Фейербах. Противоположность материалисического и идеалистического воззреий (новая публикация первой главы «Немецкой идеологии»)

1

– Л. Фейербах. Ред.

2

– Б. Бауэр. Ред.

3

– М. Штирнер. Ред.

4

Далее в рукописи перечеркнуто: «У немецкого идеализма нет никакого специфического отличия по сравнению с идеологией всех остальных народов. Эта последняя также считает, что идеи господствуют над миром, идеи и понятия она считает определяющими принципами, определенные мысли – таинством материального мира, которое доступно только философам.

Гегель завершил позитивный идеализм. У него не только весь материальный мир превратился в мир мыслей, а вся история – в историю мыслей. Он не довольствовался простой регистрацией мысленных вещей, он пытался изобразить и акт их производства.

Немецкие философы, выбитые из мира своих грез, протестуют против мира мыслей, которому они… представление о действительном, телесном…

Все немецкие философские критики утверждают, что идеи, представления, понятия господствовали до сих пор над действительным миром людей и определяли его, что действительный мир есть продукт мира идей. Так это остается и по сей день, но так не должно быть впредь. Они отличаются друг от друга по тому способу, каким они хотят спасти человечество, изнывающее, согласно их взгляду, под властью своих собственных навязчивых мыслей; они отличаются друг от друга в зависимости от того, чтó именно они объявляют навязчивыми мыслями; но они сходятся в своей вере в это господство мыслей, они сходятся в своей вере в то, что акт их критической мысли должен привести существующее к гибели, – одни из них при этом полагают, что для этого достаточно их изолированной мыслительной деятельности, другие хотят завоевать общее сознание.

Вера, что реальный мир есть продукт мира идей, что мир идей…

Усомнившись в своем гегелевском мире мыслей, немецкие философы протестуют против господства мыслей, идей, представлений, которые до сих пор, согласно их взгляду, т.е. согласно иллюзии Гегеля, производили, определяли, держали под своей властью действительный мир. Они заявляют протест и испускают дух…

Согласно гегелевской системе, идеи, мысли, понятия производили, определяли, держали под своей властью действительную жизнь людей, их материальный мир, их реальные отношения. Его бунтующие ученики перенимают это у него…». Ред.

5

Буквально: мертвая голова, здесь в смысле: мертвые остатки. Ред.

6

Далее в первом варианте беловика следовало зачеркнутое место:

«[с. 2] Мы предпосылаем поэтому специальной критике отдельных представителей этого движения некоторые общие замечания, выясняющие общие им всем идеологические предпосылки. Этих замечаний будет достаточно, чтобы охарактеризовать точку зрения нашей критики в той мере, в какой это необходимо для понимания и обоснования последующих отдельных критических очерков. Мы направляем эти замечания [с. 3] именно против Фейербаха, потому что он единственный, кто сделал хотя бы некоторый шаг вперед и чьи работы можно разбирать de bonne foi [всерьез].

А. Мы знаем только одну-единственную науку, науку истории. Историю можно рассматривать с двух сторон, ее можно разделить на историю природы и историю людей. Однако обе эти стороны неразрывно связаны: до тех пор, пока существуют люди, история природы и история людей взаимно обусловливают друг друга. История природы, так называемое естествознание, нас здесь не касается; историей же людей нам придется заняться, так как почти вся идеология сводится либо к превратному пониманию этой истории, либо к полному отвлечению от нее. Сама идеология есть только одна из сторон этой истории».

Далее в первом варианте беловика следует незачеркнутое место о предпосылках материалистического понимания истории. В настоящем издании это место включается ниже в текст основного (второго) варианта беловика в виде § 2 (см. стр. 22 – 24). Ред.

7

Основные категории Д.Ф. Штрауса и Б. Бауэра. Ред.

8

Основные категории Л. Фейербаха и М. Штирнера. Ред.

9

Далее в рукописи перечеркнуто: «выступившей с притязанием на роль абсолютной спасительницы мира от всякого зла. Религия все время рассматривалась и трактовалась как последняя причина всех противных этим философам отношений, как главный враг». Ред.

10

– Макс Штирнер. Ред.

11

– целиком, от начала до конца. Ред.

12

Имеются в виду Л. Фейербах, Б. Бауэр и М. Штирнер. Ред.

13

Далее в рукописи основного варианта беловика остальная часть страницы не заполнена текстом. Затем с новой страницы начинается текст, который в настоящем издании воспроизводится ниже, в виде § 3 (см. стр. 24 – 28). Ред.

14

Текст данного параграфа взят из первого варианта беловика. Ред.

15

Далее в рукописи перечеркнуто: «Первый исторический акт этих индивидов, благодаря которому они отличаются от животных, состоит не в том, что они мыслят, а в том, что они начинают производить необходимые им жизненные средства». Ред.

16

Далее в рукописи перечеркнуто: «Но эти отношения обусловливают не только первоначальную, естественно возникшую телесную организацию людей, в особенности расовые различия между ними, но и все ее дальнейшее развитие – или отсутствие развития – по сей день». Ред.

17

Здесь заканчивается первый вариант беловика. Далее в настоящем издании опять следует текст основного варианта беловика. Ред.

18

Далее в рукописи остальная часть страницы не заполнена текстом. Затем с новой страницы начинается резюме о сущности материалистического понимания истории. Четвертая, буржуазная форма собственности рассматривается ниже, в IV части главы, §§ 2 – 4. Ред.

19

Первоначальный вариант: «определенные индивиды при определенных производственных отношениях». Ред.

20

Далее в рукописи перечеркнуто: «Представления, которые создают себе эти индивиды, суть представления либо о их отношении к природе, либо о их отношениях между собой, либо о том, чтó такое они сами. Ясно, что во всех этих случаях эти представления являются сознательным выражением – действительным или иллюзорным – их действительных отношений и деятельности, их производства, их общения, их общественной и политической организации. Обратное допущение возможно лишь в том случае, когда, помимо духа действительных, материально обусловленных индивидов, предполагается еще какой-то особый дух. Если сознательное выражение действительных отношений этих индивидов иллюзорно, если они в своих представлениях ставят свою действительность на голову, то это есть опять-таки следствие ограниченности способа их материальной деятельности и их, вытекающих отсюда, ограниченных общественных отношений». Ред.

21

Первоначальный вариант: «Люди являются производителями своих представлений, идей и т.д., и именно люди, обусловленные способом производства их материальной жизни, их материальным общением и его дальнейшим развитием в общественной и политической структуре». Ред.

22

Здесь заканчивается основной (второй) вариант беловика. Далее в настоящем издании следуют три части первоначальной рукописи. Ред.

23

Текст данного параграфа на русском языке публикуется впервые. Ред.

24

Пометки Маркса на полях: «Философское и действительное освобождение». «Человек вообще. Единственный. Индивид». «Геологические, гидрографические и т.п. условия. Человеческое тело. Потребность и труд». Ред.

25

Рукопись повреждена: оторван нижний край листа, отсутствует одна строка текста. Ред.

26

Пометка Маркса на полях: «Фразы и действительное движение. Значение фраз для Германии». Ред.

27

Пометка Маркса на полях: «Язык есть язык действительности». Ред.

28

Здесь недостает пяти страниц рукописи. Ред.

29

NB. Ошибка Фейербаха заключается не в том, что лежащую под носом чувственную видимость он подчиняет чувственной действительности, устанавливаемой путем более точного изучения чувственных фактов, а в том, что в конечном счете он не может справиться с чувственностью без того, чтобы рассматривать ее «глазами» – т.е. через «очки» – философа.

30

Гёте. «Фауст», «Пролог на небесах». Ред.

31

– самопроизвольного зарождения. Ред.

32

Далее в рукописи перечеркнуто: «Если мы тем не менее останавливаемся здесь на истории подробнее, то лишь потому, что немцы привыкли при словах „история“ и „исторический“ представлять себе все, что угодно, но только не действительность, блестящий пример чего являет „елейно-медоточивый“ святой Бруно». Ред.

33

Пометка Маркса на полях: «История». Ред.

34

Ср. настоящее издание, стр. 55. Ред.

35

Пометка Маркса на полях: «Гегель^{42}. Геологические, гидрографические и т.п. условия. Человеческие тела. Потребность, труд». Ред.

36

Пометка Маркса на полях: «Люди имеют историю потому, что они должны производить свою жизнь, и притом определенным образом. Это обусловлено их физической организацией, так же как и их сознание». Ред.

37

Далее в рукописи перечеркнуто: «Мое отношение к моей среде есть мое сознание». Ред.

38

Пометка Маркса на полях: «С этим совпадает первая форма идеологов, попы». Ред.

39

Пометка Маркса на полях: «Религия. Немцы с идеологией как таковой». Ред.

40

Перечеркнутая пометка Маркса на полях: «деятельность и мышление, т.е. лишенная мысли деятельность и бездеятельное мышление». Ред.

41

Эти два абзаца вписаны рукой Энгельса на полях. Ред.

42

К этому месту Маркс написал на полях текст, который в настоящем издании воспроизводится непосредственно после данного абзаца, в виде первых двух абзацев следующего параграфа. Ред.

43

Над продолжением этого текста, которое начинается на следующей странице рукописи, пометка Маркса: «Коммунизм». Ред.

44

В рукописи этот абзац вписан Марксом над первым абзацем данного параграфа. Ред.

45

Пометка Маркса на полях: «Общение и производительная сила». Ред.

46

Конец страницы в рукописи не заполнен. Затем с новой страницы начинается изложение выводов, вытекающих из материалистического понимания истории. Ред.

47

Пометка Маркса на полях: «О производстве сознания». Ред.

48

Пометка Маркса на полях: «Эти люди заинтересованы в том, чтобы сохранить нынешнее состояние производства». Ред.

49

Далее в рукописи перечеркнуто: «такую форму деятельности, при которой господство…». Ред.

50

Далее в рукописи перечеркнуто: «Между тем как насчет этой необходимости революции все коммунисты как во Франции, так и в Англии и в Германии давно уже согласны между собой, святой Бруно продолжает спокойно грезить и думает, что „реальный гуманизм“, т.е. коммунизм, ставится „на место спиритуализма“ (который не занимает никакого места) только для того, чтобы стать объектом почитания. И тогда, – продолжает он грозить, – „придет, наконец, спасение, земля станет небом, а небо – землей“. (Богослов все никак не может позабыть о небе.) „Тогда радость и блаженство будут звучать небесными гармониями из века в век“ (стр. 140)^{43}. Святой отец церкви будет немало изумлен, когда неожиданно для него наступит день страшного суда, в который все это свершится, – день, утренней зарей которого будет зарево пылающих городов, – когда среди этих „небесных гармоний“ раздастся мелодия „Марсельезы“ и „Карманьолы“ с неизбежной при этом пушечной пальбой, а такт будет отбивать гильотина; когда подлая „масса“ заревет çа ira, çа ira и упразднит „самосознание“ с помощью фонарного столба^{44}. У святого Бруно меньше всего оснований рисовать себе утешительную картину „радости и блаженства из века в век“. Мы воздерживаемся от удовольствия априорно конструировать поведение святого Бруно в день страшного суда. Трудно также решить, следует ли понимать совершающих революцию пролетариев как „субстанцию“, как „массу“, которая хочет низвергнуть критику, или как „эманацию“ духа, у которой еще не хватает нужной для переваривания бауэровских мыслей консистенции». Ред.

51

Выражение Б. Бауэра. Ред.

52

Пометка Маркса на полях: «Так называемая объективная историография заключалась именно в том, чтобы рассматривать исторические отношения в отрыве от деятельности. Реакционный характер». Ред.

53

– мировая арена. Ред.

54

– т.е. Б. Бауэра, Л. Фейербаха и М. Штирнера. Ред.

55

Далее до конца данного параграфа следует текст, который на русском языке публикуется впервые. Ред.

56

См. настоящее издание, стр. 40 – 45. Ред.

57

См. настоящее издание, стр. 45 – 46, 49 – 50. Ред.

58

Пометка Маркса на полях: «(Всеобщность соответствует: 1) классу contra [против] сословие, 2) конкуренции, мировому общению и т.д., 3) большой численности господствующего класса, 4) иллюзии насчет общих интересов, вначале эта иллюзия правдива, 5) самообману идеологов и разделению труда)». Ред.

59

Пометка Маркса на полях: «Человек как таковой – „мыслящему человеческому духу“». Ред.

60

– лавочник. Ред.

61

Здесь недостает четырех страниц рукописи. Ред.

62

– добывающих промыслах. Ред.

63

Рукопись повреждена. Ред.

64

Пометка Маркса на полях: «и живопись на стекле в средние века». Ред.

65

Рукопись повреждена. Ред.

66

Пометка Маркса на полях: «Мелкая буржуазия, среднее сословие, крупная буржуазия». Ред.

67

Рукопись повреждена. Ред.

68

Рукопись повреждена. Ред.

69

– более или менее. Ред.

70

Пометка Маркса на полях: «Предсуществование класса у философов». Ред.

71

Пометка Маркса на полях: «Она сперва поглощает принадлежащие непосредственно государству отрасли труда, а затем – все ± [более или менее] идеологические сословия». Ред.

72

О том, чтó означает здесь выражение «уничтожение труда» (Aufhebung der Arbeit), – см. настоящее издание, стр. 50, 85, 91 – 95. Ред.

73

Пометка Энгельса на полях: «(Фейербах: бытие и сущность)». Ср. настоящее издание, стр. 57 – 58. Ред.

74

– мелких участков земли. Ред.

75

– более или менее. Ред.

76

– против человека. Ред.

77

– помимо их воли. Ред.

78

Пометка Маркса на полях: «Производство самóй формы общения». Ред.

79

– в свою очередь. Ред.

80

– ассоциацию индивидов – ассоциации капиталов. Ред.

81

Пометка Энгельса на полях: «Сисмонди». Ред.

82

Пометка Маркса на полях: «Самоотчуждение». Ред.

83

Термин «bürgerliche Gesellschaft» означает «гражданское общество», а также «буржуазное общество». Ред.

84

– т.е. идеальной, идеологической. Ред.

85

– владение на основании права римских граждан. Ред.

86

Пометка Энгельса на полях: «(Ростовщичество!)». Ред.

87

– право употребления и злоупотребления, т.е. право распоряжаться вещью по своему произволу. Ред.

88

– злоупотреблять. Ред.

89

– право злоупотребления. Ред.

90

Пометка Маркса на полях: «Отношение для философов равнозначно идее. Они знают лишь отношение „Человека“ к самому себе, и поэтому все реальные отношения становятся для них идеями». Ред.

91

Далее в конце рукописи следуют написанные рукой Маркса заметки, предназначавшиеся для дальнейшей разработки. Ред.

92

Заметка Маркса на полях: «„Общности“ [dem „Gemeinwesen“] в том виде, в каком она выступает в античном государстве, феодальном строе, абсолютной монархии, – этой связи соответствуют в особенности религиозные представления». Ред.

93

Эта последняя страница в рукописи не пронумерована. Она содержит заметки, относящиеся к началу изложения материалистического понимания истории. Намеченные здесь мысли развиваются затем в I части главы в § 3. Ред.

94

– бессилие, приведенное в действие. Ред.

95

– главным образом. Ред.

96

Потому именно, что Человек = голова + сердце и что для создания Человека требуются двое, – один фигурирует в их общении в качестве головы, а другой в качестве сердца – мужчина и женщина. Иначе непонятно, почему двое человечнее одного. Сен-симонистский индивид.

97

К. Маркс и Ф. Энгельс. «Немецкая идеология», том первый, гл. I. Ред.

98

– вульгарный материализм. Ред.

99

– восхвалитель современности (Гораций. «Наука поэзии»; перефразировано). Ред.

100

К. Маркс и Ф. Энгельс. «Немецкая идеология». Ред.

101

К. Маркс и Ф. Энгельс. «Немецкая идеология». Ред.

102

К. Маркс и Ф. Энгельс. «Немецкая идеология». Ред.

103

К. Маркс и Ф. Энгельс. «Немецкая идеология». Ред.