Евангелие от Иоанна. Комментарий

21.1-14 ЯВЛЕНИЕ ИИСУСА В ГАЛИЛЕЕ

¹Потом Иисус снова явился Своим ученикам – у Тибериадского моря. А явился Он так. ²Симон Петр, Фома, по прозвищу Близнец, Нафанаил из Каны, что в Галилее, сыновья Зеведея и два других Его ученика собрались все вместе.

³– Я иду рыбачить, – говорит им Симон Петр.

– И мы пойдем с тобой, – говорят остальные.

Они пошли и сели в лодку, но в ту ночь ничего не поймали. ⁴А когда стало светать, на берегу стоял Иисус. Но ученики не поняли, что это Иисус.

⁵– Друзья, поймали что-нибудь на обед? – спрашивает их Иисус.

– Нет, – ответили они.

⁶– Забросьте сеть справа от лодки и поймаете, – сказал Он им.

Они забросили сеть – и не смогли ее вытащить из-за множества рыбы.

⁷– Это Господь! – говорит тогда Петру ученик, которого любил Иисус.

Услышав, что это Господь, Симон Петр подоткнул плащ (он был надет на голое тело) и бросился в воду. ⁸А другие ученики поплыли к берегу на лодке, таща за собой сеть с рыбой, ведь до берега было недалеко – метров сто. ⁹Когда они пристали к берегу, они увидели горящие угли, на них лежала рыба и рядом хлеб.

¹⁰– Принесите еще несколько рыб, из свежепойманных, – говорит им Иисус.

¹¹Симон Петр, войдя в лодку, вытащил на берег сеть, полную больших рыб, их было сто пятьдесят три. И несмотря на то, что рыбы было так много, сеть не порвалась.

¹²– Садитесь завтракать, – говорит им Иисус.

Никто из учеников не осмелился спросить Его, кто Он. Они уже поняли, что это Господь. ¹³Иисус подходит, берет хлеб и раздает им, раздает и рыбу. ¹⁴Это уже в третий раз Иисус явился Своим ученикам, после того как встал из мертвых.

21.2 Ин 11.16; 20.24 21.4 Лк 24.16; Ин 20.14 21.5 Лк 24.41 21.6 Лк 5.4-7 21.7 Ин 13.23; 19.26; 20.2; 21.20; Мф 14.29 21.11 Лк 5.6 21.13 Мф 14.19; 15.36; Мк 6.41; Лк 9.16; Ин 6.11 21.14 Ин 20.19, 26

Ст. 1 – Потом Иисус снова явился Своим ученикам – у Тибериадского моря. А явился Он так – Согласно синоптической традиции (Мф 26.32; Мк 14.28), Иисус обещал ученикам встретить их в Галилее, и в Евангелии от Матфея говорится о явлении Воскресшего на какой-то неназванной горе в Галилее. В Евангелии от Луки ученики больше не покидают Иерусалима, и именно здесь зарождается первохристианская община. В последней главе Евангелия от Иоанна также повествуется о третьем и последнем явлении Господа, на этот раз у Тибериадского озера. Если в 20-й главе евангелист указывает время таких явлений, то здесь указание на время расплывчатое («потом» – дословно: «после этого»), Тибериадское море – См. коммент. на 6.1.

Ст. 2 – Симон Петр, Фома, по прозвищу Близнец, Нафанаил из Каны, что в Галилее, сыновья Зеведея и два других Его ученика собрались все вместе – Возникает ощущение, что ученики Иисуса, большинство которых было, вероятно, родом из Галилеи, вернулись назад и стали заниматься своими традиционными делами. Это противоречит Евангелию от Луки и Деяний апостолов, из которых возникает ощущение, что все они или большинство остались в Иерусалиме. Собрались все вместе – Значит ли это, что эти семь все возвратились в Галилею, или они оказались вместе в день явления? Ответа на это нет. Перечислены семь человек, три из них упоминались и раньше (Симон Петр, Фома и Нафанаил, о котором здесь сообщена новая информация – он из той самой Каны). Так как семь – священное число, играющее важную роль в Иоанновом корпусе (семь чудес Иисуса в Евангелии, семь церквей Малой Азии в Откровении), эта группа учеников символизирует собой всех последователей Иисуса. Сыновья Зеведея не названы по имени, они упомянуты в Евангелии впервые. Если раньше в Евангелии время от времени появлялся «другой ученик», то здесь их целых два. Так как из ст. 7 мы узнаем, что присутствовал и любимый ученик, то он может быть одним из четырех: или это один из сыновей Зеведея, или один из двух других безымянных учеников. Хотя его личность остается неизвестной, подавляющее большинство современных ученых полагает, что он, скорее всего, из тех двух не названных по имени учеников. Но, по мнению некоторых комментаторов, он может и не принадлежать к семи, его появление несколько искусственно и, возможно, заимствовано из другой традиции.

Ст. 3 – Я иду рыбачить, – говорит им Симон Петр. – И мы пойдем с тобой, – говорят остальные. Они пошли и сели в лодку, но в ту ночь ничего не поймали – Поскольку очень трудно себе представить возвращение учеников к своей прежней деятельности после событий 20-й главы, где Иисус послал их на проповедь и даровал им Дух, есть комментаторы, желающие видеть здесь второй смысл: Петр отправляется «ловить людей» (Мк 1.17). Но без помощи Иисуса их деятельность бесплодна (ср. 15.1-11). Правда, подобное объяснение превратило бы этот рассказ в аллегорию. Кроме того, поражает его сходство с рассказом в Евангелии от Луки, в котором чудесный улов предваряет собой призвание Петра, Андрея, Иакова и Иоанна (Лк 5.5). В ту ночь – Считалось, что ночь – самое подходящее время для удачной ловли. Те, что видят здесь дополнительный смысл, полагают, что ночь должна символизировать отсутствие Света – Иисуса.

Ст. 4 – А когда стало светать, на берегу стоял Иисус. Но ученики не поняли, что это Иисус – О явлении Иисуса на берегу озера рассказывается так, как если бы это было не третье явление, а первое и единственное.

Ст. 5 – Друзья, поймали что-нибудь на обед? – спрашивает их Иисус – Греческое слово «пайди́а», с которым Иисус обращается к ученикам, означает «дети». Таким было традиционное обращение учителя к ученикам. Но, возможно, в разговорном языке это слово уже в те времена значило также «ребята, парни», как и в современном новогреческом. Недаром многие переводчики передают его словом «друзья». Поймали что-нибудь на обед? – Дословно: «Есть у вас что-нибудь поесть?» Греческое слово «просфа́гион» означает кусок любой пищи, который можно положить на хлеб, но в это время оно почти всегда значит «приготовленная (то есть печеная, жареная или соленая) рыба». Иисус интересуется, поймали ли они что-нибудь, что потом смогут приготовить и съесть. Нет, – ответили они. Как и в Лк 5.5, ученики ничего не поймали, но в Лк 24.41-43 Иисус действительно спрашивает учеников, есть ли у них пища, и они предлагают Ему кусок печеной рыбы.

Ст. 6 – Забросьте сеть справа от лодки и поймаете, – сказал Он им. Они забросили сеть – и не смогли вытащить ее из-за множества рыбы – Ср. Лк 5.6. По представлениям древних, то, что было справа, было правильным, «правым» (ср. Лк 1.11).

Ст. 7 – Это Господь! – говорит тогда Петру ученик, которого любил Иисус – Именно любимый ученик, о присутствии которого нам становится известно, первым узнает Иисуса и этим в очередной раз превосходит Петра. Услышав, что это Господь, Симон Петр подоткнул плащ (он был надет на голое тело) и бросился в воду – Хотя любимый ученик проницательнее Петра, Петр сразу же начинает действовать. Ср. 20.4-8. Подоткнул плащ... – Хотя текст дословно звучит следующим образом: «надел плащ, потому что был голым», вряд ли это верное понимание. В Палестине нагота считалась постыдной, и сомнительно, чтобы Петр был полностью обнажен, несмотря на присутствие других людей. Кроме того, ночи весной были холодными. Скорее всего, на нем была какая-то нижняя одежда, но он еще надел плащ, подоткнув его, чтобы легче было плыть, потому что считал невозможным приветствовать Иисуса в исподнем. Ведь всякое приветствие имело религиозный смысл (например, в бане голые люди не должны были здороваться друг с другом).

Ст. 8 – А другие ученики поплыли к берегу на лодке, таща за собой сеть с рыбой, ведь до берега было недалеко – метров сто – Они потащили сеть, потому что не смогли втащить ее в лодку. Ответа на вопрос, что в это время делал Петр, добравшийся до берега раньше их, нет.

Ст. 9-10 – Когда они пристали к берегу, они увидели горящие угли, на них лежала рыба и рядом хлеб – Прежде чем ученики поймали рыбу, Иисус проявил себя их слугой и приготовил для них завтрак. Принесите еще несколько рыб, из свежепойманных, – говорит им Иисус – Хлеб и рыба в древнехристианской традиции были евхаристической пищей.

Ст. 11 – Симон Петр, войдя в лодку, вытащил на берег сеть, полную больших рыб, их было сто пятьдесят три – Возможно, число рыб должно было показать, как много рыбы поймали ученики по слову Иисуса. Но с древних пор многие толкователи были убеждены, что это число должно что-то символизировать. Так, некоторые Отцы Церкви полагали, что в основе числа лежит цифра три, что должно указывать на Троицу. Но этот догмат к тому времени еще не был сформулирован. Иероним приводил свидетельства древних натуралистов, согласно которым в мире было 153 вида рыб, что, по его мнению, должно было означать совокупность всех народов земли, к которым обращена весть о спасении. Другие видели здесь гематрию. В древности буквы означали также цифры, поэтому, сложив численное значение букв, можно было получить число слова или имени. Такого рода вычисления были очень популярны в древности и у евреев, и у язычников. Но проблема вот в чем: в то время как не составляет труда подсчитать числовое значение слова, обратная процедура практически невозможна. Ср. Откр 13.18 с его числом 666. Было предпринято множество и других попыток разгадать этот символ (цифры складывали, умножали, делили), но, если число 153 и было для евангелиста значимым, эти попытки оказались неубедительными, так что загадка, если она действительно есть, остается неразрешенной. Кроме того, как мы уже неоднократно видели, в том случае, когда евангелист имеет в виду что-то по-настоящему важное, он сам тут же объясняет это. И несмотря на то, что рыбы было так много, сеть не порвалась – В этом многие тоже видят чудо.

Ст. 12 – Садитесь завтракать, – говорит им Иисус – Вероятно, этот рассказ должен напомнить о чуде умножения пищи (6.11-13). Никто из учеников не осмелился спросить Его, кто Он – То, что ученики не осмеливаются задать Иисусу вопрос, свидетельствует о том, что их охватил благоговейный ужас, который испытывают люди в присутствии Божества. Они уже поняли, что это Господь – Ср. 20.14.

Ст. 13 – Иисус подходит, берет хлеб и раздает им, раздает и рыбу – Ср. 6.11. Совместная трапеза всегда означала единение людей.

Ст. 14 – Это уже в третий раз Иисус явился Своим ученикам, после того как встал из мертвых – См. 20.19, 26. На самом деле это четвертое явление (см. 20.14-17). Но явление Марии Магдалине не входит в счет, евангелист говорит лишь о явлении ученикам-мужчинам.

21.15-19 ПОРУЧЕНИЕ ПЕТРУ

¹⁵Когда они позавтракали, Иисус говорит Симону Петру:

– Симон, сын Иоанна, ты любишь Меня больше, чем они?

– Да, Господь, Ты знаешь, я люблю Тебя, – отвечает Петр.

¹⁶– Паси Моих ягнят, – говорит Иисус.

И во второй раз спрашивает его:

– Симон, сын Иоанна, ты любишь Меня?

– Да, Господь, Ты знаешь, я люблю Тебя, – отвечает Петр.

– Позаботься о Моих овцах.

¹⁷И в третий раз говорит ему Иисус:

– Симон, сын Иоанна, ты любишь Меня?

И больно стало Петру, что Он в третий раз спросил, любит ли он Его.

– Господь, Тебе все известно – сказал он Иисусу. – Ты знаешь, что я люблю Тебя.

– Паси Моих овец, – говорит Иисус. ¹⁸– Говорю тебе истинную правду: когда ты был молод, ты сам одевался и шел, куда хотел. А когда состаришься, то раскинешь руки свои и другой тебя оденет и поведет, куда не захочешь.

¹⁹Этими словами Он давал понять, какой смертью тот прославит Бога. И, сказав это, говорит Петру:

– Следуй за Мной!

21.15, 16, 17 сын Иоанна – в ряде рукописей: «сын Ионы». 21.18 другой тебя оденет и поведет – в некоторых рукописях и древних переводах: «другие тебя оденут и поведут».

21.16 Деян 20.28; 1 Петр 5.2 21.17 Ин 16.30 21.18 2 Петр 1.14 21.19 Ин 12.33; 18.32

Ст. 15 – Когда они позавтракали, Иисус говорит Симону Петру: – Симон, сын Иоанна – Иисус называет Петра его полным именем, что придает этому обращению особую торжественность. Есть некоторое сходство между этим рассказом Иоанна и тем, что содержится в Евангелии Матфея, где Петру также поручается Церковь (Мф 16.17-19). В Евангелии от Матфея отца Петра зовут Иона (см. коммент. на 1.42). Ты любишь Меня больше, чем они? – Здесь греческий текст допускает другие переводы: «Ты любишь Меня больше, чем это?» (то есть свои рыболовные снасти и свою прежнюю жизнь, от которой Петру теперь придется отказаться) и «Ты любишь Меня больше, чем их?» (то есть своих друзей). Этот вопрос будет повторен трижды, вероятно, потому что: а) три – священное число; б) Петр трижды отрекся от Иисуса и потерял право называться учеником (интересно отметить, что и в сцене отречения, и здесь присутствуют горящие угли); в) он должен знать, что исполнение миссии, которую возлагает на него Иисус, приведет его к мученичеству и, следовательно, он должен сделать свой выбор осознанно. Ведь любовь к Иисусу означает не эмоции, а готовность полностью посвятить себя Ему и исполнять Его волю. Кроме того, Иисус употребляет разные глаголы со значением «любить» (агапа́с – агапа́с – филе́йс). В популярных толкованиях люди, не знакомые с греческим языком, наговорили много благоглупостей, пытаясь увидеть в чередовании разных глаголов что-то чрезвычайно важное. Но серьезные ученые провели огромную работу и, изучив практически все существующие древние греческие тексты, пришли к выводу, что эти глаголы представляют собой полные синонимы. Да, Господь, Ты знаешь, я люблю Тебя, – отвечает Петр – В строгом смысле слова Петр не отвечает на заданный ему вопрос, он отрекся из трусости, но он продолжает любить Иисуса. Петр трижды употребляет глагол «фило́».

Ст. 16-17 – Паси Моих ягнят, – говорит Иисус – Вопрос о любви был задан Петру потому, что Иисус хочет поставить его пастухом, или точнее «главным подпаском» Своего стада. До сих пор казалось, что таким «наместником» Иисуса должен стать не Петр, а любимый ученик, который во многих отношениях превосходит Петра. Но автор восстанавливает историческую справедливость. Все же главой Церкви назначен Петр, и этот выбор сделан не людьми, но самим Иисусом. В то же самое время Петр назначается апостолом Иисуса, то есть Его посланцем. Ведь Иисус навеки остается главным Пастырем. Об образе пастуха и стада см. коммент. на 10.11. Это поручение также будет повторено трижды. Ср. Деян 20.28 и 1 Петр 5.1-4.

И во второй раз спрашивает его: – Симон, сын Иоанна, ты любишь Меня? – Да, Господь, Ты знаешь, я люблю Тебя, – отвечает Петр. – Позаботься о Моих овцах. И в третий раз говорит ему Иисус: – Симон, сын Иоанна, ты любишь Меня? И больно стало Петру, что Он в третий раз спросил, любит ли он Его. – Господь, Тебе все известно, – сказал он Иисусу. – Ты знаешь, что я люблю Тебя. – Паси Моих овец, – говорит Иисус – В этих стихах тоже употреблены разные синонимы как для слова «пасти» (бо́ске – по́ймайнэ – бо́ске»), так и для слова «овцы» (арни́а – про́бата – про́бата). Иногда делались попытки увидеть разницу в значениях, но подавляющее большинство ученых делает вывод, что это синонимы и что евангелист употребил разные слова в стилистических целях. Кроме того, в разных рукописях слова варьируются. Здесь надо помнить о том, что глагол «пасти» означает заботу и попечение, а не только и не столько власть над стадом. Петр понял это, как свидетельствуют слова из 1 Петр 5.2-3: «Пасите вверенное вам Божье стадо, заботьтесь о нем не по обязанности, но по доброй воле, так, как это делает Бог; не из низменной корысти, но из истинного рвения; не как люди, которые господствуют над теми, кого Бог им вверил, но служа примером для стада».

Ст. 18 – Говорю тебе истинную правду: когда ты был молод, ты сам одевался и шел, куда хотел. А когда состаришься, то раскинешь руки свои и другой тебя оденет и поведет, куда не захочешь – Вероятно, Иисус приводит пословичное выражение, смысл которого очень прост: сильный и здоровый молодой человек волен идти куда хочет, а пожилой беспомощен, и поэтому его одевают и ведут другие люди. Но Иисус превращает его в притчу, говорящую о смысле апостольского служения и одновременно предсказывающую судьбу Его последователя. И у христианских, и у языческих авторов есть много примеров употребления словосочетания «раскинуть руки» в значении «быть распятым». Глагол, означающий «одевать», имеет также значение «связывать». Но кто тот другой, кто поведет Петра? Хотя, на первый взгляд, это палачи, на самом деле Петра поведет Христос. Ведь Петр отдал Ему себя на служение, он больше не распоряжается собой, он не хозяин своей судьбы, даже если ему, как нормальному человеческому существу, страшна мысль о мученической смерти.

Ст. 19 – Этими словами Он давал понять, какой смертью тот прославит Бога – Своей смертью Петр прославит Бога, как это сделал Христос (см. 12.33; 18.32). Христианские предания рассказывают, что Петр был распят в Риме во время гонений императора Нерона. Этот стих считается самым ранним упоминанием о мученической смерти Петра. И, сказав это, говорит Петру: – Следуй за Мной! – Возможно, Иисус употребил эти слова в прямом смысле: Иисус действительно шел и позвал Петра идти за Ним. Но присутствует и второй, гораздо более важный смысл. Только тот человек является учеником, кто своей жизнью следует за Иисусом. Отрекшийся ученик отныне не только восстановлен в своих правах, но и сделан апостолом. В этом проявилась доброта и милосердие Того, кто дает Свои изобильные дары не заслужившим их людям. Позже другой человек, Саул, гонитель Церкви, будет не только прощен, но и удостоен звания апостола язычников. Правда, избрание означает, что избранные следуют за Иисусом, разделяя не только Его славу, но и Его смерть. Ср. также 13.36.

21.20-23 ИИСУС И ЛЮБИМЫЙ УЧЕНИК

²⁰Петр, обернувшись, увидел, что за ним идет ученик, которого любил Иисус. Это был тот самый, который во время ужина придвинулся к Иисусу и спросил: «Господь, кто Тебя предаст?» ²¹И Петр, увидев его, спрашивает Иисуса:

– Господь, а что будет с ним?

²²– Если Я захочу, чтобы он оставался в живых до Моего возвращения, что тебе до того? – ответил Он. – Ты следуй за Мной!

²³Вот почему среди братьев разнеслась молва, что ученик тот не умрет. Но Иисус не сказал, что он не умрет, Он только сказал: «Если Я захочу, чтобы он оставался в живых до Моего возвращения, что тебе до того?»

21.20 Ин 13.23, 25; 19.26; 20.2; 21.7 21.22 Мф 16.28

Ст. 20 – Петр, обернувшись, увидел, что за ним идет ученик, которого любил Иисус. Это был тот самый, который во время ужина придвинулся к Иисусу и спросил: «Господь, кто Тебя предаст?» – См. 13.25. Это должно напомнить читателям о том, что любимый ученик принадлежал к числу самых близких и доверенных друзей Иисуса. По мнению ряда библеистов, этот стих дает некоторые основания считать, что любимый ученик не принадлежит к семи ученикам и что весь этот эпизод заимствован из какой-то иной традиции. Впервые он появился в 13-й главе, и после этого о нем больше не упоминалось. Другие же убеждены, что он – один из двух не названных по имени учеников (21.2).

Ст. 21 – И Петр, увидев его, спрашивает Иисуса: – Господь, а что будет с ним? – И Петру, и читателям Евангелия интересно, какая участь ждет того, кто был ближайшим другом Иисуса и кто в этом Евангелии является постоянным спутником самого Петра.

Ст. 22 – Если Я захочу, чтобы он оставался в живых до Моего возвращения, что тебе до того? – ответил Он. – Ты следуй за Мной! – Иисус говорит о том, что Петру не должно быть дела до участи другого ученика, даже если его жизнь будет гораздо спокойнее и безопаснее, чем жизнь Петра. Петру следует исполнять ту миссию, которая поручена ему. Господь каждому из учеников уготовал их собственный путь. Здесь нет намерения принизить одного из учеников за счет возвышения другого.

Но все же в словах Иисуса звучит укор, что и послужило основанием для гипотезы о том, что между Петром и любимым учеником существовало соперничество и что у них были напряженные отношения. Дескать, Петр доказал свою преданность Христу мученической смертью, так что сторонникам любимого ученика оставалось только утверждать, что сам Иисус захотел, чтобы он дожил до Второго Пришествия. Подобные предположения маловероятны, потому что никаких доказательств того, что между этими двумя учениками были натянутые отношения, не существует. Есть более правдоподобная точка зрения, согласно которой любимый ученик не идеальный ученик, а идеальный автор, носитель достоверной традиции[80]. Если не названный по имени ученик Иоанна Крестителя, присоединившийся к Иисусу (1.37), был автором Евангелия, то он является свидетелем всего служения Иисуса, присутствовавшим при важнейших событиях Его жизни. Он встретил Иисуса у Иоанна Крестителя; присутствовал на Его последней трапезе с учениками, где Иисус доверил ему тайну о предателе; он знал подробности суда над Иисусом и находился у креста; только ему была доверена мать Иисуса; он видел, как из мертвого тела Иисуса истекла кровь и вода; он своими глазами видел пустую гробницу и первым поверил в воскресение. Именно такому человеку была суждена особая роль – быть по преимуществу свидетелем Иисуса. Как сказал один ученый: «Откровение Того, кого любит Отец, осуществляется через того, кого любит Сын». Между Петром и им не может быть соперничества, потому что Господь поручил им разные задачи, и каждый исполнил свою до конца.

Ст. 23 – Вот почему среди братьев разнеслась молва, что ученик тот не умрет – Вероятно, любимый ученик действительно был долгожителем, и поэтому братья (это одно из самых ранних самоназваний христиан, и здесь это, несомненно, члены его общины) были уверены, что он не умрет. Что бы ни думал сам ученик, его окружение было убеждено, что пророчество Иисуса о том, что кто-то из Его учеников доживет до Его пришествия в славе (Мф 16.28; Мк 9.1; Лк 9.27), относится к нему. Это и послужило основанием для возникновения предания о том, что автор Евангелия Иоанн, сын Зеведея, дожил до преклонных лет. С другой стороны, те, кто считает автором Лазаря, полагают, что он, умерший и воскрешенный, более всех подходит на роль того, кто уже не умрет и живым встретит Господа.

Но Иисус не сказал, что он не умрет, Он только сказал: «Если Я захочу, чтобы он оставался в живых до Моего возвращения, что тебе до того?» – Вероятно, эпилог был написан после смерти любимого ученика, которая вызвала шок у его почитателей, именно для того, чтобы рассеять возникшее заблуждение: Иисус не обещал, что Его любимый ученик не умрет.

21.24-25 ЗАВЕРШЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ

²⁴Это тот самый ученик, который рассказал об этом и все это записал. И мы знаем, что свидетельство его верно.

²⁵И много другого еще совершил Иисус. Если бы все это записать по порядку, думаю, во всем мире не хватило бы места для такого количества книг.

21.24 Ин 19.35 21.25 Ин 20.30

Даже те библеисты, которые считают 21-ю главу органической частью Евангелия, уверены, что ст. 24-25 написаны не евангелистом.

Ст. 24 – Это тот самый ученик, который рассказал об этом и все это записал – Рассказал – буквально: «засвидетельствовал». Это может означать как то, что он был очевидцем событий, о которых рассказано в 21-й главе, так и очевидцем всего того, о чем повествует Евангелие. Все это записал – Это означает, что именно любимый ученик является автором Евангелия, хотя не исключено, что глагол «записал» употреблен в каузативном значении: «велел записать». Так, согласно одному из преданий, Иоанн записывал то, что диктовал ему Андрей. Ср. 19.19, 22. Вероятно, это ответ на вопрос Петра в ст. 21: любимому ученику поручено быть свидетелем евангельских событий. Если верно предположение, что автором Евангелия является «другой ученик», появившийся вместе с Андреем еще в 1-й главе, то он лучше всего подходит на роль свидетеля: он был из окружения Иоанна Крестителя, одним из первых последовал за Иисусом, был Его верным учеником, и ему была поручена роль носителя достоверной традиции. Такова была поставленная перед ним задача, и он ее выполнил.

И мы знаем, что свидетельство его верно – В первый раз после Пролога в Евангелии появляется местоимение мы, что, по мнению большинства ученых, говорит о том, что авторами эпилога являются друзья любимого ученика, представители так называемой Иоанновой школы. Кроме того, важно подчеркнуть, что даже его свидетельство нуждается в авторизации общины. Так в первохристианских общинах пророки возвещали волю Бога, а наиболее авторитетные люди должны были проверять их слова (см. 1 Фес 5.19-21; 1 Кор 14.29). Такое подтверждение истинности Евангелия было особенно важно для того, чтобы оно было принято в более широких церковных кругах. И действительно, известно, что вначале оно было с энтузиазмом встречено в еретических движениях, а христиане ортодоксального направления относились к нему с подозрительностью. Согласно свидетельству Климента Александрийского и Мураториеву канону, Иоанн написал свое Евангелие по настоянию друзей. Но также возможно, что мы – это так называемое издательское «мы» и что оно служит для придания тексту большей торжественности.

Ст. 25 – И много другого еще совершил Иисус – Эти слова практически повторяют сказанное в 20.30. Если бы все это записать по порядку, думаю, во всем мире не хватило бы места для такого количества книг – Подобная гипербола была распространенным литературным приемом и часто встречалась в произведениях того периода, например, у Филона Александрийского и в талмудических трактатах. Ср. 1 Мак 9.22. Думаю – В первый и единственный раз в Евангелии употреблено единственное число местоимения. Возможно, этот неназванный человек слышал это утверждение из уст самого любимого ученика.