Евангелие в памятниках иконографии

1

И.Е. Забелин. Материалы для истор. иконописи. — Временник Моек общ. истор. и древн., 1850, кн. 7, стр. 85–86.

2

—Οϋ ζωγράφων €φ€υρ«σις ή των ί'ικόνων πόιησις, ’αλλά τής καθολικής Εκκλησίας… έγκριτος θίσμοΟίσία καί παράδοσις… τοΰ γάρ ζωγράφου ή те χνη μόνον ή be διάταζις πρόδηλον των… άγίων πατέρων. Harduini. Acta concil., ed. 1714, t. IV, p, 360.

3

Христ. чт, 1888, № 3–4, стр. 296.

4

Н.П. Кондаков. Истор. визант. иск., стр. 71.

5

Vita Consi. IV. 36–37. ValesU htstonac ccdcs. scripiotcs; cd. 1746.1.1.

6

Migne. Patrol с. с. s gr.,«. LIX, col. 187.

7

Άλλά και τττύχας έοαγγ^λίων χρυσάς διά μαρνάρωι* και λίθων κατασκίυάσας έν τη μεγάλη Εκκλησία προσήγαγί θαύμα τος αξίας. Corp. script, hist, byzant. Ed. Nieburii. Georgias Cedrenus, 1.1, p. 517.

8

Ciampini. Vet. monim., 1.1, p. 132.

9

Muralt. Chronogr. byzant., 1.1, p. 16.

10

Факты: Kraus. Rcal-Encyclopadie der christl. Altcrthtimer, 1,457.

11

Hebhardt u. A. Harnack. Evangel, codex graecus purpur. rossan. litteris argenteis sexto ut videtur saeculo scriptus picturisque ornatus. Leipzig, 1880.

12

Труды Моск. археол. общ., 1881, т. IX, вып. 1.

13

Gebhardt u. Hamack, S XXV.

14

Труды Моск. археол. общ., IX, вып. 1.

15

Исправлено: Давид; но, судя по надписи в свитке («И будет Господь в царя по всей земли»), это прор. Захария.

16

А.А. Дмитриевский. Богослужение в русск. церкви в XVI в., стр. 208.

17

Gebhardi u Hamack. Таf VIII

18

Типикон, над. 1867.Л 423.

19

Опис. ф. Л.С. Уваровым к протоколах V архсол. съезда, стр. 352–357.

20

Description des peintures et autres ornements contenus dans les manuscr. grecs de la bibi, nationale par Henri Bordier. Paris, 1883, p. 137.

21

На одном из первых листов рукописи написано: το £τος του Αδαμ 6636=1128, на другом — посвящение императору Иоанну Комнену. Миниапоры изданы Аженкуром: Sammlung der Denkmaler d. Malerei, Taf. LIX. Алексей Комнен скончался в 1118 г.; перед смертью его вступил на византийский престол Иоанн (Lebeau Hist, du Bas-Empirc, t. XV, p. 473 ctc.). Быть может, рукопись начата при Алексее и окончена при Иоанне, и потому последний назван в надписи автократором.

22

В начале рукописи помещены выдержки из хроникона о годе рождения Христа, выдержки из хроники Ипполита Фивейского, из Златоуста (о Евангелии Матфея) и Оригена; также эпиграммы ко всем четырем Евангелиям.

23

Краткое описание рукописи: Stevenson Bibliotheca apostol. vatic., 1,96.

24

Подробное описание и изъяснение см. ниже.

25

Изданы Аженкуром: Taf. LVII.

26

Четыре изображения под числами 10, 11, 12 и 13 сентября. Здесь видно отражение богослужебной практики по древнему уставу великой церкви, по которому св. крест выносим был из царских палат в церковь 10 сентября и оставался здесь до 14-го числа для поклонения верующих (И.Д. Мансветов. Церковный устав, стр. 153). В миниатюрах представлен крест на престоле (аналое); с одной стороны его патриарх в нимбе, с кадилом в руках и епископы, с другой поклоняющийся кресту народ.

27

Арх. Амфилохий. О миниатюрах и украшениях в греч. рукоп. импер. публ. библ., Москва, 1870.

28

Catal. des manuscr. gr. de bibi, imper. pubi., p. 13.

29

Истор. визант. иск., стр. 131–133.

30

Подробности будут указаны в своем месте. О худож. стиле см. цит. соч. Н.П. Кондакова.

31

Об орнаментике его см. в Истор. визант. иск. Н.П. Кондакова, стр. 250; ср. Bordier, pi. 103–104.

32

По Бордье (р. 105), Соломон и Ровоам.

33

Labarte. Hist, des arts industr.. t. 1, p. 67; III, p. 53. Album, p. I.XXXIII, cf. Bordier, pi. 105.

34

Описание Бордье неточно (p. 106).

35

По Н.П. Кондакову (стр. 250), слава Господня.

36

Фотографические снимки с него в альбоме Севастьянова (моек. публ. музей) неудовлетворительны.

37

См. ниже.

38

Ср. объяснение патр. конст. Германа: Пис. отц. и учит. ц. относ, к истолков. правосл. богослуж., т. I, стр. 403; Ευχολόγιου sive rituale graecoram, p. 136 (Ed. 1647).

39

Сравнение миниатюр этого Евангелия с миниатюрами гелатского Евангелия и фресками Киево-Соф. собора в ст. проф. Н.И. Петрова: Труды V археол. съезда в Тифлисе, стр. 170–179; там же фототипические снимки с двух миниатюр.

40

Там же

41

Ср.: Арх. Амфилохий. О миниатюрах греч. рукоп. в импср. публ. библ., стр. 32 и след.

42

На листах 141–279 нет латинского текста.

43

Descript., р. 228.

44

Опис. у Бордье (р. 228–231); ср. цит. соч. Н.П. Кондакова (cip. 245), где притча о званных на пир истолкована в смысле притчи о плевелах и сама миниатюра описана не вполне точно.

45

Ср. цит. соч. арх. Амфилохия, стр. 54 и след.

46

По Мюральту. Ирима (Gatal.).

47

Миниатюра должна бы была находиться в Евангелии Иоанна.

48

Ср. Waagen Kunstwerke a Kunsiler In Paris. S 226–227. H.Л. Кондаков Истор. виз. иск, стр. 237–240. Bordier. Descr, p. 133–136. Некоторые рисунки у Лябарта (Hist des arts), Флери (L'Evangile) и Гримуара (Guide de I’art chr.).

49

Фигуры около трех сантиметров в высоту.

50

Бордье, разделяя некоторые миниатюры на дне части, предлагает другой счет. 110, 67, 103 и 95. Bordier, р. 136

51

Н.П. Кондаков. Истор. виз. иск., стр. 238. Кстати, исправим ошибку, которая даст автору повод упрекать миниатюриста в иконописном безобразии: это предполагаемое изображение Иисуса Христа с метлой, отыскивающего пропавшую драхму (цит. соч., стр. 139 и 239). Изображение это находится на листе 142 об.; но это не Иисус Христос с метлой, а женщина, потерявшая драхму, как следует и по евангельскому тексту (Лк. XV, 8–9).

52

Еп. Сергий. Агиология II, стр. 11, 38, 53.

53

Иной счет в «Истор. визант. иск.»

54

Там же.

55

У Бордье неточно сказано: принимает книгу (р. 136).

56

Подробности в нашей ст. о миниатюрах гелатского Евангелия. Записки отдел, русск. слав, археол. Импер. русск. археол. общ., т. IV.

57

Мы не имели возможности ознакомиться с грузинскими Евангелиями Гжручским XII в. и 1300 г. Краткие сведения о них: Н.П. Кондаков. О древностях в некоторых храмах и монастырях Грузии, стр. 51, 76–77 (СПБ, 1890).

58

Вероятно, эту миниатюру имеет в виду Н.П. Кондаков, когда говорит «перед Христом с учениками волк хищный» (Истор. виз. иск., стр. 243).

59

Евангелие это, предназначенное для православных греков, было также и в руках грузин, что видно из двух грузинских заметок на л. 27.

60

Bordier. Descript., p. 221.

61

Ibid., p. 222.

62

Ibid., p. 137.

63

Запись, равно как и послесловие, приведены сполна в очерках Ф.И. Буслаева, 11, 384–386. Об этом Евангелии есть краткий одобрительный отзыв в дневнике Никитевки. Русская старина, 1889, август, стр. 292.

64

Сравнительно с большей ясностью пилна рука другого живописца в миниатюрах от л. 247 до 278. отличающихся бледным колоритом и особенной наклонностью к живописному стилю

65

Ср. изображение «корабль церкви», встречающееся в стенописях и гравюрах.

66

Л. 48 в предисловии: иллюстрация к тексту «искони бе слово».

67

Деян. Моск. соб., л. 43–44 (Москва, 1881, л. 21 об. и след.). Об изображениях Бога Отца в апокалипсических иллюстрациях см. соч. Ф.И. Буслаева: Русский лицевой апокалипсис. Москва, 1884.

68

Kraus. Real-Encycl. I, p. 379.

69

Didron. Hist, de Dieu, p. 572.

70

Кратк. замеч. в историко-статистич. свед. о С.-Петерб. епархии, вып I. сгр. 92; Паломник, 1886, № 9.

71

Сборн. Общ. др. — русск. иск., 1873, стр. 71–72. Имя Ив. Максимова упоминается у ДА. Ровинского: История русск. иконопис… 161 (Зап. Импер. археол. общ., т. VIII).

72

Надпись на окладе указывает на 1603 год; но этот оклад первоначально составлял принадлежность вышеуказанного годуновского Евангелия 1603 г. (№ 1).

73

Ср. нашу ст. в «Христ. чт.», 1878, май — июнь, стр. 757 и след.

74

Haer. 1. III, crp. 11 (по изд. Массюета 1710 г., стр. 190).

75

August, de consensu Evangel., 9. Migne, s. 1t. XXXIV, col. 1046–1047.

76

Hieron. In Evang. Matth. prologus. Migne, s. 1t. XXXVI, col. 19.

77

Homil in Ezechiel, 1.1, horn. IV, Minge, s. 1., t. LXXV1, col. 815; cf. ibid. Moral, col. 625,802.803.

78

Пис. отц. и учит. ц. относ, к истолков. правосл. богослуж., т. 1, стр. 285–286.

79

Там же, стр. 387–388:

80

Греч. Ев. XII в. опис. г. Беляевым: Пам. древн. письм., 1888,1.XXVII, стр. 9:т6 δμιοιον Acovti τό ίμιτρακτον καί βαδιλικόν και ήγίμονικόν χαρακτ€ρίζ£ΐ, τό δί όμοιοι* μόσχω τήν Ιίρουργικήν καί ιερατικήν έμφαίνει, τό & άνΟρωποίΐδές την σάρκωσιν διαγράφει, τό δέ δμοιον άΕΤω την έπιφόιτησιν τοΟ άγιου πνεύματος Εμφανίζει.

81

Предисловие к Ев. Марка. Ср. изъяснение в сийском иконописном подлиннике в музее Общества любителей древней письмен· юсти: «Лука во образе тельчи от священства Захариина начат… Иоанн во образе Львове от царского и владыческого чина, от Божества Слова; Матфей человекообразно, от плотского бо рождества и от воплощения Слова» (л. 86,87 и 90).

82

В.В. Стасов. Замечания о миниатюр, остромир. Ев. Изв. Импер. археол. общ., т. IV, 1863, стр. 324 и след.

83

Примеры в мозаиках можно видеть в издании Гарруччи; Storia dcU’arte cristiana nei primi otto secoli: Vol. IV, Musaici. Они указаны также Краузом в Rcal-Encyclopadie der christl. Alterth., I, 460–461. Martigny. Diet., 296. (Ed. 1877). Miinter Sinnbilder, I, 45–46.

84

Ср. мозаики равеннские Галлы Плакиды, изображения на крестах велитернском (Kraus. Real-Encyclopadie, II, 236) и над иконостасом Афоновографского собора, в парусах сводов моек.

85

Арханг. собора (Опис. арх. соб. свящ. Лебедева, стр. 196). Арх. Амфилохий. Сборн. изобр. Спас. Богом, и др. св. табл. 4–7.

86

О сир. Ев. ниже; о пармском: Н.П. Кондаков. Ист. виз. иск., стр. 253. Древнейший пример тетраморфа в мозаиках Пуденцианы.

87

Моз. на остр. Торчелло: см. в нашем исследов. о Страшном суде. Труды VI археол. съезда, т. III, стр. 302. Несколько образцов тетраморфа в изд. Прохорова: Христ. древн., 1862, кн. 2.

88

Герман патр. конст. Последоват. излож. церк. служб и обряд. Пис. отц., т. I, стр. 403; ср. выше Ев. афоноватопед., № 101–735.

89

В Ев. Пстропавл. соб. в СПБ Иоанн и Прохор пишут, в то же время здесь находится и οροί.

90

Афонское, как видно из приписки на л. 159.

91

Ср. в той же библ. греч. Ев. XII–XIII вв. № 98: изображения Петра при ев. Марке и Паши при ев. Луке.

92

Ср. Евангелие Петропавловского соб.: перед св. Лукой — икона Богоматери.

93

Свящ. Т. Буткевич. Жизнь Иисуса Христа; изд. 2, стр. 166–168. Фаррар. Жизнь св. ап. Павла; перев. А.П. Лопухина, сгр. 321.

94

Буткевич. Цит. соч., стр. 155 и след.

95

Греч. Ев. опис. в изд. Общ. люб. древн. письм., 1888, LXXVII, 7.

96

Evang. cod. gr. ross., S. XLVII.

97

Приб. к твор. св. отц., 1881,1,257.

98

Цит. соч., стр. 58.

99

Real-Encyclop., 1,460. Art Evangelisten.

100

Христ. древн., 1875.

101

Н. Покровский. Стенные росписи, стр. 65.

102

Евангелие славянское, но превосходные изображения евангелистов имеют вполне византийский характер.

103

Ср. Софию в виде крылатого ангела в лицевой псалтыри 1397 г. в музее Общ. любит, др. письм. Корректурп. л. 63.

104

Н.П. Кондаков. Цит. соч., стр. 246 и 255.

105

Н.П. Кондаков. Пугеш. на Синай, стр. 182.

106

Sommerard. Les arts au moyen age. Alburn 6-e serie, pi. XL

107

В Hortus deliciarum голубь Св. Дух вдохновляет поэтов. Engelhardt, Herrad v. Landsperg u. IIIr Werk Hortus delic., tab. VIII.

108

Ср. парижский сакраментарий VIII в. в изд. Lacroix Le пюуеп age. Miniatures, pi. III: два евангелиста — один с бычачьей, другой с львиной головой. Ср. также изобр. ев. Иоанна с головой орла в Пуатье: Зап. археол. общ., 1886,т. II, вып. 2, стр. 66: сакрамснтарий гелонский в изд Сильвестра Paleographic univcrselle, vol. III. Paris, 1841; изображение в церкви Св. Стефана в Болонье·. Munter Sinnbilder u. Kunstvorstell. d. alt. Chr., Taf. 1,17. Ваза XV–XVI вв.: Cahier Nouveaux melanges d'archeologie, t. U, p. 110.

109

Поморские отв. рукоп. Кириллобелоз. мои. в С-Петерб. дух. акад., № 22-1099.

110

Об изображ. св. евангелистов в обличение неправды мнимых старообрядцев: Христ. чт., 1854,1, 372–388.

111

Цит. рукоп. кириллобелоз. библ., л. 243.

112

Полное собр. постановл. и распоряж. по вед. правосл. исповед, т. II, стр. 163–164; дело св. Синода, № 516.

113

Отметим важнейшие издания: Biscioni. Biblioth. Mediceolavrent. Catalogus. Florentiae, 1752; Garrucci. Storia dell’arte crist., vol. III; C.A. Усов. Сир. Ев. лавр. библ. — Труды Моск. археол. общ., IX, 2. 1886; Labarte. Hist, des arts industr. Rohault de Fleury. L’Evangile. Оценка кодекса в соч. Н.П. Кондакова «Истор. виз. иск.», стр. 70 и след. Поправки в цит. ст. Усова.

114

Цит. соч. Н.П. Кондакова, стр. 70, примеч. Ср. цит. ст. г. Усова, стр. 35, где говорится, что последний рачитель кодекса Дамиан присоединил каноны и рисунки.

115

Garrucci. Storia, III, 53·

116

Цит. ст., стр. 30.

117

Рисунки Бишонн и Усова неверны; неверно также и объяснение в смысле воскрешения дочери Иаира.

118

Так объясняют этот сюжет Бишони, Гарруччи и Усов. По Ассеманн, это беседа Христа с апостолами.

119

По Ассемани и Бишони, исцеление слепорожденного; по Усову, исцеление слепого, о которм речь в Ев. Марка (X, 51–52).

120

«Видех серп (δρβπανον) летящ» (Зах. V, 1); в вульгате — volumen volans.

121

В описании Усова неверно замечено, что Христос благословляет пять подносимых Ему хлебов; ca p. 20.

122

То же у Ассемани; по мнению проф. Кондакова, это Раввула.

123

Заслуживает внимания соображение проф. Усова относительно греческого оригинала миниатюр: здесь в одной из миниатюр ангел возвещает о воскресении Христа Марии Магдалине и Богоматери; в другой — Мария Магдалина и Богаматерь припадают к ногам воскресшего Христа. В евангельском рассказе об этих событиях нет прямого упоминания о Богоматери (Мф. XXVIII, 1); но в припеве 9-й песни пасхального канона («Ангел вопияше благодатней… твой сын воскресе…») и в пасхальном синаксаре («первее убо воскресение Божьей Матери познаваемо бывает, прямо седящей гроба с Магдалиной…») она представляется одной из первых свидетельниц воскресения. Параллелизм миниатюры с памятниками греч. письменности имеет здесь немаловажное значение. Труды Моск. археол. общ., т. XI, вып. III, стр. 58–59.

124

Частью VI в., частью XII в. см. Catalogues des manuscrits syriaques… de la bibl. nation. Zotenberg Paris, 1874, p. 13. Ср. цит. соч. Н.П. Кондакова, стр. 83–84.

125

Catalogus codicum manuscriptorum biblioth. regiae 1739 так описывает этот кодекс: Novum testamentum in folio N XIII: cod. membranaceus elegantissime scriptus variisque picturis ornatus, ubi continentur Evangelia quatuor e graeca lingua in copticam conversa. Is codex manu MichaClis episcopi Domiatae anno Christi 1173 exaratus dicitur (t. I; cod. orientales, p. 71). Сведения о происхождении кодекса основаны на двух записях, из которых одна указывает на библиотеку храма Богородицы в Домиетте (л. 2), другая отмечает имя епископа Михаила и дату рукописи по диоклегиановой эре (л. 280).

126

В «Истор. виз. иск.·» Η.Π. Кондакова ошибочно сказано: в бегстве в Египет (стр. 247–248).

127

Προτάΐ'ουσιΐ', £φης, των έικονομάχων όσοι Ορασύτ€ροι καί κακόσχολοι, καί σοφόν ηγούνται τό πέριέργον, ποία των έίκόνων Χρίστου αληθής, πότερον ή παρά 'ΡωμαΙοις ή ίνπ6ρ 1νδοι γράφουσιν, ή ή παρ Έλλησιν, ή ή παρ’Αίγυπτίοις, οΰχ δμοιαι άλλήλαις αύταΐ. Photii patr. ad AmphilochQuaest. CCV. Migne s. gr., t. Cl, col 948.

128

Опис. rp. A.C. Уваровым в протокол, подготовит, комит. тифлисского археол. съезда, стр. 352–357.

129

Ср. запись в начале рукописи: la date de la transcription de ce M.S. n'est point marquee, mais elle ne saurait remonter plus haut, que le 15 siccle. Ср. мнение Η.Π. Кондакова, стр. 247.

130

Д.А. Ровинский. Русские народные картинки, кн. III, стр. 319 и след. Ф.И. Буслаев. О русских народных книгах, стр. 53 и след. Отеч. зап., т. CXXXVIII, отд. крит. Список XVIII в. с гравюрами есть в соф. библ. № 1508.

131

См. опис. еп. Христофора, стр. 40 и след. Икона страстей, без примесей апокрифа, в музее Общ. люб. др. письм. без №; ср. иконы в моек. Усп. соборе возле шатра над ризой Господней; также в костр. Ипат. мон. по описи 1595 г. (изд. М.И. Соколова. Москва, 1890, стр. 15).

132

Обычное заглавие их: «во святый великий пяток страстной недели о вольном страдании и о тайной вечере Господа нашего Иисуса Христа, како волей своей нашего ради спасения страсть претерпе, и о благовести Иоанна Предтечи, и о шествии Господа нашего Иисуса Христа во ад, и о радости праведных, и о воскресении Господни и о введении праведных в рай».

133

Самый древний из изданных доселе русских переводов этих последних относится к XVI в. (Кушелев-Безбородко. Пам. стар. русск. литер., вып. III, стр. 91 и след. ИЛ. Порфирьев. Апокрифич. сказ, о новозав. лицах и событ. по рукоп. соловецкой библ., сгр. 28–29, 164 и след. СПБ, 1890); но в числе рукописей C-Петербургской духовной академии хранится список первой половины XV в. (соф. библ. № 1248); он помещен в сборнике, где между прочим находится житие Иоанна Дамаскина, составленное патр. антиох. Иоанном, с киноварной пометой: «в лето 6949 месяца Генуария в 19 за молитву св. и великого Иоанна Дамаскинского списано бысть житие Иоанново грехослужимой десницей именем Олешка» (л. 327 об.). Той же рукой и, следовательно, около того же 1441 г. писана и статья о страстях. Вероятно, найдутся и более древние списки.

134

Ровинский, кн. 1.

135

Опис. г. Булгаковым в «Пам. древн. письм. 1878–1879 г.», стр. 153 и след.

136

Отдельную характеристику каждого списка (а таких списков мы видим много) не считаем здесь необходимой; важнейшие иконографические варианты их см. ниже. Наибольшее количество миниатюр находится в списке № 91, где изображены не только события, рассказанные в тексте, но и некоторые подробности, о которых в тексте рукописи не говорится: шествие Спасителя с апостолами и Лазаря с сестрами в китейский монастырь, поставление Лазаря на епископство Самим Спасителем и совершение Лазарем литургии в храме перед иконой Бога Отца. Быть может, миниатюрист заимствовал эти подробности из другого списка, где οι ш были приложены к тексту В некоторых списках (CLXXVI, CXXXVII, А 1/23) помещено изображение предполагаемого автора страстей Христовых св. Иоанна Златоуста в саккосе, омофоре и митре, т. е. в епископских одеждах, обнаруживающих некоторый анахронизм и подтверждающих позднее происхождение оригинала миниатюр.

137

В приписке к последней миниатюре рукоп. № XLVIII замечено, что рисунки сделаны за плату 51 коп. сер. — таковы были цены в середине XVIII в.

138

Например, приписываемая Григ. Богосл. драма Χριστός πάσχων (Opera S. Gregorii Naz., 1.11, p. 253 sq. Ed. Coloniae, 1690). В греческом сборнике ватиканской библиотеки XI1I–XV вв. (N. palat. 367, fol. 233–239) находится изложение страстей Христовых, которое описатель рукописи называет «passionis Dominicae ludus scenicus» (Stevenson Bibliotheca apost. vatic, codices palatini graeci. Rome, 1885, p. 230); но это, как мы убедились из рассмотрения оригинала, есть просто краткое изложение Страсгей Христа по Евангелию, в диалогической форме; оно может быть названо лишь зачаточной формой священной драмы.

139

Краткие свед. об этих памятниках: Musee des thermes et de I’hôtel de Clunv. Catologue et descr. des objets d’art… exposes au musee par E. du Sommerard. Paris, 1883.

140

А. Веселовский. Стар, театр в Европе, стр. 87–88. Одна из древнейших драм приведена, по изданию Моне, в соч. Г. Альта «Theater und Kurche», 358 ff. Мы имели под рукой рукопись XVI в., принадлежащую национальной библиотеке в Париже (№ 12565): она содержит в себе текст драмы, игранной в 1547 г. в Валенсьене; украшена миниатюрами, изображающими устройство театра и главнейшие действия драмы. Театральная сцена обрамлена картинами рая и ада: в раю Бог Отец в папской тиаре с весами и мечом (эмблемы правосудия) в руках и палаты для праведников; в аду — мучения грешников. Сама драма, весьма обширная, изложенная во французских стихах, представляет важнейшие моменты божественного домостроительства. В миниатюрах изображены здесь: умилостивление Бога жертвами в Ветхом завете; введение Богоматери в храм, благовещение, рождество Христово, поклонение волхвов, двенадцатилетний Христос в храме, пир Ирода, искушение Христа, ввержение Иоанна Предтечи в темницу, исцеление расслабленного, беседа с самарянкой, усекновение главы Предтечи, блудница перед Христом и исцеление слепого, преображение, воскрешение Лазаря, вход в Иерусалим, тайная вечеря и Страсти Христовы во всех главнейших моментах, воскресение, вознесение Христа на небо и сошествие Св. Духа на апостолов. Рисунки, сделанные, как видно из приписки на стр. 297, Губертом Кайло (Caillcau), довольно грубы и заключают в себе примесь нравоучительных элементов: картина искушения Христа дополнена сценой шахматной игры, которая приводит к ссоре и убийству одного из игроков, — искушение дьявола!

141

М. Карьер. Искусство в связи с общим развитием культуры и идеалы человечества, т. III, стр. 660; ср. цит. соч. Веселовского, стр. 86.

142

Позднее десять и даже четырнадцать. Stockbauer. Kunstgeschichte des Kreuzes, S. 329–332. Schaffhausen, 1870.

143

Zöckler. Das Kreuz Christi, S. 242 ff. Gütersloh, 1875.

144

O них Куглер в «Истор. живоп.», стр. 574–575.

145

Theatrum bibl… per N.J. Piscatorem, 1674.

146

Biblia ectypa s. icones ex sacris bibliis. A. Christoph. Weigelio, 1730.

147

Д.А. Ровинский. Цит. соч., кн. III, стр. 319, 323, 325; кн. V, стр. 16.

148

В розыске по делу Висковатого упоминаются «Страсти Господни в евангельских притчах», но содержание их неизвестно. Чтен. в Общ. истор. и древн., 1847, № 3, материалы, стр. 20.

149

Д.А. Ровинский, кн. V, стр. 18–20.

150

Опис. Ундольским в «Сборн. общ. др. — русск. иск.», 1866, стр. 139 и след., ср. замеч. Ф.И. Буслаева в том же сборнике, стр. 60–62; ст. Η.Π. Кондакова в «Труд. моек, археол. общ.», VII, стр. 163 и след. Арх. Амфилохий. Археологам, заметки о греч. псалтыри Лобкова. Москва, 1866.

151

Ф.И. Буслаев. Корреспонд. из Рима. Вести, общ. др. — русск. иск., 1875, № 6-10, стр. 67 и след. Н.П. Кондаков. Истор. виз. иск., стр. 115.

152

Еп. Порфирий. Афон, ч. II, стр. 152; ср. нашу ст. в «Христ. чт.», 1889, № 9-10. О некоторых пам. древн. в Турции и Греции, стр. 448 и след.

153

G. Voss. Das jungste Gericht. S. 53 (Leipzig, 1884).

154

Опис. архим. Амфилохием: Труды Моск. археол. общ., т. III, вып. I.

155

Ф.И. Буслаев. Историч. очерки, т. И, стр. 199 и след.

156

Наше опис. в «Христ. чт.», 1883, № 11–12.

157

Прот. Лебедев моек. Арханг. соб., стр. 375 (Москва, 1880).

158

Другие примеры: пс. LXVIII, 22 — «и дяша в снедь мою желчь и в жажду мою напоиша мя оцта» = распятие Христа и напосние Его оцтом (Ин., XIX, 28–29); пс. ХС, 11–12 — «ангелом своим заповесть о тебе, сохрани тя во всех путех твоих» = искушение Христа (Лк. IV, 10–13); Пс. CVIII,8- «да будут дние его мали» = смерть Иуды (Ин. XVII, 12;Деян. 1,20); ПсС1Х, I — «седи одесную мене» = Иисус Христос на троне (лобков, псалтырь; Мф. XXII, 44; Деян. II, 34; Евр. 1, 13).

159

Migne s. 1, t. XXVI, col. 939; XXXVI, col. 406.

160

Оценка со стороны художественной в соч. Н.П. Кондакова. Истор. виз. иск., стр. 168, 198 и след. Издание миниатюр см. ниже.

161

Н.П. Кондаков. Путеш. на Синай, стр. 143 и след., ср. там же № 346 с фигурными инициалами; также рукопись в библиотеке коммерческого училища на о-ве Халки (№ 16 XIII–XIV вв.).

162

Из киноварной приписки в конце рукописи видно, что она написана в 1063 г. при Константине Дуке и Евдокии рукой монаха Симеона.

163

См. цит. ст. «Христ. чт.», 1889, № 9-10.

164

Издание рис. и текста: Albani Menologium graecorum jussu Basilii imp. graece olim editum, nunc primum gr. et 1727. Прохоров. Христ. древн., 1862 (некоторые рисунки); там же ст. И.И. Срезневского. О тексте микология см. соч. еп. Сергия «Агиология·, т. I, стр. 217 и след.

165

В лицевой минее синодальной № 175 нет изображений, относящихся к Евангелию; а в минее нац. библ. № 1528, XII в., только одно на л. 197.

166

Запись на первом листе:

Βίβλω γραφήσας τη 8е τάς καθ' ημέραν.

Μνήμας ίορτάς του χρόνου παντός βλέπων

Του ζωγράφου Οάυμαζε τήν ίϋτεχνίαν.

. .

Και ττοτν6ΐάται καί veoupvfi και γράφη

Ζαχαρίου καλονήρου του ήβήρου. ώ Oetoc Ιρος

167

Арх. Амфилохий на основании помещенных в рукописи стихотворных сочинений патр. константиноп. Филофея, равно как и на основании признаков палеографических, относит рукопись к концу XIV в. О лицев. греч, акаф. стр. 1–2. Ср. мнения архиеп. Саввы (X в. Указ. синод, ризн. и библ., изд. 3, стр. 41) и проф. Кондакова (XI в. Ист. виз. иск., стр. 229).

168

Ιακώβου μονάχου τδυ έκ της μονής του Κοκκίνοβάφου λόγοι. Тексту Миня: Patrol с. с. s. gr.. t. CXXVII, Сведения о миниатюрах: цит. соч. Н.П. Кондакова, стр. 220–229; Bordier. Descr., p. 147–172. Рис. у Аженкура, L-U. Labarte. Les arts industriels, pi. I.XXXVU.

169

Отмечаем их ввиду того, что доселе они, насколько нам известно, не были отмечены никем, а между тем могут иметь значение в вопросе о взаимоотношениях кодексов.

170

По Бордье. высота 22 сантиметра, ширина 16.

171

Подробные сведения о них: Н. Покровский. Стенные росписи в древних храмах греч. и русских. Напеч. в Труд. VII археол. съезда в Ярославле (Москва, 1890, т. I) и отдельно.

172

Здесь, между прочим, находятся т. н. каппониановы иконы — святцы. Первоначально считали их памятником эпохи св. Владимира (Журнал изящных иск., 1823, кн. I. стр. 53 и след.), а потом стали относить к XII–XIII вв. неизвестно почему. Но по всем признакам иконы эти изготовлены в XVII в.: работа иконописная мелкая, московская, в складках одежд, свободно драпирующихся, заметны следы оживления; некоторые композиции представляют копии с западных гравюр: таково изображение сошествия Св. Духа на апостолов, с Богоматерью, сидящей на возвышении в середине триклиния; надписи горизонтальные в стиле XVII в. Снегирев указывает даже имена мастеров XVII в., изготовлявших эти иконы: Пам. моск, древн., стр. LXVI.

173

Подробности в нашей ст. «Определения Стоглава о св. иконах». — Христ. чт., 1885, № 3–4; Я.В.Лебединский. Меры русск. правит, к улучшению русск. иконопис. в XVI и XVII вв. — Дух. вести., 1863, т. VI, 1865, т. XII.

174

Текст в «Чтен. в Импер. общ. истор. и древн. рос. при Моск. универс.», 1847, № 3, материалы, стр. 3 и след.

175

Ист. очерки, II, стр. 281 и след.

176

Изображение Бога Отца впоследствии опять запрещено было Моск. собором 1667 г., см. гл. 43 об иконописцах и Саваофе. По изд. братства Св. Петра митр., 1881, стр. 22 об. и след.

177

История Русск. иконопис. Зап. Импер. археол. общ, т. VIII, стр. 15. Икона Единородный Сын в полной композиции XVI–XVII вв., как кажется, неизвестна была на Западе.

178

Еп. Макарий. Археол. опис. церк. древн. в Новгороде, II, стр. 200–201. Ю.Д. Филимонов. Древн. запад, эмали в России. — Вест. общ. др. — русск. иск., 1874, № 4–5.

179

Ср. Ф.И. Буслаев. История, очерки, И, стр. 324.

180

Об этом подробно в соч. митр. Макария «Патриарх Никон».

181

Окружное послание патр. Иоакима. Акты археогр. экспед., т. IV, стр. 254–255.

182

Вопросы и ответы о русск. иконоп. XVII в. — Вестн. общ. др. — русск. иск., 1874, № 1–3.

183

Деян. Моск. соб. 1666 и 1667 гг., л. 41 (стр. 21–22. Москва, 1881).

184

Текст в «Известиях Императ. археол. общ.», т. V, вып. 5, стр. 320–329.

185

Материалы для ист. иконопис. — Временник Моск. общ. исгор. и древн., 1850, VII, стр. 85–86.

186

Изв. Импер. арх. общ., V, 5, стр. 318; ср. Сахаров. Исследов. о русск. иконопис., кн. 2.

187

Ср. нашу ст. о синод, художнике Антропове. — Христ. чт., 1887, № 1–2.

188

См. Дело в архиве св. Синода, 1838–1841, № 2009.

189

Έρμηνάα των ζωγράφων ώζ πρός την εκκλησιαστικήν ζωγραφιάν Οπό Διονυσίου τοΰ ίερομονάχου και ζωγράφου. Έκδοσις δευτέρα ύιτό Άνέστη Κωνσταντινίδου. Έν Άθήναιζ, 1885. Manuel d’iconographie chrctienne grecque ct latine avcc une introduction et dcs notes par M. Didron… traduit du manuscript byzantin le guide de la peinture par le D-r Paul Durand. Paris, 1845. Das Handbuch der Malerei vom Bergc Athos aus dem handschriftlichtcn neugriechischen Urtext iibersetzt mit Anmcrkungen von Didron und cigencn von G. Schafer. Trier, 1855. Русский перевод еп. Порфирия в Труд. Киевск. дух. акад., 1868, № 2, 3, 6 и 12; другая редакция греч. подлинника в переводе еп. Порфирия в том же журнале, 1867, № 7 и 12; ср. еще рукопись Афонопантелеймонова монастыря XVII в. Τέχνη και έρμηνάα των ζωγράφων с некоторыми отличиями от иерусалимской редакции еп. Порфирия.

190

Ср. Diehl L’eglise et les mosaiques du couvent de Saint-Luc en Phocide: автор обычно проверяет визант. мозаики подлинником и впадает в ошибки, например на стр. 66, полагая, что византийцы иногда изображали Богоматерь перед яслями И. X. С большой осторожностью проверка эта допущена в соч. Iconographie der Taufe Christi. Von D-r Strzygowsky (cf. S. 24); напротив, Гах в своей статье об изображениях благовещения Преев. Богородицы (Zaitschr. f. kirchl. Wissenschaft. 1885, S. 442) сближает подлинник с мннологием Василия II и даже называет его типиконом(!). Рого де Флери (La S. Viegre) также ставит подлинник в ряд памятников X в. Проф. Бенрат относит его к VIII–XI вв. (Theol. Stud. u. Kritik. 1886, II H, S. 245).

191

Manuel d’iconogr., XX cf., 7.

192

Παρνασσός, 1881.'0 Ιησούς του Πανσελήνου, p.445.

193

Еп. Порфирий. Письма о Панселине. Труд. Киевск дух. акад., 1867, № 10–11. Ср. суждения об этом предмете П. Керамевса и Байе: Notes sur le peintre byzant. Manuel Pansclinos Revue archeologique, 1884, Mai-Juin, p. 325 etc.

194

Издан Ю.Д. Филимоновым в «Сборнике Общ. др. — русск. искусства*, 1873.

195

Копия, сделанная около 1829 г. (см. запись на л. 236 об.) со старого списка московского происхождения. Список этот написан был после 1697 г, как видно из ссылки его на записку путешествия графа Б.П. Шереметева 1697 г. (о Нерукотворн. образе, л. 208).

196

Сведения о подлинниках находятся в разных сочинениях И.П. Сахарова, Ф.И. Буслаева, Ю.Д. Филимонова, В.А. Прохорова; наиболее подробные в ст. т. Григорьева «Русский иконописный подлинник». Записки Императ. русск. археол. общ., т. III, вып. I, нов. серия, 1887.

197

Издан при Худож. — промышл. музее. Москва, 1869· В «Христ. древностях» (1862–1864) Прохорова издана часть другого лицевого подлинника; несколько миниатюр лицевого подлинника Ф.И. Буслаева издано в «Очерках русск. народи, слов, и иск.», II, стр. 390.

198

Л. 5: «а кто будет похищати (сию книгу) от дому Преев. Богородицы и чудотворца Антония сему судит Бог и воздаст по делом его».

199

Л. 343: «в сей тетради два перевода о тебе радуется выразумети довелось, потому что разнесены, или по статьям лежа положены».

200

Л. 437 — образ Владимирской Богоматери с поправкой усольца Василия Кондакова

201

Bastard. Peintures et omements des manuscrits. Paris, 1832–1869. A Springer. Der Bilderschmuck in deu Sacramentarien d. friIIIen Mittelalters. Leipzig, 1889· Lecou de la Marche Les manuscrits ct la miniature.

202

Для примера см. Leitschuh. Der Bilderkreis der karolingischcn Materei. Bamberg, 1889.

203

Шмид считает этот признак византийского влияния ненадежным, так как не доказано, что он составляет одну из специфических особенностей византийской иконографии, а не проник на Запад прямо с Востока, помимо Византии (Schmid. Die Darstell. d. Geburt Christi, S. 107. Stuttgart, 1890). Но так как и последнее положение также не доказано, а между тем этот признак мы встречаем в западных памятниках вместе с другими признаками византийского влияния, то и придаем ему указанное вероятное значение.

204

Ср. миниатюру Библии X в. в церкви Св. Павла за стенами Рима. Agincourt, XUII, 4 (см. ниже).

205

Die Bilder d. Handschrift des Kaisers. Otto in Munster zu Aachen, v. Steph. Beissel s. J. Aachen 1886.

206

Fr. Xav. Kraus. Die Miniaturen des Cod. Egberti in d. Stadtbibl. zu Trier. Freiburg in Breisgau, 1884.

207

Опис. в цит. соч. Бейсселя.

208

Рис. у Аженкура, XL–XI.V.

209

Notices dcs objets exposes dans la biblioth. nationale. Paris, 1881, p. 42.

210

Waagen. Kunstwerke u. Kunstler in Paris, S. 327–328.

211

О худож. стороне см. замечания Куглера в руков. к истор. живоп., стр. 167, 168.

212

Здесь в картине грехопадения прародителей мы встретили древнейшее, по-видимому, изображение змея с человеческой головой: форма эта позднее усвоена была и русской иконографией.

213

Здесь — изображение древа Иессея, перешедшее потом в русскую иконографию.

214

Свед. об этой поэме Didron. Iconogr. chr. Hist, de Dicu, p. 301 etc.

215

Zeitschrift fur christl. Kunst, 1389, III, S. 82–88.

216

Описан А.И. Пономаревым. — Христ. чт., 1879, № 9-10.

217

Ср. ст. А.И. Кирпичникова «Миниатюры часословов импер. публ. библ. по отнош. к легенде о Мадонне». — Худож. новости, 1883, № 16.

218

Laib a Schwarz. Biblia pauperum nach dcm Original in der Lyceumsbibliothek zu Constanz. Zurich, 1867.

219

Ср. подобный параллелизм в рукописях XIV в. Speculum humanae salvationis в Британском музее. Tikkanen. Die Genesismosaiken v. S. Macro in Venedig, S. 127–128.

220

В экземпляре национ. библ. в Париже (№ 5 bis), по нашему счету, 120; ср. Notices des objets exposes, p. 6; по счету Ляйба и Шварца — 118 (S. 8).

221

Относящиеся сюда места приведены в цит. соч. Ляйба и Шварца, стр. 15–19.

222

Указания на западные памятники в цит. соч. Ляйба и Шварца, стр. 20 и след.

223

Там же, стр. 19–20.

224

Bedae. Орр. edit. Patrol, s. lat. t.XCIV, col. 720; (Estervinus) quinta vice Britannia Romam accurrens innumeris sicut semper ecclesias ticorum donis commodorum locupletatus rediit, magna quidem copia voluminum sacrorum sed non minori, sicut et prius, sanctarum imaginum munere dilatus… Pauli apostoli de concordia veteris et novi testamenti summa ratione compositas exhibuit: verbi gratia, Isaac ligna… portantem et Dominum crucem… portantem proxima super invicem regione, pictura conjunxit. - Bulletino di archeol. crist., 1887, p. 58.

225

Перечень в цит. соч. Ляйба и Шварца, стр. 5–6.

226

См. нашу ст. о древн. костр. Ипатьевского монастыря. — Вестн. археол. и истор., издаваемый при Археол. институте, 1885, вып. 4.

227

Romische Quartalschrift f. christl. Alterthumskunde u. f. Kirchengeschichtc, 1887. IV. 384. Изъяснение в смысле благовещения: Uell, Die Darstcll. d. allersel. Jungfrau Maria, S. 211–212, Fig. 8. Freiburg in Breisgau, 1887.

228

Bosio. Roma sotterrannea, p. 541. Opera postuma. Roma, 1632. Aringhi. Romasubtcrr. novissima. Ed. I, t. II, p. 296–297. Cf. Macarii Hagioglypta, p. 233. Ed. RGarrucci. Smith and Cheetham a dictionary of Christ, antiquities, vol. II, p. 1149·

229

Bottari. Roma sotteirr.. III, 141: tav. CI.XXVI. Agincourt, Malerei, XII, 4 Tfcxt.. S. 9.

230

De Rossi. Imag. selectae, p. 11.

231

Martignv. Diet, des antiq. chr, p. 50. Ed. 1877.

232

Rohault de Fleury. L'Evangile I, p. 11, pi. VII.

233

Garrucci. Storia dell’arte crist., tav. I.XXV, p. 81–82; cf. vol. I teorica, p. 361.

234

Kraus. Real-Encyclopadie d. christl. Altcrth., II, 935; cf. Roma sotterr., 306. Ed. 1879.

235

De Waal. Die Katac. d. heil. Callistus; 24–25. Separat-Abdruck aus d. «Kathol. Warte*.

236

Griliwitzer. Die bildl. Darstell. aus d. rom. Katac., S. 11. Graz.. 1876.

237

Uell. Die Darstell. S. 199 ff. Taf. II, 1. Рисунок издан также Ленером: Die Marienverehrung. Taf. 1,4. 2 Aufl.

238

V. Schultze. Archaol. Studien 184. Wien, 1880.

239

Hach. Die Darstell. d. Verkund. Maria. Zeitschr. f. kirchl. Wissensch., 1885.

240

Garr. Storia, vol. II, p. 82.

241

Ibid., tav. LXXIII, 2; изъяснение этой сцены там же, стр. 79–80.

242

На языке иконописцев это явление Born Аврааму называется «ветхозаветная Троица» и изображается в виде трех ангелов.

243

Нот. XX, 7 Ed. Dressel, 1853, p. 402.

244

Άνήρ τις ένδοξος τηδψει, σχήματι ποιμενικω, περικείμενος δέρμα λευκόν καί πήραν ίχων έπί των ι3μων. καί 'ράβδον εί£ τήν χεΤρα. Vis. V, 1. Patr. apost. ορρ. ed. Gebh. Harnack et Zahn, fasc. HI., p. 66; по изд. Функа, vol. I, p. 384.

245

Pseudo-Matthaei Evangel., с. IX. Tischendorf, Evangel, apocrypha, p. 69.

246

Υπεραστράπτει ήλιον ώζ ποσί ταιζ τττέρυξι περίπατων έπί γης… φωστήροζ φωτεινότερον κεκαλλώπισται πρώσοπον χιτώνα προβέβληται νεανίσκον όρω σάρκα μή περικείμενον. Μ igne s. gr„t. LXI, col. 737.

247

De virginibus, 1. II, с. 2. Migne s. 1, t. XVI, col. 210.

248

«Являещимися яко человек». Стих, на Госп. воззв. 25 Марта.

249

Примеры у Крауза: R. Е. 1,417. Об ангелах в иконографии: Didron. Annales archeol., t. XI.

250

V. Schultze. Archiol. Stud, 184–185,cf. 105–106.

251

Ibid, 207; 218–219.

252

V. Schultze. Die Katacomben, 192. Leipzig, 1882.

253

Vetri ornati, p. IX; Storia, vol. III, p. 107.

254

Bulletino di archeol. crist, 1868, p. 1 etc. cf. Roma sott. III, 602.

255

Kraus. R. Eli, 935.

256

Origen. in Luc. horn., VII. Migne, Patrol, s. gr., t. XIII, col. 1817–1819.

257

Migne s. gr., t. XXVIII, col. 938–939.

258

J. Chrysost. hom. LXXXV in Joh. Opp. ed. Montfaucon, t. VIII, p. 506.

259

Haer. V. 19. III, 21. Ed. Stieren, 1853,1.1, p. 769, 540.

260

S.Gregor. Nyss. Dc Vitas. Gregor.Thaumat. Opp., t. II, p. 976–979; edit. 1615. В русской версии этого видения Григорий Чуд. молится Богоматери. Четьи минеи. 17 Ноября.

261

Orat. 24. У Ленера 196.

262

Все относящиеся сюда места древних авторов подробно разобраны в цит. соч. Ленера.

263

Kraus. R. Е., 1,134.

264

О них: Н.П. Кондаков. Визант. церкви и памяти. Константинополя, стр. 8 и др.

265

Hieron. De loc. hebr. Nazareth habet ecclesiam in loco, quo angelus ad beatam Mariam evangelizaturus intravit, sed et aliam, ubi Dominus est nutritus. Opera, t. III, p. 194, edit. 1684; ср. Путеш. шум. Даниила, стр. 106 (изд. Сахарова 1839 г. Палест. сборн., вып. 9, стр. 119). Повесть Е.Трусова 1528 г. в «Сборн. импер. публ. библ.» из собр. Погодина № 1558, л. 121. А.Ф. Бычков. Опис. церк. — слав. и русск. рукоп. «Сборн. И. П. Б.», ч. 1, стр. 169.

266

Καθεθέΐ'τωv iv τη άνιοτάτη έκλλησία τη καλουμέvη Μαρία των υεοφιλεστάτων καί άγιωτάτων Επισκόπων… έν τη μεγάλη Εκκλησία τη καλούμενη άγίά Μαρίά… ή άγία σύνοδοί γέγονεν έν τή’Εφέσψ έν τη μεγάλη Εκκλησία τηζ πόλεωζ ήτιζ καλείται Μαρία θεοτόκοζ. Mansi Concil. coll., t. IV. col. 1223, 1229,1241 и др. В сирийском тексте актов собора по рукописи 535 г. церковь эта также называется церковью Марии: Theol. Stud. u. Kritik., 1888, 557–558.

267

Hach. Die Darstell. d. Verkiind. Maria, S. 437.

268

Того же мнения прот. Дебольский: Дни богослуж. правосл. ц., 1,131; изд. 1882 г.

269

Binghami. Orig. s. antiqu. eccles., IX, 170–171.

270

Allatii. De hebdom gracc. cf Kraus. R. E., 1,496.

271

Augusti. Denkwurdigkeiten aus der christl. Archaologien, III, 67 ff. Bingh. Orig., IX, 170. Hospiniani. De festis Christ., p. 69. Ed. 1673.

272

Migne, Patrol, s. 1. XXXIX, col. 2103. Ср. мнения П.С. Казанского и гр. А.С. Уваров: Труды моек археол. общ. 1,213–227.

273

Ciampini. Vet. mon., II, tab. III. Garrucci, CCCXLIV, 3; Rohault de Fleury, La S.Vierge, pi. CVI — bis. Lehner. Marienverehrung, Taf. VII, 69; Uell. Die Darstell., S. 215, Fig. 9. Опис. у Шульце (Archaol. Stud., S. 216) и Крауза (R E., II, 935).

274

Неясность подробностей дала Чиампипи повод сказать, что здесь представлен змей (= нитка!), которого извлекает из урны женщина, или же — этот змей обвивается вокруг урны и намеревается ужалить женщину. Ciampini. Vet. rnon., II. p. 8.

275

О формах благословляющего перстосложения см. исследования Архиеп. Никанора в «Правосл. собес»., 1869–1870 гг.; также отдельн. соч.: О перстослож. для крести, знам. и благословения. СПБ. 1890 (из журн. «Странник»).

276

Lehner, 322.

277

Schultze. Archaol. Stud., S. 216.

278

Наглядный пример подобной неуверенности представляет В. Шульце: в одном и том же сочинении он отнес этот саркофаг сперва к середине (S. 211), потом к началу V в. (S. 216).

279

Рис. Ciampini. Vetera mon., t. 1, tab. XUX (неудовлетворительный). Garrucci, tav. CCXI, CCXII, 1. Rohault de Fleury. L’Evangile, 1.1, pi. II. Lehner, Taf. III, 21. Agincourt, XVI, 4 (рис. неудовлетворительный).

280

Подобное положение придано Богоматери в сцене благовещения на оксфордской таблетке VI–VII вв. (по Дидрону, VIII–X вв. Annales archeol, vol. XX, p. 118).

281

Garr, vol. IV, p. 19; Lehner, 301.

282

Garrucci, CCXVII.

283

Опис. и рис. в «Труд. Моск. археол. общ.», т. I (1867), стр. 7; ср. также визант. альб. гр. Уварова, стр. 73. и след. Изд. гр. П.С. Уваровой 1890 г.

284

До 50 памятников III–XII вв. указано в соч. Рого де Флери *La Sainte Vierge», но византийских, в строгом смысле слова, в числе их немного. Хронологическое распределение не везде точно.

285

Рис. Garrucci, CDXIV–CDXVII.

286

По мнению гp. А.С. Уварова, он относится к IV–V вв. (Протоколы подготовит, комит. V арх. съезда в Тифлисе, стр. 357); по заключению г. Стриговского, он изготовлен в Равенне в первой половине VI в. Strzvgowski. Byzant. Denkmalcr, I. Das Etschmiadzin-Evaneliar, S. 17 ff. Wien, 1891.

287

Garrucci, CDLVIII. 2. R. de Fleury. L’Evang. pi. VII. 3.0 происхождении ero: Biblioth. nation. Notice des objets exposces, II, 49.

288

Garrucci, CDLIII, 1.

289

Garrucci, CDXXXIII, 8.

290

Garrucci, CDLX XVIII, 29; другая совершенно сходная камея на той же табл. № 30; cf. G. Schlumberger. Un empereur bvzantin au dixieme sifecle Nicephore Phocas, p. 101. Paris, 1890. V. de Fleure. La S. Vierge, pi. IX.

291

Garrucci, CDLIX, I; R. de Fleury. 1л S. Vierge, pi. IX. См. также ганноверскую таблетку V–VI вв. R. de Fleury (цит. изд.); Kraus, R. E., II, 937.

292

Ciampini. Vet. mon. I, tab. XVIII. Agincourt. Sculpt., XIII, 1; XIV, 1. R. de Fleury. L’Hvangile, pi. V, 2.

293

Labarte. Alb.. II, pi. CIV. Sommerard. Alb. 10-e serie, pi. XXXIII. Labarte. Recherches sur la peinture en email dans l’antiquite et au moyen Sge, p. 17.

294

Biscioni. Catal. bibl. Med. Laurent. 171, tab. V. Труды Моск. археол. общ., т. XI, вып. 2, табл. V. Garrucci. СХХХ. 1; Agincourt, XXXVII, 2 (рис. неверен). R. de Fleury. L’Evang., I, pi. 1,3.

295

R. de Fleury, pi. IV, 1. Принимаем хронологическое определение P. де Флсри: оригинала мы не имели под рукой.

296

R. de Fleury, pi. IV, 2.

297

Протоколы тифлисск. археол. сьезда, 354. Mourier. L’art relig. au Caucasc, p. 98. Strzygowski, Byzant. Denkmal. 17–25.

298

Бордье (Descr.,p. 137) называет его черным; но черный цвет едва ли вообще приложим к одеждам Богоматери, сточки зрения византийских понятий.

299

Н. Покровский. Опис. миниат. гелат. Ев., табл. V, 1. Записки отд. русск. и слав, археол. Импер. русск. археол. общ., т. IV.

300

Ср. опис. еп. Амфилохия: о миниатюр, в греч. рукоп. импер. публ. библ., crp. 42.

301

Ср. запись на л. 843 под 30 марта: «в сей же день распят бысть Господь наш И. X. в лето 5534».

302

Корректурные листы, 1890, л. 96 об.

303

Еп. Амфилохий. Исследов. о слав, псалтыри Хлудова, стр. 27. Москва, 1870.

304

Bordier. Description des manuscr. gr., 67. R. de Fleury. La S. Vierge, pi. XI. Труды Моск. археол. общ., т. 1, табл. III.

305

Текст. Migne, Patrol, с. с. s. gr., t. CXXVII, col. 632–660. Рис. Agincourt L-R. de Fleury. 1л S. Vierge, pi. LXXIV–LXXV.

306

Ср. сийск. Ев., л. 841 об.

307

Bordier. Descr, p. 258–259.

308

Choricii. Gazaci orationes. Ed. Boissonade. Parisiis, 1846.

309

Опис. Duchcsnc ct Bayct. Memoire sur une mission au mont Athos, p. 311–312. Упом. в первом путеш. сп. Порфирия, Н, 43.

310

Древн. Рос. госуд. Киево-Соф. соб., табл. 7; ср. Исследов. гг. Айналова и Редина о древн. моз. и фреск. живоп. Киево-Соф. соб, стр. 56–59. R. De Fleury. La S. Vierge, pi. CL. Крыжановский. Киевские моз. Записки археол. общ., т. VIII, сгр. 241–243. Закревский. Опис. Киева, т. II, стр. 797. Сементовский. Киев, стр. 88–89; изд. 6-е, 1881. Свободное подражание этой мозаике в издании князя Гагарина: Изображения из св. Евангелий, табл. IV.

311

Terzi. La capella di s. Pietro nella regia di Palermo, tav. IV. Α.Λ. Павловский. Живопись палат, капеллы, стр. 97. СПБ, 1890.

312

Γίώργ. Λαμιτάκηζ, Χριστ. 'Αρχαιολογία τηζ μονηζ Δαφνιού σελ. 133–134.

313

Gravina. II duomo di Monreale, tav. 14, 17 A. Duca di Serradifalco. Del duomo di Monreale, tav. XVI.

314

Gori. Thesaur. vet. diptich., p. 328 sq, tab. 1.

315

Палест. сборн., вып. 3, стр. 16.

316

О них см.: Стенные росписи, стр. 63, 65, 127, 141 (= табл. XVII), 149,152.

317

Изданы в «Известиях СПБ археол. общ.», т. III, табл. 1.

318

Нумерация эта принята была на выставке VIII археол. съезда в Москве.

319

Η.Η. Мурзакевич. Васильевские двери в гор. Александрове. Архим. Леонид. Опис. Успенск. мон. в гор. Александрове. Весга. археол. и истории, вып. II, 1885.

320

Снегирев. Пам. моек древн, стр. 30–31.

321

Опис. в нашей ст. о древн. Ипат. мон. — Вестн. археол. и истории, вып. IV, 1885.

322

Опис. еп. Христофора, стр. 35.

323

Ср. икону, изд. Аженкуром, табл. CV, 16.

324

Древности Рос. госуд. Отд. 1, № 33–34.

325

У Дидрона Михаил. Manuel, р. 155.

326

Έρμηνόα των ζωγράφων σ. 111.

327

По изд. Г.А. Филимоиова, стр. 85.

328

В. Шульце неверно признает господствующим переводу источника. Archaol. Stud. 211.

329

Слово на благовещ. Migne, Patrol, с. с. s. gr., t. XCVII, col. 882–914. Русск. перев.: «Христ. чт.», 1829, ч. XXXIII, 245–276.

330

Троп, на Бог Господь 24 Марта, там же стих, на Господи воззв. 3 и 4; стихиры — 1 и 4, стих, самогл. 2,3,5 и др. 25 марта.

331

Рукоп. пролог Ниловой пустыни в соф. библ. № 1340, XVI в, л. 293 об. — 294. То же и в других прологах. Ср. И.Я. Порфирьев. Апокрифич. сказ, о ветхозав. лицах и событ., 202–208.

332

Garrucci., vol. VI, p. 20.

333

Пс. XLIV, 11. Иер. VII, 24: «не внят ухо их»; «не приклониша ухо свое»; ср. XI, 8; XVII, 23; XXXTV, 14.

334

Διά τηζ άκοηζ {ίσήλθ^ν τό πι^ιιμα τό άγιοι· eif τον αμίαντον ναόν τηί ITapOevou. Orat. II. Migne, s. gr., t. X, col. 1164. Ταΰτα πρ€σβίυων ό Δαβίδ πρόζ τήν έζ αϋτοϋ μέλλουσαν βλαζτάνΕΐν ράβδον τό καλλίκαρπον έκεϊνο ανϋοζ προφητίύων eXeyfv ακουσον Οήγατερ κ. τ. λ. Ibid., col. 1133.

335

Orat. III, Migne s. gr., t. X, col. 1173,1176.

336

Нот. IV in S. Deipar. et Symeon. Migne s. gr., t. LXXVII, col. 1392.

337

S. Procli ep. orat. de laud. Mariae. Migne s. gr., 1.1.XV, col. 631.

338

Примеры: L Allatii de libris graecor, p. 300; Sviceri Thesaur. ecdes, t. II, col. 305; Hofmann. Das Leben Iesu nach den Apocryphen, S. 77–78. Cf. Chron. paschale: Minge s. gr., t. XCII, col. 809,450. XLII; ind. 11. Theophchron. Carol, de Bodr., vol. I sub 5937 ann. Ed. Lips. 1883, p. 96.

339

Migne s. gr., t. CXXVII, col. 653; канон на благовещение: 2-й тропарь 1 — й песни. Рукоп. соф. б. № 1506, л. 229 об.: «И. X. слухом вниде во Св. Деву».

340

Перевод без рукоделья; о нем см. ниже.

341

Н.П. Кондаков. Опись пам. древн. в некотор. храм, и монаст. Грузии, стр. 35, ср. 122. Сомнительное изображение в лаврент. Ев. № plut. VI, cod. 23; л. 5 об.

342

Деян. Моск. соб. 1666–1667 гг., лист 4 5; по изд. братства Св. Петра митр. 1881 г.,л.23об.

343

Л. 43–44; цит. изд., л. 22–23.

344

В греч. подлиннике означены пророки Давид, Соломон и Исаия. Ερμηνεία σ. 103–137.

345

Migne, Patrol, s. gr., t. XCVII, col. 882–914. Русский персв. в «Христ. чт.», 1829, ч. XXXIII, 245–276.

346

Две из таких икон указаны Е.В. Барсовым (О воздействии апокрифов на обряд и иконопись. — Журн. минист. нар. проев., 1885, CCXLII); но предлагаемое г. Барсовым объяснение их не может быть принято. Е.В Барсов полагает, что изображения эти соответствуют миросозерцанию докетов и манихеев: эон или ангел получает благословение от Бога, потом летит к Богоматери; останавливается и плачет (?): ему тяжело идти в злую материю, ему не хочется воспринять на себя грубую плоть и сделаться человеком; наконец он благовествует Богоматери, представленной с веретеном (стр. 109). Сопоставление намеченных автором признаков с довольно многочисленными однородными памятниками заставляет думать, что названные две иконы не представляют каких-либо исключительных особенностей. Фигура плачущего зона, по всей вероятности, есть не что иное, как изображение того же арх. Гавриила, стоящего перед дверями Богоматери и размышляющего о том, как удобнее возвестить ей тайну; слезы — случайное недоразумение, быть может, иконописца. Все подробности этих изображений находят свое объяснение в памятниках византийской письменности и представляют не более как результат богословских размышлений, не имеющих ничего общего с докстизмом и манихейством. Архангел не вселяется в Богоматерь, но лишь благовествует. Первые попы тки таких изображений относятся к тому сравнительно позднему времени, когда уже совершенно забыты были указанные ереси, а распространяются эти изображения в России в XVII в., когда, вероятно, ни один иконописец не знал ничего об этих ересях и истолковывал их в смысле прямого указания на разные моменты благовещения в духе православного воззрения и согласно с вышеприведенными памятниками письменности.

347

Labarte, 1.1. Album, pi. VI. Gariucci, CDLIV. Kraus. R. Ё. II, 936. Martigny. Diet, dcs ant. chr., 50. Сбора Общ. др. — русск. иск., 1866, табл. XI. Mrs. Jameson. The Hist, of Our Lord 1, p. 22. Крауз относит его к V в. (цит. изд.), на основании отсутст вия нимба у Богоматери и архангела; ко в памятниках скульптуры, по условиям техническим, нимб опускается даже и в эпоху- позднейшую: примеры у Рого де Флери, табл. V, VII, VIII и IX.

348

Garrucci, CDXI.VII, 1. Крауз указывает еще таблетку Кенсингтонского музея VI–VII вв. R. Е. II, 936.

349

Sommerard, alb. 8-е scric, pi. XII. Рисунок этот, а равно и другие из того же кодекса на табл. XIII–XIV неточны. R. de Fleury. La S. Vierge, pi. XV.

350

Ср. выше изображение в словах Иакова (рис. 25).

351

R. de Fleury, I, pi. VIII, I.

352

Древн. Рос. госуд. Киево-Соф. соб., табл. 28. Сементовский. Киев, стр. 90.

353

Н.П. Кондаков. Моз. меч. Кахрие-Джами, табл. XI.

354

Икона С. Ушакова. Опис. Ю.Д. Филимоновым: Сборн. Общ. др. — русск. иск., 1873, стр. 12.

355

См. выше.

356

Diet d. ant. chr, p. 50.

357

R. E. II, 935.

358

Dic Legende v. I.eben d. Jungfrau М., 53.

359

Труды Моск. археол. общ, 1,9.

360

Журн. минист. нар. проев., 1883, июль. Сказ, о житии Девы Марии, 66.

361

Цит. соч., стр. 108.

362

Моз. меч. Кахрие-Джами, 29 и др.

363

Garrucci, vol. IV, p. 19. Влияние Греции в этих мозаиках, по-видимому, находит некоторое подтверждение в уцелевшем здесь, в среднем нефе, остатке греч. надписи ♦αδρυπ^ντα»… (ibid., p. 26). При личном рассмотрении памятника мы, впрочем, не заметили этой надписи.

364

Цит. соч., стр. 430.

365

Marienverehr, стр. 301.

366

Röm. Quartalschr, 1887, Π—III, 178.

367

La S. Vièrge, XV.

368

В. Шульце видит след апокрифа в благовещении у источника; а благовещение с рукодельем считает индивидуальной прибавкой художников, для которой нет определенного источника. Archaol. Stud., 211.

369

Pseudo-Matthei Evangelium. с. VI. Tischendorf. Evangelia apocrypha, p. 62. Lipsiae, 1853.

370

Protoevang. Jacobi, с. X–XI. Thilo. Codex apocr. Novi Testam., p. 211–217.1-ipsiac, 1832. Tischendorf. Ev. apocr, p. 19–22. И.Я. Порфирьев. Апокрифич. сказ, о новозав. лицах и событ. по рукоп. соловецкой библ., стр. 141–142. СПБ, 1890. Пересказ этих событий по апокрифам: Hofmann. Das Leben lesu nach den Apocryphen. Leipzig, 1851. Variot. Les Evangiles apocr. Paris, 1878.

371

Ev. de nativit. Mariae, с. IX. Подробности рассказа по сравнению с рассказом ев. Луки в цит. соч. Гофмана, 70–73; ср. соч. свящ. М.П. Альбова об апокр. Ев. — Христ. чт., 1871, июль, 57–61.

372

Pseudo-Matthaei Evang., с. IX.

373

Röm. Quartalschr., 177–178.

374

Выдержки у Тишендорфа: Prolegg., XII.

375

Ibid, XIII.

376

Ibid, XII–XIII not.

377

Когда книжник Апиа, явившись однажды к Иосифу, заметил, что Мария непраздна, и донес о том священнику, то последний через своих слуг позвал Иосифа и Марию на суд. Иосифа он стал обвинять в окрадении брака Марии (<гкλ(φαζ τουζ γάμουζ αύτηζ), а Марию в том, что она, воспитавшаяся в храме и получавшая пищу от ангела, нарушила обет девства. Когда же Иосиф и Мария не признали себя виновными, то священник прибегнул к суду Божию (Чис. V; об этом суде по талмуду и друг, источи, у Гофмана. 96): он напоил их водой обличения (ср. выше диптих Уварова) и заставил семь раз обойти вокруг ал таря, в том убеждении, что грех виновных должен обнаружиться на лицах их (протосв.: kv όφΟαλμοιζ ύμωv псевдо-Матф.: dabat Deus signum aliquod in facie). Но так как и после этого не последовало никакого знамения виновности Иосифа и Марии, то они были оправданы. Protoevang, с. XV–XVI; Pseudo-Matth, с. VII. О повитухе — ниже.

378

Epist.ad Exsuperium episc. Toloc. Migne, s. 1, t. XX, coi. 501–502.

379

Epist. 15 ad Turribium. Migne, s. 1, t. LTV, coi. 688, cf. 693–695.

380

Migne. s. 1, t. LIX, col. 162 sq. cf. Tischendorf. Ev. apocr. Prolegg. XXVI–XXVII; также проф. Порфирьев. Апокр. сказ, о ветхозав. лицах и событ., 154–155. Казань, 1872. Кайе (Nouveaux melanges d’archeol., II, 140–145. Полагал, что декретом Геласия запрещено лишь церковное — публичное, а не частное употребление апокрифов; но анафематический тон декрета говорит иное.

381

Migne, s. gr., t. XCVIII, col. 336.

382

Έκλίγαζ άπό των θείων γραφών. Migne, s. gr., t. CXXVII, coi. 632.

383

И.П. Сахаров. Путеш. русск. людей, ч. I, 106–107. Палсст. сбор., вып. 9-й, стр. 121. Ср. опис. путеш. Иоанна Фоки XII в.: Joh. Phocae. Compendiaria descriptio castr. et urbium ab urbe Antiochia usque Hierosol. Ed. I. Allatii Συμμίκτα s. opusculorum libri duo, p. 11: автор, говорит о назаретском ист очнике, где Богоматерь приняла первое приветствие архангела, потом о доме Иосифа, где последовало благовещение.

384

Изд. 1868 г., сен тябрь, стр. 357. Ср. отчет о деят. Общ. любит, др. письм. за 1877 т. Прилож. № XII.

385

Слово 14 о Преч. Богородице. Изд. 1642 г., л. 604 и след.; изд. 1698 г., л. 484 об. и след.

386

О них Тишендорф, XXVIII и след.

387

Сообщ. И.К. Херсонским. О содерж. ее: его же опис. стар, рукоп. Макарисво-Унж. мон., Кострома, 1887, стр. 3; ИЛ. Порфирьев. Апокриф, сказ, о новозав. лиц. и событ. по рукоп. соловецкой библ., стр. 141–142.

388

Άμίαντοζ = амиант, каменный лен, переводчик принял в смысле прилагательного αμίαντοί = чистый, неоскверненный.

389

Крауз (R. Е., II, 937) и Гах (431) считают древнейшим памятником этого рода изображение на таблетке национ. библ. в Париже (№ 9384, рис. у Poro де Флери. L’Evang., pi. VII, 3), но это есть недоразумение: на рисунке Poro де Флери (сн. Garrucci, CDLVIII, 2) ясно видны два веретена в левой руке Богоматери, что указывает на существование иных преданий, помимо текста Евангелия.

390

Сборн. Общ. др. — русск. иск., 1866, стр. 95.

391

Снимок в журнале «Изограф», т. I, 1882. Для наглядного представления об общем типе изображения прилагаем рис. 31. не ручаясь за его точность, так как оригинал закрыт массивной ризой.

392

Фототипический снимок клобука в изд. гр. П.С. Уваровой: Каталог ризницы Спасопреобр. мон., табл. 15–16; но благовещения не видно. Клобук, по мнению гр. М.В. Толстого, относится к концу XVI в. (Святыни и древн. Ростова, 37), а по мнению гр. Уваровой, более вероятному, ко второй половине XVII в. (Катал, стр. 21–22).

393

См. нашу ст. в «Христ. чт», 1887 № 1–2, стр. 124.

394

Еп. Макарий. Археол. опис. Новг., II. 43.

395

Опис. сп. Амфилохия: Сборн. Общ. др. — русск. иск., 1866, II, 148. На рязанской пелене XV в. перед Богоматерью на престоле лежит, по-видимому, книга; но мы не можем поручиться за безусловную точность находящейся у нас под рукой копии.

396

Изд. Ю.Д. Филимоновым в «Сборы, Общ др. — русск. иск.», 1873.

397

Стен. росп., стр. 153, 155.

398

Pseudo-Matth. Evang, с. VI.

399

Ср. Thilo. Cod. apocr., p. 352 not.

400

Рукоп. афонопантсл. библ., 1728, № 508, л. 77–83.

401

Четьи минеи. 25 Марта.

402

Рукоп. пролог соф. библ. XVI в., № 1340. Слово Андрея Крит. Migne, s. gr., t. XCVII, coi. 882–914. Григор. Чуд, ibid., t. X, col. 1177.

403

25 Марта стихира творения монаха Иоанна, стих. Андрея Иерус.; седален по 3-й каф., стих, самогл, троп. 6-й песни и др.

404

25 Марта троп. 1,4,6,7 и 9 песней канона; ср. в кап. акаф. троп. 4-й песни.

405

Manuscr. Pelerinage de la vie humaine, № fr. 828, f. 154.

406

Л. 61, под 23 Септ, σύλληψιζ τηζ άγίαζ Έλισαβέτ. Рис. Albani. Menologium graec. jussu Basilii imperator, t. 1, p. 63.

407

Киево-Соф. соб, табл. 23.

408

Karl Lind. Ein Antiphonarium mit Bilderschmuck XI–XUI Jahrhund. Taf. XIV. Wien, 1870.

409

Ερμηνεία 211; акад. подл. № 1523, по изд. г. Филимонова, стр. 13 (23 Сент.).

410

Сборы. Общ. др. — русск. иск., 1873, стр. 150.

411

R de Flury. L’Evang, pi. III, 3. Garrucci, CCLXXXIV, 1; vol IV, p. 97.

412

R. de Feury. Evang, pi. V, 3; искаженный рисунок у Чиампини. Vet. mon., 1.1, lab. XX.

413

Ciampini. Vet. mon., t. II, tab. IX. Salazaro. Studii sui rnonum. della Italia merid. Parte 1. Revue de I’art. chr„1883, pi. I.

414

R. de Fleury, pi. VII, 6.

415

Agincourt, LVI, 2.

416

Некоторые пам. у А. Шульца; Die Legende v. Leben d. Jungfrau Maria, 53–54. Leipzig, 1878.

417

Ф. Аделунг. Корсунские врата. — Наход. в новгор. Соф. соб. 10–11. Москва, 1834.

418

Zeitschr. fur christl. Kunst, 1890, IV, 131.

419

Ср. также рукоп. молитв. № 1176, л. 51.

420

R. de Fleury. L’Evang, pi. VII, 2; cf. pi. VI.

421

Beissel. Die Bilder d. Handschr. d. Kaisers Otto. Taf. XX. Aachen, 1886. Ср. стр. 85, где указано несколько других изображений благовещения в западных миниатюрах.

422

Fr. X. Kraus. Die Miniaturen d. Cod. Egberti. Taf. IX. Freiburg im Br., 1884.

423

Le comte A. de Bastard. Hist, de J. Chr. en figures guaches du XII–XIII sifecle. Paris, 1879·

424

Ср. картину Чимабуэ в соч. Mrs. Jameson «Legends of the Madonna» (p. 180).

425

De Rossi. Musaici crist. fasc IX–X. Roma, 1872–1882.

426

Salazaro. Studii sui monumenti della Italia meridionale dal IV al XIII secolo. Pane II (sine №).

427

Ср. карт. Анжиоло Гадди во флорент. галерее Уффици № 14.

428

Jameson. Legends of the Madonna, 165.

429

То же в бревиарии Гримани (Fac-simile delle miniature contenute nei breviario Grimani, tav. 66).

430

Cp. Sommerard. Les arts au moyen 3ge. Album 6-e serie, pi. XVII: хор ангелов, книга перед Богоматерью украшена миниатюрой.

431

Agincourt, CXXIV, 6; CXXV, 5–6; CXXVIII, 4; CXXIX, 2, CXXXV, CLXVI, 3 и 5.

432

Sommerard. Les arts au moyen age ch, XVI, pl. 11.

433

Mrs.Jameson. Legends, p. 165, 168,169, 172, 174, 177,182, 183.

434

Guenebault. Diet, iconographique des monuments: «Annonciation». Paris, 1843.

435

Wessely. Iconographie Gottcs u. d. Heiligen, 29–30. Leipzig, 1874.

436

Eckl. Die Madonna als Gegenstand christl. Kunstmalerei und Sculpt., S. 85-110. Brixen, 1883.

437

Laib u. Schwarz. Bibi, pauper, tab. 1.

438

Didron. Manuel, p. 155–156.

439

Сборн. 1866 г., стр. 95.

440

Чтен. в Общ. люб. дух. проев., 1884, март, стр. 252.

441

Цит. соч., стр. 30.

442

A. Schultz. Die Ixrgende, 55,56.

443

Сборн. 1866 г., crp. 95.

444

Agincourt, CXXV, 5.

445

Cum in annunciatione Virginis parvulum puerum formatum scilicet Jesum (faciunt) mitti in uterum Virginis, quasi non esset de sub stantia Virginis corpus ejus assumptum. Molanus. De historia, s. s. Imag. 1. II, с. XIII. Место это приведено А Шульцем, 55.

446

Piper. Evang. Kalend, 1859, S. 38. См. также: Lacroix. Les arts au moyen age, fig. 286, p. 499 (по сокращ. изд.); Revue de l’art chr., 1888, I, pi. II; Kraus. Anfange d. chr., Kunst 216; Bock. Gesch. der liturg. Gewander I, taf. VI; Eckl. Die Madonna, S. 107; Cahier. Caracteristiques des saints, 1.1, p. 45; Cloquet. Clem, d’iconogr. chr., p. 349.

447

Revue de l’art chr., 1888,1, p. 16: текст и рисунки. Ст. эта переведена с немецкого (Verein fur Nassauische Alterthumskunde); автор ее — Шнейдер, переводчик И. Гельбиг.

448

Изъяснитель памятника Шнейдер читает beata (ibid., p. 22); но буква, которой начинается это слово, имеет совершенно те же очертания, что и конечные буквы в первых словах «hortus conclusus», а потому мы читаем «sancta». Кстати заметить, что на изданной таблице год реставрации поставлен 1617, а в тексте — 1627 (р. 17).

449

Facsimile delte miniature; ср. краткие свел, о миниатюрах в ст. г. Булгакова: Пам. Общ. люб. древн. письм, 1879, III, 136.

450

Grimoiiard de Saint-Laurent. Manuel de I’art, chr., fig. 61, p. 206. Несколько примеров у А. Шульца, 50–52. Ср. в изд. Питры стихотворение лат. из рукописи XII в. «De nominibus beatae Mariae Virginis». Pitra, Spicii, t. III, p. 451.

451

Греч, текст в изд. Питры: Spicilegium solesmense, t. III, p. 338–373; там же об армянском физиологе.

452

Лат. текст XII в. изд. Барбье де Монта Revue de 1 'art chr., 1887, II, p. 173.

453

Кн. П.П. Вяземский. О лигерат. истории физиолога. Пам. древн. письм., 1878–1879 стр. 47–83. Исследование о физиологе А. Карнеева, СПБ, 1890.

454

Ср. Isidori hispal. Orig. XII, 32. Migne, s. 1., t. LXXXII, col. 435–436; Gregor. Magn. Moral. 1., XXXI, c. 15. Migne. s. 1, t. LXXVI, col. 589–590.

455

Пам. др. письм., 1878–1879, стр. 69–70.

456

Revue… 1888, p. 18.

457

А. Карнеев, 302; ср. также проявление этой идеи в старинных немецких стихотворениях: Piper. Evang. Kal., 1859, 35–36. 128

458

Revue… р. 21.

459

Εν. Ка! 1859,25 ff.

460

Ibid, 30.

461

Revue… p. 21; cf. Pitra, Spicii. III, p. 75, 76, 370,459.

462

Минея мес. 25 Марта. Акафист Преев. Богородицы. Богородичны отпустит, на 8 гласов в типиконе.

463

Migne, Patrol, с. с. s. gr„t. XCVII, col. 882–914; Ibid, t. CXXVII, col. 632,636,657.

464

Ερμηνεία σ. 97, § 136.

465

Garrucci, tav. CCCXLIV, 2.

466

Strzygowski. Byzantin. Denkmaler, Taf. VII, S. 107.

467

Garrucci, CDLVIII, 2.

468

Garrucci, tav. CDXIV, A, 2–3. Н.П. Кондаков выражает сомнение в существовании этого сюжета на означенной кафедре; он полагает, что Р. де Флери, сообщивший о ней (Evang. I, 22), разумеет другую сцену и потому считает древнейшим изображение в парижск. код. Григория Богослова № 510 (Ист. виз. иск., 172). Таблетки этой действительно теперь нет налицо; она утрачена (Garrucci, VI, 20); но она издана была сперва Баккини, потом Гарруччи.

469

Garrucci, CDXXXIII, 8.

470

Garrucci, CXLVI, 2–3.

471

R. de Fleury. La S. Vierge, pi. XVIII.

472

Слова эти помещены в виде надписи при этом изображении в Ипатьевском Евангелии № 2: доказательство живо сознаваемого параллелизма Ветхого и Нового заветов в тексте и иллюстрациях. Снимок из афонопандократ. псалтыри у еп. Порфирия: Восток христ., II 2, стр. 147.

473

«Веселяшеся Предтеча в ложеснах носимь матерних и покланяшеся Господу, носиму в ложеснах твоих, Богоблагодатная… Носиму во утробе Богоматери… поклонился еси Пророче» (Богородичны в каноне Иоанна Предтечи).

474

Киево-Соф. соб., табл. 28.

475

R. de Fleury. Evang., I, pi. IX, 1.

476

R. de Fleury. La S. Vierge, pi. XV.

477

Рис. изд. еп. Амфилохием: Сборн. изображ. Спасителя, Богомат. и др. св. с X по XV в., табл. 16.

478

Коррект. листы 1890 г., л. 118.

479

Стен, росп., стр. 66.

480

Ερμηνεία σ. 111, § 163.

481

Garrucci, LXXXIV, 1; Mtinter. Sinnbilder, Taf. X, № 52; Liell. Die Darstellungen d. allersel. Maria. S. 218. Fig. 11.

482

Garrucci, CDXXIV, 2.

483

Ibid., CCLXXX, 1: по рисунку Гримальди.

484

Kraus. Die Miniat, d. Cod. Egberti, Taf. X.

485

Аделунг 22. Otte, Kunst-archaologie d. deutschen Mittelalters. S. 300. 3 Aufl. Leipzig, 1854.

486

R. de Fleury. Evang., IX, 5.

487

Agincourt. Sculpt. XXI, 13.

488

Labarte. Album, t. II, pi. XCVIII (живопись на стекле XVI в.).

489

Картины А.Дюрера, Рафаэля, А. дель Сарто, Пальмы, АХабатгини, Альбертинелли, Рембрандта описаны Эклем: Eckl. Die Madonna, S. 116–122.

490

Maynard. La Sainte Vierge,p. 165.

491

A. Schultz,57.

492

Agincourt. Maler, XCIII.

493

Grimoüard de Saint-Laurent. Manuel de l'art chr., p. 351.

494

Agincourt, CLVII, 2; Maynard, p. 168.

495

Maynard, p. 171.

496

A. Schultz, 58.

497

Didron. Iconogr. chr., 187; ср. его же: Manuel d’iconogr, 156–157.

498

R.de Fleury. L’Evang, 1, pi. X, 1. Garrucci, CDXVII, 3.

499

R. de Fleury, ibid, 3.

500

Η.Π. Кондаков, табл. V.

501

R. de Fleury. La S. Viergc, pi. XV.

502

Богоматерь сидит на троне; на голову ее сходит Св. Дух; архангела нет.

503

Неизвестное лицо в нимбе молится перед киворием, потом то же лицо сопровождает Иосифа и Марию в их дом. По преданию апокрифического Евангелия, обручению предшествовала молитва.

504

Gori. Thesaur. vet. dipt. III, p. 104–105, tab. XII.

505

Rom. Quartalschrift, 1887, II–III, 179.

506

Garrucci, CDLVIIl, 2; R. de Fleur)'. L’Evang., pi. X, 2.

507

Strzygowski, Byzant. Dcnkmal. Taf. I. Автор указывает прототип этой композиции в античной сцене, изображающей Силена на осле, поддерживаемого Сатиром. S. 46.

508

R. de Fleury. L’Evang., 1, pi. X, 3.

509

R. de Fleury. La S. Vierge, pi. XV.

510

Добавление внизу два пророка со свитками,

511

Καί έπέστρωσεν τήν όνον καί έπεχάΟισεν αυτήν, καί είλκεν 6 υιοί αύτοΰ, και ήκολούΟει 'Ιωσήφ… και ήλΟον έν τη μέση 6δω (Thilo: και ώζ άνέβησαν έν τη Βηθλεέμ) και ειπεν αύτω Μαριάμ Κατάγαγε μέ άπό τηζ δνου, ότι τό έν έμοί έπέιγει με προελθεί». Και χατήγαγεκ αυτήν άπό τηζ δνου. Protoev, с. XVII. Tischendorf, p. 31–32. Thilo, p. 236–238.

512

Cum ergo ct beata Maria irent perviam, quae ducit Bethleem… angelus jussit stare jumentum, quia tempus pariendi advenerat; et prae cepit beatae Mariae, ut descenderet de animali. Ev. pseudo-Matth., с. XIII; Tischendorf, p. 73–74; Thilo, p. 376.

513

Tischendorf, p. 31; Thilo, p. 237–238.

514

Рукоп. Макар, мон. № 1080, л. 4;Порфирьев. Новозав. апокр, 145.

515

Clem. alex. Strom. I, с. 21. Έισί 64 όί TtfpiepvoTepov τη — yeveoei του Σωτήροί ήμών ου μόνον τό ζτοζ, άλλα και τήν ήμέραν προσπθέντεζ ήν φασιν ϊτουζ κη Άυγούστου'εν πέμπτη Πάχων και €ΐκάδι· οί δε άττό Βασιλίίδου те той βαπτίσματοζ αϋτοΰ την ημέραν έορτάζουσι προδιανυκτερέουντεζ άναγνώσίσι. Migne s. gr, t. VI11, col. 885–888.

516

I. Chrysost. ’Eif τήν — yeveOXiov ήμέραν Σωτήροζ. KaiTot yk οΰπω δέκατόν’εστιν ίτοζ'ΐξ ου δήλη καί γνώριμοί ήμΐν αϋτη ή ήμερα γεγένηται, άλλ’δμωζ ώζ άνωθεν και πρό πολλών ήμιν παραδοΟϊισα έτών 60τωζ ήνυησε διά τηζ ύμετέραζ σπουδήζ… καί άνωΟί ν το'ιζ άπό θράκηί μέχρι Γαδείρων όικοϋσι κατάδηλο^ κα'ι έπίσημοζ vevovf… Migne s. gr, t. XUX, col. 352.

517

Пост, апост, кн. V, гл. 13; по русс к, изд. стр. 150.

518

Специальные исследования о празднике Рождества Христова: Piper. Evangelischer Kalender, 1856 (Der Ursprung des WeIIInachtsfestes u. das Datum der Geburt Christi); P. Cassel. WeIIInachten. Berlin, 1861. Ср. ст. проф. Ф.А. Смирнова в «Труд. Киев,

519

Rossi. Bullet, di areheol. crist., 1877, tav. II; Schmid. Die Darstell. d. Geburt Christi, S. 1, № 1.

520

Kraus. Roma sotterr. 1879. S. 367. На таблице Крауза изображение рождества Христова в ряду 25 других занимает предпоследнее место; то же у Аляра (Rome souterraine, p. 450), а в перечне часто повторяющихся изображений у В. Шульце (Die Katacomben, 173–174) оно совсем не упоминается.

521

Schmid. Katal. № 17–20 (цит. соч., стр. 11–13).

522

Allegranza. Spiegazioni e reflessioni sopra alcuni sacri monum. antichi di Milano, tav. V и IX; Kraus. R. E., II, 484; Garrucci, CCCXXVIII, 2; Schmid, № 18. Замечание Узенера, что в скульптуре саркофагов нет изображений вола и осла, очевидно, неверно (Usener. Religionsgesch. Untersuch. 1, 289).

523

Melanges d’archeol. et d’hist., 1885, pi. V; p. 243–247 (ст. Ле Бляна).

524

На рисунке Гарруччи (CCCXCVIII, 8) вместо полумесяца пятно. Шмид видит здесь след посоха второго пастуха. Schmid, S. 2, № 2; Kraus. R. E., II, 484. Бэйс видит в двух лицах, представленных в туниках, — Иосифа и пастуха. Duchesne et Bayet. Memoire sur une mission au mont Athos, p. 291–292; Uell. Die Darstell. S. 222. Fig. 15.

525

Bosio. Roma sotter., p. 589; Aringhi. Roma subterr., II, 395; Garrucci, CCCXVI, 1; Schmid, № 4.1; Picker. Die altchr. Bildwerke im christl. Museum des Laterans, S. 138, № 183. Leipzig, 1890.

526

Garrucci, CCCXCVIII, 6; Schmid, № 19. Опис. у В. Шульце (Archaol. Stud., S. 217, № 33) и Бэйс (цит. соч. стр. 289, № 21); Fickcn, S. 158–159, № 204; Uell, 222. Fig. 14; Lehner, S. 321.

527

Garrucci, CCCXX, 2; Lehner, Taf. VI, 58; Schmid, № 8; Liell, S. 222. Fig. 13.

528

Millin. Voyage dans les depart, du midi de la France, pi. LXVI, 4; Garrucci, CCCX, 4; Le Blant. Sarcophages chr. d’Arles, pi. XXI, Schmid, № 9. Опис. у В. Шульце (№ 26) и Бэйс (№ 41). Ср. у Шмида еще арльский саркофаг № 10.

529

Garrucci, CCCXV, 5; Schmid, № 7.

530

Bosio. R. S. 287; Aringhi, 1,615; Garrucci, CCCLXXX, 4; Schmid, № 3- Опис. у Шульце (№ 14 и 32) и Бэйе (№ 29).

531

Garrucci, CCCLXXXIV, 5; R. de Fleury. L’Evang., II, pi. XIX; Schmid, № 5–6.

532

Garrucci, CCCXXXIV, 3; R. de Fleury. Evang, I, pi. XX; 1. Le Biant, pi. LVI, 1; Schmid, № 11.

533

Garrucci, CCCXXV], 1; Schmid, № 12.

534

Garrucci, CCCXCVIIl, 7; CCCXXXIV, 2; CCCXCVIII, 5; CCCLXV, 1; Schmid, №№ 13–16; Ciampini. Vet. mon, II, tav. III; Bosio. R. S, p. 289; Aringhi, I; 6,17; R. de Fleury, pi. XIX, 1; Smith. Dictionary' vol. II, p. 1072; Lehner. Marienverehr. Taf. VI, № 54; I. Ficker. Die altchr. Bildwerkc im christl. Mus. d. Laterans, S. 156, № 199.

535

Allard. Rome souterr., p. 357; Kraus. Roma sott., 277; ср. мнение де Вааля в энциклопедии Крауза, II, 725; Martigny. Diet, des ant. chr., p. 351.

536

Подробности у Шмида, 79–82.

537

Strzygowsky. Iconographic d. Taufe 2. Сцена на мраморном рельефе, изданном Барголи (Admiranda roman, antiquit. 1693, tab. 65) представляет сидящую роженицу и двух повитух, из которых одна омывает младенца в ванне, другая держи т простыню.

538

Garrucci, CDUV. Сборн. Общ. др. — русск. иск. 1866, табл. XI; Labarte. Hist, des arts industr., t. 1. Album, pi. VI; Schmid, № 51.

539

Garrucci, CDXLVII,1–3; Schmid, № 52.

540

Garrucci, CDXV11,4; Schmid, № 53.

541

Ср. любопытные наброски нижней части одежд Богоматери по саркофагам и миниатюрам византийских рукописей у Шмида на стр. 112.

542

Schmid, № 13. Автор замечает, что сцена эта скомпонована не по протоевангелию, а по Евангелию псевдо-Матфея, написанному сперва на греческом языке и лишь с VI в. распространившемуся в Италии.

543

Garrucci, CDXXXVIII, 2; Schmid, № 54.

544

Ср. миланский саркофаг. Garrucci, CCCXXIX, 1.

545

Garrucci, CDXXXVIII, 1; Schmid,№ 55.

546

Неясность фигуры давала повод к разным истолкованиям ее: одни считали ее пастырем, другие олицетворением света. Предполагая, что рука этой фигуры объята пламенем, Шмид полагает, что художник в передаче апокрифической легенды о Саломии руководился замечанием Зенона Веронского (Zenon. Veron. De nat. Dom. Migne. s. 1., t. XI, coi. 415): Obstetricis incredulae periclitantis enixam, in testimonium reperta ejusdem esse virginitatis incenditur manus. Qua tacto infante statim edax illa flamma sopitur. Schmid, S. 119.

547

Garrucci, CDXXXVII, 4; Schmid, № 58.

548

Schmid, № 57.

549

Gori.Thes vet. dipt., III, tab. 35; Agincourt. Sculpt., XII, 13. Schmid, № 56. По мнению Poro де Флери (La S. Vierge, I, 19), VII в.

550

Garrucci, CDXXXIII, 8. Schmid, № 35.

551

Choricii Gazaei Orat. Parisiis, 1846.

552

Cahier. Caracferistiques des saints, t. II, p. 463; Martigny. Diet., p. 494; Kraus. R. E, 11,485 cf. 1,607; Smith and Cheetham, II, 1381.

553

Kraus. R. E., II, 485; Martigny, p. 494; Smith and Cheetham, II, 1381; Schmid, № 40.

554

Agincourt. Sculpt, XII, 14. Сборн. Общ. др. — русск. иск, 1866, стр. 32; Schmid, № 36.

555

Ciampini. Vet. monum, I. tab. XVIII, p. 35; Agincourt. Sculpt, XIII–XIV; Cahier. Caracferistiques des saints, t.l, p. 46; Bayet. L’art byzant, p. 204; Schmid, № 35a.

556

Garrucci, CDLXXVIII, 31; Schmid, № 41.

557

Sommerard. Alb. 10-e,

558

Gori. Thesaur. vet. dipt. III, tav. 31; Schmid, № 38.

559

Schmid, № 39 и 39a.

560

Gori. Thesaur. III, tav. 37; Schmid, № 39b.

561

R. de Fleury. L'Evang, XII, 1; Schmid, № 37.

562

Biscioni, tab. VI. Труды Моск. археол. общ., т. XI, вып. 2, табл. VI; Н.П. Кондаков. Атлас к «Истор. виз. иск.» табл. III; R. de Fleury. L’Evang, pi. XI, 2; Garrucci, CXXX, 2; Schmid, № 21.

563

R. de Fleury, pi. XI, 3; Schmid, № 22. Византийскую схему, лишь с заменой визаит. типов лиц национальными, повторяют и позднейшие армянские изображения: арм. Ев. импер. публ. библ., 1635, л. 2.

564

Sommerard. Alb, 8-е ser, tab. XII; Schmid, № 28.

565

Albani. Menolog. graec., t. II, p. 56; R. dc Fleury. La S. Vierge. pi. XX; Agincourt, XXXIII, 4; Schmid, № 25; Schlumbcrgcr. Un empereur by/ant., p. 457. Paris, 1890. Ср. минею Давидгареджийской пустыни, л. 83. Проще изображение в минологии моек, синод, библ. № 9, л. 159 об.: ангелов славословящих нет, ангел, благовествующий пастырям, не имеет крыльев. В минологии Гамильтона в берлинской импер. библ. один ангел смотрит на Младенца; нет ни славословящих ангелов, ни пастырей; две повтухи омывают Младенца. Schmid, № 24.

566

R. de Fleury L’Evang., XI, 1; Schmid, № 23.

567

R. de Fleury. La S. Vierge, pi. XV; Schmid, № 29.

568

Ср. в том же Евангелии изображение молитвы в саду Гефсиманском, л. 54. Слова Иакова в списке нац. библ., л. 131 об. и 149. Греч. патт. нац. библ. № 139, л. 428 об., 431 об., 435 об., 422 об. Псалт. № 20 там же, л. 16 об. Рукоп. № 533, л. 34. Ср. лат. Библию Карла Лысого, там же, № lat. 1. л. 386 об. и 423.

569

Подражание этим изображениям в изд. кн. Гагарина (Изображ из св. Ев., pi. V, сн. название источников) не имеет ничего общего с оригиналом.

570

Agincourt, LIX, 3; Schmid, № 30.

571

Schmid, № 31.

572

R. de Fleury. La S. Vierge, pi. XXIV; Schmid, № 26.

573

Опущения эти не составляют, впрочем, характерной черты коптской иконографии, придерживающейся византийских композиций. В стенописях коптской церкви Абу-Сифаин в Каире и сейчас можно видеть старинное изображение рождества Христова с волом и ослом и — с поклонением волхвов. Franz. Gesch. d. christl. Malerei, 1,385. Freiburg im Br., 1887.

574

Bordier. Descr., p. 190.

575

Альбом Севастьянова в Моск. публ. музее, папка № 77, снимок на л. 77/24.

576

Terzi. La cap. di s. Pietro, tav. IV, XIII; A.A. Павловский, стр. 100.

577

Λαμττάκηζ Xpicrr. Αρχαιολογία τηζ μονηζ Δαφκίοζ 134.

578

Diehl. L’eglise et les mosaiques du couvent de s. Luc en Phocide, p. 64–65.

579

Gori. Thesaur, III, p. 328 sq., tab. 1.

580

У нас под рукой фотографические снимки с тех и других мозаик. Ср. Gravina, tav. 17-В.

581

Стен, росписи, табл. IV.

582

Сборн. Общ. др. — русск. иск, 1866, табл. IV, 3.

583

Вести. Археологам, инст.·. 1885, табл. V,

584

Корректурн. листы 1890 г, л. 3 об, 128 и 159.

585

Сборн. Общ. др. — русск. иск., 1866, cip. 178.

586

Стенопись XVI в., но возобновлена позднее.

587

Έρμηνέια σ. 112, § 165.

588

В миниатюре Евангелия Луки фшуры вола и осла совсем опущены.

589

Описание еп. Христофора. Кстати, исправим неточность описания: одна из женщин, омывающих Младенца, названа здесь юношей: сгр. 6, 36,167.

590

Там же, 6. Ср. изображение ангела, стоящего у яслей, на иконе г. Постникова.

591

На иконе Петропавловской церкви в Старой Русе женщина, омывающая Младенца, имеет надпись «баба».

592

Другие изображения в ярославской и вологодской росписях указаны в нашем соч. о росписях.

593

Ср. Четьи минеи 25 Дек.

594

Scriptores rei rust. Ed. M. Gesner, Schmid, S. 83; Rich. Diet, dcs ant. rom. s. v. praesepe, patena. О значении φάτνη: Suiceri. Thesaur. eccles., coi. 1420–1422; Фаррар. Жизнь И. X Псрев. А.П. Лопухина, стр. 667.

595

Legenda aurea, с. VI, р. 41. Ed. IIIGraesse, 1890.

596

Roller. Les catacombes de Rome, II, chap. LXVII; Schmid, S. 78–79.

597

Pseudo-Matth. Evang., с. XIV: Tertia autcm die nativitatis Domini nostri Jesu Christi beatissima Maria egressa est de spelunca et ingres sa stabulum posuit puerum suum in praesepio, quem bos et asinus adoraverunt. Rom. Quartalschr., 1887, II–III, 177.

598

Rom. Quartalschr., 1887, ΙΙ-IIΙ, 177.

599

Επειδή Ιωσήφ ούκ ειχεν’εν τη κώμτ) εκείνη ττοϋ καταλΰσαι. 'εν σπηλαίω τιιΑ συνεγγύζ τηζ κωμηζ κατέλυσε· καί τότε αυτών δντων έκεΤ έτετόκει ή Μαρία τόν Χριστόν, και 'ev φάτντ] αύτόν έτεθείκει. Dial, cum Tryphone, с. 78. Mignes.gr., t.Vl, col. 657–660.

600

Ουτοζ οίκήσει’εν ύψηλω σπηλαίω πέτραζ όχυραζ. Ис. ХХХIII, 16.

601

Δείκνυται τό'εν Βηθλεέμ σιτήλαιον, ίνΟα έγεννήθη, καί ή έν τω σπηλαίω φάτνη. Orig. Contra Cels, lib., I. с. 51. Migne s. gr., t. XI, col. 756.

602

О жизни царя Константина, кн. III, гл. 41; по русск перев. стр. 196.

603

Церк. ист., кн. I, гл. 17, стр. 78.

604

Церк. ист., кн. II, гл. 2, стр. 81.

605

Protoev., с. XVIII: Kal ευρεν (’Ιωσήφ) σττήλαιον έκει και είσήγαγε ν αυτήν (Μσριάμ)… с. XIX: τι ζ έστίν γεννώσα’εν τω σπηλαίω… και έστησαν έν τω τόττω τοϊι σπηλαίου κ. τ. λ.

606

Pseudo-Matth. Εν., с. XIII… ingrederetur speluncam subter caverna… с. XIV: Maria egressa est de spelunca…

607

Hist.Jos. fabri lignarii, с. VII: Maria peperit me Bethlehemi in spelunca proxima sepulchro Rachel.

608

Evang. infantiae Salvator, arab., с. II: cumque ad speluncam pervenisset… speluncam ingredere… c. IU: Josephus ad speluncam venit… с. IV: spelunca ista tunc temporis tempio mundi superioris similis facta est etc.

609

Fiunt autem vigiliae in ecclesia in Bethlecm, in qua ecclesia spelunca est, ubi natus est Dominus. Fr. Gamurrini, S. Hilarii tractatus de mysteriis et hymni et s. Silviae Aquitanae peregrinatio ad loca sancta, 1887, p. 101. (Ср. там же ссылку на Антонина Пьяченского: spelunca, ubi natus est Dominus). По изд. Палест. общ. под ред. И В. Помяловского (Палест. сборн., вып. 20), стр. 63; там же русск. перев., стр. 64.

610

De annunc. (Χριστόζ) έν ουράνιο έι> κόλπω του πατρόζ, έν σπηλαίω έν άγκάλαιζ μητρόζ. Migne, Patrol, s. gr„t. X, col. 1153; cf. homil. III: άπεστάλη 6 Γαβριήλ δεικνύζ τόν έν θρόνω καί iv σπηλαίω. ibid, col. 1172. Гарруччи (vol. 1, p. 363) признает, по-видимому, подлинными эти беседы; о трицательное мнение Филарета черниг. см. в Историч. уч. об отцах ц„1, 118. Изд. 1882.

611

In diem natal. Chr. Opp, t. II, p. 781. Ed. 1615. Русск. перев. в «Христ. чт.*, 1837, IV, 264.

612

Haer. XX. Migne s. gr„t. XU, col. 273.

613

Epist. LVIII ad Paulinum. Migne, s. 1, t. XXII, col. 581; cf. ibid. epist. ad Eustoch., col. 884.

614

Oral. XXXIX: έν σπηλαίω κα τανόμενοζ και δι αστέ ροζ μηνυόμενοζ. Migne. s. gr„t. LXXV, coi. 445.

615

Όδηγόζ: Σημειωτέον, 6τι τινάζ παραδόσειζ καί άγράφωζ παρέλαβεν ή έκκλησία… δτι ΠαρΟένοζ έμεινε μετά τόκον ή θεο τόκοζ. ’Καί δτι έν σπηλαίω Ιτεκε… Migne, Patrol, s. gr, t. LXXXIX, col. 40.

616

Epiph. monachi Enarratio syr. Migne s. gr, t. CXX, col. 264.

617

Pseudo-Matth. Ev, с. XIV.

618

Указаны у Тило: Cod. apocr. novi test, p. 382–384; ср. также Hofmann. Das Leben Jesu nach den Apocr, 108–109.

619

Маргарит. Слово 14 о Преч. Богородице, л. 495 об. Изд. 1698 г. Ватиканский микологий под 25 Дек. Ср. «Церк. ист. Никифора Каллиста», гл. XII: Σπήλαιον γάρ ταπεινόν, και φάτνη π ροζ υποδοχήν βοσκημάτων έτοιμη, τω του ουρανού και νηζ βασιλει γεννωμένω ηύτρέπιστο. Migne s. gr, t. CXLV, coi. 668; cf. 669.

620

Путешествие русских людей, 1,63. Палест. сборн, вып. 3-й, стр. 64. Ср. Petri diaconi de loc. sanctis; ed. Gamurrini, p. 122: haec spelunca tota interius praetioso marmore tecta, supra ipsum locum, ubi natus est Dominus. По изд. Палест. общ, стр. 83, там же русск. перев, стр. 184.

621

Путешествие русских людей. И. 56.

622

Изд. Общ. люб. др. письм., стр. 50.

623

История и опис. св. земли и св. фада Исрус. Изд. Общ. люб. др. письм., стр. 150 и др.

624

Путеш. в Иерус… изд. 3, стр. 83–87.

625

Для примера см. в мес. минее стих, препраздн. троп, и канон 20 Дек., также богослуж. 24 Дек., также 25 Дек. стих., троп, кан, конд. Ср. богослуж. 26–31 Дек.

626

О пещере и храме: А. Олесницкий. Си. земля, И, 77 и след.

627

Martigny. Diet, p. 494.

628

Bullet di archcol. crist, 1877, p. 143· Roller, Lescatac. de Rome, II, ch. LXVII.

629

Cp. Baronii Annal, I, 5,2. Венец, изд. 1705 г, т. I, стр. 36.

630

Ср. Tillemont, Mem. 1,447; Kraus. R. Е, 1,431.

631

Garrucci, CDXXXVII. 4; у Шмида рисунок неполный (№ 58).

632

Roller. Lcs catac. de Rome, II, ch. XVII.

633

Schmid, 77–78. Изъяснение Шмида одобрено В. Шульце. Theol. Literaturbl., 1890, № 20, S. 193.

634

Quern bos ei asinus adoraverunt. Pseudo-Matth. Evang, с. XIV; Thilo. Cod. apocr., p. 383.

635

Και εθηκεν άυτό ev φάτνη βοών. Tischendorf, p. 42; Thilo, p. 262.

636

Решительным защитником ее является де Вааль: Die apocriphen in d. altehristl. Kunst. Rom. Quartalschr., 1887, II–III, 176. Cp. также Kraus R. E, II, 486; Vigouroux, Le nouveau testament et les decouvertes archeol. modernes. p. 367. Paris, 1890; Benrath. Zur Gesch. d. Merienverehrung. Theol. Stud, u, Kritik, 1886, II, H. S., 240; Dobbert. Duccio’s Bild. Jahrbuch d. kgl. preuss. Kunstsammlungen, VIBd.,S. 160. Berlin, 1885.

637

Pseudo-Matth. Evang., с. XIV. Последнее из приведенных месг прор. Аввакума составитель апокрифа читал, очевидно, по греческому переводу μέσω δύο ζώων γνωσθήση·, так как в латинском переводе Иеронима «in medio annorum vivif ica illud · оно не имеет никакого отношения к волу и ослу. Любопытно, что по тому же переводу приводится это место и в католическом бревиарии: Domine, audivi auditum tuum et timui, consideravi opera tua et expavi: in medio duorum animalium jacebat in praesepio et fulgebat in coelo. Officium de circumcisione Domini. Thilo, p. 384. Тот же перевод у Блаж. Августина (Serm. 100 de temp.) и в немецкой Библии бедных. Laib u. Schwarz, tab. 1.

638

Оно принято Варнавитом (Annali d. scienze relig, 1847. Ser. II, ч. V, 369 и след, Уриартом (El bueyyel asno, testigos del nacimiento… в испанск. журн.

639

Bos iudaicus populus., asinus-gentilis. Cognovit bos possessorem suum et asinus praesepe domini sui. Pitra. Spicileg. solesm. HI, p. 15, 11.

640

В слове о Симеоне и Анне, приписываемом Мефодию Патарскому (Migne s. gr, t. XVIII) и в 12-м огласит, поучении Кирилла Иерус. (Edit. Paris, 1720, p. 174) приводи тся пророчество Аввакума (III, 2), но оно истолковано здесь иначе.

641

Invenerunt (pastores) Joseph dispensatorem ortus Dominici, et Mariam, quaejesum fudit in partum, et ipsum Salvatorem jacentem in praesepio. IIIud erat, de quo propheta vaticinatus est dicens: cognovit bos possessorem suum et asinus praesepe domini sui. Bos animal mundum est, asinus animal immundum… Non populus Israel cognovit praesepe domini sui, sed immundum animal ex gentibus. Origenis in Lucam hom. XIII. Migne s. gr, t. XIII, coi. 1832.

642

Schmid, 74–75.

643

B.B. Болотов. Учение Оригена о Св. Троице, 143–190. СПБ, 1879.

644

Gregor. Nyss. In diem nat. Chr. Opp., t. II. p. 781. Edit. 1615.

645

Gregor. Naz. In Chr. nativit. Opp. edit. 1630, p. 623. Твор. св. о. в русск. перев, т. III, стр. 249.

646

Epist. XXXI ad. Sever. In Bethlehem quoque, ubi agnoverat bos possessorem suum etc. Migne, s. 1, t. LXI, coi. 327.

647

Epist. CVIII ad Eustoch. Migne, s. 1, t. XXII, coi. 884: atque inde Bethlehem ingressa ei in specum Salvatoris introiens, postquam vidit diversorium et stabulum, in quo agnovit bos possessorem suum et asinus praesepe domini sui, ut illud impleretur, quod in eodem propheta scriptum est: beatus qui seminat super aquas, ubi bos et asinus calcant me audiente jurabat cernere se oculis fidei infantem pannis involutum..

648

Leon. M. hom. XXV in nativit. Doni Opp. edit. 1748. Места Григория Великого и др. приведены Питрой в Spicii, solesm., t. III, p. 12–17. Некоторые места указаны Баронисм (Annal, цит. изд.) и Тило (р. 384).

649

Pseudo-Matth. Evang, с. XIII.

650

Ср. средневек, гимн на Рожлсство Христово (Daniel. Thes. hymn. I, p. 334):

Извлечения из немецких гимнов: Piper. Εν. Kal., 1857,40.

651

Garrucci Storia, vol. I, p. 364.

652

В богослужебной письменности есть намек на символическое значение вола: «гряди израилю тяжкосердый; познай Создателя в вертепе раждающагося» (стих, на хвал. 20 Дек.): это тот же самый образ выражения, что и у прор. Исаии: «позна вол стяжавшаго… израиль же мене не позна». Но, с другой стороны, в стихире на хвал. 27 Дек. «скоти образуют херувимское предстояние» животным придан уже совершенно иной смысл. В беседе трех святителей осел при яслях И. X. означает христианство, вол (пропуск…). Порфирьев. Новозав. апокр., стр. 382.

653

Учение о звездах и его отражение в па м. иск.; Piper. Mythol., II, 206; Vemeri-Moeseri. Sermo de Stella magorum. Regiomonti Praelo Reusneriano.

654

Pseudo-Matth. Evang., с. XIII.

655

Protoev., с. XIX: 'ιδού νεφίλη φωτίΐνή έπισκιάζουσα τό σπήλαιον… Καί ίφάνη φωζ μένα έν τω σπηλαιω. Evang. inf larabicum, с. III: et eccc repleta erat illa (spelunca) luminibus lucernarum et candclarum fulgore pulchrioribus et solar uce splendidioribus.

656

Pseudo-Matth. Evang., с. XIII; Protoev., с. XX.

657

Garrucci, CDXVIII,1.

658

Об иных значениях луны в христ. искусстве: Piper. Symbol., II, 116–199; Garrucci. Storia, vol. 1, p. 264. Об олицетворениях ночи там же у Пипера, с. 359 и др.

659

О значениях звезды: Kraus. R. Е, И, 792–793.

660

Слово на Рожд. Xp. Migne s. gr, t. XXXI, col. 1469. То же сопоставление дано в Золотой легенде. Jacobi a Voragine. Legenda aurea vulgo historia lombardica dicta, с. XIV. Ed. III, D-r Th. Graesse. Vratislaviae, 1890.

661

Contra Cels. lib. I. Migne, t. XI, coi. 768–769; Ed. Gulielm. Spenceri, 1677, p. 45: звезда волхвов новая, отличающаяся от обыкновенных звезд; она из породы комет. Ср. Слово Вас. Вел. на Рожд. Xp. Migne, t. XXXI, col. 1469; по изданию Gamier, 1722 (S. Basil. Opp.), t. II, p. 601; Gregor. Nyss. Opp., t. III, p. 344. Edit. 1638; русск. перев. в «Христ. чт.», 1837, IV, 251.

662

Ср. Пролог «25 Дек.».

663

I. Chrysost. horn. VI in Εν. Matth. Migne s. gr., t. LVII, col. 64–65.

664

Άγγιλοζ ώζ φωστήρ ούράνι,οζ είζ'αστέροζ τύπον μορφοΟίΙζ τήν όδόν ώδοττοιίΐ μάγοιί. Theod. Stud. orat, in s. Angelos, с. X. Mai Nov. patr. bib!., t. V., p. 12.

665

Theophil. Bulgar. Enarr. in Ev. Mitth. Migne s. gr., t. CXXIII, col. 161.

666

Caesarii viri illustri Dialogi, IV. Bibi, veter, patr. De la Bigne.; t. V, dial. II, p. 771: angelus autem esse intelligitur.

667

Diod. Thars. (Photii bibi. edit. 1653; p.703); δύναμιν τινά θεωτέραν ύζ άστρον μέν σχηματίζομενην.

668

Εν. infant, arab., с. VII: Eademque hora apparuit illis (magis) angelus in forma stellae illius, quae antea dux tineris ipsis fuerat.

669

Niceph. Call. hist, eccles. Migne s. gr., t. CXLV, coi. 669–673.

670

Четьи минеи, 25 Дек. По изд. 1837 г., л. 144 и след.

671

В грузинском Евангелии публ. библ. № 298 (л. 9) вместо звезды изображен Св. Дух.

672

Iacoby a Voragine. Legenda aurea, ed. III, p. 91.

673

Ibid, с. VI, p. 43–44: Nam in ipsa die nalivitatis secundum antiquorum relationem (ut ait Chrysostomus) magis super quendam mon tem orantibus Stella quaedam juxta eos apparuit, quae formam pueri pulcherrimi habebat et in ejus capite crux splendebat.

674

Рукоп. Вахрамеева № 50, л. 269–271. Свед. о ней в описании А.А. Титова: Рукоп. слав, и русск. ИА Вахрамеева, стр. 30–39.

675

Roller, to catac, vol. II, chap. LXVIII.

676

Ср. ошибочное заключение Бэйе: presque toujourscllc (etoile) est rcmplaccc par le monogramme inscrit dans un cercle. Memoire sur une mission au mont Athos, p. 274. Для проверки см. рисунки в изд. Гарруччи и Шмида.

677

Ibid.

678

Ср. престол Раткиса в Чивидале: три звезды; ангел летящий указывает волхвам на Иисуса Христа (Garrucci, CDXXIV, 3);также см. фляжку для елея: возле волхвов ангел и вверху звезда (ibid, CDXXXI11,7).

679

Didron. Manuel, p. 158.

680

H. Покровский. Стенные росписи, стр. 127 и 153; ср. стеноп, параклиса Св. Пояса в Афоноватопед. мон.

681

Ср. неверное замечание А. Шульца, будто Богоматерь в древнейших памятниках «лежит». Die Leg. v. Leben, d. I. Maria 58; to же Beissel. Die Bilder d. Handschr. d. Kaisers Otto in Munster zu Aachen, S. 86.

682

Относящиеся сюда места указаны Гофманом: Das Leben Jesu nach den Apocryphen, 112–113. Ср. архиеп. Филарета «Догматам, богосл.», ч. II, изд. 3, стр. 46–49,54 и след.

683

Nulla ibi obstetrix, nulla muliercularum sedulitas intercessit. Hieron. De perpet. virginit. Mariae. Contra Helvidium. Migne., s. 1, t. XXIII, coi. 192. Cf. Tischendorf. Ev. apocr. prolegg., XXV; Lehner. Marienverehrung, 138.

684

Прав. 79. Преосв. Иоанна. Опыт курса церк. законовед., И, 478.

685

Слово на Рожд. Богород. Христ. чт., 1836, III, 240. Migne s. gr., t. XCVII, coi. 865. Ср. выражение Библии бедных: absque dolore paris stella Maria maris. Bibi, pauper. Ed. Laib u. Schwarz, tab. 1.

686

Expos, fid. XV. Migne s. gr., t. XUI, col. 812.

687

Четьи минеи, 25 Дек. Изд. 1700 г, ч. II, л. 258. Ср. сказ, о земной жизни Преев. Богородицы, сгр. 162–163. Изд. 1869 г.

688

Бернард Клервоский: sola sine corruptione concepit, sine gravamine tulit, sine dolore parturivit. R de Fleury. L’Evang. 1, 45. Cf. Hofmann, 113. Leg. aurea, с. VI, p. 42: sine dolore peperit.

689

Импер. публ. библ. F. XIII, 19 (из собр. еп. Порфирия); ср. выше выдержку из подлин, критич. ред.

690

Четьи минеи, 1 Мая. По изд. 1700 г., ч. III, л. 436.

691

Epiph. De vit. proph. Migne s. gr., t. XLIII, coi. 421–422. Для образца приведем начало этого сказания по греческому оригиналу: Ουτοζ ό προφήτηζ σημέΐον δέδωκί τοίζ Ιίρέυσιν Αίγυπτου, δτι δει σασΟηναι τά είδολα αυτών και συμπβσείν τά χίΐροποίητα αυτών, δταν έπιβη έν Άιγΰπτω Παρθένοζ Χοχέυουσα βρέφοί θίοίΐδέζ κ. τ. λ

692

Έρμηνέια δ. 112, § 165.

693

Ev. pseudo-Matth, с. XIII: Nulla sanguinis pollutio facta est in nascente, nullus dolor in parturiente. Virgo concepit, virgo peperit et virgo permansit.

694

Фреска катакомб на Фламиниевой дороге, где есть эта сцена, относится к VII–VIII вв.

695

Bordier. Descr, p. 190. Еп. Христофор в опис. икон киевск. музея (см. выше).

696

Macarii (L’heureux). Hagioglypta, p. 112 (Ed. Garrucci): vidcor inter alias picturas coemeteriorum observasse eam, qua Iohannem Evangelistam in dolio olei ferventis pingi mIIIi sit verisimile.

697

Garrucci, II, 92–93; Aringhi. Roma subterr., II, p. 352: martyris cujusdam ferventis olei dolio injecti imago.

698

Garrucci (цит. изд.).

699

Agincourt. Maler., XII, 18.

700

Martin. Melanges d’archeol. et d'hist., 1,23; Garrucci, vol. II, p. 93.

701

Garrucci, CCLXXIX, 1.

702

Garrucci, CCLXXX, 2–3; то же Schmid, № 59.

703

В макарьевской славянской рукописи: небо не вместит (л. 5); то же в рукописи соловецкой. — Порфирьев. Апокриф, сказ, о новозав. лицах, 146.

704

В слав, переводе (те же рукоп.), согласно с чтением Тило: «если не уразумею от самих вещей, не иму веры».

705

Protoev., с. XVIII–XX..

706

Ev. Pseudo-Matth, с. XIII.

707

Evang. infant, arab, с. III.

708

Hofmann. Das Leben Jesu nach d. Apocr, 114.

709

Λόγοζ 6iζ τόν ευαγγελισμόν τηζ Ύπε ραγίαζ Θεοτόκου. Migne s. gr, t. XCVIII, coi. 337.

710

Έξυπηρετησαμένηζ πρόζ άπαντα Σαλώμηζ τηζ μα'ιαζ, όυσηζ’εν Βηθλεέμ. Epiph. monachi De vita В. Virginis. Migne s. gr, t. CXX, coi. 201.

711

По изд. Филимон, стр. 56. См. также подлин. критич. ред. (выше).

712

Н.Ф. Красносельцев. К вопросу о греч. источи, беседы грех свят., стр. 13–14; ИЛ. Порфирьев, стр. 390.

713

Каратыгин. Обзор некоторых особенностей в чинопослед. рукоп. требн. — Христ. чт, 1877, № 1–2, стр. 166.

714

В требн. 1747 г. Иеромон. Филарет. Опыт сличения церк. чинопослед, стр. 18.

715

Там же, стр. 26.

716

Печ. требн, 1625; л. 99 об. и 100: «благословивый Саломию., благословив пришедшую на уверение честнаго девства Саломию бабу…»

717

Печерский (Мельников). На горах, 1,84.

718

Leg. aur,c. VI, p. 42 (ed. III): morem tamen gerens patriae obstetrices vocavit (Iosephus), quarum una vocabatur Zebel… altera Salome.

719

См. выписку из «Vita del nostro Signore J. Cristo» у Гофмана, 115. О миниатюрах этих кодексов речь ниже в обозрении западных изображений рождества Христова.

720

Об этих памятниках см. ниже.

721

Ciampini. Vet mon. I, tab. IX. Revue de l’art chr, 1883, p. 16 (там же фототипический снимок).

722

На миниатюрном складне коллекции С.-Петерб. дух. акад. над пастырем находится микроскопическая надпись, по-видимому Мнек. В некоторых памятниках письменности пастырям даются имена Μισαήλ, ΆχεήΧ, Κυριακόζ και Στέφαναζ. Thilo. Cod. apocr., p. 389.

723

Изображение поклонения пастырей в памятниках византийских и русских входит в композицию «Что ти принесем» (см. ииже). В качестве же отдельного самостоятельного сюжета встречается редко, хотя такой пример дан был уже древностью V–VI вв. (золотая пластина Оттоманского музея в Константинополе). Укажем на стенописи внутреннего притвора Афоноватопедского собора. Чаще можно встретить отдельно явление ангела пастырям, например в афопантел. Ев. № 2, л. 210; лаврент., л. 105, в акафисте моек, синод. библ., л. 10, в ипат. Ев. 1603 г. То же нужно сказать и по отношению к западным памятникам: явление ангела пастырям в рукоп, нац. библ. № 1161, 1166, л. 49 об.,1167, л. 74, 9355; отдельно поклонение пастырей в итал. рукоп. той же библ. № 115, л. 23, и на картине Риберы в луврской галерее (№ 548).

724

Спор возник по поводу изъяснения неизвестного лица перед изображением Богоматери в катакомбах Прискиллы.

725

De Rossi. Delie imagini di S. Giuseppe nei monumenti dei primi cinque secolL Bulletino di archeol. crist., 1865, Aprile, Settembre. Мнения Гарруччи напечатаны в малоизвестном моденском журнале «Divoto di S. Guiseppe» и повторены в Storia, I, p. 364.

726

Garrucci, vol. I. p. 365.

727

Roller. Les catac., t. II. chap. LXIX, p. 151.

728

Grimoilard de St.-Laurent. fitude sur I’iconogr. de st. Joseph. Revue de l’art chr. 1883, p. 245 sq.

729

В энциклопед. Крауза: R. Е, И, 73.

730

Schmid, S. 64–66.

731

Например, в мозаиках церкви в Дафни.

732

Шмид обвиняет Гримуара в том, что он видит здесь не Иосифа, но ангела (Schmid, S. 14; Anmerk, 1); однако Гримуар в специальной статье об Иосифе (Revue de 1’art chr, 1883,370) прямо называет эту фигуру Иосифом.

733

Garrucci. Storia, vol. 1, p. 364; Schmid, S. 64–65.

734

Agincourt. Sculpt., VII, 6: De Rossi. Bullet., 1865, p. 26 etc.; R. de Fleury, L’Evang., I, pi. XVIII, 2. Надпись относят к III в. Ср. Revue de Гаи chr., 1883, p. 350.

735

Just. M. Dial. c. Triph., c. 88. Migne s. gr., t. VI, col. 688. Христ. чт., 1871,1, 3.

736

Εν. infant, arab., c XXXVIII–XXXIX. Protoev., с. IX, XIII: Ev. Thomae graece А, с. ХIII: Hist.Josephi fabri lignarii, с. II, IV. Ср. в Маргарите Слово 14 о Пречист. Богор- «по шести же месяцех преестественнаго зача тия ея прииде Иосиф err зданий своих». Изд. 1698 г, л. 48 об.

737

Греч, рукоп. Афонопантел. монаст. № 508, л. 78 об.

738

Ангоры указаны Гофманом: Das Leben Jesu nach d. Apocr., S. 2.

739

Во многих рукоп. место это, согласно с соотв. местом в Ев. Матфея (XIII, 55), читается 6 του τίκτονοζ. Hofmann, 2.

740

Подробные сведения у Гофмана. 2–3.

741

Опис. Гримуаром: Revue de l’art chr., 1883, 376–377.

742

S. Croce во Флоренции. Revue, p. 371.

743

Ibid.

744

Богослужебные песнопения восточной церкви не только не удаляют Иосифа из пещеры рождества Христова, но и представляют его поклоняющимся Христу, вместе с волхвами и пастырями: «благовествуй Иосифе… с пастыри славословил еси, с волхвы поклонился еси» (Нед. по Рожд. Хр., стихира на стих.).

745

Hist. Josephi. с X: Protoev, с. IX; Pseudo-Matth. Evang., с. VIII. Подробные указания на древних и новых авторов: Hofmann. S. 61–62.

746

Revue, р. 351–352. Ср. также R. de Fleury. L'Evang, I, p. 12.

747

Ср. западн, пам.: Aginocourt, Sculpt. VIII, 3-ХН, 14, 19. V; Schultzc. Archa>ol. Stud, 158.

748

Н.П. Кондаков. Виз. церкви, 190–191.

749

Опис. еп. Христофора, 167–168.

750

В каталоге (стр. 3) отнесена к греческим иконам; по нашему же мнению, она русского присхождения.

751

В рукоп. соф. библ. XVI в. № 1479 сообщается, что Христос пять лет жил в Египте, что Он знал Нафанаила потому, что мать последнего скрывалась с ним под смоковницей во время избиения младенцев (л. 196). В Ев. нац. библ. в изображении призвания апостолов (л. 170) Нафанаил представлен в виде маленького мальчика в нимбе, стоящего под смоковницей. Имел ли при этом в виду миниатюрист событие избиения младенцев вифлеемских, это остается неизвест ным. Верно то, что, по мысли художника. Спаситель намекал Нафанаилу на встречу с ним именно в детском возрасте.

752

В иллюстрациях псалтырей (лобковой и др.) изображение рождества Христова приурочивается также к словам «Сын мой еси ты», но изображение Бога Отца здесь не вводится в этот сюжет.

753

В рукой, соф. библ. XIV в. № 193 более ясный перевод: удивление».

754

Ср. тропарь 9-й песни канона нед. по Рояад. Хр.: «небеса (послужили) звезою, земля же ясльми, гора вертепом, волсви дарми, пастырие чудесем, ангели же слава в вышних Богу*.

755

Еп. Порфирий. Перв. пугеш., 1,2, стр. 188.

756

Подлинники критич. ред. (Акад. Филим. под 26 Дек.) указывают рядом с Иоанном Дамаскиным изображение Евфимия Великого со свитком: «Дева днесь пресущественнаго рождает и земля вертеп». В тропаре 1-й песни канона «26 Дек.» читаем: «рожденному и пеленами повитому благочестно поклонился еси и к Нему, Евфимие, с благодушием отшел еси»: ср. троп. 4-й песни; в седальне по 6-й песни: «принесл еси Христу от Девы рожденному, Евфимие мудре, яко волсви, дары».

757

Для истории этих олицетворений см.: Bartoli. Admiranda roman, antiqu.. tab. 12: Piper. Mythol. u. Symbol, der christl. Kunst, II. 58 ff. Следует исправить ошибку Пипера на crp. 70–71: автор указывает олицетворение земли на одной иконе рождества Христова IX–XIII вв. в Мюнхене, но, судя по описанию автора, предположение его основывается на недоразумении. Описание дает видеть, что это греческая икона Рождества Христова обычной композиции. Здесь, по словам Пипера, «на левой стороне в пещере земля в виде пожилой женщины… держит Младенца, а другая женщина подает ей сосуд с водой». Ясно, что эта женщина представляет собой не олицетворение земли, но повитух)' в обычной византийской сцене омовения Младенца. Для уяснения олицетворения пустыни имеет важность миниатюра ватик. рукоп. Иоанна Лествичника, где находbnmcz η ξεΐΊΤίία — женщина с ветвью пусгыни. Agincourt. UI. Миниат. ватик. рукоп. IX в. в атласе к Истор. виз. иск. проф. Кондакова, табл. X.

758

Опис. Н.И. Суворовым в вологодск. епарх. вед. 1890 г, № 24.

759

Рукоп. Макар, мон., л. 6. Ср. Tischendorf, р. 41–43; Protoev., с. XXII; Порфирьев. Новозав. апокр., 147.

760

Там же. Protoev., с. ХХIII.

761

Об иконографии Предтечи: F. Piper. J. der Tdufer in griechischen Kunstvorstell. Evang. Kal., 1867, 59. Ср. ст. rp. A.C. Уварова no поводу ст. Пипера (Археол. вестник, 1867,1, 70). Некоторые сведения в соч. г. Каменкова «Иконогр. св. Иоанна Крестителя. (Правосл. собес., 1887).

762

Cf. Ερμηνεία at λ. 211, § 427. В Ев. коптском (л. 138 об.) композиция своеобразная: возле спеленутого младенца хлопочут две служанки, из которых одна — чернокожая. Елизавета стоит. Группа мужчин с женщиной славят Бога, воздевая руки к небу. Захария сидит в особой комнате, куда входит старец с известием о рождении Иоанна.

763

Ср. Опис. еп. Амфилохия, стр. 27–28.

764

Здесь две иконы — одна 1681 г. На обеих возле омовения сидит служанка с прялкой, как в некоторых изображениях благовещения.

765

Опис. еп. Христофора, стр. 13–14 (юноша=женщина).

766

'Ερμηνεία σ. 211, § 127. Подл. XVI в. под 24 Июня (по изд. Филимонова стр. 114). Подл, критич. рсд, стр. 372–373.

767

August. Scrm. VIII des Joh. Baptista. Migne, & 1, t. XLVI, col. 995.

768

Ср. минол. моек, синод, библ. № 96 л. 159 об., также минол. Давидгареджийской пустыни, л. 43.

769

Mignes.gr, t. CXXVII. col. 573: ή Άννα τάζ φυλάζ συνεκαλ? ιτο.

770

Киево-Соф. соб, табл. 28.

771

Ερμηνεία σ. 176–177. § 350.

772

Икон. подл. XVI в, изд. Филимонова, стр. 18: «пиши аки рождество Ивана Предтечи, вместо Захарии Иоакама пиши». Ср. подл, критич. ред.

773

Икон. подл. XVI в, изд. Филимонова, стр. 114.

774

Ερμηνεία σ. 60, § 15.

775

Ср. Bordier. Descr, p. 10.

776

Стен, росписи, табл. XXV.

777

Житие св. митр. Алексея. Изд. ОЛДП, 1877–1878 гг, вып. 1,л. 13.

778

Рукоп. г. Вахрамеева. Житие и подвизи солов. чуд, л. 26; ср. опис. г. Титова, стр. 18.

779

Bosio. R. S, р. 579; Aringhi. R. S., II, p. 353; Garrucci, LXXXIV, 1. cf, p. 92; Agincourt, Malcr, XII, 18; Schmid, № 60.

780

Ciampini. De sacris aedificiis a Constant. M. constructis, tab. XXIII; Garrucci. CCLXXIX–CCLXXXI: Muntz. Notes sur les mosaiques chr. de 1’Italie. Extrait de la Revue archeol. Septembre, 1877, pi. XVII. Fac-simile d’un dessin de Grimaldi; Schmid, № 59; R. de Flcury. La S. Vierge, pL XC.

781

Zeitschrift f. christl. Kunst (herausgcg v. Schnutgen), 1890, V,S. 143,1.

782

De Rossi. Musaici crist. e saggi dei pavimenti dellechiesedi Roma anteriori al secolo XV. Fascic. VII–VIII.

783

fons olei = taverna meritoria.

784

Leg. aur, с. VI, p. 45.

785

Аделунг. Коре, врата, стр. 12–13; Oncken. Allgem; Gesch. Zweite Hauptabtheil. X; П И. Полевой. Худож. Россия, r. I, стр. 113- Шмид напрасно относит их к числу русских памятников (S. 32). Они изготовлены на Западе, вероятно в Магдебурге в XII в.

786

Grimoüard de St. Laurent. Manuel de l’art chr., p. 567.

787

Maynard. La St. Vierge, p. 185. Многие примеры западной скульптуры с изображением рождества Христова приведены в сочинении Poro де Флери «La S-te Vierge».

788

Quapropter ridendi sunt, qui Mariam Virginem, cum ipsius, puerperium depingunt aut sculpunt, lecto decumbentem effingunt, quasi more aegrotantium puerpera tum quae cum dolore pariunt, obstetrice, lecto, culcitris, fomentis et plurimis subsidiis indiguerit. Nam eo quod stultius? quid delirum magis? Verum admodum probandae sunt illae picturae Christi nativitatem representantes, in quibus ipsa beata Virgo Maria conplicatis manibus et flexis genibus ante parvulum suum filium, quasi jam in lucem, editum depingitur. Ipsum enim quem genuit, ut ecclesia canit, adoravit. — Moian. De historia s. s. imaginum. 1. II, с. XXVII. Приведено А Шульцем: Die Legende. S. 59· По мнению Добберга, коленопреклоненное положение придал Богоматери впервые Джотто (Dobbcrt. Duccio’s Bild. S. 159).

789

Номера обозначаем по ярлыкам, которыми снабжены иконы. Одни и те же номера повторяются в музее несколько раз·, но так как количество икон здесь невелико, то отыскание нужных экземпляров незатруднителыю.

790

Beissel. Die Bilder d. Handschr. d. Kaisers Otto in Munster zu Aachen. Taf. XXI. Одно изображение грубого стиля, с волом и ослом и Богоматерью сидящей, из лат. Евангелия национ. библ. IX в. № 624 дано Бастаром (Bastard. Peintures et omements des manuscrits, LIV, pi. 116. Paris, 1832–1869.

791

Fr. Xav. Kraus. Die Miniaturen des Oxi. Egberti in d. Stadtbiblioth. zu Trier. Taf. XII.

792

Beissel. S. 87.

793

Porro ad orientem in turre Ader id est gregis, mille passibus a civitate, segregata ecclesia est trium pastorum dominicae nativitatis con sciorum monumenta continens. — Изд. палест. общ., стр. 83 и 185.

794

Beissel. S. 86.

795

Ibid.,S. 36.

796

Beissel, S. 38. Жаль, что автор не дал копии этого изображения и лишил нас возможности проверить его.

797

Le comte Auguste de Bastard. Hist, dc J. Christ en figures guaches du XII-c au XIII-e siede. Paris, 1879.

798

Несколько примеров обожания указ. проф. Кирпичниковым: Худож. нов. 1883; № 16. Ср. рукоп. нац. библ. XVI в. № 12536, л. 42.

799

По словам А.И. Кирпичникова (цит. изд.), с посохом.

800

Родословие Христа: ангелы в облаках держат ленту с надписью: «Слана в вышних Богу». Иосиф припадает к Младенцу. — Ровинский. Русск. народн. карт., III. 426 № 1046.

801

Breviario Grimani. tav. 27: И. X. лежит на соломе на земле: под навесом… коленопреклоненные ангелы.

802

В некоторых рукописных кодексах, по наблюдению А.И. Кирпичникова, характер иной: Младенец держит в руках яблоко и обращается с ласками к Матери (в мюнхенек. библ. cod. lat. cum picturis 72-b), или сама Богоматерь ласкает Младенца, держа его за подбородок (ibid., cod. с. piet. 46-b. — А.И. Кирпичников. Сказ, о жит. Девы Марии. — Журн. мин. нар. проев., 1883, июль, стр. 61 и 62.

803

Laib u. Schwarz, tab. I.

804

Надписи на старом немецком языке.

805

Для примера см. гравюру в московском издании богослуж. миней 1705 г., где Богоматерь стоит на коленях перед Младенцем; руки ее, равно как Иосифа и пастырей, молитвенно сложены, как делают обыкновенно католики при молитве.

806

Maynard. 1л S. Viergc. р. 79.

807

Maynard, р. 180.

808

Ср. Maynard, р. 181.

809

Ibid., р. 183

810

Crimoüard de St. Laurent. Manuel, p. 357.

811

Förster. Denkmale italien. Malerei. Liefer., 61–63.

812

Maynard, p. 184. Многие из картин западных художников описаны Эклем: Die Madonna. S. 129–156.

813

Kraus. R. E, 1,491–492.

814

Albani. Mcnol. graec Agincourt. Maler. XXXI, 23; R. de Fleury. La S. Vierge, pi. XXIX.

815

Бордье (Descr, p. 181) указал сцену обрезания неизвестного младенца в парижской псалтыри XII в. № 41, л. 40.

816

Опис. еп. Христофора, стр. 143.

817

К. Lind. Ein Antiphonarium mit Bilderschmuck, XI–XII Jahrh. im Stifte St. Peter zu Salzburg. Taf. XXIX. Wien, 1870.

818

Fac-simile, tav. 31.

819

Несколько указаний у А Шулыда: Legende, S. 60.

820

Theatr. bibl., tab. 285.

821

екоторые из почтенных русских ученых относят начало праздника к IV и даже к III вив доказательство того приводят «целый облаю» свидетелей (Еп. Сергий. Агиология, 11,41; Прот. Дебольский. Дни богослужения, ч. I, стр. 52., изд. 7-е, 1882); но из числа этих свидетелей нужно исключить самых древних — Мефодия Патарского и Кирилла Иерусалимского, которым неверно приписываются относящиеся к этому предмету беседы (Мсфодия о Симеоне и Анне; Кирилла Иер. — на сретение. О них см. «Уч. об отцах церкви» архиеп. Филарета (1,151; И, 75). В слове И. Златоуста на сретение, на которое делается ссылка, нет речи о празднике, а говорится лить об евангельском событии; что же касается его заглавия «eiζ τήν ύπατταυτήν Κυρίου ήμοΛ»», в котором заключается намек на празднование, то оно признается неподлинным, и, во всяком случае, ссылаться на это заглавие как на историческое свидетельство нельзя. То же нужно сказать и о проповеди Блаж Августина «De Symeonc», по поводу которой один из старых археологов справедливо заметил, что иное дело — прославлять деяния Христа и иное — праздновать Сретение (Hospiniani Festa christ., p. 40: aliud prorsus est Christi Domini facta laudibus praedicare, aliud num causa festos dies indicere et celebrare). Ссылка на Григория Назианзина основывается на простом недоразумении: западные ученые имеют при этом в виду слово на св. светы είζ τά άγια φώτα и видят в этом названии связь со сретением, которое в западной церкви носит название праздника светов (festum candelarum sive luminum) (Augusti. Denkwurdigkeiten aus d. christl. Archaol., III, 86; Hospinian. Fcsta Christ., p. 40); но в действительности это слово относится, как видно из его содержания, не к сретению, а к Богоявлению (ήμε ρα των φώτων). В православной церкви сретению никогда не присваивалось такого названия… Наконец, ссылка на песнопения натр. Анатолия (V в.) также не имеет решающего значения: приписываемые у нас этому патриарху песнопения иногда называются восточными (ανατολικό); а некоторые специалисты приписывают их другому Анатолию, жившему в VIII–IX вв. (Christ et Paranicas. Anthologia graeca). Георгий Амартол в своей хронике говорит, что в царствование Юстиниана I (ок. 518 г.) получил начало праздник Сретения (ή υπαπαντή έλαβεν αρχήν έορτάζεσΟαι). Allatii De hebdom. graec., 1403- Augusti III, 84; у Дюканжа (Gloss, gr. Ύπαντή) место это отнесено ко времени Юстиниана и читается иначе… έορτάζεσται Φεβρουάριον δεύτερα, γινόμενη πρώτερον ιδ'τοϋ αύτοϋ μηνôζ). То же подтверждает и Кедрин (Ccdren. Compend. hist, 366: έπι αύτοΰ (Justini) έτυπώΟη έορτάζειν ήμάζ καί τήν έορτήν τηζ ϋπαπαντηζ τηζ μέχρι τότε μή εορτάζομενηζ Ed. Niebuhrii, t, 1, p. 641), а Никифор Каллист свидетельствует, что во времена Юстиниана он получил всеобщую известность (Niccph. Hist, eccles. 1, XVII, с. 28: τάττει δε και τήν του Σωτήροζ ύπαπαντήν άρτι πτωτοζ απανταχού τηζ νηζ έορτάζεσΟαι). Первые два писателя имеют в виду церковь константинопольскую; в церкви же иерусалимской он, несомненно, был известен в IV в, как это видно из описания путешествия Сильвии, жившей в Иерусалиме три года и посетившей все св. места. Этот день, который путешественница называет четыредесягницей епифании, праздновался в Иерусалиме торжественно, как Пасха: совершался крестный ход в храм Воскресения, где епископ и пресвитеры проповедовали о принесении Господа в храм Иосифом и Марией и проч. и где совершалась литургия (Silv. Aquit. peregr. Ed. Gamiirrini, p. 84: Sane quadragesimae de epiphania valde cum summo honore hic celebrantur. Nam eadem dic processio est in Anastase, et omnes procedunt, et ordine aguntur omnia cum summa laetitia, ac si per pascha. Praedicant etiam omnes presbiteri et sic episcopus semper de eo loco tractantes Evangelii, ubi quadragesima die tulerunt Dominum in templo Ioseph et Maria et viderunt eum Symeon vel Anna prophetissa, filia Samuhel, et de verbis eorum, quae dixerunt viso Domino, vel de oblatione ipsa, quam obtulerunt parente. Et postrnodum celebratis omnibus per ordinem, quae consuetudine sunt, aguntur sacramenta, et sic fit missa). Это древнейшее свидетельство о празднике Сретения. Из Иерусалима праздник этот перешел к другим церквам в V–VI вв. Что его не было в Риме в IV в, об этом: Usener. Religionsgesch. Untersuch., 1,3.303.

822

Ciampini. Vet. mon, 1, tav. XLIX; R. de Fleury. L’Evang, 1, pi. XIV; Garrucci, tav. CCXII. 2; Lehner. Marienverehrung, Taf. III, № 22.

823

По рис. Гарруччи.

824

Garrucci. Storia, voL IV, p. 20.

825

Circumdabant autem eum angeli instar circuli celebrantes, tanquam satellites regi adstantes. Ev. infant, arab., с. VI.

826

Protoev., с. XXIV: макар. рукоп., л. 7. Подробно у Алляция: De Symeonum scriptis diatriba, p 3 sq.; Hofmann, S. 122–123.

827

Φωτίου ΆρχίΕττ. Κωνστ. Τά ’Αμφιλοχία Ζήτημα 156. Edit. 1858, ρ. 241–242.

828

Garrucci. Storia, vol. IV, p. 19.

829

Garrucci, CCXIV.

830

Ibid., CCXV.

831

Susccpit eum in pallium suum. Pseudo-Matth. Evang., с. XV; ср. выражение арабского Евангелия детства Иисуса Христ а: Simeon igtur propere ad dominam Mariam accessit et manibus ante illam extensis dixit Domino Christo etc. — Εν. inf. arab., с. VI.

832

R. de Fteury. L’Evang. I, pi. XV, 2; Bordier. Descr., p. 73.

833

По всей вероятности, тип изображения сложился уже в VI в. Указание на него находится у Хориция (Έγκώμ. έιζ Μαρκιανόν), который, описывая изображение сретения, упоминает о Симеоне, сгорбленном, но радостном старце, и о Богоматери, стоящей перед ним с Младенцем в объятиях.

834

Albani. Menolog. graec., t. II, p. 154: R. de Fleurv. La S. Vierge, pi. XXVIII. Подражание в изд. кн. Гагарина, pi. VI. Ср. моз. палат, капеллы: Terzi. La cap. di s. Pietro, tav. VII.

835

Рого де Флери описывает сретение в этом Евангелии так: посередине Св. Дева, передает своего Божественного Сына священнику, сидящему в кресл ах и записывающему на таблетке то, что ему объявляют, позади Св. Девы группа людей (L’Evang., I, р. 54). Автор смешал сретение с рождеством Предтечи, где праведница Елизавета с Иоанном на руках стоит перед пиигущим Захарией (л. 107), и, описав второе вместо первого, исказил смысл миниатюры. — La S. Vierge, pi. XV.

836

См. наше опис. гел. Ев., стр. 38: табл. V, 2.

837

Agincourt. Sculpt., XIV, 19.

838

Снимок в музее С.-Петерб. акад. худож., витрина, № 28.

839

Н.И. Петров. Коллекция древн. вост. икон преосв. Порфирия, стр. 25.

840

Agincourt. Maler., LXXXVIII; cf. CC1. 11; Jameson. Legends of the Madonna, p. 226.

841

Ροΰχον. Du Cange. Glossar. graec., t. II, p. 1309.

842

Ερμηνεία σ. 113, § 167.

843

Ср. мозаику Монреале: Gravina, tav. 17-В.

844

Витрина Д № 168. Считаем нужным заметить, что нумерация предметов в этом музее не отличается постоянством.

845

Опис. еп. Христофора, стр. 36–37. Означенная в описании женщина позади Симеона должна быть признана св. Анной.

846

Там же, стр. 64–65. Вместо «золотые ореолы», как сказано в описании, следует читать «золотые нимбы».

847

Там же, 116–117. Ореолы = нимбы.

848

Там же, 146–147.

849

О ней см. нашу ст. в «Хрисг. чт.», 1883, № 11–12.

850

Ст. Г.Д. Филимонова: Симон Ушаков, рис. к стр. 13. Сборн. Общ др. — русск. иск., 1883.

851

Об изображ. в греч. и русск. стенописях см.: Стен, росп., стр. 68, 72,89,90,93,100,120, 123, 127,153, 160, 164 и 165.

852

По преданию (Niceph. hist. eccl. 1,1. с. 12; Migne s. gr., t. CXLV, col. 668–669), Симеон, прочитав в Св. Писании место из VII гл. прор. Исаии о рождении Еммануилаотдевы (ст. 14), усомнился в этом и получил извещение отДуха Божия, что он не умрет до тех пор, пока не увидит Христа. Однако нельзя думать, чтобы в изображении сретения явился намек именно на это чтение Симеона; Симеон читал Св. Писание дома, а не в храме.

853

В миниатюре армянского Ев. 1688 г. (л. 3 об.) Младенец обнажен и имеет лишь перевязку по чреслам: форма странная и неизвестная ни по византийским, ни по русским памятникам.

854

R. de Fleurу. L’Evang., VI., p. 55.

855

В армянском Ев. 1688 г. (л. 3 об.) птицы заменены яйцом: у подножия жертвенника стоит золотой сосуд; в нем белое яйцо. Иосиф простирает руку к сосуду. О п тенцах голубиных: Legenda aurea, с. XXXVII, р. 161–162. Edit. 3.

856

По изд. г. Филимонова, стр. 68.

857

Garrucci, CCLXXIX–CCLXXX; cf. R. cic Fleury. L’Evang., I, pi. XV, 1; Munz. Notes sur les mos. Extrait de la Revue archeol, 1877, sept, pi. XVU.

858

Garrucci, vol. IV, p. 100.

859

Agincourt. Sculpt., XXVI. A. 3; Sommerard. Alb. 9-e ser., pi. XVIII.

860

R. de Fleury. La S. Vierge, pi. XXXII.

861

Beissel, Taf. XXII. Очень сходно с ним сретение в изданной Одоричи миниатюре лат. рукописи брешианской библиотеки: Odorici. Antichita di Brescia, iav. XIII, 1

862

Kraus. Die Miniatur, cl Cod. Egberti, Taf. XVI.

863

Миниатюристы бременского Ев. пользовались миниатюрами Ев. трирского и готского. — Beissel, S. 28.

864

Ср. испанск. бревиар. имперск. публ. библ. в СПБ. F. v., XIV, № 1.

865

По Бейсселю, стр. 90.

866

Salazaro. Studii sui monum. della Ital. merid. Append, fasc. XXXI–XXXII; ср. снимок в музее Акад. худож. № 57 в витрине.

867

Аделунг. Oite, Kunst-Archaol. d. deutschen Mittelalters, S. 301.

868

Grimoüard de S. Laurent. Manuel, p. 360; ср. там же диптих миланского собора.

869

Agincourt. Sculpt., XXI, 13·

870

Laib u. Schwarz, tab. 2.

871

Некоторые, не особенно важные, у Соммерара: Les arts au moyen age, t. II; chap. VIII, pi. XXIII: cf. VIII, IV; —VIII, XIX–XX; —IX, XIX (лиможск. эмаль).

872

Коленопреклоненной изображается иногда Богоматерь и на новых русских иконах, например на иконе из Зачатиевского монастыря в коллекции С-Петерб. дух. академии № 21. Некоторые из новых икон копируют древние изображения сретения: там же нов. ик. из собр. гр. Строганова и из Вознес, монастыря № 63.

873

Ср. рук. публ. библ. Pelerinage, fig. 10.

874

Ср. сретение без прав. Анны и Иосифа: Bastard. Hist, de Jesus Chr., fig. 7.

875

Ср. там же карт, неизв. художника XV в., № 25.

876

Agincourt, Malen, СС. 1: Jameson. Legends of the Madonna, p. 223; Maynard. La S. Vierge, p. 201.

877

Jameson, p. 227.

878

Maynard, p. 199-

879

Theatr. bibl, 1674, л. 292.

880

Картины Стефана Кёльнского, Ван Эйка, Ганса Мемлинга, А Дюрера, Гольбейна, Рубенса, Овербека, Гнидо Рени, Кверчино, Паоло Веронезе и К Досси: Eckl. Die Madonna, S. 191–195.

881

R. de Fleury. L’Evang. I, p. 74.

882

De Rossi. Imagines selsctae., tab. III. Bulletino, 1879, tav. 1–2. Garrucci. Storia, tav. XXXVI; R. de Fleury. L’Evang. I, pi. XVII, 3; Kraus. R. E. II, S. 363, Fig. 206 (неполное); V. Schultze. Archaol. Studien Fig. 25, S. 200; Lehner, Taf. II, № 6; Duchesne et Bayet. Memoire sur une mission au mont Athos, p. 284; Lefort. Etudes sor les monurn. rimit., p. 36–37,41; Liell, S. 117–232. Taf. III, S. 241, Fig. 18; Wilpert. Die Catacombengemalde u. IIIre alten Copien, Taf. XXI (1891).

883

Aringhi И, p. 117; De Rossi. Imag., tab. V; R. de Fleury. L’Evang., pi. XVII, 1; Garrucci, LV, LVIII. 2; Roller. Les catac. de Rome, II, chap. LXVI–II, № 1; Kraus. R. S., Taf. IV, 2; V. Schultze. Archaol. Stud., S. 197; Allard. Rome souterr., pi. IV, 2; Lehner, II, № 7,9; Duchesne et Bayet. Memoire, p. 285; Liell, Darstell, S. 232–236. Taf. IV, S. 241–243, Fig. 19; De Waal. Die Katac. d. hi. Callistus, S. 23; Lefort. Etudes, p. 44; Vigouroux. Le nouveau testam., p. 400, fig. 32.

884

Garrucci, tav. LXXIII, 2: Pohl. Die altchristl. Fresco-und-Mosaik Malerei, № 53; Liell, S. 236–239; Lefort, p. 49; Vigouroux, p. 369, fig· 26.

885

Aringhi, 1, p. 563, 587; De Rossi. Roma sotterr., t. III, tav. VIII; Garrucci, XXX, XXXV; R. de Fleury. L’Evang., XVII, 2; Kraus. R. E., II, S. 351; Martigny. Diet., p. 442. Edit. 1877; De Waal (цит. изд.); Liell, S. 239–241, 243–245; Lehner, Taf. II, № 11; Wilpert. Die CatacombengemaMde, Taf. XIII (копия Чиакконнио).

886

Duchesne et Bayet, p. 285; Lefort, p. 83; Liell, S. 246–247.

887

Последние изображения сильно повреждены. О них: Duchesne et Bayet, p. 286; Lefort passim. Pohl № 41,49,80, 107, 133, 122 (катак. венгерские); Liell, S. 225–226, 245–248.

888

De Rossi. Imag., p. 13; R· de Fleury. L’Evang., p. 64.

889

Tertull. de velandis virgin, с. XI: Migne, s. 1., t. II, col. 904–905.

890

R. de Fleury, L'Evang., I, p. 64.

891

Каталог саркофагов с указанием их изданий: Duchesne et Bayet. Memoire, p. 287–294; Ficker. Die altchristl. Bildwerke: passim. Подроби, опис. и снимки: Liell, S. 248–289; Lehner, Taf. 1V–VII.

892

Aringhi, I, p. 331; Bottari. Pitture e Scult. I., tav. XL; Garrucci, CCCLVIII, 1.

893

Garrucci, CCCLXV, 2; R. de Flcury, pi. XVIII, 1; Martigny. Diet., p. 717; Kraus. R. E, II, 720; Allard. Rome soutterr, pi. XIX; Schnaase. Gesch. d. bild. Kunste, III, S. 91; Grimoüard de S. Laurent. Manuel de l’art chr, pi. V, p. 550; V. Schultze. Archaol. Stud. Fig. 22, S. 145; Roller, pi. LXXXII, 1; Reusens. ΕΙέηχ d’archeol. chr, vol. I, p. 111 (2 edit.); Ficker, S. 40, № 104; De Waal. Die Katac. des hi. Call, S. 21.

894

R de Fleury. L’Evang, p. 65. Revue de l’art chr, 1883, p. 348.

895

Garrucci, CCLXXXI, 2; R de Fleury, pi. XXU1.

896

Aringhi, I, p. 325; Garrucci, CCCLXXVII.

897

Bullet. 1868, p. 94; Garrucci, CCCXCVIII, 10.

898

Garrucci, CCCIII, 3.

899

Garrucci, CCCX, 3.

900

Garrucci, CCCLXXXIV, 7.

901

Ibid, CCCLXXXIV, 5. CCCLXXXV. 2. CCCXCVIII, 3 и 4; Roller, pi. LXIX (vol. II); Lehner, V, 29; Schultze. Archaol. Stud, S. 214, № 12; Duchesne et Bayet. Memoire, p. 287, № 14; Ficker, S. 65, № 121,1.

902

Allegranza. Spiegazione e riflessioni sopra alcuni sacri monum. antichi di Milano, tav. IV. Duchesne et Bayet. Memoire, p. 292, № 36.

903

Сарк, в церкви Домига в Толедо. Garrucci, CCCLXIX, 4; в музее Кирхера; ibid., CCCXCVIII, 2; также CCCLXXXIV, 6; Duchesne et Bayet, p. 288. Любопытны дары волхвов на последнем саркофаге: 1-й подносит венок, 2-й корзину с фруктами, 3-й вазу с ладаном.

904

Garrucci, CCXCVTII, 5; R. de Fleury, pi. XIX, 1; Smith. Diet., vol. II. p. 1072; Schmid, № 15; Еп. Христофор (Жизнь И. X. в пам. др. — христ. иконогр., стр. 27) указывает на этот саркофаг как на единственный, по-видимому, памятник поклонения волхвов в непосредственной связи с рожд. Христовым, что не совсем верно; описание памятника неточно: вм. Иосиф долж!ю читать, вероятно, пастырь, вм. факел — посох; замечание о дарах волхвов вызывает сомнение: снимки передают их неодинаково. Ficker, S. 156, № 199.

905

Aringhi, I, p. 617; MUMer. Sinnbilder, Taf. X, № 54; Garrucci, CCCXCVIII, 7; Schmid, № 13; Duchesne ct Bayet, p. 291; Kraus. R S., S. 365; Garrucci, CCCLXV', 1; Schmid, № 16.

906

R. de Fleury, pi. XX. 1; Garrucci. CCCXXXIV, 3: Schmid, № 11.

907

Ibid., XX, 3; Garrucci, CCCX, 4; Le Blant. Sarc. chret. d’Arles, p. 31, p. 21; Duchesne et Bayet, p. 293; Schmid, № 9; Garrucci, CCCXCIX, 1; Lehner. Marienverehrung, Ne 63; Schmid, № 10.

908

Garrucci, CCCXV, 5; Duchesnc et Bayet, p. 292; Schmid, № 7.

909

Aringhi, I, p. 295; Kraus. Roma. S. 374 (2 Aufl.); Garrucci, CCCXXXIV, 2; Schmid. № 14.

910

Schmid, № 14a

911

Garrucci, CCCLXV, I; Lehner, № 53; V. Schultze. Arhaol. stud., S. 217; Schmid, № 16.

912

R. de Fleury, pi. XIX, 2; Schmid, № 5.

913

Garrucci, CCCXVII, 4; Lehner, № 50: Schmid, № 17.

914

Aringhi, I, p. 615; Garrucci, CCCLXXX, 4 и 5; Schmid, № 3 и 6. См. также снимок с дарохранительницы, бывшей на Парижской выставке 1867 г. Garrucci, CDXXXVIII, 2.

915

Подробности в связи с разбором мнения В. Шульце: Liell, S. 296–300.

916

Agincourt. Sculpi., X, 7; Lacroix. Les arts au moyen age, p. 46–47 (сокращ. изд.).

917

Agincour. Maler., XXV, 2.

918

R. de Fleury, 1, p. 74.

919

Duchesne et Bayet. Memoire, p. 258–259.

920

Готгенрот. Истор. внешн. культуры, т. I., табл. 22–23; Kretschmer. Die Trachten d. Volker, Taf. 7.

921

Там же, табл. 24,3 и др.

922

Kondakoff. Sculpt, dc la porte de S. Sabine a; Rome, p. 9; R. de Fleury. L’Evang., I, p. 71. La S. Vicrge, pi. XXXIV; Garrucci, CDXCIX, 3_; Agincourt. Sculpt, XXII. О древности этих дверей существуют разноречивые мнения. Де Росси (Musaici crist, fasc III, not. 5), Кроу и Кавальказелле (Gesch. d. Malcr, 1,49–50), проф. Кондаков (цит. соч.) и Добберт (Entsteh. d. Crucifix. Jahrbuch. d. kgl. preuss. Kunstsammlungen, I Bd, S. 42. Berlin, 1880) относят их к V в. Гарруччи допускает, что двери первоначально были устроены в V в, но находит в них следы разных стилей, указывающих на разновременные реставрации (Storia, vol. VI, p. 178). Проф. Крауз большую часть пластин дверей относит к V в, но вознесение Илии на небо, переход евреев через Красное морс, явление ангела пастырям вифлеемским и вознесение Иисуса Христа на небо относит к VI–IX вв. Следы реставрации в этих пластинах видит и проф. Кондаков.

923

Кондаков. Ист. визант. иск, 62.

924

Duchesne et Bayet, p. 276 sq. Подражание кн. Гагарина, pi. VI.

925

Garrucci, CDXXXV, 7.

926

Ср. Duchesne et Bayet, p. 285, № 6; Garrucci, XXXV.

927

Garrucci, CDXXXVII, 5.

928

Копия с калька руанского музея у Гарруччи (CDXXXVIII, 2).

929

Ibid, CDXLVII, 2.

930

Ibid, CDLXXX, 6.

931

Bulletino, 1869, p. 44; Garrucci, tav. CDLXXX, 13.

932

Ibid, CDLXXXTV, 5; Agincourt. Sculpt, VII, 6.

933

R. de Fleury, I, pi. XXVI, 1.

934

Garrucci, vol. VI, p. 21: текст Тромбелли; ср. tav. CDXIV, 8; CDXV, 9·

935

Ibid, CDXXIV, 3. Канчани полагал, что в образе волхвов представлены сам Раткис и его братья Раткант и Айстульф, а в образе женщины — мать их Ратберга. Но для этого предположения нет никаких оснований.

936

Ongania. I.a Basilica di s. Marco. Detagli in altari, monum. scult. ecc, № 89.

937

Frisi. Memorie storiche di Monza, 1.1, tav. IV, fig. I, III. Milano, 1794; Garrucci, CDXXXIII, 7,9; Martigny. Diet, p. 345; Kraus. R. E, II, S. 523, Fig. 336; R. de Fieury. La S. Vierge, pi. XXXVI.

938

Ciampini. Vet. mon., I, tab. XLIX; R. de Fleury. L’Evang., pi. XXI; Garrucci, CCXIII; Barbet de Jouy. Mosaiques de Rome, p. 10; Schnaase. Gesch. d. bild. Kiinste, III, 199; Duchesne et Bayet, p. 294–295, № 44; Smith and Cheetham. A dictionary of Christ, antiqu., vol. I, p. 84 (рис. неудовлетворит.): Lehner, Taf. III: Фрикен. Римск. катак., ч. IV, 160.

939

У.Р. де Флери все с крыльями; у Гарруччи два средних ангела без крыльев. Мрак, постоянно царящий над мозаикой, не позволил нам лично проверить эту подробность по оригиналу.

940

У.Р. де Флери одна со свитком; у Гарруччи вместо свитка часть одежды; у Чиампини нет ни того ни другого и сверх того одна из женщин превращена в мужчину.

941

Третий волхв, быть может, погиб при исправлении мозаик (Garrucci, vol. IV, p. 20). Что мозаист признавал трех волхвов, а не двух, это видно из находящегося на той же арке изображения трех волхвов перед Иродом (Garrucci, CCXIV).

942

См. рис. в изд. Niccolini. Quadro in musaico. Napoli, 1832; также Overbeck. Pompej. Leipzig, 1856. Отдельные части мозаики у Р. де Флери, I, р. 69.

943

Ср. замечания Р. де Флери (цит. изд.) об одеждах магов по известиям древних писателей.

944

На рисунке Гарруччи; а у Р. дс Флери перлон нет.

945

L’Evang., I, р. 68.

946

Ист. виз. иск., 64.

947

По Р. де Флери (р. 67), женщина молодая.

948

Memoire, р. 294.

949

Garrucci, vol. IV, p. 20.

950

Снимки: De Rossi. Musaici crist. fasc., III–IV; Garrucci, tav. CCX.

951

Ciampini, I, tab. XI.VIII.

952

Снед. об этих моз.: Richter. Die Mos. v. Ravenna. Wien, 1878; ср. Стенные росписи, стр. 15–17. Рис. поклонения волхвов у Чиампини (II, tab. XXVII) неточный, у Р. дс Флери (1, pi. XXII) проверенный по фотографич. снимку Риччи; у Гарруччи (CCXLTV, 2) неполный.

953

R. de Fleury, p. 70.

954

Описание это сделано Агнеллом: оно не отличается полнотой и не дает само по себе совершенно точного представления об иконографических формах волхвов, но оно получает некоторую ясность, если сравним его с изображением реставрированным. Особенное внимание обращает описатель на различные цвета одежд волхвов и изъясняет их, по связи с характером даров, в смысле символическом. — Nam Caspar aurum optulit in vestimento iacintino, et in ipso vestimento conjugium significat. Balthazar thus optulit in vestimento flavo, et in ipso vestimento virginitatem significat. Melchior mirram optulit in vestito vario, et in ipso vestito poenitentiam significat. Ipse qui praevius erat purpurato sage indutus et per eundem significat ipsum regem natum et passum. Qui autem in vario sage munus Nato optulit, significat in eodem omnes languidos Christum curare, et variis injuriis et diversis iudeorum verberibus flagellari… Qui vero in candido munus optulit, significat, eum post resurrectionem in claritate esse divina. Sicut enim illa tua prcciosa munera divina in se misteria continent, id est per aurum opes regales, per thus sacerdotis figuram, per mirram mortem intelligitur, ut per omnia haec ostenderet, eum esse, qui iniquitates hominum suscepit, id est Christus; sic et in sagis eorum, ut diximus, tria haec dona continentur. Quare non quatuor, aut non sex, aut non duo, nisi tantum tres ab oriente venerunt? Ut significarent totius Trinitatis perfectam plenitudinem. Agnelli Lib. pontific. ecclesiae raven natis. Des. Agnello, XXVII·, Muratorius. Rerum ilal. scriptores, t. II, p. 114; Mediolani, 1723. То же: Monumenta Germaniae historica. Scriptores rer. langobard., p. 335. Hannoverae, 1878.

955

Изображение находится перед словами: elζ τοΰζ λόγουζ καί είζ τbv έξισώτην Ί ουλιάνου. Τίζ ή τυραννίζ. Ср. Γρηνορίου Ναζ. Τά Ευρισκόμενα. Ed. Morclli, 1630; Orat. IX, p. 149· Поводом к этому изображению послужили слова: νυν μάγοι προσπίττ τουσι και δοροφορόυσι… νυν те Ήροδήζ μαίι^ται και παιδοφόνει (Ibid., ρ. 156); R. de Fleury, I, pi. XXIV, 2; Н.П. Кондаков. Ист. виз. иск, 175; Bordier. Dcscr., p. 73.

956

На рисунке Р. де Флери Спаситель держит в левой руке свиток; в оригинале мы его не заметили.

957

Albani. Menolog. graec., II, 57; Duchesne et Bayet, p. 299, № 56; R de Fleury. La S. Vierge, pi. XXXIX.

958

Ср. моз. Марии Великой. Canned, CCXTV; R de Fleury, I, pL XVI, 1. Первый пример изображения в катакомбах Агнии. Perret. Les catac. de Rome, II, pi. XLVIII; Kraus. R E, II. 349; R de Fleury, I, pi. XVI, 2. Рисунок вызывает некоторые сомнения.

959

R de Fleury La S. Vierge, pi. XXXVIII.

960

См. наше опис. гел. Ев., стр. 15, № 5.

961

Там же, табл. III, 1.

962

Еп. Амфилохий. О миниат. и украш. в греч. рукописях импер. публ. библ., стр. 34.

963

Стен, росписи, стр. 120, 149.

964

Сборн. Общ. др. — русск. иск., 1866: отд. И, стр. 148–149.

965

Еп. Амфилохий. О лицев. слав, акафисте XVII в., стр. 2.

966

Еп. Амфилохий. О древн. икон, в моек. Данил, мон., стр. 3.

967

Там же, стр. 4.

968

Ср. изображение Карла VII в положении волхва в западной миниатюре XV в. — Lecou de la Marche. Les manuscr. et la minia ture, p. 194.

969

В переводе Дидрона «один из царей — Тип des rois»; слово «царь» Дидрон относит и к другим волхвам: но в греч. изд. подлинника 1885 г. слова этого нет.

970

Du Cange. Glossar. graec. s. v. Όσττιτιον. У Дидрона неточно: au dehors de la grotte (p. 159).

971

Ερμηνεία σ. 112–113. § 166.

972

Подл., изд. Ю.Д. Филимоновым, стр. 223–224. Акад. рукоп. № 116, л. 87.

973

Ср. в изд. ДА Ровинского: Атлас. № 526.

974

Ср. стихиру 28 Дек. в мес. минее: «с ними же (волхвами) и мы сердечныя сокровища усердно принесем, — веру, надежду и любовь».

975

976

Ср. Д.А. Ровинский. Русск. народа, карт., II, 225–227.

977

Картинка эта имела несколько изданий. Судя по признаку, указанному г. Ровинским: в надписи «дастя» вм. «дастся», наш экземпляр отпечатан в 1801 г. и, по-видимому, не вполне сходен с описанным г. Ровинским (цит. изд.), если это описание точно: в нем нет меча с изображением глаза.

978

Dial. с. Tryph. Migne s. gr, t. VI. col. 660 (Έν σπηλαίω) έτΕτόκη ή Μαρία τόν Χριστοί/ καί έν φάτνη αυτόν ΕΤίΟείκα, δπου ίλθόντίζ οί άττό Άραβίαί μάγοι eupov αυτόν.

979

J. Chrysost, horn. VIII, in Εν. Matth. Migne, t. LVII, col. 83. Ibid, hom. VI, col. 63.

980

Gregor Nyssen. De Chr. nativit. Opp. edit, 1615, t. II, p. 781.

981

Protoev, с. XXI: και ιδού ον 5δον αστέρα έν τη ανατολή προήγεν αύτούζ. ΐωζ ου ήλΟον έν τω σττηλαίω και έστη έπΐ τήν κεφαλήν του σπηλαίου.

982

Hist, eccles, 1.1, с 13. Migne, t. CXLV, col. 669.

983

Указаны Бэйе: Memoire, p. 269, n. 3; R. de Fleury. L’Evang, I, p. 60.

984

Четьи минеи, 25 Дек. Изд. 1837 г., л. 147.

985

В некоторых рукописях этого нет, например в рукоп. соф. библ. XIV в. № 193.

986

Так же читается это место и в старинных рукописях, например в соф. библ. № 280–281: первая относится ко времени до принятия царского титула Иоанном IV, как видно из ст. о многолетствовании на л. 374.

987

Игум. Даниил. Путеш. русск. люд., 1,65. Палест. сборн, вып. 3, стр. 66.

988

Epiph. Haer., XXX. (По изд. 1682 г. 1.1, р. 154. Migne s. gr., t. XU. col. 455): Мета γάρ δύο έτων χρόνον ώζ «-δίΐξαν τφ Ηρώδη τον χρόνον του άστέροζ. άπό διετυϋζ καί κατωτέρω έλΟόντεζ ύζ Ίίρουσαλήμ.

989

Евсевий. Цит. изд., кн. 1, гл. 8. Ср. слова Ефрема Сир. — (у Бэйс: Memoire, р. 266–276): волхвы нашли Младенца в доме бедной женщины, еще не говорящего — «видите мой дом (слова Богоматери), он беден, жилище мое пусто·. Ср. слова Феофилакта Болгарского в толковании на Ев. Матфея: μ«τά ταΰτα де ίίκόζ έστίν eitpeiv οΙκίαν, ένθα καί οΐ μάγοι eupov άυτούζ (Migne s. gr, t. СХХIII, col. 165). Согласно с Феофилактом решает этот вопрос еп. Михаил: Толков. Ев., I, 25.

990

Pseudo-Matth. Εν., с. XVI: Transacto vero secundo anno venerunt magi ab oriente. В некоторых списках, впрочем, читается trans actis autem duobus diebus или tertio decimo vero die. Tischendorf, p. 79.

991

Рукоп. сбор. XVII в. импер. публ. библ. (приобрет. от Лаврова), гл. 52 о пришествии волхвов. То же в рукоп. соф. библ. XVI в. № 1479, л. 196.

992

Рукоп. из собр. г. Вахрамеева № 50, л. 271.

993

Д.И. Прозоровский, много занимавшийся хронологией, сообщил нам свои заключения по этому предмету в следующем письме: «Если древние писатели приурочивали приход волхвов к самому рождению Спасителя, то это для нас еще необязательно, потому что писатели не имели в виду исторической разработки вопроса. Сами же апостолы ничего не говорят о приходе волхвов, который только в Евангелии Матфея отмечен исторически. Я представляю себе вопрос о волхвах в следующем виде: Иосиф прибыл в Вифлеем очень поздно, когда все жилые помещения были уже заняты, и он по необходимости должен был поместиться в вертепе; родившийся вскоре затем Спаситель был положен в ясли, свидетелями чему были одни только пастыри. Уже в глубокой древности день рождения Спасителя окончательно определен 25 Декабря: в восьмой после того день надлежало совершить обрезание, которое и совершено в Вифлееме вполне спокойно, чего не случилось бы, если бы в этот промежуток времени волхвы посетили Вифлеем. В сороковой день по рождении Спасителя следовало Иосифу и Марии явиться в иерусалимский храм для исполнения установленного законом обряда, и обязанность эта отправлена была опять совершенно спокойно, потому что в это время родившийся царь иудейский еще не был на виду у Ирода, так что Иосифу ничто не препятствовало возвратиться в Вифлеем и там готовиться к отъезду в Назарет. Вскоре после того Ирод заболел, и в это-то время явились в Иерусалим волхвы, возмутившие своими расспросами о новорожденном царе иудейском и без того свирепую душу Ирода, который о Вифлееме, как месте рождения Искомого, узнал только от ученых иудейских, указавших на Вифлеем согласно пророчеству Михея. Ирод раздражился еще более, когда увидел себя обманутым со стороны волхвов, не донесших ему об Искомом и удалившихся в свои страны иным путем. Злость Ирода не знала меры, и дети вифлеемские были истреблены. По свидетельству Иосифа Флавия, Ирод умер после лунного затмения, случившегося накануне еврейского весеннего поста, а по вычислению известного астронома Лаланда, затмение это случилось в ночь с 12 на 13 марта четвертого года до начала христианской эры, следовательно, тогда был пост Есфири, бывающий в 13-й день месяца Адара. Итак, волхвы ходили в Вифлеем после 40-го дня по рождении Спасителя и поклонялись ему «в храмине», в комнате, в квартире, а не в вертепе, и именно прежде упомянутого лунного затмения. Такова, на мой взгляд, историческая последовательность в вопросе о приходе волхвов в Вифлеем. При этом надобно заметить относительно четвертого года дохристианского счисления, что это счисление еще в древности начато четырьмя годами после P. X. вследствие изменения в IV в. счета индиктов, что мной доказано в статье «Хронология, проверенная по античным медалям», помещенной в «Записках Импер. русск. археолог, общества» (нов. серия).

994

Указания на источники см. у Бэйе (Memoire, р. 272). Лилль, объясняя отечество волхвов на основании изображений в древнехристианских памятниках, сравнивает костюмы волхвов, между прочим, с костюмами мучеников Авдона и Сенниса, происходивших из Персии (Liell. S. 290. Об этих муч. еп. Сергий: Агиология, II, 220–221; Wessely. Iconogr. Gottes u. dL Heiligen, S. 48). Сравнение это имеет свою важность; однако следует заметить, что единственное изображение этих мучеников в катакомбах Понтиана не восходит ранее VII–VIII вв., и какими наблюдениями руководствовался художник, изображая их одежды, в значительной мере уже подчиненные иконописному шаблону, сказать трудно; 2) в изображении мучеников недостает существенной части персидского костюма — сарабаллов. Aringhi, I, р. 383; Kraus. R. Е., 1,2, Fig. 1; Martigny, p. 1; Cahier. Caracteristiques des saints, t. II, p. 562.

995

С такими значками, в подобранных туниках, анаксиридах и плащах представлены халдейские астрономы в афонопантел. код. Григория Богослова (рис. 16 на стр. 72).

996

J. P. Lange. Die Erscheinung Christi u. dic Weisen aus d.; Morgenlande. Evang. Kal. v.; Piper, 1857, S. 131 ff·; De Waal. Magier (R. E.) v.; Kraus, II, 348; R. de Fleury, I, p. 59.

997

Justin. Dial. с. Tryph. Migne s. gr., t. VI, coi. 657,660.

998

Tertull. adv. Jud., с. IX. Migne, s. 1., t. II, coi. 619: Orientales illi magi… de hoc auri munere et iam David dixit: et dabitur illi de auro Arabiae (Ps. LXXI, 15); et iterum: reges arabum et saba munera offerent illi (LXXI, 10).

999

Epiph. Expos, fid., с. VIII. Migne s. gr., t. XIJI, coi. 785.

1000

Clem. alex. Strom., I, с. 15. Migne, t. VIII, coi. 777…Και Περσών οί μάγοι, οί μέν γέ καί Σωτηροζ προεμήνυσαν τήν γενεσιν, άστέροζ άυτοιζ καθηγουμένου…

1001

Basil Μ. Horn, in Christi generat., с. 5. Ed. Gamier, 1722, t. II, p. 600: έθνοζ Περσικόν οί μάγοι.

1002

I. Chrysost. Нот. VI in Matth. Migne s. gr., t. LVII, col. 63; cf. hom. VIII. Ibid., col. 84 etc.

1003

Cyrill. alex. Comment, in Esaiam, 1. IV, orat. IV. Opp. ed. 1638,1.11, p. 672.

1004

Prudent. ΚαΟημε ρινών, hymn. XII Epiphaniae, v. 25–73. Bibi, veter, patr. Edit Gallandii, 1788, t. VIII, p. 537.

1005

Theophil. bulgar. Enarr. in Ev. Matth. Mignes.gr., t. CXXIII, coi. 161: άιτό του βορείου μέρουζ, δ έστί τηζ Περσίδοζ.

1006

Diod. Thars. in bibL Photii (1653), p. 703.

1007

Niceph. Hist, eccl., l.I.c. 13. Migne s. gr., t. CXLV, col. 670.

1008

Protocv., с. XXI; Thilo, p. 255; Tischendorf, p. 39.

1009

Под 25 Дек.: βασιλαζ των Περσών τρεΐζ.

1010

Цит. рук публ. библ., л. 52; цит. рукоп. г. Вахрамеева № 50, л. 163 (слово на Рожд. Христово): «роди в пещере и в Персиде я вися»; ср. рукоп. его же № 51, л. 50: «от волхвов персидских покланяемый».

1011

То же в рукоп. соф. библ. XVI в. № 280–281; ср. стих, в минее XIV в. той же библ. № 193: «волхвы сподвигнув от Персиды на поклонение».

1012

Cyprian. De stella et Magis. Opp., 1616, p. 452: alienigenae a fluminibus Ethiopiae. Hofmann, 127.

1013

Orig contr. Cels. I, c. 58. Migne s. gr., t. XI, coi. 768; Maxim. Turin. Нот. de Epiph. XIII. Migne s. 1, t. LVII, coi. 273. Золотая легенда производит волхвов из Персии и Халдеи, ubi est flumen Saba a quo et Sabaea dicitur (Edit. Graessc, p. 93). Стих, на Госп. воззв. 27 Дек.: «от земли халдейской дар избранный принесшие тривещественный».

1014

Рукоп. соф. библ. XVII в. № 1180, л. 100 об.

1015

Garrucci, tav. CDXXXVII, 1.

1016

Четьи минеи, 25 Дек. (по изд. 1837 г… л. 144).

1017

Tres itaque viri. Serm. XXXI. Leon. M. Opp. Ed. 1748,1.1, p. 32… In tribus viris vocatio gentium. Serm. XXXVII, p. 37 и др. Ср. указ. на других авторов: Thilo, р. 388–389.

1018

Hofmann, S. 127–128.

1019

О западной см.: Thilo, р. 389 not. Они встречаются в некоторых списках Ев. псевдо-Матфея: Tischendorf, р. 80 not.

1020

Ответы, приписанные св. Григорию, на разные вопросы.

1021

С описанием типов волхвов в четьих минеях (25 Дек.) буквально сходно описание критических подлинников. С, — Петерб. дух. акад. № 116 и изд. ЮЛ. Филимоновым.

1022

И.Л. Порфирьев. Новозав. апокр., 391.

1023

Leg. aur, с XIV: tres magi Hierosolimam venerunt, quorum nomina in hebraeo sunt Appellius, Amerius Damascus; graece Galgolat, Malgalat, Sarathin, latine Caspar, Balthasar, Melchior (Ed. 3, p. 88). В hortus deliciarum: Патифар, Каспар, Мельхиор. Engelhardt, tab. III.

1024

Chrysost. Homil. VI in Matth. Migne s. gr.. t. LVII, col. 67.

1025

Четьи минеи, 25 Дек.

1026

Перечень у Р. де Флери, I, 57; cf. Liell. Die Darstell. d. Maria, S. 294–295.

1027

Рукоп. публ. библ. (Лаврова), гл. 52.

1028

Orig. contr. Cels. Migne s. gr., t. XI, coi. 772.

1029

Didron. Manuel, p. 159· Легендарные сказания о них в соч. проф. Порфирьева: Ветхозав. апокриф., стр. 108, 185.

1030

Ciampini. De sacris aedificiis, tab. XXIV, fig. 1; Garruicci, CCLXXXI, 2; cf. CCLXXIX–CCLXXX; R. de Fleury. L’Evang., I, pi. XXIII; Vitec. Journal dcs savants, 1863; Agincourt. Maler. XVII, 8; Miinz. Notes sur les mos. chr. de l’ltalie. Extrait de la Revue archcol. Septembre, 1877, pi. XVII.

1031

Некоторые по недоразумению принимали его за папу Иоанна VII. Garrucci, vol. IV, p. 101.

1032

Hefner-Alteneck. Trachten des christl. Mittelalters. I Abtheil. Taf. 96 A.; R. de Fleury, I, pi. XXIV.

1033

Kraus. Miniat, d. Cod. Egberti, Taf. XV.

1034

Атлас к соч. проф. Кондакояа: Ист. виз. иск., табл. VII, 4.

1035

Проф. Крауз в своих примечаниях к миниатюрам опускает эту подробность; но она имеет свою важность: необходима была бы поверка рисунка.

1036

Agincourt. Maler. XCV; R. de Fleury. I, pi. XXV, 1.

1037

Salazaro. Studii sui monum. della Ital. mcrid. Appendice, fasc. XXXI–XXXI1.

1038

R de Fleury, 1, p. 72.

1039

Ibid., p 72–73; pi XXV, 2.

1040

Ibid., p 73.

1041

Agincourt. Sculpt, XXI, 13.

1042

R. de Fleury, pi. XXVI, 3·

1043

Ibid, pi. XXVI, 4.

1044

Agincourt. Sculpt, XXVII, 1.

1045

Ciampini, 1,46–51; R. de Fleury, p 73.

1046

На неудовлетворительном рисунке Чиампини в нижней части изображения представлены обнаженные фигуры вроде купидончиков. Чиампини видит в них толпу народа с пожитками, сопровождающую волхвов, а Р. де Флери, верно заметив, что эти люди находятся в пещере, допускает невероятное предположение, будто здесь изображено грехопадение первых людей и их изгнание из земного рая. Так как вообще иконография этих врат близка к византийской, то и разъяснения этого сюжета нужно искать в памятниках византийских. Волхвы и внизу пещера — суть признаки визан тийского сюжета рождества Христова с волхвами; размещены они так же, как в этих последних. Рисовальщик исказил сюжет, представив в пещере вместо одного обнаженного Младенца и сцены омовения группу купидонов; исказил он также и надписи.

1047

Мюнхен. Библ. бедн. cod. с, picturis 72-b; венское житие Б.М. № 874; А.И. Кирпичников. Сказ, о Деве Марии. — Журн. мин. нар. проев, 1883, июль, стр. 61.

1048

Ibid, стр. 64.

1049

Ср. миниатюру бревиар. Гримани: Fac-simile, tav. 32.

1050

Два примера: Sere et Hangard-Mauge. Costumes, meublesetc., XIII–XIV siecles, № 71: V–Xl s., № 50: A. Schultz. Die Legende, S.60–62.

1051

Laib u. Schwarz, tab. 2; cf. в национальной библ. № 1, л. 2; № 5, мин. 7.

1052

В код. нац. библ. № 1: «et adorabunt vestigia pedum tuorum* (Ис. LX, 14).

1053

Царица Савская вместе с поклонением волхвов является также и в некоторых драматических процессиях. — Didron. Procession dramat. au XVI sicclc. Annales archeol., t. X, p. 254–255.

1054

Agincourt. Sculpt., XXXII; Leitfaden fur d. Unterricht in d. Kunstgesch. Fig. 46. Stuttg., 1868. Ср. также барельеф сиенского соб. May nard, p. 190.

1055

Agincourt, XXIII, 5.

1056

Ср. его же каргины в церкви S. Trinita и М. degli Innocenti во Флоренции; Forster. Denkmale ital. Maler. Liefer. 20–21, Taf. 46,48.

1057

Croweu.Cavalcaselle.Gesch.d.ital.Malerei.4 Bd.,S. 111.

1058

Картина в мюнхенском музее. Maynard, p. 188.

1059

Несколько указаний на картины западных художников: Guenebault. Diet., I, 25; Wessely. Iconogr. Gottes, 31–32; A. Schultz. Die Leg., 61–62. Подробн. опис.: Eckl. Die Madonna, S. 165–185.

1060

Сохраняем порядок событий, принятый в Евангельской истории преосв. Феофана.

1061

Garrucci, tav. CCXII, 2.

1062

R. de Fleury. L’Evang., I, p. 76.

1063

Albani. Menolog graec., t. II, p. 59; Agincourt. Maler. XXXI, 18: рисунок не вполне точный; Cahier. Nouveaux melanges d’archeologie, t. II, p. 158; R. de Fleurs'. La S. Vierge, pi. XLII; Grimouard de S. Laurent. Manuel, p. 367, fig. 142.

1064

R. de Fleury. La S. Vierge, pi. XV. Подписи под рисунками P. де Флери перемешаны; под изображением бегства в Египет подписано: «Возвращение из Египта» и наоборот.

1065

R. de Fleury. La S. Vierge, pi. XLIII.

1066

Подражание кн. Гагарина, pi. VII.

1067

Bordier. Descr., p. 222. Опис. неточное.

1068

R. de Fleury. L’Evang, I, p. 77. С ним тождественно изображение в лобковской псалтыри. Η.Π. Кондаков. Миниат. лобк. пс., ар. 174 (Труд. Моск. арх. общ., т. VII).

1069

Buscemi. Notizie della bas. di s. Pietro detta la capella regia, tav. XVI; Terzi. La cap. di s. Pietro, tav. V; A.A. Павловский. Живоп. палат. кап., 104.

1070

«Радуйся низпадение бесов». Ср. гравюру Самойловича «Арх. Михаил», где по бокам находятся аллегорические изображения и, между прочим, идол, падающий при виде Богоматери, бегущей в Египет. Ровинский. Народи, карт., III, 646.

1071

Проф. Кондаков упоминаето бегстве в Египет с падающими идолами, в виде черных дьяволов, в коптском Ев. нац. библ. № 13 (Исг. виз. иск., 247–248); но такого изображения мы здесь не заметили; падающий черный дьявол, с золотыми рогами, с обликом совы, с пестрыми крыльями, изображен здесь в миниатюре искушения Христа в пустыне (л. 9 об.).

1072

Έρμηνίία σ. 113, § 168.

1073

Еп. Сергий. Агиологая, II, 400.

1074

Piper. Mythol., II. 625.

1075

Didron. Manuel, p. 160.

1076

Hist. Jos., с. VIII.

1077

Εν. Pseudo-Matth., с. XVII–XXIV.

1078

Εν. infant, arab., c. X–XI.

1079

Проф. Кондаков указывает в коптском Ев. нац. библ. изображение пальмы, преклонившейся перед св. путниками (Ист. виз. иск., 248). Нам неизвестно совсем изображение бегства в Египет в этом кодексе.

1080

Об этом см. выше: путеш. в Вифлеем. — Tischendorf, р. 31; cf. Hofmann, S. 4.

1081

Рукоп. соф. библ. № II86, л. 100 об.

1082

Euseb. Demonstr. evang., I., VI, с. 20; cf. I, IX. Edit. 1688, p. 295, sq. 422.

1083

Athanas. alex. Opp., 1.1, p. 89- Edit. 1698.

1084

Cyrill. hierosol. Cathech., X, 19. Ed. 1763, p. 146.

1085

Созомен. Цит. изд., кн. V, гл. 21.

1086

Procopii soph. Christ. In Esaiam comment, epitome, p. 263. Ed. 1580.

1087

Ίνα καί τά Εκεινα συντρίψη Ιιδολα καί τήν οίκουμένην όλην σώσή (26 Дек.).

1088

«Возсиявый во Египте просвещение истины, отгнал еси лжи тьму: идоли бо его, Спасе, нетерпяще твоея крепости, падоша… радуйся низпадение бесов, радуйся прелести державу поправшая, радуйся идольскую лесть обличившая» (икос 6).

1089

«Египетская рукотворенная низложу трусом» (тропарь 9-й песни канона 24 Дек).

1090

Пролог 1802 г., под 26 Дек.

1091

Рукоп. соф. библ. № 1186, л. 100 об. и след. Слово об иконе Одигитрии: «…И егда вниде Богородица Мария со отрочатем Иисусом в жертвище бога их Авдуна, тогда падоша идоли их… Псалмопевец говорит: помолитеся и воздадите Господеви Богу нашему; вси бо о кресте принесут ему дары. Дары принесли ему персяне, молитву и славу воздали египтяне… молитвенницы — жрецы египетскии, которые просили Христ а да даст им свой образ и да не разрушится храм их… Иисус Христос наклонился над полоч ном египетских изографов, и на нем отобразилось лице Его (вариант к истории иерукотворенного образа)… Иоанн синайский в лествице глаголет: Исаия глаголет: се седит (Господь) на облаце легце… приидет во египетское сердце и потрясутся рукотвореннии идоли и помышления умная, якоже и песнопевец Иоанн Дамаскин в каноне богородичном в седьмом гласопении глаголет: низложи египетская вся истуканы… идоли же не терпяще твоея крепости падоша». — О западн. см.: Hofmann, S. 153: cf. Legenda aur. De innocentibus.

1092

Цит. изд.

1093

Hofmann, S. 152–153.

1094

Созомен. Цит. изд. в русск. перев, стр. 366, примеч.

1095

Там же, кн. V, гл. 21.

1096

Рукоп. Лаврова в публ. библ.

1097

В мозаиках Марии Великой с вероятностью можно видеть один из эпизодов пребывания И. X. в Египте: изображен Младенец И. X. в тунике и иматии, стоящим на земле; возле Него три ангела, Иосиф и Мария. Перед ним толпа народа, в которой выделяется владетельная особа в тунике и хламиде с таблионом, с повязкой вроде диадемы на голове, и муж в одном иматии, с посохом; за толпой город, а в отдалении, по-видимому, река (рис. R. de Fleury, I, pi. XXX; Garrucci, CCXIV: Rom. Quartalschr., 1887,2–3 Heft., Taf. VIII, IX); Чиампини (Vet. mon. I, p. 110); Гарруччи (vol. IX, p. 21), и P. де Флери (I, p. 86) видят здесь изображение 12-летнего И. X. в храме иерус., но проф. Кондаков (Ист. виз. иск., 271, дополн.) и де Вааль (Rom, Quart., 1887, II–III, S. 187–190) объясняют эту сцену на основании Ев. псевдо-Матфея (с. XXIV), где рассказывается, что когда слух о падении египетских идолов дошел до Афродизия, дука города Сатина, то последний со всем воинством пришел в храм и в присутствии священников поклонился Младенцу и признал Его Богом; весь народ города также уверовал в Него. Муж в царском одеянии — Афродизий, муж с посохом — священник, город — Египет, река — Нил. Подробно об этом у де Вааля (цит. изд.).

1098

Revue de 1’art chr., 1884, № 1, p. 122–123- Сказ, о жизни Богоматери, стр. 140 и след. Изд. 1888 г. Рисунок дерева: Maynard, р. 213.

1099

Agincourt. Maler., XCV.

1100

R. de Fleury. L’Evang., II. p. 77.

1101

Ibid.

1102

Аделунг, Otte. Kunst-Archaol. S. 302 (костюм Иосифа немецкий).

1103

Revue de l’art chr., 1883, p. 354.

1104

R. de Fleury (цит. изд.).

1105

Sommerard. Alb., 5-е ser., pi. XVIII.

1106

Bastard. Peintures, pi. 228.

1107

Ibid.,pi. 250.

1108

Нац. библ. № 1, 5 и 5-bis. Laib u. Schwarz, tab. 3.

1109

Maynard, р. 205.

1110

Ibid., р. 214. Ср. картину Пинтуриккио: Jameson. Legends of the Madonna, p. 233.

1111

Jameson, p. 235.

1112

Ibid., p. 237.

1113

Ibid., p. 240; Maynard, p. 211.

1114

Jameson, p. 220, 239. Несколько указаний у Генбо (I, 503) и Вессели (32–33); Eckl, 203–221.

1115

R de Fleury, I, pi. XXVIII (неполное); Garrucci, CCXIII.

1116

Biscioni, tab. VI. Труды Моск. археол. общ., т. XI, вып. 2, табл. VI; R. de Fleury, pi. XXIX; Garrucci, CXXX, 2.

1117

Garrucci, CDUV. Сборы. 1866 г., табл. XI.

1118

R. de Fleury, pi. XXVII, 1.

1119

Ibid., XXVII, 2.

1120

R. de Fleury, XXVII. 3.

1121

Garrucci, vol. I, p. 367.

1122

R. de Fleury, pi. XXIX. 2. Опис. краткое у Бордье; Descr., p. 7 3· P. дс Флери говорит, что i ia листе 215 кодекса есть другое изображение этого события (р. 79), и указывает его отличия; но он смешал с избиением младенцев суд Соломона, как это мы знаем по личному наблюдению и по описанию Бордье (р. 76).

1123

На нашем рисунке он опущен.

1124

Bordier. Descr., p. 273, fig. 150; BayeL L’art byzant., p. 223, fig 75.

1125

Древн. Рос. госуд. Киево-Соф. соб, габл. 53,55.

1126

Bordier, р. 76, fig. 15.

1127

Albani. Mcnol, II, 66: Agincourt. Maler, XXXI. 20.

1128

См. наше опис. гел. Ев., стр. 16–17.

1129

Опис. Ундольского, стр. 149. Сборн. Общ. др. — русск. иск., 1866.

1130

Стен, росписи, стр. 86, 88,92,93, 101, 103.

1131

Ερμηνεία σ. 113–114, § 169.

1132

№ 104. Опис. еп. Христофора, стр. 143.

1133

Ровинский. Русск. народи, карт., III, 314–315; атлас № 851.

1134

По русск. перев. — Христ. чт., 1837, IV, 266–267; Greg. Nyss. Орр., t. III, p. 350 etc. Ed. 1638.

1135

Четьи минеи, 29 Дек. По изд. 1837 г., л. 183 об.

1136

Для примера ср. скульптуру на рис. Гарруччи, CDXL, 3.

1137

Gregor. Nyss. Opp.,t. III, p. 350. Ed. 1638.

1138

Ή δέ Έλισαβέτ άρττάσασα αύτον d£ τήν ώριμον έφυγε, και (ύξαμένηζ αυτηζ διβσχίσΟη τό όρο£, καί μ*τά του παιδιού αΰτηυ έδεξατο, καί άγγελοί του Οβοΰ διβφύλαττ^ν αιττουζ. Eustath. antioch. Comment, in hexameron (spuria). Migne s. gr., t. XVIII, col. 776.0 Протосв. (с. XXII) см. выше.

1139

Niceph. Call. Hist, ecd., 1.1, с. 14. Migne, t. CXLV, col. 676.

1140

«И аттуду поидох к камени, идеже Елисавет скрыся с младенцем от иродовых слуг». — Путеш. русск. людей, ч. II, стр. 55.

1141

Маргарит, л. 497 (изд. 1698 г.).

1142

Hofmann, 138.

1143

Во времена Блаж. Иеронима показывали между развалинами храма и жертвенника, в воротах, ведущих к Силое, красные камни — кровь убитого Захарии. Иероним видит здесь дело простодушия. — Hieron. in Matth., с. XXIII. Орр, t. IV, col. 113. Edit 1706.

1144

Protoev., с. XXIII–XXrV.

1145

Petri Alex. Can. XIII. Concil. I-abbei., 1.1, p. 967.

1146

Маргарит, л. 497 об.

1147

Четьи минеи, 29 Дек.; по изд. 1837 г., л. 185–186. Автор ст. о смерти Захарии в рукописи Лаврова (в публ. библ.) знает о версии сказания, но ни одной из них не отдаст преимущества.

1148

De vitis prophet. Ζαχαρίαζ ύιόζ Βαραχίοιι… Άττέκτί ivtv Ы αύτον Ίωάζ βασιλίυί Ίοΰ8α μεταξύ τού ναού καί τού θυσι αστηρίου. Migne s. gr., t. XLIII. col. 419.

1149

Hieron. in Matth., с. XXII1. Opp., t. IX, col. 112. Edit. 1706.

1150

Мнение, что это отец Предтечи, убитый за исповедание явления Спасителя, Иероним называет плодом апокрифических мечтаний (ex quibusdam apocryphorum somniis). Hieron (цит. изд.).

1151

Kraus. Cod. Egbcrti, Taf. XIII.

1152

Agincourt. Maler., XCV.

1153

Некоторые памятники указаны у Р. де Флери (I, р. 78–79), Генбо (II, 66) и А. Шульца (63).

1154

Laib u. Schwarz, tab. 4.

1155

Слова эти в католич. мессе присоединяются к 11–12 ст. пс. LXXVIII. Laib u. Schwarz, VII.

1156

Указания на картины: Jameson. History of our Lord, 1,459 etc., 267; Agincourt. Maler., CLXI1,9.

1157

Lefort. Chronol., p. 55; Garrucci, LXXXII. 2; Agincourt, XII, 9; Roller. Les catac. de Rome, II, pi. LXIV. По мнению Гарруччи, на троне сидит не Спаситель, но св. Гермес (vol. II, р. 90); Лефор видит в нем папу, совершающего ординацию (цит. изд.), Ролле — Христа (р. 107).

1158

Garrucci, XXXII, 1; Roller, pi. LXTV; Lefort, p. 64.

1159

Garrucci, XXIII, 1; Lefort, p. 77, 83,84,89.

1160

Roller, pi. LXIV.

1161

Ibid., pi. LXXIII, cf. LXXIV.

1162

Изображение на саркофаге прованском (Garrucci, CCCLXVI, 2: Lehner, Taf. VII, № 72), в котором де Росси видел это событие, оказалось эпизодом из истории перехода евреев через Красное морс (см. текст Гарруччи): изображение на саркофаге

1163

R. de Fleury, I, p. 86.

1164

R. e Fleury, I, pi. XXXI, 1 (рис. неполный); Bordier, p. 74 (одна часть изображения).

1165

R. de Fleury. L’Evang., pi. XXXI, 2; La S. Vierge, pi. XV.

1166

Ερμηνεία σ. 114, § 170.

1167

Синаксарь Преполов. в цветной триоди.

1168

Прот. Κ.Τ. Никольский. О служб, русск. ц., стр. 104.

1169

Полагалось Ев. Луки (IV, 16–22). — А. Иванов. Опис. греч. Ев. XI в. (Зап. археол. общ. нов. сер., т. 1, стр. 125); то же в Остромиров. Ев. (Прот. Никольский, цит. изд.).

1170

Прохоров. — Христ. древн., 1862,1: ср. там же русское изображение 1 Сент.

1171

Западные изображения Джотто, Израиля фон Меккенсна и Альбрехта Дюрера указаны А. Шульцем (65). О других: Eckl., S. 232–236.

1172

Для истории праздника см. вышепоименованные соч. о праздн. Рожд. Христова (стр. 48).

1173

De Rossi. Roma sotterr., vol. I, tav. XIV, p. 324; Corblet. Hist, de baptfeme, II, 530; Garrucci, tav. 1, 2; Martigny. Diet., p. 648; Roller, 1, pi. XVIII, 1; Kraus. R S., Fig. 18, S. 139 (2 Aufl.): Rcal-Encycl., II, 8; Strzvgowski. Iconogr. d. Taufe, S. 3–4. Taf., I, 1; Lcfort, p. 16; Pohl. Altchr. Fresco — u. Mosaik — Malerei № 7: Grilwitzer. Die bildl. Darstell. in d. rom Katac., S. 33.

1174

По поводу этой фрески см. крайние выводы, унижающие иконопочитание, у Ролле (1, гл. XVIII).

1175

Мнения Гарруччи (символический образ освобождения оправданного человека от треволнений мира. Пс. XVII, 17; LXVIII. Vol. I, teorica 203) и Мартиньи (спасение ап. Петра от потопления. Diet., р. 648) относятся к числу догадок случайных.

1176

V. Schultze. Dic Katacomben, S. 313·

1177

Archaol. Studicn iiber altchristl. Monumente. Wien, 1880.

1178

Ср. фрагмент стекл. сосуда, найденный в Риме в 1876 г. — De Rossi. Bullet., 1873, tab. 1; Martigny, p. 82. Ниже мы увидим неоднократное повторение этого явления в памятниках византийских

1179

Strzygowski, S. 4. Последнее замечание не подтверждается фактами: на саркофагах арльском, мадридском и мабильоновом (см. ниже) голубь изображен также не прямо, а в стороне; между тем изображения этих саркофагов не имеют связи с голубем Ноя.

1180

Theol. Uteraturbl., 1886, № 7, S. 65–66.

1181

Bullet., 1872, р. 65; Lefort, р. 22.

1182

Perret. Les catac., I, pi. LXXX; De Rossi. Bullet., 1872, p. 64–65; Garrucci, XXXIX, 1 (рис. неточный); Roller, pi. XVIII; Martigny, p. 582; Kraus. R. E, II, 10, Fig. 7; Strzygowski, 1,4.

1183

Bullet., 1872, p. 64; Martigny, p. 582; En. Христофор, 111; Kraus. R E., II, 9 и 833; Lefort, p. 22–23.

1184

Garrucci, U, p. 46; Roller, I, p. 102

1185

Garrucci, tav. XXXVIII, 3.

1186

Strzygowski, S. 5.

1187

Garrucci, CCCLI, 5; I.e Blant. Etudes sur les sarcoph, pi. XV, 1; Strzygowski, I, 5.

1188

Martigny, p. 682–684; Kraus. R. S., 290; Rcal-Encyd, 660–662.

1189

Strzygowski, 1,6.

1190

Garrucci, CDIII, 4; Strzygowski, Taf. 1,7, S. 6.

1191

Garrucci, CCCXL1. 3; Strzygowski, 1,8.

1192

De Rossi. Bullet, 1876, tav. 1. Martigny, p. 82

1193

Aringhi. R. S, II, p. 395; R. de Fleury, I, pi. XXXII, 3; Garrucci, CCCXV1, 1; Roller, II, pi. LXVII, 3; Strzygowski, I, 9; Ficker, S. 138–139, № 183.

1194

Garrucci, vol. V. p. 31.

1195

Le Blant. Etudes sur les sarcoph., p. 27.

1196

Roller, I, p. 134.

1197

Strzygowski, 9·

1198

Aringhi, I, 277; F. Piper. Uber den altchristl. Bilderkreis (рис. 8-й на табл.); Garrucci. СССХХН, 2; Jameson, I, p. 12; Kraus. R. S., S. 366, Fig. 64. R. E., II, 266; Strzygowski, 1,12; Martigny, p. 27 и др.

1199

Ciampini, I, tab. LXX cf. Smith and Cheetham. A dictionary of Christ, antiquities, I, p. 890; Garrucci, CCXXVII, 1; R. de Fleury, I, pi. XXXII, 4; Piper. Bilderkreis, Fig 9; Bayet. L’art byzant., p. 35, fig 7; Ф И. Буслаев. Общ. пон. о русск. икон, табл., VIII. 1 (сборн. 1866 г.); Strzygowski, I. 14; Corblet. Hist, de bapteme, II, 537; Richter. Die Mosaiken von Ravenna. S. 10–12.

1200

По рис. Гарруччи и Бэйе, над головой И. X. остаток надписи «…ixin».

1201

На некоторых рисунках (Чиампини, Р. де Флери, Ф.И. Буслаев, Стриговский) вазы нет.

1202

Richter, S. 11; Anmerk, I.

1203

Crowe u. Cavalcaselle. Gesch. d. ital. Malerei, I, 20: Anmerk, 24.

1204

Strzygowski, S. 10.

1205

О типе И. X.: Raoul-Rochette. Discours sur I’origine des types imitatifs. Paris. 1834; Gluckselig. Christus-Arhaologie. Prag., 1863; Hauck. Die Entstehung d. Christustypus. Heidelberg, 1880; Holtzman. Obcr die Entsteh. d. Christusbildes der Kunst. Jahrbiich. fur protest. Theol., 1877,1, 189 ff.; Kraus. R. E, II, 15: Th. Heaphy. The Likeness of Christ. London, 1886; Еп. Порфирий. Тζ>уд. Киевск. дух. акад., 1867, № 2.

1206

Ciampini, II, tab. XXIII; R. de Fleury, I, pi. XXXIII, 2; Garrucci, CCXU; Strzygowski, 1.15; Известия Импер. археол. общ., т. IV (1863 г.), табл. IV, 2.

1207

Didron. Annales archeol., XX, p. 118: Strzygowski, II, 1.

1208

Garrucci, CDLIV; Jameson, 1, p. 22; Strzygowski, II, 2.

1209

Garrucci, CDXLVII, 3; Strzygowski, II, 3.

1210

Aringhi, I, p. 381; Agincourt. Maler. X, 8; Miinter, Sinnbilder, Taf. X, № 59; R. de Fleury. pi. XXXIII, 1; Garrucci, I.XXXVI, 3; Strzygowski, 11,4.

1211

Ha рис. P. де Флери Он с бородой.

1212

Подробно опис. у Стриговского, 12–14.

1213

Garrucci, CDXV, 10, CDXVIII, 2; Sommerard, alb. ser. I, pi. XI; Strzygowski, II, 8; Изв. археол. общ., т. IV (1863 г.), табл. IV, 4. Указ. др. сн.: Kraus. R. Е, 1,405.

1214

Garrucci, vol. VI, p. 21.

1215

Garrucci, CDXXXIII, 8; Strzygowski, II, 5.

1216

Rom. Quartalschr., 1887, II–III, S. 113 ff.

1217

В других миниат. сир. Ев. Христос иногда изображается без бороды, например на л. 279 (вход в Иерус.).

1218

Biscioni, tab. VI; Garrucci, СХХХ, 2; R. de fleury, 1, pi. XXXII, 1; Труды Моск. археол. общ., т. XI, вып. 2. табл. VI; Strzygowski, И, 9.

1219

Вероятно, здесь был ваптистерий, построенный епископом неаполитанским Павлом II. — V. Schultze. Die Katacomben v. s. Gennaro dei poveri, S. 6; Garrucci. vol. И, p. 109. Рис. Garrucci, XC1V, 3; Strzygowski, II, 10.

1220

Требуется поверка снимков по оригиналу.

1221

Г. Стриговский выделяет их из общей семьи памятников крещения (S. 32 If); это выделение основано на предположении о своеобразном характере крещения в псалтырных миниатюрах. Ниже будет видно, что главные особенности этих миниатюр, кроме сокращений, находят свое повторение и в памятниках иного рода — стенописях и иконах; а потому мы отводим им место наряду с другими как одному из важнейших звеньев общей цепи памятников.

1222

Н.П. Кондаков. Цит. соч., табл. III, 3–4: Strzygowski, VII, 1–2.

1223

Замечания о них у еп. Порфирия: Вост. христ., II, 2, стр. 144 и 150.

1224

У Бордье ошибочно «дитя».

1225

У Стриговского (VII, 6) опоясанная туника.

1226

Strzygowski, VII, 2.

1227

Strzygowski, VII, 8.

1228

Ibid., VII, 9.

1229

Ibid., VII, 4.

1230

Еп. Амфилохий. Исслед. о слав, псалт., табл. VI.

1231

Коррсктурн. листы, 1890, л. 36 об., 101 и 162.

1232

Ф.И. Буслаев. Очерки, т. 2, рис. к стр. 205; Strzygowski, VII, 5. В этой псал тыри также несколько изображений крещения, см. псалмы XXVIII, LXXIII, CXVII.

1233

Albani. Menolog.. gr. Π, 86; Agincourt, XXXI, 24; Strzygowski, II, 11.

1234

На рис. Стриговского и Аженкура прибавлена рука, но в оригинале мы не заметили ее.

1235

Один в типе ап. Петра, другой — ап. Андрея.

1236

На рис. Стриговского и нашем опущен.

1237

Strzygowski, III, 4.

1238

Bordier, р. 149, fig. 67.

1239

Тип Христа на рис. Бордье искажен до неузнаваемости.

1240

Bordier, р. 191.

1241

Strzygowski, III, 6.

1242

Strzygowski, III, 9.

1243

Agincourt. UX, 4; Strzygowski, IV, 1

1244

На рисунке она опущена.

1245

На рис. Аженкура и Стриговского четыре.

1246

Еп. Христофор ошибочно называет их лестницами. — Жизнь Иисуса Христа, стр. 43.

1247

Strzygowski, IV, 2.

1248

Наше опис. гел. Ев, табл. V, 4. Подраж. кн. Гагарина (pi. IX), в сущности, есть новое создание в итальянском стиле.

1249

Strzygowski, V, 2.

1250

Ibid., IV, 4.

1251

Ibid., 26.

1252

Автор, к сожалению, не обозначил языка кодекса.

1253

Mourier. L’art rclig. au Caucase, p. 98–99. И. X. без бороды: крылья ангелов из павлиньих перьев.

1254

Ibid., р. 104: в воде дракон.

1255

Λαμπάκηζ 134–135.

1256

Terzi. La capella palat., tav. V; Strzygowski, V, 5.

1257

Diei. L’eglise et les mos. du couvent de s. Luc en Phocide, p. 67–68.

1258

Gravina. II duomo di Monreale, tav. XVII–C, IV-A и XXVI-B; Strzygowski, V, 6.

1259

Gori. Thesaur., III, p. 328 sq., tab. I; Piper. Mylhol, II, 537; Strzygowski, V, 4.

1260

Strzygowski, IV, 3.

1261

Стен, росп, табл. VI, 2; стр. 58.

1262

Вероятно, в лучах было изображение Св. Духа, уничтоженное временем.

1263

Стен, росп., стр. 95 и след.

1264

Там же, 101–102.

1265

Franz. Gesch. d. christl. Malerei, 1, 387, cf. 385.

1266

Didron. Annales archeol., t. XVIII, p. 200 etc., XXI, p. 80–89.

1267

Didron. Manuel, p. 165.

1268

Еп. Христофор. Опис., стр. 6–7.

1269

Опис. Н И. Петровым: Коллекция древн. вост. икон преосв. Порфирия, стр. 20–21.

1270

Еп. Христофор, стр. 65, 76 и 144.

1271

Там же, 74–75.

1272

См. рис. Стриговского на табл. XV–XVIII, XX и XXII.

1273

Свящ. Богословский. Опис. музея новгор. земства, стр. 45–46. Новгород, 1868.

1274

На выставке VIII археол. съезда в Москве на этой иконе был поставлен № 364.

1275

Ср. олицетворение одного моря в виде женщины с распущенными волосами, также в слабых контурах на иконе того же собр. № 121.

1276

Agincourt. Sculpt., XIV, 2; Strzygowski, III. 1.

1277

Dictron. Annales archeol., t. XX, p. 164 sq. Sommerard. Alb., 10-c ser., pi. XXXIII; Labarte, II, pi. CIV; Strzygowski, III, 2; Labarte. Recherches, p. 17.

1278

Strzygowski, V, 3.

1279

Древн. Рос. госуд., ч. VI, 30. Г. Стриговский напрасно относит к числу византийско-русских памятников новгородские корсунские врата (S. 29): они западного происхождения. Неверна также и их дата 1336 г. См. цит. соч. Аделунга. Суздальские врата автор отнес к XI в. (S. 21), между тем они едва ли древнее XII1-XTV вв. — Сборн. Общ. др. — русск. иск., 1866, стр. 72. Опис. их в соч. иером. Иоасафа: Церковно-историч. опис. суздальских достопам., стр. 102 и след. Чугуев, 1857.

1280

Сборн. Общ. др. — русск. иск., 1866, табл. XVI–XVII. Крест, изд. Пачиоди. см. у Крауза (R Е., II, S. 843; fig. 490).

1281

Свящ. Богословский. Опис. музея новгор. земства; Д.И. Прозоровский. Опись музея Импер. русск. археол. общ., СПБ, 1869; Д.П. Сонцов. Роспись древн. утвари. Москва, 1857; ЮД Филимонов. Опис. памяти, древн. музея Карабанова, табл. VI; Gori. Thesaur, III, p. 32; Древности Рос. госуд., отд. I, № 33; Леопардов и Чернев. Сборн. снимков с предм. древн. табл. 4, № 23. Киев, 1890.

1282

У нас под рукой фотогр. снимки с них.

1283

Архиеп. Савва. Указ. моек. патр. ризницы, табл. VI. Москва, 1883.

1284

У Стриговского изображение это ошибочно отнесено к псалтырным иллюстрациям: VII, 7, cf., S. 34. Изд. Моск. худож. — промышл. музея, 1869: под 6 Янв.

1285

Έρμηνήα σ. 115, § 172.

1286

Икон, подл, изд. ГД Филимоновым, 60.

1287

Hofmann, 299–301.

1288

На рис. Стриговского из Ев. Раввулы благословляющая десница Христа есть, по всей вероятности, ошибка.

1289

Относящиеся к иконографии Предтечи сочинения указаны выше. Изображение явления ангела Захарии составлено под влиянием композиции благовещения, рождество Предтечи по образцу рождества Христова. В иконографии встречаются и другие эпизоды из истории Предтечи: ангел отводит Предтечу в пустыню для приготовления к проповеди о Христе (Мф. XI, 7; Лк. 1,80; ср. Niceph. hist, eccles. 1., I, с. XIV. Migne, t. CXI,V. col. 676), причем он изображается чаще в виде дитяти (Ев. нац. библ. № 74, л. 107; елисаветгр. Ев., мозаика Св. Марка в Венеции; Куглер. Руков. к истор. жив., стр. 179; сийское Ев., л. 50 и 887; икона в Предтеч, параклисе Афонопаител. мон. и др.); Предтеча в пустыне, в черной власянице со свитком (гелат. Ев., л. 153; Ев. нац. библ. № 914, л. 96); является на проповедь, иногда в сопровождении ангела, вестника слова Божия (Лк. III, 2; Ев. нац. библ. № 74, л. 110); проповедует и крестит И. X. и народ; подвергается заключению в темнице (ibid, л. 75 об., 111 об.) и претерпевает мученическую кончину (Ев. нац. библ. № 74, л. 28 об., 75 об., гелат. Ев., л. 18; ср. наше опис. гел. Ев. и табл. IV, 2; Ев. нац. библ. № 914; минолог. нац. библ. № 1528, л. 197, афоноивер. стеноп. Ср. R. de Fleury, I, pi. LIII. Западные изображения: Beissel.Taf. IX; франц Библия нац. библ. № 2, л. 406 и др.).

1290

A. Mai. Patrum nova bibi., II, 555. Другие места из соч. Кирилла Алекс., Килриана Карф., И. Златоуста. Феодорита и Феодора Керамея приведены у Гарруччи: Storia, vol. I. Teorica, p. 369–370; Niceph. Callisti Hist, eccl 1., I, с. XVIII. Migne s. gr., t. CXI.V, col. 688. Ср. рукоп. Вахрамеева № 51, л. 69: «едино точию таинство подобает ми совершити, еже во Иордан снити, еже от твоея десницы крещение прияти».

1291

Ср. 3 Янв., 5-я песнь: «раба рукой крестится»; троп, на богоявл. часах и на водоосв.: «како возложит руку раб на владыку…» 5 Янв. 6-й песни 2-й троп.; 4 Янв. седален по 1-й стихологии и 1-й троп. 5-й песни; 6 Янв. седален на утрене глас, 4-й: «приидите увидим вернии… дланию рабскою рукополагаема…· "фоп. водоосв.: «яко человек на реку пришел еси… и раскос крещение прняти тщишися блаже от Предтечеву руку» и др.

1292

De Rossi. R S, t. II, tav. XIV, XVI: Garrucci, V, 3; VII, 2; Martigny, p. 83; Kraus. R. E, II, 837; Roller. I, pi. XXIV; V. Schultze. Archaol. Stud., S. 26, Fig 3; S. 38, Fig. 14; Strzygowski, I, 2–3·

1293

Пис. отц. и учит. ц. относ, к истолков. богослужения, т. I, стр. 36. О руковозложении после крещения: Tertull. De bapt., с. VIII. Migne, s. 1., 1.1, col. 1207.

1294

Strzygowski, S. 32.

1295

Ibid., S. 24.

1296

Седал. 3 Янв. на утр. по 1-й и 2-й стихологии. 1-й троп. 4-й песни: 2-й троп. 7-й песни; 3-й троп. 9-й песни; 4 Янв. на утр., 3-й троп. 6-й песни; 5 Янв. 2-й троп. 6-й песни; на богоявл. часах троп. 9-го ч. гл. 7; 6 Янв. стихира на Госп. воззв. и на литии 8-й глас; седал. на угр. 4-й глас, 7 Янв. 2-я стихира празд.; 10 Янв. 1-й троп. 7-й песни 1-го канона; 11 Янв. стих, на сгиховне и ныне гл. 8 и др.

1297

Piper. Mythol., II, 507 (Речь о покрове на руках Иордана в мозаиках арианского ваптистерия в Равенне).

1298

Roller, II, chap. XCVII, p. 339.

1299

Strzygowski, 18.

1300

Kirsch. Ein altes Bleisiegel. Rom. Quartalschr., 1887, II–III, 115.

1301

Roller (цит. изд.).

1302

У Стриговского табл. XV, 1; XVII, 6; XIX, 1.

1303

С этим отчасти согласен и Стриговский, 18.

1304

Roller, II, chap. LVIII, р. 52.

1305

Типик, гл 2. Крест, воздвигаемый 14 сентября, в древности обертывался снизу пеленой, куском полотна или ручником. — ИД Мансветов. Типик, стр. 211.

1306

Постановл. апост., кн. III, гл. 16.0 восприемниках: Augusti. DcnkwUrdigkcitcn aus der christl. ArcnaoI. Bd. 7, S. 322 ff.; Corblet. Hist. de bapteme, II, 497 sq.; Алмазов. История чинопоспед. крещ. и миропомаз., стр. 605–641. Казань, 1884.

1307

В композиции крещения народа от Иоанна мы встретили в одном памятнике (Ев. нац. библ. № 64, л. 63 об.) изображение женщины, стоящей на берегу со светильником — ясный след влияния литургической практики.

1308

Архиеп. Филарет. Догматич. богосл., I, 1 52-168.

1309

Migne, s. g., t. III, col. 101 sq.; Пис. отц. и учит, церкви, т. I, стр. 9 и след.

1310

Strzygowski, 16–17.

1311

О нем соч. проф. Скворцова: Исслед. об авторе соч. изв. с именем Дион. Ареопаг. Киев, 1871. Ср. отзыв о нем в — Христ. чг.», 1871, № 7, стр. 841 и след.

1312

Древнехрист. памятники этого изображения у Гарруччи. Они, а равно и места Св. Писания указаны также в энциклопедии Крауза (1,629); Didron. Iconogr. chret. Hist, de Dieu, p. 207; sq. Twining, Symbols and Emblems, pi. I–II. London, 1885.

1313

Strzygowski, ХIII, 8.

1314

Piper. Evang. Kal, 1858, Paul Durand, Etude sur retinvasla symbol du jugement dernier dans I'lconographle grecque chritlenne. Chartres, 1867; Kraus. R. E„1, 432–433·, Пс Rossi Bullet, 1872, p. 123 sq.; H, Покровский. Страшный суд в нам, виаант, и русск. иск. Труды VI археол, съезда, т, Ш, стр. 333 и след.

1315

Примеры у Пипера, 18–19,

1316

Bullet., 1872, lav, VI; Kraus. R. Б., 1,432.

1317

Piper, 19; Becker, Darstell. J. Chr. unier d. Bllde d. Eisches, HO; Martlgny. Diet., p 161 (art chalre); Kraus. R. S., 1,432.

1318

Piper, 19; ср. КН» Гагарин. Собр внаант. и русск. ориам, табл. XIV, СПБ, 1887.

1319

Кн. Гагарин, табл. XXIV.

1320

Рукоп. Вахрамеева № 50, л. 298 об

1321

Отрицательное мнение rp, А.С. Уварова в «Из, археол. общ.», 1862, т. 111, вып. 2, стр 134–138; положительное — В. В. Стасова, гам же, т, IV, стр. 221 и след.

1322

Tertull, de bapt. c. VIII. Migne, s. 1, t. 1, col. 1209; Corblet, II, 526.

1323

Об этом Corblet, I, 33 sq, 464.

1324

Твор. Григория Богослова в русск. перев, ч. III, стр. 207: «и Дух как голубь (явился при крещении), потому что видимый голубь обык благовествовать прекращение потопа».

1325

Для сего и Дух нисходит в виде голубя, ибо где примирение Бога, там и голубь. Так некогда в ковчеге Ноев голубь принес масличную ветвь, знак Божий человеколюбия и прекращении потопа, так и ныне Дух нисходит, но не в теле, а в виде голубя, чтобы возвестить милость Вожию вселенной — Христ. чт,1841,1,50.

1326

I Damasc. De fide orthodoxa, 1, IV, c. 9. Edit 1712,1.1, p. 260–261.

1327

«Как в потопе Ноевом голубица возвестила прекращение потопа, принеси масличный сучец, так и теперь Св. Дух в виде голуби возвещает разрешение гpexoв. Там сучец масличный, здесь милость Бога нашего». — Феофил. Болг: Благовестник, изд. 1819, л. 30,

1328

Твор. Григории Богослова в русск. перев., ч. III, стр. 274.

1329

Theoph, Ceram, Нот. UX, Mlgnc, s.gr, t CXXXII, coi, 1040: ϊταρικασται δ ιφ£λη τό ττι*υμα τό άγιου διά τόι> δμβρου των χαρισμάτων δυ'€ΐτι1λίη ιτοταμιδόν τοϊ£ πιστ0ουσι.

1330

Отрицание г. Стриговского (29–30) произошло от недостаточного знакомства с памятниками. Вероятно, автор теперь, после путешествия по Αφοί iy, Греции и России, откажется от прежнего мнения.

1331

В древнерусских лицевых псалтырях (угличской и др.) река и потоки вообще представляются в виде юношей, мужчин или женщин с сосудами, из которых текут быстрые и длинные потоки. Для примера: псалт. Общ. люб. др. письм., л. 30,58,85,108 об., 113, 143 (?), 147. Иногда вода течет из уст фигур олицетворений: л. 30, 57,63 и 189 (ср. 180).

1332

Piper. Mythol., II, 495; Agincourt. Sculpt., II, 3.

1333

Aringhi, I, p. 309: Garrucci, CCCXXVII, 3: Kraus. R. S., II, 71. Fig. 49.

1334

Aringhi, I, p. 305: Agincourt. Sculpt., VIII, 4; Munter, Sinnbilder, IX, 43; Piper, II, 505; Garrucci, CCCXXIV, 2.

1335

Agincourt. Maler., XXVIII, 3; XXIX, 1; Garrucci, CLVIII.

1336

Agincourt L Bordier. Dcscr., p. 152–153; Η П. Кондаков. Ист. виз. иск., 223.

1337

Strzygowski, XI, 3–6; в № 3 заметны следы византийского влияния, а № 4, по-видимому, имеет прямо византийское происхождение; R. de Fleury, XXXIV, 1–2; Cloquet. Klein, d’iconogr, p. 107, 293.

1338

Ioseph. Antiqu. iud. 1.1, c. 10; edit. 1557,1, p. 46.

1339

Hieron. Quaestiones in genes, 14,14. Cf. Isidorhisp. Orig. I. XIII, c. 21 § 18. Migne, s. 1., t. LXXXi, col. 492: Iordanis Iudac fluvius, a duobus fontibus nominatus, quorum alter vocatur Jor. alter Dan. His igitur procul a sc distan tibus in unum alveum foederatis, Jordanis deinceps appellatur etc. Ср. также у Алляция Συμμίκτα p. 227: δύο ποταμοί'ev Παλεστίι^η… ό те Ιόρ και ό δάΐΊηζ…

1340

Подробно у Пипера: Mythol., XI, 511—513-

1341

Относящиеся сюда места у Корбле: I, 39–40. Максим Туринский в своей речи о крещении приводит слова псалма «Иордан возвратися вспять». Sem. de temp. XII. Migne, s. 1., t. LVII, col. 558, cf. 556.

1342

Denzinger. Ritus orient, coptorum. syr. et armen. in administr. sacramentis, 1.1, p. 282. Ed. 1863.

1343

Палест. сборн., вып. 3, crp. 43–44.

1344

Denzinger, p. 233. В греч. подлиннике, в перечне пророчеств, относящихся к изображению крещения, на первом месте стоят эти слова Давида. Έρμηνίία σ. 99, § 136.

1345

По отношению к фрескам цифра правдоподобная: но в мозаиках, насколько нам известно, нет ни одного такого изображения.

1346

Didron. Manuel, р, 164–165.

1347

Menzel Christl. SymbolIk, 1,210–212; 11,325–332; Kraus. R. E. Art, Schlangenbild u. Tfcufel. Pitra. Splcll, solesm., III, p. 88, 90,347–348 и др.; Christ! Kunstsymb. u. Iconogr., 41. Prag., 1870-, Piper. Mythol., 1,402; Blombcrg. Der Tfcufel, u. Seine Gcscllcn In d blld. Kunst, S. 54, ete, Cahter. Caractcrlstlques des saints, t, I, p. 515 sq.

1348

I. Damasc. De (klc orthod, I. IV, c. 9. Ed 1712,1.1, p, 261.

1349

№ 51. л. 68 об.

1350

Патр. Хрисанф. Опис. путеш. в Иерус. — Пам. древн. письм., 1887, LXVII, 61.

1351

На эту связь указ. Слово в велик. субботу, припис. Епифанию Кипрск. Порфирьев. Нов. апокр., 225: ср. 38–39.

1352

В разъяснение этого иконографического мотива укажем на изображения распятия И. X. с драконами и змеями у подножия креста (см. ниже о распятии) и на изображения Христа, наступающего на аспида и василиска. Revue de I’art chr.1888, VI, 3, p. 311.

1353

Strzygowski, 21.

1354

Цит. изд.

1355

Strzygowski, 23.

1356

Strzygowski, 21 и 1. Место из апокрифом у 1Ьфмана, 300: «и вот заблистал на месте (крещения) великий свет». Там же (301) ссылка на: Justin. Martyr, Dial. cum. Triph. с. 88. Иуст. Муч. говорит: кате λΟόν<τοζ τοΰ 'Ιησού ίττί τό Οδωρ καl ττηρ όνήφΟη, Migne s. gr. VI, 685.

1357

Твор. Григория Б. в русск. перев. ч. 111. cтp. 266, 279, 310.

1358

Epiph. haer, XXX; Migne, t. XU, col. 429: καί еШ< π«ριίλαμφ(τδν τόπον φωζ μίγα.

1359

Ephrem h. I in Epiph, v, 18; XIV, v. 48; 39,11; Usener, 62, cf. 64.

1360

(Cyprianus) De rebaptism? 17; Usener, 63

1361

Usener, 65. Гснезис этого представления, по мнению Узенера (65 ft), скрывается в стоическом учении об огненном всепроникающем духе.

1362

Ср. в цит. рукоп. Вахрамеева № 51, л. 69 об.: «како не возгоре Иордан огнем Божества, како не опалися Креститель, возложив руку свою на нестерпимый невещественный пламень».

1363

Одного представителя народа мы видели на саркофаге Мабильона; в иных памятниках до IX в. его нет.

1364

Жизнь Иисуса Христа, 43–44.

1365

Strzygowski, 24. Объяснение относится х тому же ватик. Евангелию.

1366

Corblet. Hist, de bapt, II, 524–550.

1367

Strzygowski, S. 35–72; Taf. VIII–XXII.

1368

К числу известных уже памятников этого рода присоединим икону ватик. музея № V.

1369

Strzygowski, XX, 9.

1370

Добавим миниат. рукоп. нац. библ. № 115.

1371

Ср. миниат. франц. Библии XIV в. в нац. библ. № 1 (перед Ев. Иоанна); то же, № 167, л. 248. Один пример из рукоп. XII–XIII вв. у Бастара: Hist, de J. Chr.

1372

Laib u. Schwarz, tab. 5.

1373

Греч. παζ τόττοζ, вулы·. fons patens, немецк. Burn-Born — источник.

1374

Подробное рассмотрение их: Corblct. I. р. 224 sq.

1375

Thom. Aqu. Summ, III, 66.7. Tutius est baptizare per modum immersionis, quia hoc habet communis usus.

1376

IIIe, qui baptizat, quando immergit in aqua baptizandum, dicat haec verba… et ut caveatur periculum baptizandi, non mergatur caput pueri in aqua, sed sacerdos super verticem pueri ter infundat cum pelvi vel alio mundo vase et honesto, tenens puerum nIIIilominus una manu discrete.

1377

Funk. Entstehungd. heutigen Taufform. Theol. Quartalschrift, 1882,1, 114 ff.

1378

Мнение Ролле, I, chap. XXIV.

1379

Ibid.

1380

У Стриговского табл. VIII, 1–4. Ср. крещение народа через пог ружение в древних памятниках Запада: Martigny, р. 83; Kraus. R. Е., II, 838, Fig. 486; R de Fleury, I, pi. XLI, 2.

1381

R. de Fleury, I, pi. XXXVI, 1; Bordier, p. 74.

1382

Еп. Порфирий. Восток xp„II, 2, стр. 148.

1383

См. в нашем описании гел. Ев., стр. 38–39.

1384

Ερμηνεία σ. 115, § 173.

1385

Gravina, tav. 18-A.

1386

R. de Fleury, I, pi. XXXVI, 2.

1387

Ibid.

1388

Didron. Hist, de Dieu, p. 283, pi. 70.

1389

Bastard. Hist, de J. Chr.

1390

Laib u. Schwarz, tab. 5.

1391

Проф. Крауз (R. Е., II, S. 933) вместе с Вествудом (Westwood Catalog, 37) считают самым древним изображение на авории брешианской липсанотски, относя его к IV в. (Odorici. Antichita di Brescia, tav. V, 13), между тем как издатель памятника, Одоричи, видит здесь призвание апостолов Петра и Андрея (I, р. 76). Ни то ни другое не можем признать верным. Изображен здесь Христос юный, в обычных одеждах среди двух юных апостолов: все они в движении (идут от города, с левой стороны авория к правой), что невозможно в картине преображения; признаков горы нет. Что в юных спутниках Христа нельзя видеть ап. Петра и Андрея, это доказывается, во-первых, тем, что в соседней сцене суда над Ананией и Сапфирой ап. Петр представлен совсем в другом типе, с бородой, во-вторых, общей внутренней связью изображений авория, не имеющей ничего общего с призванием апостолов. Основная тема изображений авория — страсти и воскресение Христа; здесь мы видим взятие Христа в саду Гефсиманском, отречение Петра, суд Пилата, явление Христа Марии Магдалине по воскресении. Не естественно ли предположить, что и рассматриваемая сцена относи тся к тому же классу изображений. Какая же это сцена? Положение трех лиц, т. е. Христа и двух апостолов, идущих от города (Иерусалим?) и беседующих, прямо наводит на мысль, что здесь изображено явление Христа двум ученикам на пути в Еммаус (Лк. XXIV, 13–29). В беседе с еммаусскими путниками Христос изъяснял писания о Нем пророков, начиная от Моисея: мысль эта выражена и на рассматриваемом памятнике, где в малом масштабе изображены Моисей с медным змеем на древе и Иона поддеревом — указать на страдания и воскресение Христа.

1392

Ciampini, II, tab. XXIV; Garrucci, CCLXV; R. de Fleury, pi. LXIII, 2. Сборн. Общ др. — русск. иск., 1866; табл. VIII к стр. 52; Martigny, р. 764; Kraus. R. Е, И, 934, Fig. 516; Richter. Die Mos. v. Ravenna, 99; Diei. Ravenne, p. 65; Еп. Христофор. Жизнь И. X., 81–82; Фрикен. Римские катак., II, стр. 246.

1393

Поливанов. Палестина и Синай. Альбом; R. de Fleury, II, pi. LXIII, 1; Garrucci, CCLXVIU; P. де Флери (II. p. 70) и Мартиньи (Diet., p. 764) относят мозаику к IV в.; Крауз ко времени после VI в. (II, 933); cf. Garrucci, vol. IV, p. 78. Подроби, свед. о происх. моз. в соч. проф. Κοιщакова: Путеш. на Синай в 1881 г., стр. 75 и след.; С.А. Усов. Моз. в церкви Преображ. на Синае. Труд. Моск. археол. общ., т. VIII, стр. 113–115.

1394

R.de Fleury, II, pi. LXIII, 3.

1395

R. de Fleury, II, pl. LXV; Фаррар. Жизнь Иисуса Христ а. Перев. А.П. Лопухина, стр. 325; Bordier, 71–72; Ваген ошибочно считает его древнейшим изображением этого рода. — Waagen. Kunstwerke u. Kunstler in Paris, S. 206.

1396

По Бордье, рука с неба; по Р. де Флери, рука и Св. Дух; последнее неверно.

1397

Η.Π. Кондаков, табл. IV, 1.

1398

Коррект. листы, 123.

1399

R. de Fleury, II, pl. LXIII, 4. В Ев. публ. библ. № 21 (л. 12) уцелела лишь нижняя часть изображения.

1400

Наше опис. гел. Ев., табл. II, 2.

1401

Agincourt, LVII, 9.

1402

Agincourt. Sculpt., xrv, 11; R. de Fleury, II, pi. LXIII, 5.

1403

Agincourt. Sculpt., XII, 24–25. Ср. снимок в альбоме Севастьянова в моек. публ. музее. Еп. Христофор (Жизнь И. X., стр. 82) исправил ошибку Маргиньи (Diet., р. 764), который отнес эту таблегку к IV в. Крауз также преувеличивает ее древность, говоря, что она едва ли восходит ранее VI в. (Kraus. R. Е, II, 933).

1404

Крест Севастьянова. Сборн., 1866, табл. XVII.

1405

Λαμπάκηζ 135.

1406

Ср. мозаику луврского музея: Labarte. album, t. II, pi. CXX; Bayet. L’art byzant, p. 153, fig. 45. Подраж. кн. Гагарина, pi. XXIII. Также моз. флорент. ваптистерия: Gori. Thesaur., ΠΙ, р. 328 scj., tab. I. Моз. палат, капеллы: Terzi. La cap. di s. Pietro, tav. V.

1407

Didron. Annales archeol., 1.1, p. 153. Прохоров. Xp. др., 1864, табл. IV.

1408

Bordier, p. 239–240.

1409

Ερμηνεία а. 124, § 208.

1410

Коррект. листы, 1890, л. 123.

1411

В армянских Ев. XVII в. иногда сохраняется древняя форма преображения: И. X. в ореоле и по обеим сторонам от Него Моисей, молодой человек с книгой, и Илия старец; три луча спускаются на апостолов (Ев. импер. публ. библиотеки 1635 г., л. 7); но в Ев. 1688 г. на л. 4 об. Илия представлен лысым стариком, а Моисей со скрижалями и рожками на голове, как в известной скульптуре Микеланджело в римской церкви S. Pietro ad vineola. То же в грузинском Ев. публ. библ. № 298, л. 158 об. На двух металлических окладах из Шемохмет, на омофоре Сионского собора и на окладе анчисхатского образа Спасителя (по фотографиям) древние формы.

1412

Опис. еп. Христофора, стр. 67.

1413

Архим. Владимир. Яросл. Спасопр. мон., стр. 64, ср. 27. Москва, 1881.

1414

Еп. Макарий. Археол. опис. Новгорода, II, 105–106.

1415

Опис. еп. Христофора, 49.

1416

Там же, стр. 169–170.

1417

Н.И. Суворов. Опис. ц. Константина и Елены в Вологде, стр. 10–11.

1418

По изд. Филимонова, стр. 131.

1419

По изд. Филимонова, стр. 409–410.

1420

Подробно об ореолах в западных памятниках; Didron. Iconogr. chr., p. 109 sq.

1421

И. Златоуст. Беседы на Ев. Матфея, ч. II, стр. 457. Москва, 1839.

1422

Жития Святых. Изд. 1705 г. Август 6 д., л. 620 об.

1423

Augusti, Denkwurdigkeiten, III, 292–295.

1424

Ciampini, И, tab. XXXVIII; Agincourt. Maler., XVII, 10; Labarte, IV, 213; Garrucci, CCLXXXIV; R. de Fleury, II, pl. LXIV, 1. Ср. миланский покров: Agincourt. Sculpt., XXVI, A. 6; Somnierard, alb, 9-e set., pl. XVIII.

1425

Beissel, Taf. X

1426

Didron. Manuel, p. 179.

1427

Didron. Iconogr. chr., p. 119, fig. 39.

1428

Manuel, p. 179.

1429

R. de Fleury, II, pl. LXIII, 6.

1430

Fac-simile, tav. 85.

1431

Bastard. Peintures et ornements, pl. 248.

1432

Laib u. Schwarz, tab. 6. Нац. библ. № 1, 5 и 5-bis.

1433

Agincourt, CXIV, 1.

1434

Представители физиологии и психиатрии признают эту фигуру фальшивой: не видят в ней точных признаков ни эпилепсии, ни истерики, ни вообще какой бы то ни было конвульсивной болезни; в этой фигуре скомбинированы механически признаки неправдоподобные и противоречивые. Charcot et P. Richer. Les demoniaques dans l’art, p. 28–30. Paris, 1887.

1435

Подробная характеристика: Кутлер. Руков. к истор. живоп., стр. 411–412 (3-е изд. Москва, 1872): Каррьер. Искусство в связи с общ. развит, культуры, т. IV, стр. 139–141.

1436

Серии таких икон, относящихся к церковному году, называются святцами.

1437

Спаситель юный, сидит на возвышении, в одной тунике, с благословляющей десницей, с раскрытой книгой в шуйце; по сторонам сви тки в сосудах и ап. Петр и Павел. — Garrucci, I.XVII. 1; Roller, pi. LXIV, 3. Фреску относят к концу IV или к началу V в. — Lcfort. Chronol. des peint., p. 89.

1438

Agincourt. XII, 19; Roller, LXIV, 1; Garrucci, LXXXIII, 1; Kiaus. R E., II, 209. Fig. 90.1,357; Lefort, p. 55. Фреска III в. истолковывается различно; но общий тип изображения сходен с тем, о котором мы говорим. Ср. у Гарруччи изображение на одном из стеклянных сосудов: tav. CI.XXXVII, 4; также LXXXII, 1; CCCXXV, 1; CCCXXIX, 2; CCCXLI, 3; CCCXLIII, 1; CDXL, 1; CCXXXIV, 1; CCCXXXI, 2; CCCXXXVI, 1 и 4; CCCXLII, 1.

1439

Garrucci, LVUI, I. Фреска IV–V вв.; Lefort, р. 87; ср. Garrucci, CCCXXIV, 1; CCCXXVI–CCCXXVIII и др.

1440

Garrucci, LXXXII, 2.

1441

Rossi. R. S., t. III. tav. LI; Garrucci, LXXXV, 1; Kraus. R. E., II, 23. Fig. 21. Фреска VII в. — Lefort, p. 92.

1442

Garrucci, tav. CCVIII.

1443

Ibid., CCXL.

1444

Ibid., ССШ, 3.

1445

Ibid., CCLIII.

1446

Ibid., CCLXVII.

1447

Kraus. R. E., II, 22; Fig. 19.

1448

Garrucci, CCLXXI; cf. CCLXXXII и CCLXXXIV.

1449

Ibid., CCUV; Kraus. R. E, II, 425; Fig. 258.

1450

Garrucci, CLXXX, 6.

1451

Для истории Софии, на наш взгляд, важна следующая, доселе не принятая в соображение и не изданная миниатюра в барбериновой псалтыри: трон с византийской подушкой и подножием; на нем юная женоподобная фигура с распущенными волосами, в багряном раззолоченном далматике, украшенном золотым лором с драгоценными камнями, на голове золотая диадема, в левой руке свиток Это — βασιλεία των χριστιανών. Ср. изображение Софии в виде ангела с чашей в руке в солетской церкви Св. Стефана (Bullet, de corresp. hellenique, VIII, 1884: Peintures byz., p. 264–281) и известное изображ. александр. катакомб.

1452

Ερμηνεία σ. 117, § 180.

1453

Древн. Рос. госуд. Киево-Соф. соб., табл. 29.

1454

Прибавка в тексте Дидрона. Manuel, р. 207.

1455

В изд. 1885 г. не διάκονοι, как у Дидрона, но δαίμονεζ…

1456

Ερμηνεία σ. 142, § 271.

1457

Ibid., σ. 143, § 273.

1458

Ibid, σ. 148, § 287.

1459

Ibid, σ. 144, § 278.

1460

О ней: Martigny. F.tudc archeol. sur l’agneau et le bon pasteur. Macon, I860; H. Покровский. Добрый пастырь в др. — христ. иск. — Христ. чт, 1878, № 11–12. R. Grousset. Le bon pasteur et les scenes pastorales dans la sculpt, funcrairc des chr. Melanges d’arheol. et d’hist., 1885, p. 161 sq.; R de Fleury, pi. LXI–LXII; Kraus. RE, II, 588–595; H. Heinr. Bergner. Dergute Hirt in d. altchr. Kunst. Berlin, 1890. Указатель скульптурных памятников с этим изображением влатер. музее: Ficker, № 103, 105,9,66, 109,110,118,128,144,150, 163,181,201,224; фрески там же, X, XX, XXVII, LVI, LVII. De Rossi. Una statua del pastor buono a Constantinop. Bulletino, 1869, p. 47. Снимки с моз. Галлы Плакиды у Рихтера, Гарруччи, Смита и в наш. соч. о Стр. суде; ср. подражание кн. Гагарина, pi. 19.

1461

Έρμηΐ'ίία σ. 154, § 306.

1462

Визант. альбом rp. А.С. Уварова. 1, табл. XIX

1463

Полная переделка в изд. кн. Гагарина, pi. 15.

1464

Изображение на саркофаге: R. de Fleury, XLVI, 5.

1465

Ср. Beissel, Taf. XI.

1466

Мартиньи (Diet., р. 710) насчитывает лишь четыре изображения; Крауз в 1886 г. исправил ошибку' Мартиньи, указав две фрески, две мозаики, десять рельефов саркофагов и шесть-семь авориев (R E, II, 714–715), но в 1887 г. еп. Христофором повторено предположение Мартиньи, с добавлением мозаики Св. Аполлинария Нового (Жизнь Иисуса Христа, 83).

1467

Garrucci, XXXVIII, 3; R. de Fleury, pi. XLVIII, 1; Lefort, p. 22; Geycr. Kirchengesch., 1; Liefer, S. 70.

1468

Фреска из катак. Каллиста повреждена; видна женщина с сосудом у античного бассейна. De Rossi. R. S., t. II, tav. XVIII; R. de Fleury. pi. XLVIII, 2; Garrucci, VII, 5; ср. еще XXVI, 2; Grillwitzer. Die bildl. Darstell., S. 44; Aringhi, I, p. 553; Труды Моск. арх. общ., I; табл. II, 2.

1469

Aringhi, 1,297; II, 167; Agincourt. Sculpt., tab. VIII, 9; R- de Fleury. pi. XLVIII; Garrucci, CCCXIII, 3; CCCXIX, 1. CCCXXXIII, 1; CCCXXXIV, 1; CCCLXXXI, 3; CCCXCIX, 2–3: CDII, 4, 7; CDXXXVIII, 4–5; CDLII, 1; CDLVIII; Фрикен. Римск. катак., II, 232, фиг. 26; Smith and Cheetham. II, 1839; Kraus. R. E. 11,714, Fig 425; Martigny, p. 710.

1470

R de Fleury, pi. XLVIII, 4; ср. оклад Ев. из слоновой кости V–VI вв. в галерее Мазарини (Париж) № 263.

1471

Garrucci, CDXIX, 3.

1472

Такое положение придано Спасителю на саркофаге нарбонском (в церкви Св. Павла); Garrucci, CDII, 7 — саркофаг VI–VII вв.

1473

Ciampini, II, tab. XXVI; Garrucci, CCXLIX, 2; R. de Fleury, pi. XLIX, 1; Труды Моск. арх. общ., 1, табл. II, 6.

1474

Garrucci, CXXXII, 1: Biscioni, tab. IX. Труды Моск. арх. общ., т. XI, вып. 2, табл. X; R. dc Fleury, pl. XLVIII, 3.

1475

R. de Fleury, pl. XLIX, 2; Подраж. кн. Гагарина, pl. XVI.

1476

Ha рис. R. de Fleury, L, 2, И. X. сидит: в нашей записи, сделанной на месте, обозначено «стоит на возвышении»; нужна новая поверка.

1477

Bordier, р. 215; R. dc Fleury, pl. L, 3·

1478

R. de Fleury, pi. L, 4.

1479

'Ερμηνεία σ. 117, § 178.

1480

R. de Fleury. L, 5.

1481

Kraus. Cod. Egbert!. Taf. XXXVI.

1482

Gebhardt u. Harnack. Taf. XIII; Труды Моск. археол. общ., т. IX, вып. 1, табл. III, 2.

1483

Согласно толкованиям этой притчи у Иринея Лионского. Оригена, Феофилакга и др. Gebh. u. Ham., S. XU.

1484

Слов, поставленных в скобках, нет в греч. издании; они у Дидрона: Manuel, р. 218.

1485

Έρμηνίία σ. 149–150, § 291.

1486

Ровинский. Русск. народн. карт., III, 5–7.

1487

Прибавка в подлиннике Дидрона. Manuel, р. 220.

1488

ΈρμηΐΈία а.150–151, § 293; ср. изображ. в стенописях Афонофилоф. и Афонозограф. соб.

1489

О притче в лубочных изданиях см. у Ровинского, III, 7 и след.; атлас № 696.

1490

Наше опис. гел. Ев., стр. 42; табл. III, 2.

1491

Ερμηνεία σ. 151–152, § 295.

1492

Ровинский, III, 1–4; атлас № 686.

1493

Beissel, Taf. XXIV.

1494

Ciampini, II, lab. XXVI; Garrucci, CCXLVIII, 6.

1495

Ερμηνεία σ. 153, § 300.

1496

Aringhi, II, 199; Munter, X, 63; Agincourt, XII, 16; R. de Fleury, t. II, p. 175; Garrucci, I.XIV, 2; Roller, pl. LXXXIII, 6; Lefort, p. 47. Еп. Христофор ошибочно называет это изображение единственным. Жизнь Иисуса Христа, 87–88. Grillwitzer. Die bildl. Darstell., S. 57.

1497

Bulletino, 1863, p. 76; Garrucci, LIX, 2; Roller, pl. LXXXIII; Martigny, p. 795; Kraus. R. E, II, 83, Fig. 58; Lefort, p. 82.

1498

И. Злат. Беседы на Ев. Матф., ч. III, стр. 431–436.

1499

Феофил. Болг. Благовестник, изд. 1819, л. 161–162.

1500

Gebhardt u. Harnack, Taf. VII; Труды Моск. арх. общ, IX, 1; табл. 1,4.

1501

Н.П. Кондаков. Ист. виз. иск. Атлас XIV, 2. В тексте на стр. 239 говорится об изображении здесь Св. Троицы: по нашему мнению, это не Троица, но Иисус Христос (с крестообразным нимбом) и два апостола (простые нимбы). Один из апостолов юный, без бороды; принять его за Св. Духа невозможно.

1502

Н.П. Кондаков. Атлас XIV, 1; Bordier. Descr, p. 229–230. Часть изображения у Рого де Флери; II, р. 176.

1503

Έρμηνεία σ. 149, § 290.

1504

Ср. гравюру Зубова 1738 г.; Ровинский, III, 4–5.

1505

О них Дидрон: Manuel, р. 217–218. Изображение на фасаде римской церкви S. Maria in Trastevere XII в. признается византийским (Schnaase. Gesch. d. bild. К, IV, 2; Abtheil, 553), но уклоняется от византийских образцов: на головах дев — короны; они идут к Богоматери, сидящей на троне с Младенцем (по фотографии).

1506

H. Покровский. Страшный суд в пам. виз. и русск. искусства. — Труды VI археол. съезда, т. Ill, стр. 285–381; также отдельное издание.

1507

Стенные pocп., стр. 88, 90,91, 121, 123, 128,142, 149, 157. 158, 160, 162–164.

1508

Du Cange. Glossar. gr. s. v. Ύδρειον.

1509

Aringhi, I, p. 613, 615,621,313; II, 399; Buonarotti. Osservazioni, tav. VII; 2. VIII, 2; De Rossi. R S., t. III, tav. XL; R. de Fleury, pi. XXXVII, 2; Martigny, p. 717; Kraus. R. E., П, 720, Fig. 426; Smith and Chectham. A Dictionary, vol. II. p. 1784; Garrucci, CLXXVI, 1–5; CLXXVII, 1; CCCXIII, 1,4; CCCXV, 1–2; CCCXXI, 3; CCCXVIII, 1; CCCLXIV, 1–2; CCCLXV, 2; CCCLXVI, 3; CCCLXVII, 1–3; CCCLXVIII, 2; CCCLXIX, 1; CCCLXX, 1; CCCLXXII, 3;CCCLXXVI, 2–3; CCCI.XXIX, 1, 3–4;CCCLXXXI,4;CCCLXXXII, 2; CCCLXXXV, 6; CDLV; CDLX, 9; CDXCIX, 1 (двери Сабины); Vetri ornati, tav. VII, 1-15; VIII, 1 (Roma, 1864. Edizio seconda); Kondakoff. Sculpt, dc la porte de S. Sabine, p. 9; Agincourt. Sculpt., XXII; R. dc Fleury, pi. XXXVIII, 1; Fickcr passim. Виз. альбом rp. A.C. Уварова, табл. 1.

1510

На одном саркофаге ла гер, музея (Garrucci, CCCXV, 1) сосуды эти представляются наполненными не водой, но кусками хлеба. Если рисунок верен, то следует предположить, что скульптор неверно понял оригинал, с которого копировал, и изъяснил сцену в смысле чуда умножения хлебов. Но в таком случае сосуды не могли бы иметь форму идрий.

1511

Еп. Христофор на одном ватик. саркофаге видит изображение сидящего жениха, или архитриклина, на которого Христос возлагает руку; а рядом Евангелиста со свитком (Жизнь Иисуса Христа, стр. 59)· Речь идет, очевидно, об изображении на саркофаге, изданном Аринги (I, р. 313) и Гарруччи (CCCLXXIX, 4). Но эго толкование не может быть принято: ни жених, ни архитриклин не могли быть изображены сидящими в присутствии стоящего Христа. Это, вероятно, воскрешенный сын вдовы наинской, как догадывается Гарруччи; он сидит на своем ложе (Garrucci, vol. V, p. 118). Другое лицо — не евангелист, но Христос. Он не со свитком, но с жезлом, от которого уцелела лишь одна часть.

1512

Предположенное еп. Христофором изображение Богоматери (стр. 57) есть оранта; она нередко является в центре саркофагов вне всякой связи с соседними изображениями; для примера·. Garrucci, CCCI.XXIX, 2–3 (оранта обставлена изображениями.· исцеления слепого, воскрешения Лазаря, жертвоприношения Авраама и др.).

1513

Cyrill. hieros. Catech., XXII; Mystag., IV, с. И, p. 320. Edit. Parisiis, 1720.

1514

Max. Tlir. Serm. IX de Epiph. Migne, s. 1., L LVII, col. 550.

1515

Ambros. expos. Evang. see. Luc. 1, VI. Migne, s. I., t. XV, col. 1691 · Либерий у Амвросия Мед. de vergin. III, с. I. Migne, s. L, t. XVI, col. 219–220.

1516

Bulletino di archeol. crist., 1865, Agosto.

1517

О значении термина: Suiceri Thesaur. eccles. s. v. Ευλογία. На одном медном ларце, изданном де Росси (Bulictino, 1872, tav. И) и Гйрруччи (tav. CDXXXV, 5), нпд чудом претворения воды в вино находится надписьеОХоу'ш. Не заключается ли в этой надписи, допускающей изъяснение в смысле евхаристического термина, намек на евхаристическое значение чуда? Иное объяснение Гарруччи: vol. VI, р. 53–54. Об евхарист ическом значении композиции: 1 simboli dcll’eucaristia nelle pitture del ipogeo scoperto in Alessandria d’Egitto (Bulletino di archeol. crist., 1865, Ottobre).

1518

Martigny, р. 289; Kraus. R. E., 1,438, Fig. 147.

1519

Garrucci, CDXVIII.4; R. de Fleury, pi. XXXVII, 1; Miinter, Taf. XI, 64; Martigny, p. 112; Kraus. R E., 11,92, Fig. 61; P. Cassel. Die Hochzeit v. Cana, S. 141. Berlin, 1883; Smith and Cheetham, vol. 1, p. 263.

1520

Разные изъяснения этих лиц: Kraus, И, 92; Garrucci, vol. VI, p. 22.

1521

Biscioni, tab. VII; Труды Моск. арх. общ., XI, 2, табл. VII; R. de Fleury, pi. XXXVII, 3; Garrucci, CXXXI, 1.

1522

Ср. фреску Киево-Соф. соб. Древн. Рос. госуд., табл. 48 (при благословении присутствуют изумленная Богоматерь и один из апостолов.

1523

Н.П. Кондаков. Атлас к «Ист. виз. иск.*, табл. IX, 3.

1524

R. de Fleury. La S. Vierge, pi. XVI.

1525

'Ερμηνεία а. 116, § 176.

1526

Кассель думает, что проседь указывает на местность, где происходил брак: canus = седой. Cassel. Die Hochzeit v. Cana, 142. Догадка не археологическая!

1527

Cassel. Die Hochzeit v. Cana, 142.

1528

Ф.И. Буслаев. Историч. очерки, 389, габл. XII.

1529

R. de Fleury. L’Evang., pl. XXXVIII, 2. В «La S. Vierge» (pl. XIJV) изданы изображения на миланском антипендиуме и беневентских вратах.

1530

Kraus. Cod. Egbcrti, Taf. XIX.

1531

Meisterwerke der christl. Kunst. 2 Samml., Taf. XI. Vcrlag v. Weber. Leipzig.

1532

Музыканты вошли и в миниатюру армянского Ев. публ. библ. 1635 г., л. 5.

1533

О других картинах замечания: Eckl, S. 239–242.

1534

Cf. Charcot et P. Richer. Les demoniaques dans 1’art, p. 3–6.

1535

R. de Fleury, pi. XL1I, 2; Garrucci, CXXXIV, 2; Biscioni, tab. XIV; Труды Моск. археол. общ, XI, 2, габл. XIV; Charcot, p. 5.

1536

Beissel, Taf. XVI.

1537

Ciampini, II, tab. XXVI; Garrucci, CCXLVIII, 2; R. de Fleury, pi. XLII, 1; Martigny, p. 241; Kraus. R. E., II, 857, Fig. 496.

1538

Beissel, Taf. XIV.

1539

Kraus, Taf. XXVII. Одержимый скован цепью; ср. изображение на равеннском авории V–V1 вв. R. de Fleury, pi. XLII, 3; Martigny, p. 240; Kraus. R. E., II, 857, Fig. 495; Garrucci, CDLVI.

1540

Ερμηνεία a. 116, § 188.

1541

It de Fleury. L'Evang, pi. XLVI,4.

1542

Έρμηvela a. 118, § 185; 123, § 204.

1543

Kraus, Taf. XXII.

1544

Ερμηνεία σ. 126, § 217; cf. § 182: Христос возлагает руку на больного, из уст которого выпадает как будто рыбная чешуя.

1545

Kraus, Taf. XX.

1546

Aringhi. R. S, t. 1, p. 315, 323, 329, 333,427, 541,623; t. II, p. 75, 331, 399; Buonarotti. Osservaz, tav. IX, 1–2; De Rossi. R. S, t. II, tav. XVI; Garrucci, tav. VII, 2; XXIII, 1; XLV, 3; CCCXVIII, 1; CCCI.XVII, 2; CCCLXIX, 3; CCCLXXII, 3; CCCLXXIV, 3; CCCLXXV, 3; CCCLXXVI, 1–3; CCCLXXVIII, 3; CDXXXVIII, 3–5; CDXI.VIII,1,11; CDUI, 1; CDLV; Vetri ornati, tav. VIII, 2–3; R. de Fleury, pl. XLIII, LI–LII; Martigny, p. 578; Kraus. R. E, 1,604, Fig. 211; Smith-Cheetham. Diet, p. 201; Фрикен. Римск. катак, II, 230, фиг. 24. Ficker passim. Визант. альбом rp. A.G Уварова, табл. 1.

1547

Du Cange. Glossar. s. v. Κράββατοζ.

1548

Aringhi, II, p. 66–67; R. de Fleury, I, p. 273–274; pi. LI, 4,6; Martigny, p. 652–653; Еп. Христофор, стр. 63–64; Garrucci, XLIII.

1549

Аринги (II, 66) и еп. Христофор (92) склонны видеть здесь воскрешение Лазаря; но для этого нет оснований.

1550

Aringhi, I, р. 329; R. de Fleury, pl. U, 4; Martigny, p. 652.

1551

Garrucci, CDI.VIII, 1.

1552

Ibid, CDLVI; R. de Fleury, pi. LI1, 2; cf. UI, 1.

1553

Ciampini, II, tab. XXVI, 1; Garrucci, CCXLVIII, 1; R. de Fleury, UI, 4. Подраж. кп. Гагарина, pi. XII.

1554

Ibid. Ciampini; Garrucci, CCXLVIII, 3; R. de Fleury, pi. XLIII, 1.

1555

R. de Fleury, pi. XLIII, 5; Визант. альбом гр. A.C. Уварова, табл. XIX (рис. точнее, чем у Р. де Флери).

1556

R. de Fleury, pi. XVIII, 2.

1557

R.de Fleury, I, p. 171.

1558

Gravina, tav. XIX-D.

1559

Ibid, tav. XVHI–C.

1560

Ερμηνεία σ. 120, § 189.

1561

Ibid. σ. 122–123, § 200.

1562

На тех же святцах подобное изображение помещено под 1 Августа (Происхождение честных древ честного и животвор. креста. Ср. Строганов, лицевой подлинник): золотой бассейн; перед ним ангел с крестом; по сторонам лежат и стоят на коленях больные. Вверху деисус. Нет никакого сомнения в том, что это Вифезда. Явилась она здесь потому, что в празднике 1 Августа сперва в Константинополе, а потом и в других местах совершалось водоосвящение и крестные ходы, с которыми соединены были воспоминания о повальных болезнях, нередко посещавших Константинополь в это время (ΓΙροτ. Дебольский. Дни богослуж., I, 104; Еп. Сергий. Агиология, II, 222–223; ИД Мансветов. Типик, 238). Отсюда до настоящего времени на малом водоосвящении читается Евангелие о Вифезде. На иконе XVIII в. того же собрания (без №) дан прозрачный намек на церемонию водоосвящения 1 Августа; ангел, стоя перед купелью, держит восьмиконечный крест над своей головой; по сторонам стоят святители; но иконописец, изготовлявший икону, не понял значения купели в оригинале, с которого копировал, и принял ее за силоамскую купель, обозначив в надписи: «сия есть силоамская купель, имущи у себя пять притвор» (признак Вифезды!!) и т. д.

1563

Ср. любопытное уклонение в код Эгберта (Kraus, Taf. XXXV): сострадательный человек держит больного над купелью.

1564

R. de Fleury, pl. XLVII, 3.

1565

Ερμηνεία σ. 122, § 197.

1566

Kraus,Taf. XXIII.

1567

Ερμηνεία σ. 118, § 183.

1568

Garrucci, CCCLXVII, 1. Ср. также латер. сарк. Garrucci, CCCLXXI; CCCXCVII, 9; Aringhi, I, p. 289, 623; Roller, II, pl. LVI, 4; LXXXII, 2; Munter, II, Taf. XI, № 70; Garrucci, CCCLXVII, 2; Ficker, № 112,175, 179, 189 и 195.

1569

Ibid., CCCLXXIX, 1.

1570

Ibid., CCCLXXIX, 4.

1571

Ibid., CD, 4.

1572

Ibid., CCCLXXVI, 4.

1573

Biscioni, tab. X. Труды Моск. арх. общ., т. XI, вып. 2, табл. X; Garrucci, CXXXII, 2.

1574

R. de Fleury, pi. XLVI, 6.

1575

Έρμηνίία, σ. 118, § 184.

1576

Garrucci, CXLI, 1.

1577

Kraus. Die Wandgemalde d. S. Georgskirche zu Oberzcll auf der Reichenau. Taf. V. Freiburg im Breisgau, 1884; Revue de I’art chr., 1885; tab. sine N.

1578

R. de Fleury, pi. XUV, 2.

1579

Ibid., XUV, 1.

1580

Garrucci, CCCLXXVI,4; R. de Fleury, pi. XUV, 3; Martigny, p. 702; Kraus. R. E., 1, 104, Fig. 50.

1581

Odorici, tav. VI D; Garrucci, CDXLII.

1582

R. de Fleury, pi. XLV, 2. Другое изображение (л. 143 об.), изданное Р. де Флери (XLV, 1), сомнительно.

1583

R. de Fleury, pi. XLV, 4.

1584

Du Cange. Glossar., gr. I, p. 260–26l s. v. γούνα — vestis pellicea.

1585

Kraus. Cod. Egbert! Taf. XXVI.

1586

Meistcrwerke d. christl. Kunst, I, Taf. XV.

1587

Ibid., II, Taf. VI.

1588

На нашем снимке Его не видно.

1589

Труды Моск. археол. общ, т. VII, табл. XIV, 4. Ср. подобное изображение в барбериновой псалтыри (пс. LXXXVIII), также в угличской (пс. CVI).

1590

Έρμηυίία σ. 119, § 187.

1591

Didron. Manuel, p. 170.

1592

Beissel, Taf. VIII.

1593

Kraus, Taf. XXIV. Die Wandgemalde d. S. Georgskirche zu Oberzcll, Taf. XVI, 7.

1594

Kraus. Die Wandgemalde, Taf. IX; Revue de 1’art chr, 1885; tab. sine (ошибочная подпись: Pcche miraculeuse).

1595

Revue, p. 380.

1596

Kraus. Text, S. 11.

1597

Многочисл. памятники в изд. Бсптари, Буонаротти, Мюнтера, Лринги, Аженкура, Пипера (Mytho!., II, 440–457), Гарруччи, Крауза, Ф.И. Буслаева (Апокал. табл, 168, ср. 218 и др.). Ср. псалтырь Общ. люб. древн. письм, 1397, л. 186 об.

1598

Ветры — бюсты старцев, трубящих в трубы, расположены по четырем углам миниатюры в сегментах круга, означающих небо. Миниатюра относится к: Иов. I, 14; ср. также л. 78 об.

1599

Didron. Manuel, p. 170.

1600

De Rossi. De Christ monum. ιχΟυν exhib. № 105; Pitra. Spicil. solesm, vol. III, p. 577; R. de Fleury, pi. IJV, 2; Kraus. R. E, I, 517, Fig. 166 (по рис. Перре); Garrucci, CDLXXVIII, 13; Becker, Darstell. J. Chr. u. d. Bilde d. Fisches, S. 84, № 28; Macarii Hagiogl., p. 237.

1601

Becker, S. 84; Kraus, 517; Garrucci, vol. VI, p 118.

1602

R de Fleury, pi. IJV; 1. Фаррар. Жизнь Иисуса Христа, стр. 252.

1603

Bordier. Dcscr., p. 223–225.

1604

Ciampini, t. II, pi. IX; Revuc de 1’art chr., 1883, pi. I.

1605

Ερμηνεία σ. 123, § 202.

1606

Kraus, Taf. XXVIII; cf. миниатюры франц. Библий нац. библ. № 1 (л. 338) и 2 (л. 401).

1607

Ερμηνεία σ. 140–141, § 266.

1608

Ciampini, II; tab. XXVII, 11; Garrucci, CCXLIX, 5; R. de Fleury, pi. XL: надпись «Ia peche miraculeuse» ошибочна; та же надпись и то же изображено у Фаррара («Жизнь Иисуса Христа», crp. 611). Подраж. кн. Гагарина, pi. X

1609

R. de Fleury, pi. XU; 1. Bordier, p. 72; Визант. альбом rp. A.C. Уварова, crp. 98; Фаррар, стр. 265.

1610

Έρμηνϊία σ. 116, § 175.

1611

R. de Fleury, pi. XLI, 1.

1612

Cf. Cod. Egberti; Kraus, Taf. XXIX: Левий взвешивает деньги на весах.

1613

R.de Fleury, XU, 1.

1614

'Ερμηνεία σ. 120, § 190–191.

1615

Aringhi, I, р. 289 (п. 2), 319, 329, 613, 623; MUnter, II Heft, Taf. VII, XI, 67 (обозн. на стр. 132 «ханан. жена» неверно.); Garrucci CCCXIV, 5; CCCXVII, 2; СССХХ, 1; CCCXXI, 3; CCCXXIII, 6; CCCXXX, 5; CCCLXV, 1; CCCLXVII, 1–3; CCCLXX, 1; CCCLXXVIII, 3–4 CCCLXXIX, 1; CCCXCVII,9; CDIII, 4; R de Fleury, pi. XLVI, 1, 3; Kraus. R. E., I, 120, Fig. 56; Martigny, p. 341; Фрикен. Рим. каг., II, 231 V. Schultze. Katac., S. 178, Fig. 42; Grimoüard de S. Laurent. Manuel, p. 551, pi. 6; Визант. альбом гр. A.C. Уварова, табл. II и стр. 17; Ficker,№ 125,148,152,157, 160,174,175,178,179,189,191,195. Оклад Ев. V–VI вв. в нац. библ. № 263: Notice des objets exospis, II, 49; A Perate. Note sur le groupe de Paneas. Melanges d’archeol. et d’hist, 1885, p. 303 sq.

1616

Garrucci, CCCXIX, 1, 4; CCCXXXIII, I; CCCLIII, 1; CCCLX, 1; CCCLXXVI, 2. Подобное же положение придается сестре Лазаря в чуде воскрешения Лазаря.

1617

August. Serm. 5. de temp. IIIa vero mulier, quae fluxum sanguinis patiebatur, ccclesiam figurat ex gentibus. Aringhi, R. S., II, p. 530.

1618

Евсев. Ци г. изд., кн. VII, гл. XVIII, стр. 387–388.

1619

Biscioni, tab. VIII; Труды Mocu арх. общ., XI, 2, табл. VIII; R. de Fleury, pi. XLVI, 2; Garrucci, CXXXI, 2.

1620

Подраж. кн. Гагарина (pi. ХГУ) изменяет свой прототип до неузнаваемости.

1621

Ερμηνεία σ. 120, § 192.

1622

Kraus, Taf. XXV.

1623

Aringhi, I, р. 289, 313, 329,333,423,427,557,613,623; II, 161,167; Garrucci, XXIX, 3; СССХИ, 1; CCCXI11,1,2,4; CCCXV, 1; CCCXX, 1; CCCXXI, 3; CCCXLI, 3; CCCLVIII, 3; CCCLXIV, 2; CCCLXVII, 1–3; CCCI.XX, 1; CCCLXXII, 2–3; CC.CI.XXIV, 3; CCCLXXV, 3; CCCLXXVI, 2–3; CCCLXXIX, 4; CCCLXXX, 2–3; CCCLXXXI, 4; CCCLXXXII, 2; CDXUII; CDXI.VHI, 13; CDLVI; CDLVIII, 1; CDLX, 8; Kraus. R. Е., I, 169, Fig 74; Martigny, p. 74; Smith and Cheetham, 1,241; Фрикен, II, 228; Ficker, № 55,104,125,135, 146,152,160,161,166, 173,175, 178–180, 184,186,189,191, 193,225; Еп. Христофор, crp. 65–69, R. de Fleury, p. LIX, LX, 3, 5. На кафедре Максимиана (Garrucci, CDXIX, 4) Христос держит в левой руке крест·, свидетель чуда — апостол с книгой в руке, тут же хромой с костылем.

1624

Ciampini, II, tab. XXVII, 10; Garrucci, CCXLIX, 4; R. de Fleury, UX, 3; Подраж кн. Гагарина, pi. XII. В миниат. код. Раввулы есть изображение слепца, опирающегося на плечо проводника мальчика (Biscioni XIX; Труды Моск. арх. общ., XI, 2, табл. XIX; Garrucci, CXXXVII, 1; R. de Fleury, pi. XI.VII, 1), но самого чуда исцеления нет.

1625

Ср. у Р. де Флери (pi. IX, 7) миниат. из код. Григория Богослова № 510.

1626

ΈρμηνίΙα σ. 124, § 207. Didron, p. 177–178; cf. p. 173.

1627

Kraus, Taf. XXXI, XL = Wandgemalde d. S. Georgskirche, Taf. XV, 1; Манускр. нац. библ. № 9561, л. 153.

1628

Gebhard u. Harnack, Taf. XII; Труды Моск. арх. общ., т. IX, вып. I, табл. 3, рис. 1.

1629

Gravina, tav. XVIII–C.

1630

Визант. альбом rp. А.С. Уварова, 1, табл. XIX; R. de Fleury, LX, 6.

1631

У Р. дe Флери нет.

1632

См. выше (об исцел. расслабл.) пример смешения силоамской купели и Вифезды.

1633

R. de Fleuly, pl. LX, 1.

1634

Kraus, Taf. X.

1635

Об этом Aringhi, II, p. 530–53 i; Kraus. R. E., 1,169. По мысли синаксаря на 6-ю нед. по Пасхе (Триодь цвети.), исцеление слепого — символ просвещения людей; по богослуж. песнопениям — оно означает просвещение очей, омраченных грехом (экзапостиларий праздника), «отверзение очей телесных и душевных, познание мрака нощетворных законных книжников» (вторн. 6-й нед утро, стих, на хвал.) и проч.

1636

Aringhi, 1.1, p. 535, 539, 553, 575; L II, p. 59, 91,95; R. de Fleury, pi. LV, 1; Garrucci, XVIII, 3; XX, 4; XXIV; XXVI, 2; XXXIII, 4; XLVIII, 2; XL1X, 2; LXX, I; LXXXIII, 3; Reusens. Elem. d’archeol, I, p. 83, fig. 79. Фреска из катакомб Прискиллы, изданная Аринги (И, 249) и Макарием (Hagioglypta, p. XII) не может быть признана древней: признаки новшества в коленопреклоненном положении семи лиц и в их католических одеждах. Стекл. сосуды: Boldetti. Osservaz. sopra i cimiteri, p. 205, 208; Buonarotti. Osservaz, tav. VIII, 1; Garrucci. Vetri ornati, tav. VII, 16–17; Storia, tav. CLXX, 3; CLXXVI, 7.

1637

Lefort, p. 27, 56; cf. Pohl. Die altchr. Fresco — u. Mosaik — Malerei, № 30 и 70. Копия фрески из катак. Домитиллы, из собр. Чиакконио, у Вильперта: Die Katacombengemalde und IIIre alten Copien, Taf. XIX, 3.

1638

Aringhi, t. I, p. 291; Garrucci, CCCLXVI, 1; Munter, II, Taf. XI, 68; двери Сабины: Garrucci, CDXCIX, 1; Agincourt. Sculpt, XXII; Kondakoff, p. 9; R. de Fleury LV, 3.

1639

Aringhi, 1.1, p. 289; Garrucci, CCCXX, 1; CCCLXIV, 2; CCCLXXIX, 1 и 3; Martigny, p. 564; Kraus. R E„1,175, Fig. 82; Millin. Voyage dans le midi de la France. Atlas, pi. LXV, 5.

1640

Aringhi, L I, p. 313, 323,325,331,423,429,613,623; t. II, p. 163; Millin, pi. LXIV, 3; Garrucci, CCCXII, I; CCCXIIl, 1–2; CCCXIV, 6; CCCXIV, 2 (поврежден); CCCXVIII, 4; CCCLX, 1; CCCLXV, 1–2; CCCLXVII; 1, 3; CCCLXIX, 3–4; CCCI.XXII, 2 и 4; CCCLXXIV, 3; CCCLXXVI, 1; CCCLXXVIII, 3 и 4; CCCLXXIX, 4; CCCLXXX, 4; CCCLXXXI1, 2; CCCLXXXIV, 5; CD, 7; CDII, 1. Сокращенная композиция: CCCXIIl, 1; CCCXV, 1; CCCLII, 2; Schnaase. Gesch. d. bild. KUnste, III, S. 91; Kraus. R. S, Taf. VII; R. E, II, 720, Fig. 426; Martigny, p. 717; Allard, pi. XIX; R. de Fleury, pi. LVI; Ficker passim. Rensens, I, p. III.

1641

Aringhi, II, p. 532 sq.

1642

О других символич. значениях: Aringhi, И, 531 sq.; Martigny, р. 564–565; Kraus. R. E., I, 175–176; Еп. Христофор, 77–80.

1643

Garrucci, CCXUX, 6: R. de Flcury, pl. LV, 4. Другое изображение: Христос простирает обе руки к стоящим на земле четырем коробам; возле Него удивленный апостол; возле коробов неизвестное лицо. Р. де Флери (II, р. 26; tab. LV, 2) и Чиампини (Vet. mon., II, 98, 13) видят в нем чудо умножения хлебов, но мозаика сильно повреждена (см. рис. у Гарруччи. CCL, 1), и судить по ней о первоначальной композиции трудно. Подраж. кн. Гагарина, pl. XIII.

1644

Garrucci, CDXIX, 1.

1645

Garrucci, CDXIX, 2.

1646

Garrucci, vol. VI, p. 23.

1647

В давидгареджийской минее повторен тип древнехристианский (л. 33): Христос подает хлебы в руки двух апостолов; тут же двенадцать коробов.

1648

R. de Fleury, pl. LVII. Неполный снимок у Фаррара. «Жизнь Иисуса Христа», стр. 307 гел. Ев., ср. описание мозаики Св. Марка в Венеции у Р. де Флери, стр. 26–27.

1649

Н.П. Кондаков, табл. V, 1.

1650

Наше опис. гел. Ев., стр. 23, 32,41 и 48.

1651

Bordier, р. 229.

1652

На л. 192 об. взят предварительный момент Христос сидит, ап. Филипп указывает Ему на народ

1653

Gravina, tav. 19-G

1654

Ερμηνεία § 201.

1655

Kraus. Cod. Egb., Taf. XXXVIII.

1656

Наше опис. гел. Ев., стр. 24 и 33.

1657

Ερμηνεία § 206.

1658

Beissel, Taf. XV, cf., S. 78–80.

1659

R. de Fleury, pi. LVIII, 1,4.

1660

Труды Моск. арх. общ., табл. XIX; Garrucci, CXXXVII, 1.

1661

R. de Fleury, pi. LVIII, 2,7,4.

1662

Kraus, Taf. XXXIII, XXXIV.

1663

Kraus, Taf. XXXVII.

1664

Ha русских иконах с проклятием смоковницы соединяется иногда изображеиие Иосифа, убегающего от жены Пентефрия (святцы С.-Петерб. дух. акад.); комбинация эта основана на богослужении понедельника страстной седмицы.

1665

Garrucci, CXLI, 1.

1666

R.de Fleury.pl. XU, 1.

1667

Beissel,Taf.XXV.

1668

Epiph. Haer., LXVI. Migne s. gr., t. XLII, coi. 88; И. Златоуст. Беседы на Ев. Иоанна. По изд. 1665 г., л. 468–469. Троп. «Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя…» В богослужебных песнопениях праздника (Триод постн.: «во вторн. вай вечера стихира господина Феодора, стих, самогл. в пяток веч., стих, и кан. в субб. утра») воскрешение Лазаря является то прообразом общего воскресения, то трехдневного воскресения Самого Иисуса Христа.

1669

Число 16, показанное проф. Краузом (R. Е, И, 286), неточно.

1670

Aringhi, 1.1, p. 565 (Agincourt, XII. 12), 575; t. II, p. 87, 111,121,183,205,269. 299,331; De Rossi. R. S., t II, tav. XIV, XXV; t. III, tav. VII, VIII; Garrucci, IX, 1; XII, 2; XXV; XXXI, 1; XXXIII, 4; XL, 1; XU, 2; XLVII, 2; LI, 1; LIU, 1; LVII, 1–2; LXI; LXV; LXVII, 2; LXIX, 2; LXX, 1; LXXIII, 2; LXXVI, 1; LXXX, 2; LXXXIII, 2; XCI; Munter Η., II, Taf. XI № 72, 73, 75; Bulletino, 1879, tav. 1–2; Kraus, R. S. 320, Fig. 53; Rcusens. Elem. d’arch6ol., II, p. 85; Grilwitzcr. Die bildl.; Darstell., S. 45, 13; Geyer. Kirchengesch. 1 Liefer, S. 67. P. де Флери (pl. LXVI), между прочим, щэедлагает изображение из катакомб Прота и Гиацинта, подходящее к типу изображения на саркофагах: Pohl. Lefort passim. Две ст арые копии из катак. Домитиллы у Вильперта: Die Katacombengemalde und IIIre alten Copicn, Taf. XX.

1671

Munk. Palestine tab. 29; Saulcy. Hist, de I’art judai'que, p. 230–231.

1672

Munk, tab. 30; Saulcy, p. 261 sq.

1673

Munk. tab. 35, cf. 23. 28,32, 34,36. Свед. о мавзолеях; проф. Олесницкий. Св. земля, т. I; Кейль. Руков. к библ. археол., II, 130,132; Saalschutz. Archaol. der Hebraer, I, Кар. 30; II, Кар. 48, 56; Hasenclever. Der altchr. Graberschmuck, S. 20. ff; Vigouroux. Le nouveau testament et les decouvertes areheoL modemes, p. 401–402.

1674

Aringhi, II, 539–541; Martigny, p. 416; Еп. Христофор, 93.

1675

Munter, II, S. 99.

1676

Образцы иудейского погребения в этой форме указал Маргиньи (р. 416).

1677

Aringhi, II, р. 403; Boldeiti, Osservazioni, p, 194; Buonarotti. Osservazioni sopra ale. framm. di vasi, tav. VII, 1–3; Garrucci, CLXXI, 2, 3; CLXXVII, 1, 5, 6–8. = Martigny, p. 416. CLXXVIII, 3–5; Garrucci. Vetri ornati, tav. I. VIII, IX; Kraus. R. E, I, 614, Fig. 220 (из собр. Базилевского).

1678

Саркофаги: Aringhi, 1,313,323,325,335,423,427,613,615,621; II, 159; Munter, II H, Taf. XI, 71; Ciampini, II, tab. III; G. Millin. Voyage dans le midi de la France. Atlas, pi. LXVI,8; Cahier. Caracteristiques des saints, t. II, p. 741; De Rossi. R. S, t. III, tav. XL; Bulletino, 1865, p. 69- 1876, tav. IV–V; Garrucci, CCCI, 3; CCCVII, 1; CCCXI, 3; CCCXII, 3; CCCXIIl, 2–4; CCCXIV, 6; CCCXVni, 4; CCCXXXI1,4; CCCXLVIII, 1; CCCLVIII, 3; CCCLIX, 2; CCCLX, I; CCCLXI, 1; CCCLXIV, 1–3; CCCLXVII, 1, 3; CCCLXVIII, 2; CCCLXIX, 4; CCCLXXII, 3; CCCLXXVI, 3; CCCLXXVII, 1; CCCLXXIX, 2–4; CCCLXXX, 2–4; CCCLXXXI, 1; CCCLXXXII, 2; CD, 7; CDLV (оклад миланск Ев.); R. de Fleury, pl. LXVII, 1–2; LXVIII, 2; Smith and Cheetham, II, p. 950, 1868; Martigny, p. 717; Kraus. R. E, II, 720, Fig. 426. R S. Taf. VII = Allard, pl XIX; Bayet. Precis d’hisi. de I’art, p. 113, fig 33; Reusens, I, p. 111; Odorici, tav. VI-E (аворий). Ficker passim Melanges d’archeol. et d’hist 1885, pl. V (сарк Клавдиана). Ср. God. Thesaur, III, p. 222–223, tab. XXIV и др. табл. в конце: Христос подходит с крестом в руке к Лазарю.

1679

Отдельно это изображение у Мюнтера, XI, 74.

1680

Garrucci, CCIV, 1.

1681

Ibid., CCXIX, 3; CCLXVIII.

1682

Ibid., CCXLIX, 1; R de Fleury, pl. LXVIII, I.

1683

Ibid, CCLXXX, 7.

1684

Gebhardt u. Harnack. Taf, IV. Труд. Моск. арх. общ., IX, 1, табл. I, рис. 1.

1685

R. de Fleur)' pi. LXVIII, 3- Визант. альбом гр. А.С. Уварова, табл. XVII.

1686

Ср. пандократ. псалт.: Еп. Порфирий. Вост. христ., ч. II, отд. 2, стр. 138.

1687

Коррект. лист ы, л. 37 об.

1688

Ср. хлуд. псалт.: Н.П. Кондаков. Миниат. греч. рук. псалт. IX в., табл. XIII, 2.

1689

Воскрешение Лазаря упоминается у Хориция Газского; но о формах его автор не сообщил сведений.

1690

Terzi. La cap. di s. Pietro nella regia di Palermo, tav. V; A.A. Павловский, 109.

1691

О них в наш. соч. о стен, росписях, стр. 86, 93,96, 103, 104, 120, 147.

1692

Ερμηνεία о. 128–129, § 227.

1693

Epiph. Haer., LXVI, 34. Migne s. gr., t. XLII, coi. 88.

1694

Eп. Сергий. Агиология, II, 332.

1695

И.Д. Мансветов. Типик, 334.

1696

Fabricii Cod. apocr. N. Т., III, 475 (Edit. 1719). Leg. aurea, c. CCXXXV: primus episcopus Massiliensis exiitit (Ed. 3 Graesse, p. 949).

1697

Синакс. по 6-й песни в Лазар. суб. (По триоди изд. 1748 г., л. 436–437).

1698

В передаче Золотой легенды: Лазарь с сестрами и множеством христиан посажены были иудеями на корабль без весел и пущены в море, но Божиим изволением, под руководством ангела, прибыли в Массилию (цит. изд.).

1699

Великие Минеи Четий. Октябрь, дни 4-18, стр. 1 Об (Изд. Археогр. комиссии.).

1700

Еп. Порфирий. Вост. христ. ист. Афона, ч. II, стр. 5–7.

1701

Odorici, tav. XII. Два памятника у Р. де Флери: таблетка музея Юпони и миниатюра рукоп. нац. библ. № 9384. R. de Fleury, pi. LXVIII,4–5.

1702

Kraus,Taf. XU.

1703

Kraus. Wandgemalde, Taf. I–III.

1704

Латер. сарк.: Munter, XI, 76; R. de Fleury, LXX, 3; Garrucci, CCCXIV, 5. Друг ой латср.: Garrucci, CCCXLVIII, 1. Третий латер.: Garrucci, CCCLXVII, 2. Арльский: Garrucci, CCCXVII, 4. Сиракузский: ibid., CCCIXV, 1. Галльский: CCCLXXXI, 2; cf. CDIV, 4. Юния Басса: Aringhi, I, p. 277 = Любке. Истор. пластики, стр. 233, фиг. 114 = Garrucci, CCCXXII, 2. Фриксн. Римск. катак., ч. IV, 119; Roller, И, pi. LIX, LX; cf. Aringhi, I, p. 295, 331,623; II, 159, 161.

1705

Латер. саркофаги: Garrucci, CCCXIII, 4; CCCXXXIV, 2; CCCI.VIII, 1; CCCLXXI1, 2; CDII, 1; Mrs. Jameson. The History of Our Lord, II, p. 6. Ficker passim.

1706

Очевидно, представление древних об образе путешествия Христа не согласуется с мнением о. Буткевича, который, отвечая на возражения отрицательной критики, полагает, что Спаситель ехал на молодом осле, возле которого вели ослицу. Жизнь Иисуса Христа, л. 2-е изд., стр. 663.

1707

Ср. изображ. на колонне Св. Марка венец. Garrucci, CDXCVII, 2.

1708

Обычное положение на памятниках византийских.

1709

Garrucci, CDXV; CDXVIII, 3 (кафедра Максимиана); CDLIV (миланский оклад); CDLVIII, 2 (парижский оклад); R. de Fleury, pl. LXXI, 2. Эчмиадзинский оклад.

1710

Biscioni, tab. XX. Труды Моск. арх. общ., т. XI, вып. 2, табл. XX; R. de Fleury, pl. LXX, 2; Garrucci, CXXXVH, 2.

1711

Gebhardt u. Harnack, Taf. V. Труды Моск. арх. общ., IX, вып. 1, табл. 1, рис. 2.

1712

Визант. альб. гр. А.С. Уварова, табл. XVII; R. de Fleury, pl. LXXI, 1.

1713

Коррект. листы, л. 9 об.

1714

R. de Fleury, pi. I.XXI, 3.

1715

Garrucci, CCLXXX, 7.

1716

Buscemi. Notizie della bas. di s. Pietro, tav. XII; Tend La cap. di s. Pietro, tav. V, XIII; A. Salazaro. Studi. parte, II; AA Павловский, ill.

1717

Gravina, tav. XVIII–C

1718

Λαμπάχηζ 120.

1719

Gori. Thesaur., III, p. 328 sq., tab. II.

1720

Martigny, p. 386; Kraus. R. E, II, 9, Fig. 6.

1721

Bock. Das Heiligthum zu Aachen, S. 28, Fig 10: памятник носит ясные следы Византии. См. также миниатюру у Аженкура (CII1, 3).

1722

Здесь добавлено: ученики приводят к Христу ослицу и осленка.

1723

Ερμηνεία 129, § 229.

1724

Опис. еп. Христофора, стр. 38 и 65,66.

1725

Kraus, Taf. XLIII.

1726

Lind. Ein Antiphonar, Taf. IX.

1727

R. de Fleury, pl. LXXI, 2.

1728

Labarte, t. II, album, pl. XC.

1729

Bastard. Hist, de J. Chr,

1730

Jameson, II, p. 10.

1731

Laib u. Schwarz, tab. 7, XIV.

1732

Некоторые свед. об этом обычае: Мансветов. Типик, 52.

1733

R. de Fleury, И, p. 126–127.

1734

Εν. Nicodemi, pars 1 sive gesta Pilati, с. I; Tischendorf, p. 209–210; 268. Lat., p. 318.

1735

Труды Моск. археол. общ., IX, 1, стр. 43–44.

1736

Он приведен в рукоп. XIV r библ. Серг. лавры № 11. А. С. Архангельский. Твор. отц. ц. в др. — русск. письм., I–II, 143–144.

1737

Печ. изд. 1794 г., л. 8 об.

1738

Стихиры веч. в суб. вай (триодь постная).

1739

Tischendorf, р. 268.

1740

Преосв. Феофан видит здесь разные события и говорит об очищении храма в § 25,173 и 177.

1741

Gebhardt u. Harnack, Taf. VI. Труды. Моск. арх. общ. IX, 1, табл. I, рис. 3.

1742

Цит. соч., стр. 44–45,59.

1743

Еп. Порфирий. Псрв. пут., ч. II, отд. 2, стр. 142.

1744

Н.П. Кондаков, табл. IX, 2.

1745

Там же, табл. XIII, 1. В том же типе изображен Закхей-мытарь (табл. IV, 3).

1746

R. de Fleury, pi. XLVII, 4.

1747

Έρμηυίία σ. 130, § 230.

1748

Beissel, Taf. XVII.

1749

Kraus, Taf. XXXII.

1750

Pitra. I ΧΘΤΣ sive de pisce allegorico et symbolico; De Rossi. De christ. monumentis ίχυυι exhibentibus (Pitra. Spicii, solesm, t. III); Becker. Die Darstellung J. Christi unter d. Bildc d. Fisches (2 Ausg. Gera, 1876); Kraus. R. S, 239–254. R. E, I, 516–528; Martigny, p. 653–659; V. Schultze. Die Katak., 117–121; Smith, 1,673–675.

1751

Надписи эти были обследованы многими; литература указана Питрой (Spicii., I, р. 560 sq., cf. tab. 1), Краузом (R S., 249) и Беккером (Die Darstell, 33–34); там же текст надписей; ср.: V. Schultze. Die Katak., 117–120.

1752

Многие памятники указаны Питрой; Spicil., III, р. 578, № 120 sq. Ангел, приносящий рыбу, в Ев. XIII в. амврос. библ. Н.Ф. Красносельцев. — Прав, собес., 1883, ноябрь, 290.

1753

Becker, 128.

1754

De Rossi. Roma sotterr., I, tav. VIII; Garrucci, tav. II, 1; Kraus. R. S,Taf. VIII, I. R. E.,437. Fig. 142; Becker, S. 101,103, Grillwitzer. Diebildl. Darstell., S. 36; Schultze. Die Katak., S. 117; Martigny, p. 291; Allard, pl. VIII.

1755

De Rossi. R. S., II, tav. XV, 2; Kraus. R. S., Taf. VIII, 2–3. R. E, 1,441; Roller I, pl. XXV; Pitra. Spicil., t. III, tab. I; Becker, S. 110–116; Garrucci. Storia, tav. IV, 3; VII, 4. Vetri ornati; табл., прилож. в конце текста. V. Schultze. Stud., S. 29 и 39; Allard, pl. VIII.

1756

См. соч., указанные в предыд. примечании. De Rossi. R. S., MI, tav. XVI. В. Шульце изъясняет это изображение в смысле семейной вечери (Stud. 91); против него; Kraus, Liter. Rundschau, 1881; cf. R. E., I, 523.

1757

Для примера см. ст. Петерса «Eucharistie» в Энциклопедии Крауза.

1758

Живопись·. Aringhi, II, р. 77, 83,119,123, 185 (= 607); De Rossi. R. S, t. II, tav. XIV–XV, XVIII; Garrucci, V, 2; VII, 4; VIII, 4; IX, 3; XLV, 1; XLVII, 1 и 5; LVI, I. — Bulletino, 1882, tav. III–VI, LX, 2; LXIV, 2 (пять мудрых дев за столом = Aringhi, II, 199); Becker, S. 118–120; Kraus. R. S. 267–268. R. E, I, 522, Fig. 178; Martigny, 291; Schultze. Stud., S. 39, 44–45; Roller, I, chap. XXV; Allard, pl. VII; Grillwitzer, S. 57. Lefort, Pohl passim: Ср. фреску кагак. Домитиллы (треножник с рыбой): Bulletino, 1865, р. 41; Garrucci, XIX, 4; Kraus. R S., 269; Becker, S. 6 и 115; Dobbert. Die Darstell d. Abendmahls durch die byzant; Kunst, S. 7; Geyer. Kirchengcsch. 1 Liefer., S. 69. Скульптура·. Aringhi, II, p. 267. Garrucci, CCCLXXI, 1; CCCLXXXIV, 4; CDI, 13, 15, 16; Becker, S.'l 21; R. de Fleury, pl. LXIX, l;Ficker passim. Сомнительное изображение на саркофаге в музее Кирхера: Bulletino, 1881, tav. IX; по мнению Марукки, вечеря в Еммаусе (р. 111, 121); де Росси не соглашается с этим, так как тип главного лица не похож на тип Христа (р. 112).

1759

В обычае возлежания Ролле видит доказательство того, что древние христиане не веровали в преобразование св. даров, так как неприлично лежать перед плотью и кровью Христа (Roller, vol. I, chap., XXV). Ho понятие о приличии условно; на тайной вечере Христос преподал таинство возлежащим апостолам? Апостолы возлежали перед Самим Христом?

1760

Diet. «Eucharistie».

1761

Boldetti. Osservaz., p. 208; Becker, S. 122; Garrucci, CDXCIIl, 2 = CDXCIV, 3; CDXCIV, 4. Cp. CDXLII = Odorici, tav. VI. D (брешианская таблетка христианского происхождения: изображено служение евреев золотому тельцу). CDXCIX (двери Сабины: евреи вкушают манну; то же: Kraus. R. E., II, 862; по мнению проф. Кондакова, явление Бога Аврааму в образе трех странников. — Kondakoff. Sculpt., de la porte de s. Sabine, p. 11.

1762

Servius ad Virgil, lib. 7 = Boldetti, p. 210; Kraus. R. E., II, 355.

1763

Об обстановке и обычаях греко-римских вечерей: Boldetti, cap. XXXIX; Garrucci, vol. I, p. 384–385.

1764

Ciampini, II, tab. XXVI; Garrucci, CCL, 2; Richter, S. 53–54; Dobbert. Die Darstell. d. Abendmahls, S. 30–31; R- de Fleury, pi. LXXIII, 2; Подраж. кн. Гагарина, pi. XXIV.

1765

Ciampini. Vet. mon., II, p. 91.

1766

Dobbert, S. 35, Fig. 6.

1767

Richter, S. 54.

1768

Ibid, I. с.

1769

Garrucci, CDLV.

1770

Сборн. Общ. др. — русск. иск., 1866, стр. 67.

1771

Dobbert, S. 31.

1772

Memorie di S. Celso. — Garrucci, vol. VI, p. 82.

1773

Утвердит, мнение Мартиньи: Diet., p. 290.

1774

Garrucci, vol. VI, p. 82.

1775

Gebhard u. Harnack, Taf. VIII. Труды. Моск. арх. общ., IX, 1, табл. 2, рис. 1.

1776

Добберт неверно замечает, что апостолы простирают руки для принятия евхаристии (S. 38), и разрывает связь миниатюры с текстом Евангелия Матфея, находящимся на той же странице.

1777

Добберт неверно относит кодекс к IX в. (S. 36).

1778

Dobbert, S. 34. Наше опис. гсл. Ев., табл. III, 4. Добберт (S. 34) напрасно относит кодекс к IX в. и считает тайную вечерю его древнейшим изображением этого рода; преждевременно также сетование автора об утрате его. Кодекс цел и невредим доселе. Добберт· поверил ошибочному сообщению Прохорова, объяснившего утрату кодекса какими-то пожарами и опустошениями. — Христ. древн., 1863, кн. X, стр. 83, примеч. I. Снимок Добберта с акварельного рисунка Академии художеств.

1779

Стр. 26, 34,43 И 50.

1780

Bordier, р. 230.

1781

Dobbcrt, S. 37.

1782

Черный нимб Иуды известен и по греч. памятникам. Didron. Manuel, p. 190.

1783

Н.П. Кондаков, табл. VI, 1. В тексте автора (сгр. 175) корректурная ошибка: замечено, что миниатюра относится к пс. CIX, 4; ее характер не соответствует этому месту псалтыри; к нему относится другая миниатюра — μ^τάδοσιζ. Ср. Опис. Ундольского: Сборн. Общ. др. — русск. иск., 1866, сгр. 150; также перечень рисунков проф. Кондакова, стр. II, № VI, 1.

1784

Dobbert, S. 35, Fig. 6.

1785

Коррект. листы, л. 199 об.

1786

Ф.И. Буслаев. Истор. очерки. II, 209.

1787

Древн. Рос. госуд., табл. 51. В мозаиках дафнийских уцелела лишь малая часть изображения в нарфиксе. Λαμττάκηζ 117.

1788

Опис еп. Порфирием: Вост. хр., ч. И, отд. 2, стр. 47.

1789

Ερμηνεία σ. 132, § 238.

1790

Cf. Leg. aurea, с. CCXVIII: In hac coena comedit (Christus) agnum paschalem. Ed. 3, Graesse, p. 929.

1791

Наше опис. гел. Ев., табл. IV, 3.

1792

Виз. альб. rp. А.С. Уварова, табл. XVII.

1793

Millin.Voyage dans le midi de la France, pl. IX и X-A 13; cf. 1.1, p. 105.

1794

H. Riegel. Uberdie Darsteil. d. Abcndmahles in d. toscanischen Kunst, S. 19 (2 Ausg., 1882).

1795

Добберт, опровергая Ригеля, утверждает, что эти памятники (фрески Урбана, скульптура врат в ц. Сен-Жермен-де-Пре в Париже, мозаики Монреале, беневентские вра га, ахенский антипендий) западного происхождения (Dobbert, S. 42–47); в общем, это также неверно.

1796

Dobbert, S. 22–23.

1797

Biscioni, tab. XX. Труды Моск. арх. общ., XI, 2, табл. XX; Garrucci, CXXXVII, 2; R. de Fleury, pi. LXXIII, 1; Smith-Cheetham, I, p. 627. Добберт упустил из виду это изображение и вообще не вполне верно заметил, что в греч. миниатюрах подобные изображения редки (S. 26); ему неизвестны многие памятники. То же замечание: Айналов-Редин. Киево-Соф. соб., стр. 59.

1798

Gebhardt u. Harnack, Taf. IX–X. Труды Моск. архсод. общ., IX, 1, табл. 2, рис. 2–3.

1799

Добберг в объяснение этого ссылается на то, что в церкви евхаристия совершается будто бы двумя пресвитерами (S. 23). Sic!

1800

Тайновеч. поуч. 5. — Твор. св. о., изд. Моск. дух. ак., т. XXV, стр. 379·

1801

Ср. некоторые разъяснения в соч. прот. Матвеевского; Еванг. история, стр. 631.

1802

Н.П. Кондаков, табл. VI, 2.

1803

Твор. св. о., т. XXII, стр. 395–396.

1804

И. Злат. Беседы на псалмы, т. I, стр. 493 и след. (Перев. СПБ. дух. акад.).

1805

Пост. ап., VII, 12 (по русск. перев. стр. 273; Собр. древн. литург., 1, 120; также V, 131 = канон римско-катешич. мессы).

1806

Garrucci, CCLXU.

1807

Историческое в миниатюрах венского кодекса Бытия. Ibid., CXIII, 3.

1808

Ibid., CCLXVI, 5.

1809

Изображение Мелхиседека, жертв Авеля и Каина в алтаре вместе с великим архиереем, предписывается греч. подлинником. 'Ερμηνεία σίλ. 249–250, § 530.

1810

Dobbcrt, S. 28.

1811

Ibid., 27, Fig. 4.

1812

Коррект. листы, л. 199-

1813

Ф.И. Буслаев. История, очерки, II, 209.

1814

R.de Fleury, pi. LXXIV, 1; Bordier, p. 136.

1815

August. De cons. Evangel. 1., I, с. 10. Migne, s. 1t. XXXIV, col. 1049; Augusti. Bcitrage zur christl. Kunst-Gesch. u. Liturgik, 11,106–107.

1816

Изображение делится на две части: с левой стороны Христос раздаст· шести апост олам св. хлеб, с правой — св. чашу (форма кубышки); при каждом изображении Христа по одному ангелу с рипидами. Низкая алтарная преграда закрывает нижние части композиции. И композиция, и типы, и вертикальные надписи указывают на прототип византийский. В числе апостолов нет налицо Иакова, Иуды Иаковлева и Иуды Искариотского; вместо них введены ап. Павел, Марк и Лука, что с идеальной точки зрения вполне допустимо и понятно (Gagarin, Caucase pittorescque, pi. XLVIII; Dobbert, S. 16). Церковь Преев. Богородицы, где находится фреска, основана грузинским царем Трдатом (t 405), изображение которого, с моделью храма в руках, помещено в ряду стенописей. Здесь же изображен и один из тринадцати сирийских огцов. Это последнее изображение не позволяет согласиться с мнением князя Гагарина, будто фрески сделаны в V в_ сирийские отцы прибыли в Грузию в 542–557 гг. (О них: Сабинин. Истор. груз, ц, стр. 102 и след.). Характер фресок — иератический; расположение лиц в евхаристии то же, что и в Киево-Соф. соборе: апостолы мерным шагом, один за другим, приближаются к Христу, фигуры и позы их одинаковы; расстановка фигур — редкая. Ангелы с рипидами, неизвестные в евхаристии по памятникам ранее XI в., и появившиеся в этой композиции, вероятно, под влиянием средневековых литургических изъяснений, не позволяют признать целое изображение памятником ранее VIII в.; возможно, что оно не древнее киевских мозаик. Точное решение вопроса о древности его на основании копий кн. Гагарина невозможно.

1817

Крыжановский. Киев. моз. Зап. арх. общ, т. VIII, 251 (автор говорит на основании «Писем с Востока*); Dobbert, S. 20 (со слов Крыжановского); Айналов-Редин. Киево-Соф. соб., стр. 62, примеч. 7.

1818

Древн. Рос. госуд… особая таблица; Dobbert, S. 18; Крыжановский. — Зап. археол. общ, т. VIII, стр. 249–251; Закревский, II, 792–793; Митр. Евгений. Опис. Киево-Соф. соб, стр. 42–43; Семснтовский, стр. 84; П.Н. Полевой. Очерки русск. ист. в пам. быта, И, рис. 15–16; Schlumberger. Un empereur byzantin au X-me siecle Nicephore Phocas, p. 353 (неполное изображение); Айналов-Редин. Киево-Соф. соб, стр. 59–64; Прохоров. Христ. древн., 1875–1877 гг, табл. без №; Прот. Скворцов. Опис. Киево-Соф. соб, 15; Фундуклей. Обозр. Киева, табл. к стр. 38; Е.Е. Голубинский. Истор. русск. ц, т. 1, 2-я пол, стр. 167. Снимок в натур, велич. в моек, историч. музее.

1819

Тайновеч. поуч. 5. Твор. св. о., т. XXV, 379.

1820

Прохоров. Хр. др., 1875–1877; Крыжановский, стр. 261–265; Закревский, II, 536–538. А.В. Прахов. Киев. пам. виз. — русск. иск., табл VI (Труды Моск. арх. общ., т. XI, вып. III).

1821

Об этом: Стен, росписи, сгр. 49-51

1822

А.В. Прахов. Цит. соч., сгр. 17.

1823

Стен, росписи, стр. 64–65.

1824

Зап. общ. люб. кавказ. археол., кн. 1 под ред. Берже и Бакрадзе, стр. 35; Кавказ, crap., 1872, № 1, стр 23.

1825

Ερμηνεία σ. 157, § 312.

1826

Ср. сснь престола XVII–XVIII вв. в складе Афонской лавры.

1827

Еп. Макарий. Археол. опис. Новгор., II, 46–48.

1828

Примеры: Еп. Макарий. Цит. соч., II, 50–52; В. и Г. Холмогоровы. Историч. матер, о церквах и селах XVI–XVIII вв., IV, И, 30,46, 47; V, 39, 107, 108; VI, 24, 25,26 и др.

1829

Прот. П. Соловьев. Опис. новгор. Соф. соб„сгр. 46.

1830

Вынуто из иконостаса и помещено над западным входом.

1831

Platner u. Bunsen. Beschreib. d. Stadt Rom, II Bd., S. 204; Bock. Gesch. d. liturg. Gewander, I, Taf. VII; Прохоров. Xp. др., 1864, табл. I–III; Didron. Annales archeol., I, p. 152; Schnaase. Gesch. d. bild. Kunste, III Bd., 1; Abtheil, S. 263; Bayet. L’art byzant., p. 218; Schlumberger. Un empereur, p. 301. Мы полагаем, что это не есть одежда западных императоров, но саккос греческого патриарха, и относим его, вместе с Прохоровым, к XVI в.

1832

K.H. Тихонравов. Шитая пелена XV в. в суздальском Рожд. соб. Изв. археол. общ., т. I, стр. 212–214.

1833

С. Крыжановский. О древн. воздухе, хранящ. в ряз. Крестовой церкви. Изв. археол. общ., т. II, стр. 297 и след. Снимок в красках доставлен нам А.В. Селивановым; сравнивая его с кратким описанием суздальской пелены Тихонравова, полагаем, что эти два памятника очень сходны между собой.

1834

Время появления ее для нас не совсем ясно. Если предвари тельное обследование известной ксиропотамской чаши (Афон), приписываемой Пульхерии, и гелатских стенописей не представит точных доказательств византийского происхождения этой композиции, то придется отнести начало ее к эпохе нового возрождения греческого искусства, которой она вполне соответствует по своему грандиозному характеру. Все известные нам памятники ее, кроме двух вышеупомянутых и для нас пока неясных, относятся к этой эпохе.

1835

Хиландарское изображение издано Дидроном, потом Бэйе (L’art byzant, p. 251). См. рис. 126.

1836

Дидрон, описывая хнландарское изображение, упоминаето двух ангелах с сосудами для воды крещальной и благословенной (Manuel, р. 230). Сосуды этого назначения не гармонировали бы с общим характером композиции, составленной под влиянием картины великого входа; это потиры, или сосуды для архиерейского омовения, изображенные несколько раз для пышности картины, как можно видеть и в других афонских стенописях.

1837

Έρμηνίία cr. 156, § 311. Дидро н (Manuel, р. 231–232) сопоставляет с этой литургией с культурное изображение в Реймском соборе; ангелы подносят Христу орудия страданий и атрибуты небесного и земного владычества: луну в виде серпа, лучезарное солнце, царский скипетр, державу, воинский меч, символ церкви — идеальный храм и тд. Ангелы — на столбах нефа, а Христос, для которого предназначаются эти приношения, — в алтарной апсиде. Некоторое сходство в отдельных формах греческих и реймских действительно еегь, и предположение Дидрона о заимствовании реймским художником этого мотива у византийцев имеет некоторую долю вероятности (ангелы с орудиями страданий Христа в гелатском Ев.); в целом же идея греч. изображения литургии и реймской группы неодинакова: реймские ангелы несуг орудия страданий Христа, т. е. копье, трость и губку (?), но ниоткуда не видно, чтобы художник придавал им значение орудий литургических, как в изображениях греческих. Наряду с ними он ставит символы власти и могущества, и, таким образом, целое, по мысли художника, должно выражать идею о страданиях и прославлении Христа. Прямого отношения к литургическим формам великого входа здесь нет. Другое изображение на стекле XIII в., изданное Дидроном в анналах (Annales archeol., vol. X, pi. 1, p. 1–13) ближе подходит по идее к греч. литургии: в цитре Христос в папском облачении, вокруг Него ангелы с принадлежностями богослужения — кадилом, книгой, чашей, гостией и т. д.

1838

Н.И. Петров. Коллекция вост. ик., стр. 26–27.

1839

О херув. песни: Cedren. Compend. hist (Corp. script, hist. byz. Ed. Niebuhrii, I, p. 685); cf. Muralt. Chronogr. byz., p. 233- Ныне силы: Chron. paschale, в том же изд. Нибура, р. 70 5-706; ср. Исслед. о литургии преждеосв. даров. Москва, 1850, стр. 38; Малиновский. О лит. прежд. дар., стр. 26–28. О молитве: Goar Ευχολ, p. 72; по рукоп. греч. и слав.: Н.Ф. Красносельцев. О литургич. рукоп., стр. 134, 165; Собр. древн. лит., 11,62.

1840

Стен, росписи, табл. VIII, стр. 125.

1841

Описание там же, стр. 122.

1842

Стен, росписи, стр. 64. Ср. гравюру киево-печерского служебника 1692 г.; здесь те же святители уже в митрах, фелонях и омофорах, с благословляющими десницами и жезлами. На престоле потир и просфоры. Позади престола Великий Архиерей И. X. в митре и омофоре. Под изображением стихи:

1843

Стоглав, гл. VIII (по изд. Кож., стр. 65). Слово Григория Богослова о литургии см. ниже. Выражение этого предания на иконе литургии из собр. Постникова № 3110. Григорий Богослов (надпись имени) и Иоанн Златоуст причащают народ.

1844

С ним ознакомились мы на выставке VIII археол. съезда в Москве.

1845

Описание и изъяснение их: Стен, росписи, стр. 132 и след., 145, 150,155,159,160.

1846

Снимки там же, табл. XIII–XIV.

1847

Angelo-Mai. Nova patr. bibi., t. VI: рисунки и подробное опис.; краткое опис. в V т., ср. также Migne, Patrol с. с. s. gr., t. XCIX, col. 1689–1692. Перевод А.В. Горского в Сборн. Общ. др. — русск. иск., 1866, стр. 117–118.

1848

Аналогичная форма изложения чуда явления ангела Григорию Двоеслову во время литургии: Cum. (S. Gregor)… pax domini pronuntiaret, angelus Domini alta voce respondit: et cum spiritu tuo (Leg. aur., c. XLVI. Ed. 3, P· 196).

1849

Синод, библ. № 106, 231, 318, 322, 686. Соловецк. библ. № 807,858,917. Соф. библ. № 901, 1468 и др. Горский и Невосгруев. Опис. слав, рукоп. моек, синод, библ., отд. I, счр. 199; отд. II, сгр. 91 и 599; Н.Ф. Красносельцев. Толковая служба, стр. 10 и след. (Прав, собес., 1878, ч. II); Стенные росписи, сгр. 134 и след

1850

Известно подобное же краткое изъяснение в вопросах Иоанна Златоуста и ответах Господа. О нем: А.С. Архангельский. Твор. отц. ц. в др. — русск. письм., I–II, 144–146.

1851

А.В. Горский и Нсвоструев, II, 91. Иное Η.Ψ. Красносельцев, 32: в настоящий свой состав толковая служба приведена уже русским составителем.

1852

Здесь должно бы стоять начало литургии, когда, по изъяснению нашего литературного памятника, сходит с небес ангел и становится у дверей церковных, как это и выражено в греческой миниатюре. В стенописях Спасонагородской церкви начало литургии также опущено, и схождение ангела, как видно из надписи, приурочено к проскомидии.

1853

Ср. слова Софр. Исрус.: после трисвятого архиерей восходит на сопрсстолие, поддерживаемый диаконами, как ангелами (Пис. отц, т. 1, сгр. 281).

1854

В Спасонагородской церкви прибавлено изображение Да вида; оно изъясняется из слов толкования: аллилуйя поет Давид.

1855

Ср. в «Великом зерцале» рассказ о мальчике, видевшем, как священник в церкви резал отроча, раздроблял его и раздавал народу. — Рукоп. соф. библ. № 1509, гл. 90, с. 91. Ср. также ссылку Анжело-Мая на Сурия, где биограф Арсения рассказывает, что преподобный видел вместо хлеба отроча, закалаемое ангелом: Angelo Mai. Nova bibi., t. VI, p. 591, not. 3.

1856

Стенные росписи, сгр. 139–140. Ср. рассказ о чуде Григория Великого в Золотой легенде, гл. XLVI (ed. 3, р. 198); также изображение Христа в гостий на миниатюре XIII в., изд. Гримуаром: Manuel de Гап chr., p. 169.

1857

Dobbert, S. 35.

1858

Dobbert, S. 48 ff.; R. de Fleury, pl. LXXIV, 3.

1859

Dobbert, S. 48; Pitra. Spicil. III, 579.

1860

Bock. Das Heiligthum zu Aachen, S. 28, Fig. 10.

1861

Agincourt, XCV; рис. неверен: вм. прямоугольного стола должен быть стол-сигма.

1862

Serra di Falco. U duomo di Monreale, tav. IX Gravina, tav. XVIII-G

1863

Revue de 1’art chr., 1883, pl. 1.

1864

В скульптуре беневентских врат Любке видит выражение победы нового пластического стиля над византийскими традициями (Истор. пластики, стр. 279): положение смелое и неразъясненное.

1865

Ср. Didron. Manuel, p. 234.

1866

Ср. Didron (цит. изд.).

1867

Garrucci, CXLI, 2.

1868

Исключение в рук. нац. библ. № 9561, л. 163.

1869

Bastard. Peintures, pl. 231-bis; 251 (И. X. поднимает одной рукой хлеб, другой — чашу; cf. Hist.de I. Chr., fig 11).

1870

La Croix. Le moyen age. Miniat, des mss., pl. L

1871

R. de Fleury, pl. LXXIV, 2.

1872

Cahier. Nouveaux mel. II, p. 152 sq. Эмаль champ-leve из церкви Богоматери и Домициана в de Huy.

1873

Sommerard, 9-е ser, pi. XVI.

1874

Нац. библ. № 1 и 5-bis. Laib u. Schwarz, tab. 8.

1875

Оценка их: Riegel. Uber die Darstell. d. Abendmahles.

1876

Pitra. Spicii., III, tab. III, 3, p. 579–580.

1877

Подробносги: Hofmeister. Die allegor.; Darstcll. der Transsubst. unter d. Bilde d. MlIIIlc. Schwerin, 1885 (Separat-Abdruck aus Wiechmann. Meklenburgs alt-niedersachsische Literatur, Th. III).

1878

Для общей характеристики подходящих к этой композиции надписей нелишне привести надписи в свитках на шитом изображении XIV–XV вв., изданном Шнютгеном. В свитке ангела перед точилом: quis est iste, qui venit de Edoni; в свитке другого ангела ответ на этот вопрос: iste formosus in stola sua; в свитке возле головы Спасителя: torcular calcavi solus; в свитке в руке монахини, стоящей перед точилом на коленях: gratiam cum gaudio possideo et qua no habeo desidero; ответ на последние слова находится в другом свитке возле головы Христа: gratiam habere desideras, sanguine fundo, ut habeas. Zeitschr. f. christl. Kunst, herausgegeben v. A. Schnutgen,1891, № 2, Taf. II.

1879

E. Wernicke. Christus in der Kelter. Christi. Kunstbl., 1887, № 3, S. 39.

1880

В южнорусских памятниках встречается изображение Христа, из ребра которого выходит лоза; Спаситель сжимает гроздь лозы и точит вино в чашу (Malarstwo ruskie przcz М. Sokolowskiego. Lwow, 1886; tabi. VII; П.Н. Тихонов. Клетна. стр. 10; Леопардов и Чернев. Сборн. снимков, вып. I, табл. VII, но ни в византийских, ни в древнейших русских памятниках нет этого изображения.

1881

Engelhardt, S. 69 ff·; Didron. Manuel, p. 73, 266.

1882

Engelhardt, S. 48; Wernicke, 38.

1883

Marsaux. Represent, allegor, de la s-te eucharistie, p. 10–11. Bar-le-Duc, 1889. Ср. изображение Гонтье уДидрона: Manuel, p. 208.

1884

См. заключение Mapco (p. 11), основанное на имени аббатисы.

1885

Marsaux, p. 13 sq. Новые карт ины указаны Вессели: Iconogr., 16.

1886

Ф.И. Буслаев. Русск. лицев. апокал. passim; сн. рис. 10 (раскраш.), 22, 47, 48, 71, 104, 163, 182, 269а, 273. Piscatoris Theatr. bibi. 477. Ed. 1674.

1887

Isid. hisp. Quaesi, in Vetus Testam; Marsaux, p. 7.

1888

August, in ps. LXXXIII: qui praecipue in passione magnus botais expressus est. Migne, S. 1., t. XXXVII, coi. 1056.

1889

Вероятно, этой мысли придерживался и составитель комбургского образа, вводя в композицию изображение Давида; если же это Соломон, то нужно подразумевать здесь Притч. IX, 1–6, или Песнь песней.

1890

Honorii augustodunensis Gemma animae, 1,1, с. 33: uva autem in praelo duobus lignis expressa in vinum liquatur, et Christus doubus lignis crucis pressus, sanguis ejus in potum fidelibus fundebatur. Migne, s. I, t. CLXXII, coi. 554. Cf. Legenda aurea, c. LXXII: torcular crux, in qua tamquam in prelo sic pressus est. Ed. 1890, p. 322.

1891

B. de Montault. Le Regne de J. Chr., 1884, p. 100–101; Batault. Notice sur la messe de S. Gregoire, p. 7 sq. (Chalon-sur-Saonc, 1888). Два памятника в изд. Бока, Gesch. d. liturg. Gewander 1, Taf. VIII и XIV; Sommerard, alb. 6-e ser., pl. XII; Jameson. The hist, of Lord, II, 370; Cloquet. Elem. d’iconographie chr., p. 52.

1892

Batault, p. 8.

1893

Aringhi, I, 299; Garrucci, XCXXXV, 2–4; R. de Fleury, pl. LXXV, 3; Roller, pl. LXXXV1I, 3; Ficker, № 151; Еп. Христофор, 100; Millin. Voyage dans le midi de la France; Atlas, pl. LXIV, 4.

1894

Garrucci, CDXCVI, 3.

1895

Ibid., CDL, 1; Gor. Thesaur., Ill, p. 270–271, tab. XXXIV.

1896

Gebhardt u. Harnack, Taf. VIII; Труды Моек арх. общ., IX, 1; табл. И, 1.

1897

R. de Fleury, pl. LXXV1, 2.

1898

Еп. Порфирий, стр. 140.

1899

R. de Fleury. LXXVI, 1.

1900

’Ερμηνεία σ. 131–132, § 237.

1901

Пис. отц., т. II, стр. 214.

1902

Garrucci, CXU, 2.

1903

Kraus, XLIV.

1904

Beissel, XXVIII.

1905

Agincourt, XCV = рис. неточный; R de Fleury, pi. LXXV, 1.

1906

Lind. Ein Antiphonar., Taf. X.

1907

R. de Fleury, pi. LXXV, 2.

1908

Ibid., LXXVII, 2; Garrucci, CCI, 3–4. Свободн. подражание кн. Гагарина: pi. XXV. Лобзание Иуды, без всяких подробностей, на саркофаге у Гарруччи (CCCLII, 4).

1909

Biscioni, tab. XXI; Труды Моск. арх. общ., XI, 2, габл. XXI; R. dc Fleury, pi. LXXVII, 1; Garrucci, CXXXVIII, 1.

1910

Gebhardt u. Harnack, Taf. XI. Труды Моек арх. общ., IX, 1, табл. II, 4.

1911

Garrucci, CDXCVI, 1–2.

1912

R. de Fleury, pi. LXXVIII, 1.

1913

Έρμηνάα σ. 132–133, §§ 239–240.

1914

Garrucci, CXLI, 2; Kraus, Taf. XLV.

1915

Lind. Ein Antiphonar., Taf. XXXV.

1916

Laib u. Schwarz, tab. 10.

1917

Aringhi, I, p. 295, 299,317,321; Munter Η., II, Taf. XII, Fig. 81–83; R. de Fleury, pi. LXXXIII; Garrucci, CCCXXII, 2; CCCXXI11,4; CCCXXXI, 2; CCCXXXIV, 2; CCCXXXV, 2–4; CCCXLVI, 1; CCCL, 1; CCCLII, 2; CCCLIII, 4; CCCLVIII, 3; CCCLXVI, 2; Millin. Voyage dans le midi de la France. Atlas, pi. LXTV, 4; LXVII, 4; Cahier. Nou. veaux melanges d’archeol, t. Ill, p. 93, 98.

1918

Richter. Die Mos. v. Ravenna, Taf. HI; Garrucci, CCLI, 4; R. de Fleury, pi. I.XXXIV, 1.

1919

Odorici, tav. V, 3; Garrucci, CDXI.V.

1920

Garrucci, CDL, 1; Gori. Thesaur., III, p. 270–271, tab. XXXIV.

1921

Ibid., CDXLVI, 1; R. de Fleury, pl. LXXXVI, 1.

1922

Ibid., CDXCIX, 9.

1923

Gebhard u. Harnack, Taf. XTV; Труды Моск. арх. общ, IX, 1; табл. IV, 1.

1924

Gebhard u. Harnack, Taf. XVI; Труды Моск. арх. общ., табл. V, I.

1925

Цит. изд., 55.

1926

Biscioni, XXII; Труды Моск. арх. общ., XI, 2, табл. XXII; R. de Fleury, pl. I.XXX, 3; Garrucci, CXXXVIII, 2.

1927

Ha рисунке Гарруччи лицо это держит в руках кувшин с водой и патеру. При личном ознакомлении с памятником мы не заметили этого.

1928

Garrucci, CDXCVII, 2.

1929

В Монреале она представлена в момент отправления слуги к Пилату. Gravina, tav. XVIII–C.

1930

Έρμηΐ'ίία σ. 133, § 243; cf. § 246, омовение рук — новое.

1931

Ср. код. Эгберта (Kraus, Taf. XI.VI) и ахенский (Beissel, Taf. XXIX). Лицевые Страсти показывают в миниатюрах судьбу Каиафы (кесарь убивает его вместо оленя). Пилата (кесарь велит отсечь ему голову, которую ангел возносит на небо) и Анны (завернуг в кожу и повешен против солнца). «Жидовский род», осудивший Христа, побит камнями.

1932

Д.А. Ровинский. Русск. народн. картинки, III, 342–346; IV, 616–618; Атлас, № 882–883. Текст приговора судей встречается в рукописях и печатных изданиях сказаний о Страстях (напр., С.-Петерб. дух. акад. АII/139; печ. изд. 1795 г.).

1933

Текст изречений в стенописях отличается от текста гравюр по букве, но содержание их сходно. См. у Ровинского, III, 343,344.

1934

Ровинский, IV, 616.

1935

Ф.И. Буслаев полагает, что вм. Вена в первоначальном источнике было Вьенна = Vienne. — Огеч. зап., XXXVIII, отд. критик., стр. 65; Ровинский, IV, 617. По некоторым сказаниям, протокол этого суда найден в неаполитанском городе Aquila, в земле, в мраморном ларце. Hofmann, S. 331–332.

1936

Стр. 245–246.

1937

Garrucci, CCCXXIII, 4; CCCXXXI, 2; CCCXXXIV, 2; CCCXXXV, 3–4.

1938

Издан в целом виде и по частям много раз: Piper. Kal., 1857, S. 44; Kraus. R. S, Fig. 61, S. 361; R. E., I, S. 103, Fig. 47; II, S. 10, Fig. 8; Martigny, p. 582; R. de Fleury, pl. I.XXXV, 1; Roller, pi. I.XXXVII, 1; Garrucci, CCCL, 1; Allard, p. 443, fig- 45; H. Покровский. Происх. др. — христ. базилики, табл. X, 1; Фаррар. Жизнь Иисуса Христа, сгр. 590. Ср. Ficker, № 171.

1939

Опис. табл. III, 3.

1940

Р. de Fleury, pl. LXXXVI, 2.

1941

'Ερμηνεία σ. 135, §§ 247–248. В списке Дидроиа новшество: lc corps cst couvert dc plaies. Manuel, p. 194.

1942

Подробности эти передавались также в особой картинке «Крестное знамение положися узлом*. ДА. Ровинский, III. 338–340. Некоторые данные для решения вопроса о происхождении этого сказания у Гофмана, 364–365; цит. соч. Ф.И. Буслаева, стр. 66.

1943

Подробности: R. de Fleury. Memoire sur les instruments de la passion de N. S. I. C, p. 264–267. Paris, 1870.

1944

Kraus, Taf. XLVI; ср. фреску Урбана: Agincourt, XCIV; R. de Fleury, pi. LXXXIV, 2; Cp. Bastard. Hist, de I. Chr.; I-ind. F.in Antiphonar., Taf. XXXVI; также Библ. бедн. Laib u. Schwarz, tab. II; Piscator. Theatr. bibl., 405.

1945

Каррьер. Иск. в связи с общ. развит, культуры, IV, 160.

1946

Кутлер, 599.

1947

Памятники: Aringhi, I, р. 293, 297, 319, 331, 423, 613, 623; Agincourt. Sculpt., V, 3; Bulletino, 1876, tav. IV–V; Garrucci, CCCX, 1; CCCXV, 1–2; CCCXVI, 4; CCCXVIII, 1,4, 5; CCCXIX, 1–4; CCCXX, 1; CCCXXI, 3; CCXXIII, 5; CCCXXX, 5; CCCXXXIV, 1, 3; CCCXL, 5; CCCLII, 1; CCCLIII, 1;CCCLXIV, 1–3;CCCI.XV, 1–2;LXVI, 1;CCCLXVII, 1–3;CCCLXXIV, 3;CCCLXXVI,4; CCCLXXX, 3;CCCLXXXII, 1; CDII, 2; R. de Fleury, pi. LXXXI; Roller, LVIII; Martigny, p. 696; Kraus. R. E„II, S. 938, Fig. 519–520; Ficker, № 55,104,116, 130,135,138, 152, 154, 155,166, 173–175, 178, 184, 189, 212 и 219;Фрикен. Рим. катак., ч. IV, стр. 113.

1948

Agincourt. Sculpt., XXII; R. de Fleury, pl. LXXXI, 4; Garrucci, CDXCIX, 7.

1949

R. de Fleury, pl. LXXXII, 1–2; Garrucci, CCU, 1–2.

1950

Odorici, tav. V, 1; Garrucci, CDXLV.

1951

Garrucci, CDXCVI, 1.

1952

Garrucci, CDXCVII, 3.

1953

Н.П. Кондаков, табл. VII, 5.

1954

Коррект. листы, 54.

1955

R de Fleury, pl. I.XXXI1, 3.

1956

Ερμηνεία σ. 133, § 242.

1957

Beissel, Taf. XXIX; Kraus, Taf. XLVL

1958

Миланский диптих, рис. 172 на стр. 484.; Gori. Thesaur., III, p. 270–271, tab. XXXIV; Garrucci, CDL, 1. Брешианск. табл. Odorici, tav. V, 6; Garrucci, CDXLIV.

1959

Gebhardt u. Harnack, Taf. XV; Труды Моск. арх. общ.; IX, 1, табл. IV, 2.

1960

Biscioni, tab. XXI; Труды Моск. арх. общ, XI, 2, табл. XXI; R. de Fleury, pl. LXXVII, 1; Garrucci, CXXXVIII, 1.

1961

Труды Моск. арх. общ., стр. 24. Таково мнение Беды достопочтенного и Ювенкуса: Hofmann, S. 333-

1962

Garrucci, vol. III, p. 61.0 смерти Иуды в ст. проф. Лопухина. — Церк. вестн., 1888, № 23.

1963

Корректурн. листы, 157. По одному из древних преданий, Иуда повесился падубе (рукопись соф. библ. XVI в. № 1479, л. 189); ср.: Н.Ф. Красносельцев. К вопр. о греч. источн. бесед трех свят., стр. 17.