найманы, ойраты, меркиты и татары были, видимо, приглашены как союзники, что показывает на характер войны: она возникла как гражданская, социальная, а не межплеменная. Именно поэтому продолжался раскол внутри племён: горлосский воин известил Чингисхана о сговоре против него, но это не расценено в источнике как предательство: этот воин просто выбрал сторону, на которой хотел сражаться («Сокровенное сказание», § 141). Эта особенность войны подчёркнута ниже, в эпизоде с пленением тайджиутского вождя Таргутая своими воинами. Они его везли к Чингису, но отпустили, чтобы не накладывать рук «на природного государя». За это Чингисхан их похвалил и принял на службу (Там же, § 149). Значит, сами воины, по тогдашним этическим нормам, имели право на выбор знамени, но не на личную нечестность.

Этическая система монголов настолько отличалась от современных им представлений Китая и Европы, что часто возникали конфликты только из-за взаимного непонимания: то, что казалось монголам преступлением, для европейца было нормальным, и наоборот.

819

«Сокровенное сказание», § 144.

820

Опять противоречие в источниках. Здесь приведена версия «Тайной истории» («Сокровенное сказание», § 158), а Рашид ад-Дин сообщает, что Буюрук-хан был застигнут на охоте в 1206 г. и убит (Сборник летописей. т. I, 2, стр. 135). Ту же версию приводит «Юань-ши» (Иакинф [Бичурин]), История первых четырёх ханов…, стр. 36), но это говорит лишь о том, что китайский и персидский варианты восходят к одному, очевидно, монгольскому источнику.

821

«Сокровенное сказание», § 164.

822

Поведение Джамухи в этой и других кампаниях столь странно, что заслуживает особого изучения. Авторы источников как бы не замечают нелогичности поведения одного из главных героев развернувшейся трагедии, а историки XX в. предлагают объяснения явно несостоятельные. Мы разберём этот вопрос отдельно; см. ниже, глава XI.

823

Перебежчики были на обеих сторонах, но если к Чингисхану бежали пастухи-араты, то у Ванхана группировались благородные нойоны, например Алтан, Хучар и даже брат Чингисхана — Хасар. Отсюда видно, что война между монголами и кераитами была не межплеменной, а скорее социальной, решением спора между «людьми длинной воли», которые после победы стали нойонами, и родовой знатью. Только так можно интерпретировать тезис о «монгольском кочевом феодализме», не входя в противоречие с фактами.

824

«Сокровенное сказание», § 188.

825

Рашид ад-Дин, Сборник летописей, т. I, 2, стр. 134.

826

Более подробно картина взаимоотношений степных племён рассмотрена в книге «Древняя Русь и Великая степь» в главе «Деяния монголов XII в.».

827

Там же. т. I. 1, стр. 127.

828

«Сокровенное сказание», § 174.

829

«Книга Марко Поло». М., 1955, стр. 85–87.

830

Сибирские летописи, стр. 36; Г.Ф. Миллер, История Сибири, т. 1, стр. 190–191. Сводку мнений и толкований см.: М.Г. Сафаргалиев, Распад Золотой Орды, стр. 220.

831

Мысль о переходе внутриплеменной борьбы к внешнеполитической — за гегемонию не признаёт ни один исследователь истории «деяний монголов» в XIII в. По укоренившейся традиции не заниматься «мелочью» подробностей быта и «семейных» распрей монгольских племён, историки с первых же шагов видят в Чингисхане завоевателя и «императора степей». Период подготовки становления или созревания вождя, что обычно при рассмотрении биографий Цезаря, Кромвеля или Бонапарта, считается для Востока пока несущественным.

832

«Сокровенное сказание», § 228.

833

Там же, § 202.

834

Л.Н. Гумилёв, Древние тюрки, стр. 60.

835

В.Г. Тизенгаузен, Сборник материалов…, стр. 100, 141.

836

Сложный вопрос о догматике древнемонгольской религии как сопернице несторианства будет разобран ниже, в главе XII.

837

«Сокровенное сказание», § 246.

838

Автор на время упустил из поля зрения империю чжурчжэней Кинь (Цзинь), но только для того, чтобы вернуться к военным действиям, которые послужили причиной всех дальнейших военных походов монголов. Приведу для сравнения цитату из работы академика С. Тихвинского, который, обобщая «проблемы феодализма», выставляет оценку истории XIII–XIV вв.: «Новое монгольское государство (Чингисхана) по сравнению с предыдущими раннефеодальными объединениями носило ярко выраженный феодальный характер… Сложение монгольского феодального государства в начале XIII в. способствовало росту производительных сил и укреплению внутреннего единства монгольского народа и могло бы привести в конечном итоге к значительному экономическому и культурному подъёму страны. Однако завоевательная политика монгольских феодалов, превративших народ в воинов, а страну — в военный лагерь, помешала этому. Завоевательные походы Чингисхана и его преемников против народов Дальнего Востока, Центральной Азии, Ближнего и Среднего Востока, Кавказа, Восточной Европы и других стран не только надолго затормозили прогрессивное развитие этих стран, но и привели к задержке подъёма производительных сил и культуры самой Монголии…» (см.: С.Л. Тихвинский. Татаро-монголы в Азии и Европе. М., 1977, стр. 3).

Всё вроде понятно, но не ясно ничего — таков итог советской официальной историографии за 60 лет творческого изучения XIII в.

839

Монголы взяли Пекин, столицу чжурчжэней, называвшийся Джунду, и ушли. Столица империи Цзинь, или Кинь перенесена была в Кайфын на Хуанхэ. На месте Пекина в более поздние годы была построена монгольская столица Ханбалык, описанная европейцами.

840

По поводу местонахождения реки Иргиз мнения историков разделилось. Некоторые подразумевали, что это река в нынешней Самарской области, приток Волги. Всё-таки битва произошла при другой реке, тоже Иргиз, но в нынешней Актюбинской области Казахстана. В начале XIII в. река была полноводной, текла в сторону Аральского моря и, возможно, впадала в него, не теряясь в песках. Иргиз — традиционное место водопоя многочисленных стад кыпчаков. Хорезмшах Мухаммед держал в этих местах усиленные стражи для предотвращения набегов на Хорезм с севера.

841

В.В. Бартольд, Туркестан…, стр. 382 и сл.

842

Об этом сообщает хроника знаменитого сирийского врача и полигистора XII в. Бар Гебрея «The Chronography of Gregory Abu'l Faraj, the son of Aaron, the Hebrew Physician commonly known as Bar Hebraeus» (trad. from Siriak by E. A. Wales Budge, London, 1932), но, как водится, всё перепутано. Вот текст: «Ун-хан, Иван, царь христиан, правитель хуннских варварских племён, именуемых Крит (Кераит), взял жену из племени одного из китайских народов, называемых каракета (кара-китаи). Он покинул веру отцов и стал поклоняться странным богам» (по цит. К. А. Wittfogel and Feng Hsia-sheng, History…, стр. 653). Бар Гебрей слил в одно лицо Кучлука и Ванхана, смешал найманов и кераитов. Так создался образ «царя Ивана», а затем «царя Давида». Нет, пожалуй, мы знаем историю лучше, чем авторы аутентичных источников, и целесообразнее опираться не на интерпретации древних авторов, а на бесспорные факты, извлечённые из их сочинений исторической критикой.

843

К. А. Wittfogel and Feng Hsia-sheng, History…, стр. 653, прим. 31. Это сомнительно, ибо Рашид ад-Дин сообщает, что, по мнению найманов, «Кучлук обладал такой властью над дивами и пери, что выдаивал их молоко и приготовлял из него кумыс» («Сборник летописей», т. I, 2, стр. 112). Тут скорее неизвестное нам эзотерическое демонопоклонство, чем буддизм.

844

Алмалык — один из наиболее известных городов на Великом шёлковом пути в начальной части течения реки Или. Населён был в описываемое время почти исключительно несторианами. Десятки европейцев, персов, арабов, проехавших по Шелковому пути в ставку монгольского хана в этом и следующем столетиях, описали город. Ничего общего с названием Алма-Аты.

845

Саксин — новое название хазарского города в низовьях Волги. Автор умышленно говорит о нижнем течении Волги или Яика (Урала) потому, что в XIX в. под Саксином иногда подразумевали город Сарайчик, разрушенный казаками в XVI в.

846

Людовик XIV (1638–1715) — король Франции, в правление которого разгорелись Фронда и религиозные военные распри, походы, названные драгонадами, между католиками и протестантами.

847

В.В. Бартольд, Туркестан…, стр. 403.

848

Авантюра с захватом Дамиетты в устье Нила в 1218 г. напоминает такой же внезапный и бессмысленный десант Наполеона Бонапарта против англичан в Египет в 1798 г. Те же места и те же цели — закрепиться в Леванте. В 1218 г., во время Пятого крестового похода, была подготовлена версия или легенда о «помощи», едущей с Востока. Жертвой этой фальсификации пал Людовик IX Святой, попавшийся в плен во время Шестого похода в 1248–1254 гг. О Иерусалиме уже забыли, он был в руках потомков курда Саладина.

849

Radulphus de Coggeshale, Chronicon Anglicanum ed J. Stevenson, цит. по.: Р. Хенниг, Неведомые земли, т. III, стр. 28–29.

850

Spicilegium sive Collectio veterum aliquot scriptorum, qui in Galliae bibiothecis delituerant, Paris, 1723. т. III, стр. 591 и след., цит. по Хенниг Р., Неведомые земли, т. III, стр. 26–27.

851

Между 1204 г. — взятием крестоносцами Константинополя, и 1261 г. — битвой между мусульманами-мамлюками и монголами за освобождение Иерусалима, приведшей в итоге к уходу католического Запада с Ближнего Востока в 1291 г., лежит, по мнению Гумилёва, черта, отделяющая Средневековье от Нового времени. В этой полосе перемен лежит и закономерная изоляция Руси от международных отношений — как проигравшей вместе с Византией страной. Дож Венеции Дондоло — организатор похода на Константинополь.

852

Ш. Диль, История Византийской империи, стр. 114.

853

В послании Балдуина Фландрского, ставшего в 1204 г. императором Константинопольским, содержатся следующие характерные выражения: «чудесный успех», «неслыханная добыча» и «беззакония греков у самого Господа вызвали рвоту». Редакция текста приписывается Иоанну, епископу Нуайонскому. См.: Панченко Б.А., Латинский Константинополь и папа Иннокентий III, стр. 5–6.

854

В булле русским князьям в 1207 г. он писал: «Так как страна греков и их церковь почти полностью вернулись к признанию апостольского креста и подчиняются распоряжениям его, представляется заблуждением, что часть не соглашается с целым и что частное откололось от общего» (А.И. Тургенев, Акты исторические…, стр. 4 (на лат. яз.)).

855

«Новгородская первая летопись…» стр. 77; С.А. Тараханова, Древний Псков, стр. 28.

856

А.И. Тургенев, Акты исторические…, стр. 30–31.

857

Архив Маркса и Энгельса. т. V. М., 1938, стр. 205.

858

«Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука», стр. 108.

859

P. Pelliot, Le nom de Seroctan.

860

R. Grousset, L'Empire des steppes…, стр. 347.

861

В 1254 г. Рубрук описывает несторианскую службу, где ханши и царевичи поклонялись кресту («Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука», стр. 145–151). Царевич Ариг-буга сказал при Рубруке: «Мы знаем, что Мессия — Бог» (Там же, стр. 167); о христианских взглядах Хубилая сообщает Марко Поло (см.: Книга Марко Поло, стр. 242, 281).

862

Несториане не причащали православных, но допускали к евхаристии католиков («Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука», стр. 161, 240), а в 1213 г. на диспуте, происшедшем в Константинополе между кардиналом Пелагием из Альбано и Николаем Месаритом, митрополитом Ефесским, последний сказал: «Ты изгоняешь греческое духовенство за непокорность папским велениям… хотя латиняне терпят в своей среде иудеев и еретиков, армян, несториан, яковитов» (Б.А. Панченко, Латинский Константинополь…, стр. 51). Полвека спустя католики расправились с несторианством.

863

Иакинф [Бичурин], История четырёх первых ханов…, стр. 80.

864

Мэн Хун, сановник в империи Сун, автор книги «Записки о монголо-татарах», написанной в 1221 г. См: В.П. Васильев, История и древности…, стр. 170.

Ван Го-вэй выдвинул мнение, что автором этой книги правильнее считать не генерала Мэн Хуна, а южносунского посла Чжао Хуна, посетившего в 1221 г. Пекин для переговоров с Мухали-нойоном. См.: P. Pelliot, L' Edition collective des oeuvres de Wang Kuowei, стр. 166.

865

В.П. Васильев, История и древности…, стр. 227.

866

В.П. Козлов, Научное значение археологических находок П.К. Козлова, стр. 10.

867

Дата этого события не уточнена, но оно имело место после смерти Чингисхана. См.: «История Тибета пятого Далай-ламы».

868

См.: Г.Е. Грумм-Гржимайло, Когда произошло и чем было вызвано распадение монголов на восточных и западных.

869

О других причинах отхода монголов.: А.Н. Насонов, Монголы и Русь, гл. I.

870

Иакинф [Бичурин], История первых четырёх ханов…, стр. 259.

871

Н.Ц. Мункуев, Китайский источник о первых монгольских ханах, стр. 18–22.

872

«Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука», стр. 135.

873

А.Н. Насонов, Монголы и Русь, стр. 20–21.

874

В.Г. Тизенгаузен, Сборник материалов…, стр. 21–22.

875

Там же, стр. 19.

876

А.Н. Насонов, Монголы и Русь, стр. 14–16.

877

«В древности это государство было страной кипчаков, но когда им завладели татары, то кипчаки сделались их подданными. Потом они смешались и породнились с ними, и земля одержала верх над природными и расовыми качествами их, и все они стали точно кипчаки, как будто одного с ними рода» (Эль Омари. — В.Г. Тизенгаузен, Сборник материалов…, стр. 325).

878

Гумилёв фиксирует внимание на как бы второй стадии интереса к царству Иоанна, уже после разочарования в помощи с его стороны в критические годы Пятого и Шестого крестовых походов. С изменением вероисповедания ханов Золотой Орды после 1260-х гг. и в связи с интересом части монголов к Европе началась целая эпоха путешествий и паломничеств западных миссионеров и разведчиков на Восток. Эта поистине эпопея «Первой Америки» в Евразии отражена в множестве документов, книг, хрестоматий.

Гумилёв собирался написать комментарий к запискам двух наиболее прославленных монахов: Плано Карпини и Гильома Рубрука, но все его интересы сосредоточились на «обороне» от врагов, запретивших ему, «монголофилу», печататься с 1976 по 1988 г.

879

«Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука».

880

Там же, стр. 41.

881

Там же, стр. 59–61, 116, 134.

882

Несториане унаследовали от манихеев учение об изначальном зле и о переселении душ (там же, стр. 171).

883

Там же, стр. 114 (ср.: А.Г. Галстян, Армянские источники о монголах, стр. 110, приведена литература).

884

Там же, стр. 105, 107, 227.

885

Уже утвердилось название «татары» для всех тюрко-монголов: собственно монголов, найманов, половцев и иных. Этим только подчёркивалось, что этно-политическое единство новой Евразии сложилось, и определение через этноним облегчало всем понимание ситуации как в Восточной Европе, так и на Среднем Востоке.

886

Там же, стр. 194.

887

P. Pelliot, Les Mongols et la Papaute, стр. 247 (51).

888

R. Grousset, L'Empire des steppes…, стр. 425.

889

Куглер Б., История крестовых походов, стр. 372.

890

R. Grousset, L'Empire des steppes…, стр. 421.

891

Там же, стр. 422; P. Pelliot, Les Mongols et la Papaute, стр. 172, 193; Р. Хенниг, Неведомые земли, т. III, стр. 50–57.

892

«Огуль-Гаймыш была женщиной крайне ограниченной. Кроме сделок с купцами, никаких дел больше не было, и Огуль-Гаймыш большую часть времени проводила наедине с шаманами и была занята их бреднями и небылицами… Вследствие разногласий между матерью, сыновьями и другими, противоречивых мнений и распоряжений, дела пришли в беспорядок» (Рашид ад-Дин, Сборник летописей, т. II, стр. 121–122). За глупость ханша заплатила дорогой ценой — жестокой гибелью, не только своей, но и многих родных и друзей.

893

Цезарея — столица Иерусалимского королевства после утери Иерусалима. В первые века н.э. центр римской провинции Палестина.

894

Книга Марко Поло, стр. 47, 281.

895

R. Grousset, L'Empire des steppes, стр. 432.

896

Палладий [Кафаров], Старинные следы христианства в Китае, стр. 62.

897

Русские и кыпчаки вместе составляли войско, называвшееся «Алань-асы» (Там же, стр. 47).

898

R. Grousset, L'Empire des steppes, стр. 441.

899

А.Г. Галстян, Армянские источники о монголах. С. 67–70.

900

Г.Е. Грумм-Гржимайло, Западная Монголия…, стр. 474.

901

R. Grousset, L'Empire des steppes, стр. 430.

902

Куглер Б., История крестовых походов, стр. 391 и сл., Мюллер А., История ислама, стр. 181–183.

903

Куглер Б., История крестовых походов, стр. 404.

904

J. Richard, Le debut des relations…, стр. 293.

905

А. Мюллер, История ислама, стр. 259.

906

История Грузии, стр. 260.

907

В.Г. Тизенгаузен, Сборник материалов…, стр. 245–246.

908

Закиров С., Дипломатические отношения…, стр. 38–39.

909

А.Н. Насонов, Монголы и Русь, стр. 45.

910

Иакинф [Бичурин], История первых четырёх ханов…, стр. 324.

911

Мункэ заподозрил брата в том, что тот хочет добиться популярности, а затем и независимости (см.: Г.Е. Грумм-Гржимайло, Западная Монголия…, стр. 471).

912

Иакинф [Бичурин], История первых четырёх ханов…, стр. 353–354.

913

А.Н. Насонов, Монголы и Русь, стр. 51.

914

Например, Шики-Хутуху, приёмный сын Чингисхана, первый монгол, выучивший грамоту, сидевший на пирах Угедея выше самого Мункэ, скончался около 1260 г. в возрасте 82 лет (см.: Рашид ад-Дин, Сборник летописей, т. I, стр. 107).

915

R. Grousset, L'Empire des steppes…, стр. 353.

916

Г.Е. Грумм-Гржимайло, Западная Монголия…, стр. 477.

917

Ханша Боракчин в 1257 г. вступила в связь с Хулагу для противодействия Берке (см.: В.Г. Тизенгаузен, Сборник материалов, стр. 150–151, 378).

918

«…Тридцать туманов монгольского войска и восемьдесят туманов китайского…» (Рашид ад-Дин, Сборник летописей, т. I, стр. 188). Цифры явно завышены, но соотношение их показательно: монголы составляли меньше трети этой армии, несмотря на поголовную мобилизацию населения.

919

R. Grousset, L'Empire des steppes…, стр. 359.

920

Предлагаю вниманию читателя несколько сводных работ, из коих он может выбрать любую, на том языке, который ему лучше знаком: Н.Н. Howorth, History of the Mongols…; C. D'Ohsson, Histoire des Mongols de puis Tchinguizkhan…; B. Spuler, Die Mongolen in Iran…

921

Книга Марко Поло, стр. 102.

922

Палладий [Кафаров], Сию цзи, или описание путешествия на Запад, стр. 375.

923

Н.Ц. Мункуев, Китайский источник о первых монгольских ханах, стр. 16–17.

924

R. Grousset, L'Empire des steppes…, стр. 342.

925

Там же, стр. 366.

926

P. Pelliot, Chretiens d'Asie Centrale…, стр. 635.

927

Там же, стр. 636.

928

Там же, стр. 637.

929

Книга Марко Поло, стр. 46–47.

930

Там же, стр. 281.

931

Р. Хенниг, Неведомые земли, т. III, стр. 150.

932

Существует большая литература по взаимоотношениям католической церкви и Китая. Успехи миссионеров были минимальны, но они позволили европейцам серьёзно изучить жизнь Китая. Россия присоединилась к этой работе в Китае только при Николае I.

933

Там же, стр. 138.

934

Г.Е. Грумм-Гржимайло, Западная Монголия…, стр. 501.

935

О названии страны «Тендук» есть много предположений. В данном случае, видимо, имеется в виду степь севернее Ордоса.

936

Коркуз известен как кераитский князь, наследник Ванхана. П. Пельо предполагает, что он был онгут (P. Pelliot, Chretiens d'Asie Central, стр. 633–635).

937

Р. Хенниг (Неведомые земли, стр. 155) приводит другие даты: 1299 и 1300 гг.

938

Здесь ответ учёного на обвинения в его пристрастии к Азии и нелюбви к европейцам. Гумилёва волновали кривые этногенезов, он был наблюдателем, но не моралистом, поэтому так часто он показывал изнанку каждого витка этнической истории.

939

Le livre du Grant Caan, стр. 57–72.

940

Там же; Note preliminaire, стр. 59.

941

Ханбалык — Пекин, столица империи Юань.

942

А. Мюллер, История ислама, стр. 277.

943

Одна из самых увлекательных историографических тем — кто был автором «Книги о Великом Хаане» или «Каане», как иногда её называют. Гумилёв мучился этой загадкой, но не разрешал себе заниматься этой достаточно выигрышной темой, так как торопился объяснить содержание этнических коллизий и контактов разных этнокультурных регионов — суперэтносов. Истолкование смысла ошибок в данном тексте «Книги о Великом Хаане» оказалось под силу пока только ему.

944

Дува умер в 1306 г., его сын, Куньчжек, — в 1308 г.; после недолгой, но кровавой смуты ханом был избран сын Дувы — Эсэньбука (1309–1318). Его сын, Кебек, был убит в 1321 г., и после смуты власть взял его брат, Тармаширин (1326), казнённый в 1334 г., затем наступила новая смута, до 1343 г., когда хан Казан попытался восстановить авторитет ханской власти, но пал в битве с эмиром Казаганом, после чего воцарилась анархия.

945

«Le livre du Grant Caan…» стр. 69–71.

946

Р. Хенниг, Неведомые земли, стр. 139.

947

В.Т. Пашуто, Некоторые данные об источниках по истории монгольской политики папства, стр. 209–213; также: A. Remusat, Memoires…, т. VI, стр. 486 ff; т. VII, стр. 340. ff

948

А. Мюллер, История ислама, стр. 276–277.

949

И.П. Петрушевский, К истории христианства в Средней Азии.

950

Так францисканский монах Пасхалий из Виттории в письме, написанном на родину в свой монастырь из Алмалыка 10 августа 1338 г., именует несториан. См.: Р. Хенниг, Неведомые земли, т. III, стр. 213.

951

Палладий [Кафаров], Старинные следы христианства в Китае, стр. 32, 44–45.

952

Р. Хенниг, Неведомые земли, стр. 154.

953

В.В. Бартольд, К вопросу о чингисидах-христианах, т. II, стр. 417–418.

954

И. Н. А. Исторический очерк католической пропаганды в Китае, стр. 6.

955

Н.Я. Мерперт, В.Т. Пашуто, Л.В. Черепнин, Чингисхан и его наследие, стр. 92.

956

Письменность на монгольском языке сложилась в конце XII в. На этом языке написаны «Тайная история монголов» или «Сокровенное сказание» («Нууц Тобчо»), а также «Алтын дептер» («Золотая книга»), что означает включение в название персидского слова «дептер» — тетрадь, книга расходов, просто сочинение. Только в XVII в. неизвестный автор составил сводную летопись «Алтаи тобчи», в которой есть дополнения к «Сокровенному сказанию» о событиях создания империи Чингисхана.

Следует привести мнение Гумилёва об источниках XIII в.: «Убеждён, что «Сокровенное сказание» принадлежит одному автору, не менее гениальному, чем автор «Слово о полку Игореве». Автор, судя по всему, примкнул к Чингисхану после 1182 г. Вначале он ведёт повествование от третьего лица, а далее говорит «мы». Полагаю, что фольклора в памятнике нет. Это политический памфлет и симпатии автора обращены к монгольскому войску, к тому времени уже ветеранам, а не лично к Чингисхану. В переводе на венгерский и польский языки, а также в переводе на французский у Пеллио название памятника звучит более адекватно оригиналу — «Тайная история монголов». «Сокровенное сказание» — перевод, сделанный в своё время С.Б. Козиным до войны, — и в атмосфере юбилеев «Слова о полку Игореве», «Витязя в тигровой шкуре» и остальных «эпосов».

После смерти Угедея монгольских ветеранов стали оттеснять представители завоёванных стран, включённые в армию, а в 1242 г. ветераны были уничтожены как политическая сила. Написанное в 1240 г. «Сказание» чудом уцелело. Я написал о том, как в исторических памятниках XIII в. у русских и у монголов могли содержаться изложения политических событий» (цит. по: Книга Монголии. Альманах библиофила. Вып. 24. М., 1988, стр. 344).

957

«Юань-чао би-ши…» стр. 5–6.

958

С.А. Козин, «Сокровенное сказание», стр. 30. Прим.; Палладий [Кафаров], Старинное монгольское сказание о Чингис-хане…

959

P. Pelliot, Histoire…; Е. Haenisch, Die Geheime Geschichte der Mongolen.

960

Хотя мне представляется второй перевод заглавия более удачным, ссылки в основном даются на перевод С.А. Козина, охарактеризованный в предисловии как «наложный материал» для историка. См.: «Сокровенное сказание», стр. 6.

961

В.В. Бартольд, Образование империи Чингисхана, стр. 111; С.А. Козин, «Сокровенное сказание», стр. 38 и сл.: Б.Я. Владимирцов, Общественный строй монголов, стр. 7; М. Гаадамба, «Сокровенное сказание монголов» как памятник…, стр. 5–6.

962

В.В. Бартольд, Туркестан…, т. II, стр. 43; Г.Е. Грумм-Гржимайло, Западная Монголия, т. II, стр. 407–409.

963

О сборности труда Рашид ад-Дина см.: И.П. Петрушевский, История Ирана…, гл. V, стр. 168–169.

964

В.В. Бартольд, Избранные сочинения, стр. 94–95; Абул-Касим Абдаллах Кашани, «Арайис ал джавахир ва нафайис ал атайиб» (Свадебные подарки драгоценных камней и редкости благовоний). Изд. И. Адшар (на перс. яз.). Тегеран, 1346 (1966), стр. 357.

965

И.П. Петрушевский, Рашид ад-Дин…, стр. 25.

966

Иакинф [Бичурин], История первых четырёх ханов…

967

Рашид ад-Дин, Сборник летописей, T. I, 2, стр. 86–88; Иакинф [Бичурин], История первых четырёх ханов…, стр. 9.

968

«Сокровенное сказание», § 129. Далее некоторые параграфы даны в тексте (в скобках).

969

Там же, § 98 и след. Рашид ад-Дин, Сборник летописей, т. I, стр. 115.

970

Рашид ад-Дин, Сборник летописей, т. I, 1, стр. 191; «Сокровенное сказание», § 201.

971

Рашид ад-Дин, Сборник летописей, т. I, 2, стр. 74. Разбор проблемы с учётом новых данных см.: G. Vernadsky, The Mongols and Russia, стр. 20–21. Однако с предлагаемой здесь датой рождения Чингиса — 1167 г. согласиться нельзя, как будет видно из анализа хронологии по возрасту детей Чингиса.

972

Иакинф [Бичурин], История первых четырёх ханов…, стр. 137.

973

История Монгольской Народной Республики, стр. 109.

974

По Рашид ад-Дину, Тэмуджину было 13 лет (т. I, 2, стр. 76).

975

А не в 1166 г., ср.: «История Монгольской Народной Республики» (стр. 109), где хронология неточна.

976

Тэмуджин во время праздника, когда все тайджиуты напились, убежал и спрятался в заводи, оставив над водой только лицо. Его заметил Сорган-Шира, но сказал: «Вот за такую сметливость твою… ненавидят и преследуют тебя… лежи так, я не донесу…» (Палладий. Старинное монгольское сказание о Чингисхане…, стр. 42; в переводе С.А. Козина: «За то ты и не мил своим братцам, что так хитер, что во взгляде — огонь, а лицо — что заря!.. я не выдам» («Сокровенное сказание», § 82). На следующий день жена и дети Сорган-Ширы спрятали Тэмуджина при обыске, потом дали лошадь, лук и две стрелы, благодаря чему беглец добрался до своих кочевий.

977

Иакинф [Бичурин], История первых четырёх ханов…, стр. 285.

978

Анда — побратим (монг.): тьма — 10 тыс. всадников (монг. тумын), но обычно личный состав такого войскового соединения был неполным.

979

Рашид ад-Дин, Сборник летописей, т. I, 2, стр. 120; «Сокровенное сказание», § 153; Р. Груссе ошибочно указывает 1198 г. (R. Grousset, L'Empire…, стр. 259)

980

Рашид ад-Дин, Сборник летописей, т. I, 2, стр. 84.

981

Там же, I, 2, стр. 119.

982

В.В. Бартольд, Образование империи Чингисхана, стр. 111.

983

Б.Я. Владимирцов, Общественный строй монголов, стр. 62, 8.

984

С.А. Козин, «Сокровенное сказание», Титульный лист.

985

Гумилёв не случайно сопоставляет неизвестного автора «Тайной истории монголов» с известнейшим византийским историком VI в. Прокопием Кесарийским. Придворный историк при императоре Юстиниане написал «Тайную историю», в которой, смешивая злость и сплетни, рассказав, как он думал, наиправдивейшую историю о греках-ромеях, императоре, императрице Феодоре, великом полководце Велизарии, секретарём которого был историк. Гумилёв ценил многих прославленных историков, но более всего его внимание привлекали «антиправительственные» историки — будь то Сыма Цянь, Прокопий или Ф. Гизо и О. Тьерри. В их оппозиционности и независимости он находил силы для своих официально неприемлемых версий событий XIII–XIV вв. Прокопий Кесарийский к тому же придерживался идеи цикличности исторических событий.

986

Список новейших работ см.: Н.Я. Мерперт, В.Т. Пашуто, Л.В. Черепнин, Чингисхан и его наследие, стр. 92 и сл.

987

Гумилёв неоднократно указывал, что разным целям может служить цитирование одних и тех же фраз из источника, в зависимости от перевода. К примеру из «Сокровенного сказания», сделанный с китайского языка на русский о. Палладием Кафаровым, русским миссионером в Пекине, гласит: «Отец наш, царь Чингиз, оставил народы ещё не завоёванные», и П. Кафаров делает примечание китайские иероглифы «не завоёванные» означают собственно «недоконченные». Дальнейшие интерпретаторы этих текстов прямо говорили, что речь идёт о «недобитых» народах и т.д. В переводе же с монгольского оригинала С.А. Козина эта фраза звучит так: «Огадай каан (Угедей)… продолжал военные действии против Халибо-Солтана (халифа), незаконченные при Чингис-хане». Ясно, что речь идёт не о «неприконченных» или «недоконченных» народах, а о продолжении незаконченных при Чингисхане военных действий на фронтах.

988

Автор «Тайной истории» — военный и придерживается антикитайских настроений.

989

Так перевёл Козин (200); у Лигети — «болтунья»; по словам акад. Ринчена — «Женщина, упрямо уговаривающая мужа сделать то, что она хочет, без доказательств, путём «жужжания в уши» (настырная)».

990

Внимание Л.Н. Гумилёва к «ветеранской» традиции в историографии продиктовало ему возможность заинтересованно прочитать практически все мемуары о военных действиях и походах от Александра Македонского до Бабура, Тимура и Наполеона, и восстания в Китае в 1900 г., известного как «боксёрское». Гумилёв читал мемуары пристрастно, его особенно волновала грань дозволенного в воспоминаниях — насколько то, о чём говорит автор, является фактом его понимания истории, и насколько то, что мы воспринимаем как достоверность, является в воспоминаниях фольклором, вымыслом или на худой конец, беллетризацией. Помощь в такого рода «фольклорных» разысканиях ему оказывал писатель Д. Балашов, сам по профессии учёный-фольклорист, специалист по исторической традиции в письменной литературе.

991

Наиболее важным разногласием является судьба Буюрук-хана. Согласно Рашид ад-Дину, он убежал от монголов в область Кэм-Кэм-джиут к кыргызам, т.е. в верховья Енисея (Рашид ад-Дин… I, 2, стр. 112), а погиб четыре год а спустя, летом 1206 г., будучи захвачен во время охоты «в пределах Улуг-тага, в местности, которую называют река Сокау» (Там же, стр. 150). По «Тайной истории», он был убит там же, но в 1202 г. и Коксеу-Сабрах выступил мстителем за своего хана («Сокровенное сказание», § 158). Оба текста аутентичны, и ни один из них не заслуживает предпочтения. Приходится оставить вопрос открытым до тех пор, пока не будет установлена «логика событий», позволяющая применять внутреннюю критику источников.

992

«Сокровенное сказание», § 164.

993

Тульский Тёмный Бор — сосновый ареал по реке Тула или Тола, место сбора монголов и место охоты, давнишняя стоянка улуса кераитов недалеко от впадения реки в Орхон. Тола (Тула) означает петляющая, что напоминает о подмосковной Туле. Об этом см. у историков антропонимии и этномии.

994

Там же.

995

Рашид ад-Дин, Сборник летописей, стр. 116.

996

«Сокровенное сказание», § 165.

997

Рашид ад-Дин, Сборник летописей, стр. 113.

998

«Сокровенное сказание», § 160.

999

Рашид ад-Дин, Сборник летописей, стр. 113.

1000

«Сокровенное сказание», § 160.

1001

«Сокровенное сказание», § 165.

1002

Присутствие кара-киданя Ноякина ставило в тупик многих исследователей начальной части степной войны. Гумилёв не забывает о несторианских претензиях на верховенство, но его уверенность, что за спиной событий стояли уйгуры-несториане подтверждается не в этой книге, а в других работах.

1003

Праправнук военнопленного раба, принятый в семью хозяев с названием «младший брат» (см.: «Сокровенное сказание», § 180), чем был приравнен к аристократической семье.

1004

У Рашид ад-Дина вместо этих двух названы другие: Тагай-Кулакай из племени мангут и Мукур-Куран из нирун-монголов, т.е. наиболее аристократического их раздела (Рашид ад-Дин, Сборник летописей, стр. 123).

1005

Он вступил на престол фактически весной 1197 г., но был официально провозглашён 3.VIII.1200 г. (В.В. Бартольд, Туркестан…, стр. 375).

1006

«Сокровенное сказание», § 182.

1007

Там же, § 170.

1008

«Джамуха был завистником и зложелателем Чингисхана и крайне коварен и безнравствен по природе» (Рашид ад-Дин, Сборник летописей, стр. 122.).

1009

«Сокровенное сказание», § 170.

1010

Рашид ад-Дин, Сборник летописей, стр. 132.

1011

Симпатии Гумилёва всё время на стороне «людей длинной воли», условно говоря, лагерников и колодников, отстоявших свою свободу. Джамухе он верит, но его анализ событий позволяет, как бы ставя эксперимент на источниках, проверить, как работает этногенез на персональном уровне.

1012

«Сокровенное сказание», § 200, 201: Рашид ад-Дин, Сборник летописей, т. I, 1, стр. 190–192.

1013

Рашид ад-Дин, Сборник летописей, т. I, 1, стр. 191.

1014

В.В. Бартольд, Образование империи Чингисхана, стр. 111.

1015

С.А. Козин, Введение (см.: «Сокровенное сказание», стр. 39),

1016

Б.Я. Владимирцов, Общественный строй монголов, стр. 84–85.

1017

«Сокровенное сказание», § 201.

1018

Там же, § 200.

1019

Там же.

1020

Гумилёв не дал окончательного ответа на вопрос: могло ли стать реальностью царство Иоанна и что было бы, если бы оно возникло в результате поражения Чингисхана? Зная о широком распространении в XIX–XX вв. западного христианства — католичества и протестантизма в Китае, Корее, Японии, и наблюдая протестантских проповедников во всём мире, историк ставил мысленный эксперимент по поводу возможности распространения в Степи несторианства или православия — через Сибирь. В лекциях о народах мира он отвечал на эти вопросы.

1021

В китайском переводе — «ву» — тот, кто имеет сношение с духами. Прозвище Кокочу было Теб-Тенгри, переводимое на персидский язык как Бут-Тенфи — образ неба. См.: П. Кафаров, Старинное монгольское сказание о Чингисхане, стр. 237.

1022

«Сокровенное сказание», § 246.

1023

См. об этом в статьях Л.Н. Гумилёва: Митра и Шэнраб (Л., 1967), Древнемонгольская религия (Л., 1968), Этнос и категория времени (Л., 1970).

1024

Д. Банзаров, Чёрная вера.

1025

Там же, стр. 5.

1026

Там же, стр. 37 и др.

1027

Н. Веселовский, О религии татар…, стр. 92.

1028

Там же, стр. 94.

1029

Там же, стр. 96.

1030

Д. Банзаров, Чрная вера, стр. 7, 8, 16.

1031

Там же, стр. 45–46.

1032

«Путешествия в восточные страны Плано Карпини и Рубрука», стр. 114.

1033

Там же, стр. 173.

1034

Там же, стр. 28.

1035

Там же, стр. 29.

1036

P. Bergeron, Voyages fait principalement en Asie dans les XII, XIII, XIV et XV siecles, par Benjamin de Tudele, Jean du Plan Carpin, N. Ascelin, Guillaume de Rubruquis, Marc Paul Venitien, Hayton, Jean de Mandeville et Ambroise Conlarini accompagnies de sarasins et des tartars, et precedes d'une introduction concemant les voyages et les nouvelles decouvertes des principaux voyageurs, par Pierre Bergeron. t. I, 2. La Haye J. Neaulme, 1735, стр. 72.

1037

Рашид ад-Дин, Сборник летописей, т. I, 2, стр. 232.

1038

Там же, т. I, 2, стр. 209.

1039

Там же, стр. 259.

1040

Там же, стр. 263.

1041

Д. Банзаров, Чрная вера, стр. 6.

1042

«Сокровенное сказание», § 199.

1043

Там же, § 203.

1044

Там же, § 208.

1045

Положительный Бог иранского пантеона Ормузд, Ахурамазда по-ирански, олицетворение Солнца и добра. Злым духом, дэвом, был противоположность Ахурамазды — Ариман.

1046

Там же, § 113.

1047

Там же, § 208.

1048

«Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука», стр. 31.

1049

Д. Банзаров, Чёрная вера, стр. 16, 18, 19.

1050

«Книга Марко Поло», стр. 90.

1051

Там же, стр. 126.

1052

Шаманизм с конца 1970-х гг. стал важной темой исследований как в России, так и за рубежом. Сделан огромный шаг в понимании этого сложного мировоззрения. Мировую науку заинтересовали особенно сибирские и северные народы и древние тюрки, и из объектов полевых этнографических изучений они превратились сегодня в носителей самой оригинальной мировоззренческой картины мира или верований, без реконструкции которых невозможны дальнейшие открытия в антропологии, этнологии и биологии развития человечества.

1053

I.J. Schmidt, Forschungen im Gebiete…

1054

Ф. Ратцель, Народоведение, стр. 758.

1055

E.R. Huc, Le Christianisme en Chine, en Tartarie et en Tibet, стр. 139.

1056

Д. Банзаров, Чёрная вера, стр. 11: E. Blochet, Eludes sur l'histoire religieuse de l'Iran, стр. 41.

1057

Д. Банзаров, Чёрная вера, стр. 25.

1058

Палладий (Кафаров), Старинное монгольское сказание о Чингисхане, стр. 183.

1059

Н. Веселовский, О религии татар…, стр. 92–93; Иакинф [Бичурин], История первых четырёх ханов…, стр. 43.

1060

Д. Банзаров, Чёрная вера, стр. 25.

1061

Л.Н. Гумилёв, Древние тюрки, стр. 82.

1062

Здесь возникают контуры этнической этики Гумилёва, и в дальнейшем вся гамма векторов этнического поведения была им распределена как положительные этнические системы (императивы), так и отрицательные — антисистемы. Ложь как принцип поведения — этническая, социальная и культурная мимикрия, предательство и создание утопических антиэкологических концепций были в дальнейшем рассмотрены им в монографии «Этногенез и биосфера Земли». Учёный уделял внимание разным факторам «положительного» и «отрицательного» поведения этнических коллективов, от него не ускользнуло, например, что солдатские императоры Рима и легионеры I–III вв. в империи, которая ещё казалась вечным Римом, проникались верованиями митраизма — иранского бога Митры, поскольку клятва именем этого солнечного бога означала верность в бою и честность в отношениях друг с другом. А какую ещё религиозную доминанту могли принять солдаты до того времени, пока христианство не стало мировоззрением Запада и Востока?

1063

«Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука», стр. 80.

1064

Л.Н. Гумилёв, Величие и падение древнего Тибета, стр. 156, 157.

1065

Л.Н. Гумилёв и Б.И. Кузнецов, Бон.

1066

См. работу Л.Н. Гумилёва «Старобурятская живопись» (М., 1975), где дан замечательный очерк истории взаимоотношений шаманизма, митраизма и бона.

1067

Беттани и Дуглас, Великие религии Востока, стр. 279.

1068

Там же, стр. 293.

1069

F. Cumont, Les mysteres de Mithra, стр. 4–6, 8–9.

1070

Ю. Николаев, В поисках за божеством, стр. 47.

1071

Себеос, История императора Ираклия, стр. 39.

1072

R.M. Ghirshman, Les Chionites-Hephthalites, стр. 120–123; А.Н. Зелинский, Академик Фёдор Ипполитович Щербатской…, стр. 252–253.

1073

Л.Н. Гумилёв, Эфталиты и их соседи в IV в, стр. 137.

1074

F. Cumont, Les mysteres de Mithra, стр. 110–117.

1075

Л.Н. Гумилёв и Б.И. Кузнецов, Бон.

1076

F. Cumont, Les mysteres de Mithra, стр. 4.

1077

A.H. Francke, A History of Western Tibet.

1078

Ch. Bell, The Religion of Tibet.

1079

B. Laufer, Uber ein tibetisches Geschichtwerk der Bonpo.

1080

H. Hoffman, Qullen zur Geschichte der tibetishen Bon-Religion.

1081

R.A. Stein, La civilisation tibetaine.

1082

Ch. Bell, The Religion of Tibet. стр. 15.

1083

A.H. Francke, A History of Western Tibet, стр. 53.

1084

R.A. Stein, La civilisation tibetaine, стр. 209.

1085

Д. Фрезер, Фольклор в Ветхом завете.

1086

«После этого, значит вследствие этого» (лат.).

1087

Н. Веселовский, О религии татар…, стр. 92.

1088

См.: D'Ohsson, Histoire de mongols…, стр. 93–94.

1089

«Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука», стр. 30, прим. 1, стр. 149–151.

1090

Н. Веселовский, О религии татар…, стр. 81–82.

1091

Л.Я. Штернберг, Первобытная религия…

1092

«Сокровенное сказание», § 272.

1093

М.В. Воробьёв, О происхождении…, стр. 47.

1094

S.M. Shirokogoroff, Social Organisation, стр. 86.

1095

М.В. Воробьёв, О происхождении…

1096

К. А. Wittfogel and Feng Hsia-sheng, History…, стр. 14.

1097

«Слово о полку Игореве — памятник XII в.», 1962.

1098

A. Mazon, Les bylines russes, а также статьи в «Revue des etudes slaves» 1938–1945.

1099

А.А. Зимин, Когда было написано «Слово», стр. 135–152.

1100

I. Свенцiцкий, Русь i половцi…; A. Vaillant, Les Chants epiques…; В.В. Виноградов, История литературного языка в изображении акад. А.А. Шахматова, стр. 77.

1101

См.: «Слово о полку Игореве». 1947, стр. 7-42.

1102

Д.С. Лихачёв, Черты подражательности «3адонщины».

1103

«Слово о полку Игореве». 1950, стр. 352–368. Далее страницы даны в тексте (в скобках).

1104

О христианизации половцев сообщают «Житие черноризца Никона» и «Сказание о пленном половчине». Кроме этого, известны факты: половецкий хан Бастий крестился в 1223 г. для вступления в союз с Русью против татар (ПСРЛ, II, стр. 741; X, стр. 90); половцы, переселившиеся в Венгрию, стали христианами; известно о крещении половецких ханов Амурата в Рязани в 1132 г., Айдара в Киеве в 1168 г. (ПСРЛ. IX, стр. 158, 236). В «Кириковых вопрошениях» записано: «И се ми поведал чернец пискупль Лука Овдоким молитвы оглашенныя творити: болгарину, половчину, чюдину, преди крещения 40 дней поста, ис церкви исходити от оглашенных» (Хрестоматия по русской истории, стр. 858). Цит. по: Г.А. Фёдоров-Давыдов, Кочевники Восточной Европы…, стр. 201.

1105

С.А. Плетнева, Печенеги…, стр. 222.

1106

С.М. Соловьёв, История России, стр. 374.

1107

Там же, стр. 379.

1108

Противоположную точку зрения см.: А.В. Соловьёв, Политический круг автора «Слова о полку Игореве», стр. 87 и сл.; В.Г. Фёдоров, Кто был автором «Слова о полку Игореве» и где расположена река Каяла, стр. 128–144. Наш анализ исторического смысла «Слова» переносит проблему в иную плоскость.

1109

М.Д. Приселков, История русского летописания XI–XV вв, стр. 49–52; П. Голубовский, История Северской земли, стр. 90.

1110

Эта глава вызвала неистовую полемику, породила многочисленные рецензии, книги, комментарии, на время оказалась темой научно-патриотических сочинений. Книга Гумилёва побудила к историографическому пересмотру многих уже ставших канонистическими утверждений науки. В этой связи следует сказать, что после перерыва возникла новая полемика о времени написания «Слова о полку Игореве». Историк А. Зимин, написав книгу, так и не смог её опубликовать. Академики Б. Рыбаков, С. Тихвинский, В. Пашуто, профессора И. Петрушевский, И. Греков и многие другие подвергли Гумилёва уничтожающей критике. Были созданы беллетристические сочинения на тему «унижения Руси», виновником которого оказывался Гумилёв. Предлагалось осудить сына белогвардейцев и самого по духу белогвардейца за его книгу и статьи. Подлил масло в огонь Олжас Сулейменов, написавший книгу с подчёркнуто степным кочевническим пафосом «Аз и Я», которую Гумилёву предложили осудить, но учёный не сделал этого, хотя и находил в ней фундаментальные ошибки.

Десять лет (1971–1982) тянулась «пора скандала» вокруг данной главы книги. Вся антигумилёвская полемика ушла в песок, не достигнув научного эффекта. Проблема взаимоотношения Орды и Руси осталась открытой, как бы решённой, но не принятой. Время создания «Слова о полку Игореве» перестало обсуждаться. Лишь академик Лихачёв в начале 1980 г. положительно отозвался о работах Гумилёва.

1111

Гумилёв, обнажая все грани историографического невежества, создаёт справедливую картину общего непонимания того, что же такое огромная территория к востоку от Волги и Каспия. Ведь сложилось стойкое убеждение, что все там, в степях — одно бесконечное перемещение кочевников и их постоянная сплочённость в целях захвата и ограбления окружающих народов. Степь — «вместилище сонма» завоевателей, и эта немецко-французское неприятие Востока сказалось в XIX в. и на восприятии русскими исследователями проблемы монгольских завоеваний, монгольских отступлений из земледельческих стран и многим другим. Даже такой уверенный либерал и демократ, как прославленный историк П. Милюков в «Очерках по истории русской культуры» (1896–1903), утверждал, что только окончательная ассимиляция малых народов к востоку от Волги и полное их включение в российский этнос будет означать победу над отсталым кочевническим способом производства.

В 1930-1960-х гг. кочевниками по-прежнему занимались как частью феодального общества, и подробности их социальной или национальной жизни никого не интересовали. Сами народы рассматривались как объекты этнографических описаний, перед тем, как они, реликты и исчезающие величины истории, не станут полностью прошлым, то есть историей. Политическую и культурную смысловую сторону динамики развития кочевников, народов тюрко-монгольской и сибирских групп населения, вообще историю Великой степи как целостного организма до Гумилёва никто не рассматривал. Великую степь как феномен истории проглядели все — до появления данной книги она была практически «белым пятном».

1112

См. также: А.А. Зимин, Ипатьевская летопись и «Слово о полку Игореве», стр. 43–64.

1113

Попытка подставить под слово «хин» этноним «хунны» (G. Moravcsik, Zur Frage hunnobe…, стр. 69–72; А.В. Соловьёв, Восемь заметок, стр. 365–369) неприемлема ни с филологической стороны («у» не переходит в «и»), ни с исторической: последние гунны — акациры — были уничтожены болгарскими племенами в 463 г. Кутургуров греческие писатели VI в. ещё метафорически называют гуннами, но уже в VII в. это название исчезает. Даже венгров IX в. византийцы фигурально именовали «турками», и тем более название «гунны» не применялось к половцам и другим степнякам XI–XIII вв. Следовательно, в устах автора «Слова» название «хунн» невозможно ни как варваризм, ни как архаизм.

1114

А.Ю. Якубовский, анализируя термин «Золотая Орда», также сопоставил его с названием чжурчжэньской династии и другим путём пришёл к тому же выводу (см.: К.Д. Греков, А.Ю. Якубовский, Золотая Орда, стр. 60).

1115

Звук «к» есть в западномонгольском, или калмыцком, языке, но этот язык, как и народ, на нём говорящий, образовался во второй половине XIII в. из смешения восточных монголов с местным тюркским населением (Б.Я. Владимирцов, Турецкие элементы в монгольском языке, стр. 159; Г.Е. Грумм-Гржимайло, Когда произошло и чем вызвано распадение монголов на восточных и западных, стр. 167–177). Это мнение принял А.А. Зимин. См.: А.А. Зимин, К вопросу о тюркизмах…, стр. 142.

1116

«Задонщина», стр. 535, 538, 539, 543, 544, 547.

1117

Как не подосадовать на недавно появившуюся манеру давать средневековые китайские слова в современном китайском чтении. Ну пусть уж так обращаются с собственно китайскими терминами, но тюркские и монгольские слова искажаются до неузнаваемости, что путает исследователей. Хин и Цзинь звучат непохоже, но Кинь (Kin) — чтение, принятое в классической востоковедческой литературе и отвечающее фонеме XII–XIII вв., неизбежно вызвало бы у литературоведа нужную ассоциацию. Думается, что целесообразнее облегчать работу коллегам, нежели затруднять её в угоду мнимой точности.

Равно «хин» не может быть названием Китая — Цинь, принятом издавна на Ближнем Востоке и в Европе. Сами китайцы именовали свою страну либо Чжун-го — Срединное государство, либо, в сношениях с иноземцами, по имени династии, т.е. должно было бы быть либо Сун, либо Кин, что и требовалось доказать.

1118

«Сокровенное сказание», § 106.

1119

Там же, § 145.

1120

Там же, § 173, 214.

1121

Н.Я. Бичурин, Собрание сведений о народах…, т. I, стр. 262.

1122

Там же. т. II, стр. 70–71.

1123

О применении яда у лесных племён Сибири и Дальнего Востока говорит А.П. Окладников, указывая на уменьшение луков и облегчение наконечников стрел в Глазковское время (А.П. Окладников, Неолит…, стр. 72), но в степи до XIII в. эта техника была неизвестна.

1124

П. Мелиоранский, Турецкие элементы…, стр. 296 и сл. Есть и другие мнения, которые мы здесь не критикуем: Р. Якобсон производит это слово от charlug — «каролингский» (R. Jakobson, The Puzzles of the Igor'Tale, стр. 61), а А. Зайончковский — от племенного названия «карлук» (A. Zajaczkowski, Zwiazki jezykowe polowecko-slowenskie, стр. 52–53; ср.: А.Н. Кирпичников, Русские мечи X–XIII веков, стр. 24). В качестве курьёза можно добавить мнение З. Стибера, производящего слово «харлужный» от кашубского «Chariezny» — ворюга, ср. диалектное «харлить» — оттягивать неправдой чужое, отсюда якобы «харлужный» — захваченный в добычу (Z. Stieber, Vieux russe…, стр. 130–131).

1125

«Сокровенное сказание», § 145.

1126

С.Е. Малов, Памятники древнетюркской письменности.

1127

Bacot J., Reconnaissance en Haute Asie…, стр. 137–153.

1128

В «3адонщине» говорится: «(татары) ркуче…а катунь своих не трепати» (стр. 547).

1129

А.С. Соловьёв, Деремела…, стр. 100–103.

1130

Н.С. Державин, Троян в «Слове о полку Игореве», стр. 25–44.

1131

А. Болдур, Троян «Слова о полку Игореве», стр. 7-35.

1132

Там же, стр. 8-11, 22, 34–35.

1133

И. Срезневский, Древние памятники русского письма…, стр. 205; Летописи русской литературы. т. III, кн. 5. М., 1861, ч. II, стр. 5.

1134

«Где лежит оумерл Зеоус его же и Дыя наричают». См.: Э.М. Шусторович, Хроника Иоанна Малалы и античная традиция. Литературные связи древних славян. — Труды отдела древнерусской литературы. Л., 1968, стр. 65.

1135

Гумилёв косвенным образом стимулировал изучение «Слова о полку Игореве» как двуязычного памятника письменности, в котором термины, понятия, имена, лексические обороты указывают на понимание автором или переписчиком языка степняков и знание их внутренней жизни.

1136

Г.В. Вернадский, Были ли монгольские послы 1223 г. христианами? стр. 145–148; G. Vernadsky, Kievan Russia, стр. 237–238. Гипотезу Г.В. Вернадского, построенную на толковании нюансов текста, мы принимаем по следующим основаниям. Столкнувшись с новым противником, Субэтэй-баатур постарался избегнуть войны и послал для переговоров людей, которые, по его мнению, скорее всего могли достичь взаимопонимания, т.е. христиан. Они были казнены. Казалось бы, ему надлежало поберечь своих людей, но он отправил второе посольство с ультиматумом… и оно вернулось невредимым. Очевидно, между первыми и вторыми послами была существенная разница, и её-то уловил Г.В. Вернадский при детальном анализе текста летописи. Ведь если бы первых послов убили только как татар, то и второе посольство постигла бы та же участь, тем более что послы апеллировали о справедливости к «небесному богу». Но ведь не всякий монотеизм — христианство, а к язычникам в средние века относились терпимее, чем к еретикам.

1137

Ю. Кулаковский, История Византии, стр. 441–447.

1138

С.М. Соловьёв, История России, стр. 379.

1139

В.Л. Комарович, Культ рода и земли…, стр. 84-104.

1140

Упоминание дива в «Задонщине» представляется нам литературным заимствованием из «Слова о полку Игореве».

1141

Ипатьевская летопись под 1250 г. Полное собрание русских летописей, II. М., 1962, стр. 806.

1142

Работая в геологической экспедиции на левом берегу Нижней Тунгуски около впадения в неё р. Летней в 1944 г., я нашёл столб из окоренной ёлки длиною около 3 м. На нём была укреплена деревянная, вырезанная ножом птица длиною около 20 см. По объяснению кетов, это — шаманский знак души, поставленный для охраны места от злых духов. Вся сила оберега заключалась, по их словам, в птице.

1143

Именно у них, ибо западносибирское язычество отличается от шаманизма принципиально. Угорский колдун «приручает духов, как оленей», а не дружит с ними. Кеты считают, что у них и у эвенков «вера разная» (из личных расспросов автора на Нижней Тунгуске в 1943 г.).

1144

Иносказания в «Слове» в аспекте философской символики искал В.Л. Комарович (черновые записи в рукописном отделе Пушкинского дома), но, по-видимому, объяснение может быть более простым и полным за счёт изучения политической конъюнктуры XII–XIII вв.

1145

Д.Н. Альшиц См.: Ответы советских учёных…, стр. 37–41.

1146

М.Д. Приселков, История русского летописания XI–XV вв, стр. 52.

1147

М.Д. Приселков, «Слово о полку Игореве»…, стр. 112.

1148

А.Н. Насонов, Монголы и Русь, гл. I.

1149

Гумилёв специально изучал «прокормочность», то есть экологическую вмешаемость Прикаспийских, Приаральских, Черноморских степей, Чёрной земли в Калмыкии, Семиречья и других районов постоянного кочевания степняков. Здесь его наставником был С. Руденко, пожалуй, самый знающий в XX в. исследователь кочевого хозяйства в России. Его работы можно сравнить лишь с всемирно известными трудами французских учёных, изучавших хозяйственный уклад бедуинов и других кочевников в Северной Африке.

Возможность прокормления большой армии в степях Восточной Европы, вблизи лесистых территорий Руси или невозможность прокорма столь больших скоплений кочевников, а также проблема перегона «скопищ» кочевников со стадами через лесостепь и по дорогам из Монголии и Джунгарии на Русь стали теми сугубо материалистическими аргументами историософии Гумилёва, которые всерьёз пока никто не рассмотрел. Оппоненты не замечают материализма картины, и этнохозяйственная реальность районов кочевания остаётся вне рассмотрения специалистами по истории России, Европы, Кавказа. Даже самая «материалистическая» — советская историография, которая только и говорила о способе производства и производственных силах, на самом деле выступала, даже по сравнению с английской, американской или французской школами исследований, чересчур идеалистической, легковерной к источникам и спекулятивной.

1150

Там же, стр. 12, 23.

1151

Рашид ад-Дин, Сборник летописей, т. II, стр. 121.

1152

Шам — традиционное название некоторых областей Сибири, бывших долгое время христианскими. Рум или Ромея — названия православной Византии у мусульманских авторов. Осы — православные осетины. Создание коалиции православных правителей всех указанных областей не осуществилось. Подобное намерение, скорее всего, было тактическим ходом Батыя и «прожектом», под которым не было никакой реальности. События между 1251 и 1256 и 1261 гг. настолько важны для Старого Света, что Гумилёв многократно возвращался к этой теме, и к теме возможности коалиции. Об этом работа «Чёрная легенда», до сих пор полностью не изданная.

1153

Письмо Гуюка к папе, см.: Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука, стр. 59, 220–221.

1154

G. Vernadsky, The Mongols and Russia…, стр. 72.

1155

А.Г. Галстян, Армянские источники о монголах, стр. 110; В.Г. Тизенгаузен, Сборник материалов…, стр. 18–19.

1156

Смешение битв на Каяле 1185 г. и Калке 1223 г. автором «Задонщины», рассматривающим битву на Куликовом поле как реванш за Калку, отмечено Д.С. Лихачёвым (Национальное самосознание древней Руси. М.-Л., 1945), указавшим, что «Задонщину» следует рассматривать как реплику на «Слово о полку Игореве» (см. также: В.П. Адрианова-Перетц «Слово о полку Игореве» и «Задонщина». — в кн.: «Слово о полку Игореве» — памятник XII в, стр. 131–169). Замеченные нами детали позволяют лишь предполагать большую древность «Слова» сравнительно с «Задонщиной», так как после 1262 г. несторианская проблема потеряла актуальность.

1157

Theiner, Vetera Monumenta historia Hungariae illustrantia, I, Roma, 1857, стр. 86 (цит. по кн.: В.В. Мавродин, Очерки истории левобережной Украины, стр. 283).

1158

К. Маркс — Ф. Энгельсу, 5.III.1856, — К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, т. 29, стр. 16.

1159

Неврюй, полководец Сартака, сына Батыя, подавил восстание Андрея Ярославича Владимирского, брата и соперника Александра Невского.

1160

А.Н. Насонов, Монголы и Русь, стр. 26–28. Михаил Черниговский посылал посла на Лионский собор 1245 г. просить помощи против татар, и это объясняет его опалу и казнь.

1161

О распространении мусульманства среди печенегов XI в. сообщает Бакри: «…после 400-го года хиджры случился у них пленный из мусульман, учёный богослов, который и объяснил ислам некоторым из них. Вследствие чего те и приняли его. И намерения их были искренни, и стала распространяться между ними пропаганда ислама. Остальные же, не принявшие ислама, порицали их за это, и дело кончилось войной. Бог же дал победу мусульманам, хотя их было только 12 тысяч, а неверных — вдвое больше. И они [мусульмане] убивали их, и оставшиеся в живых приняли ислам. И все они теперь мусульмане, и есть у них учёные и законоведы и чтецы корана» (А. Куник, В. Розен, Известия ал-Бакри и других авторов о Руси и славянах, стр. 58–60). По-видимому, здесь налицо тенденциозное преувеличение, ибо известны факты крещения отдельных печенежских ханов (ПСРЛ, IX, стр. 57, 64) и народных масс при договоре с Константином Мономахом в 1051 г., что было бы невозможно, если бы они уже принадлежали к другой мировой религии; но зерно истины в сообщении Бакри есть (см.: С.П. Толстов. По следам древнехорезмийской цивилизации, стр. 262), и наличие в причерноморских степях мусульманских кочевников объясняет лёгкость обращения в ислам Узбека, хана Золотой Орды (1312 г.), очевидно ориентировавшегося на изрядное число кочевников-мусульман.

1162

С.М. Соловьёв, История России, стр. 181.

1163

В тексте «Слова» стоит «небысть тут брата Брячислава, ни другого Всеволода». По удачному предложению А.А. Зимина (личное сообщение), вместо «Всеволода» надо поставить «Всеслава» — и тогда ретроспективная композиция обретает смысл: не было второго Всеслава, который сумел бы отстоять Полоцк от врагов, и дальше идёт патетическое отступление о Всеславе, князе Полоцком, где события перечислены в обратном хронологическом порядке (с. 24–26).

1164

Немане

1165

В 1251 г. Миндовг взят под опеку св. Петра: «крещение же его льтиво бысть» (ПСРЛ, II, стр. 817).

1166

Иакинф [Бичурин], История первых четырёх ханов…, стр. 264–265.

1167

Обложение налогом с очага или жилища, характерное для территорий, пострадавших от монгольской войны или необходимых в качестве резерва для будущих военно-политических задач, важнейшая тема истории хозяйства народов монгольских улусов: Китая, Ирана, Малой Азии, Кавказа, Руси, Степи. Однако сводной работы такого рода нет и не предвидится. Попытка сравнительной характеристики ситуации государств, оказавшихся во владении монголов, а затем освободившихся от их власти, была сделана в своё время русскими евразийцами, в особенности П. Савицким.

1168

Действительно, поход 1185 г. повлёк за собой политический упадок Северской земли и обеспечил гегемонию на Руси суздальскому княжеству (П. Голубовский, История Северской земли, стр. 160 и сл.).

1169

Там же, стр. 170.

1170

История католического наступления на Русь обстоятельно заложена в кн.: В.Т. Пашуто, Очерки по истории Галицко-Волынской Руси.

1171

С.М. Соловьёв, История России, стр. 157.

1172

Северо-Восточная Русь была обложена только в 1257 г. См.: А.Н. Насонов, Монголы и Русь, стр. 12, 22.

1173

Там же, стр. 52.

1174

В.В. Бартольд, Туркестан…, стр. 495.

1175

Автор говорит о первом освобождении России от монголов. Второе, более реализованное, произошло в 1380 г. О Куликовской битве и всех перипетиях борьбы с наследниками Золотой Орды Гумилёв написал достаточно много. Это тема и его книги «от Руси к России».

1176

Л.Н. Гумилёв, Монголы XIII в. и «Слово о полку Игореве».

1177

В.И. Вернадский, Биосфера, стр. 19.

1178

Gy. Moravcsik, Byzantinoturcica.

1179

Карты выполнены А. Родионовым в 2002 г. на основе комплексных электронных атласов Мира «Наша Земля» (ArcAtlas: Our Earth) и ArcWorld при помощи настольных геоинформационных систем фирмы ESRI.

http://gumilevica.kulichki.net/maps

1180

Относится к главам III и IV

1181

К главам V, VI, VII.

1182

Кастилия вела свою реконкисту… — т.е. своё отвоевание Испании от арабов, хотя несколько столетий эта война не носила национального характера освобождения испанского народа от арабского иноземного владычества. Владычество арабов в Испании и монголов в России носит принципиально разный характер.

1183

См.: Доклады отделении и комиссий Географического общества СССР. Вып. 3. Этнография. Л., 1967.

1184

Л.Н. Гумилёв, Этнос и ландшафт.

1185

Ю.К. Ефремов, Ландшафтная сфера нашей планеты.

1186

В.И. Вернадский, Химическое строение биосферы Земли и её окружения. О применении идей В.И. Вернадского к исторической географии см.: Л.Н. Гумилёв, Хазария и Терек.

1187

L.N. Gumilev, New Data on the History of the Khazars, стр. 61-103.

1188

L.N. Gumilev, Les Fluctuations…, стр. 331–336.

1189

Л.Н. Гумилёв, Истоки ритма кочевой культуры…, стр. 85–94.

1190

А.Г. Гаель, Л.Н. Гумилёв, Разновозрастные почвы…, стр. 11–20.

1191

В.И. Вернадский, Биосфера, стр. 19.

1192

См.: Усама ибн Мункыз, Книга назидания, стр. 208 и сл.

1193

Л.Н. Гумилёв, Хунну, стр. 136.

1194

Н.В. Пигулевская, История мар Ябалахи III и раббан Саумы, стр. 89–93.

1195

В отличие от многих своих современников Гумилёв воспринимал падение Триполи и Аккры и уход христиан из Палестины как свою личную беду.

О «второй сказке» — о попе Иоанне, созданной после 1289 г., автор говорил многократно. Его удивляла восприимчивость человеческого сознания к легендам зловредного характера. И потому о трагедии, постигшей Западную Русь, Галицкое княжество и культуру южнорусского населения, он говорит как о естественном последствии обывательской этики нежелания ни во что вникать.

1196

Цит. по: В.Т. Пашуто, Очерки по истории Галицко-Волынской Руси, стр. 64.

1197

«Памятники древнерусского канонического права», ч. I. — «Русская историческая библиотека», VI. № 12. СПб., 1908; А.Н. Насонов, Монголы и Русь, стр. 136.

1198

Однодворцы — русские крестьянские семейства, которые не были лично зависимы, то есть крепостными. Полоса их свободных поселений на окраине Степи создала русское однодворчество и как следствие — специфическую культуру, не замеченную нашими современниками, но отлично понимаемую, например, Н. Лесковым и И. Буниным. Фамилии Тургеневых, Аксаковых, Чаадаевых и многих других ведут своё происхождение от пункта истории, указанного Гумилёвым. В 1970–1980 гг. некоторые исследователи занялись этой проблемой. А. Шенников, один из лучших отечественных этнографов, написал несколько важных работ на эту тему.

1199

В исторической науке сослагательное наклонение считается недопустимым, что ограничивает её возможности констатацией фактов. В естественных науках оно общепринято, так как по следствиям выясняются причины. Например, если бы на Солнце не происходило процессов распада, оно бы остыло за столько-то лет. Этнология — наука естественная, и, значит, пользоваться принятой во всех естественных науках методикой нам не зазорно.

1200

Слово о полку Игореве, стр. 18.

1201

О русском ремесленнике в Каракоруме сообщает Рубрук («Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука», стр. 143).

1202

А.Н. Насонов, Монголы и Русь, стр. 16–17.

1203

Книга Марко Поло, стр. 85.

1204

Г.В. Вернадский, Начертание русской истории, стр. 82.

1205

Сюань чжун улосы ху вэй цинь цзюань. См.: Г.В. Вернадский, Опыт истории Евразии, стр. 96.

1206

G. Vernadsky, The Mongols and Russia…, стр. 123.

1207

Шан Юэ, Очерки истории Китая, стр. 348.

1208

Этих людей встретил в Юаньской империи Джованни Мариньолли, легат папы Бенедикта XII, пробывший в Ханбалыке с 1342 по 1346 г. у хана Токалмута (кит. Шунь-ди). Это был последний папский посол, пересекший в те времена Гоби и посетивший последнего «Великого Каана», принявшего его очень ласково. Мариньолли пишет, что «восточными землями империи правят аланы (а их более тридцати тысяч, этих аланов. — Л.Г.) — христиане как истинные (католики. — Л.Г.), так и только по имени (православные и несториане. — Л.Г.), и они называют себя рабами папы и готовы жизнь отдать за франков» (Я.М. Свет. После Марко Поло, М., 1968, стр. 196). Но за своего хана они отказались гибнуть и при встрече с войском китайских повстанцев в 1351 г. повернули тыл. Видимо, жизнь на чужбине, в окружении враждебно настроенных аборигенов, не повлияла благотворно на их боевую доблесть. Впрочем, это изменение этнического характера и стереотипа поведения не могло возникнуть только за счёт обстановки. Мы знаем многие этносы-изоляты, устойчивые и в менее благоприятных условиях. Но вот раскол в среде самих «аланов», произведённый деятельностью Монтекорвино, безусловно, должен был ослабить их сопротивляемость воздействию среды. Р. Хенниг (Неведомые земли, III, стр. 232) относится к сведениям Мариньолли с нескрываемым неуважением. Он отмечает, что тот много болтает о пустяках, опуская важные вещи. Но именно эта некритичность восприятия папского легата полезна для нас, так как наивная тенденциозность не может сбить с толку современного историка. Даже те скудные сведения о христианах в империи Юань, которые он приводит, показывают, что именно удар в спину, нанесённый Монтекорвино, сделал дальневосточную христианскую общину нежизнеспособной и беззащитной перед буддизмом и исламом, разделившими в конце XIV в. несторианское наследство.

1209

Одно из самых выдающихся прозрений великого историка. По поводу «выхода на Русь» ордынских князей и богатырей, их выезда «от татар» в Москву существует огромная литература. Однако она страдает некоторой односторонностью, поскольку сочувствует то одной, то другой стороне. Гумилёв впервые провёл исторический экскурс в область, казавшуюся совершенно туманной и лишённой какой-либо историографической основы для анализа. Поразительный сравнительный анализ содержания «Тайной истории монголов» и «Слова о полку Игореве» позволил ему взглянуть на протоисторию образования дворянских фамилий России и носителей определённой этики совершенно по-новому и решить долгий и мелочный спор XVIII–XX вв. о том, кто кого облагодетельствовал в истории.