Философия Бхагавад-Гиты

После достижения карана-шариры открываются два пути, оба из которых ведут к Парабрахману. Карана-шарира, вы должны это знать, есть упадхи; это так сказать, материал, полученный из Мулапракрити, но также и действующий в ней, как её свет и энергия, свет логоса ? Дайвипракрити или Фохат. Теперь, как я сказал, есть два пути. Когда вы достигнете карана-шариры, вы можете как сосредоточить своё сознание в этом упадхи, и проследив его происхождение вверх до Мулапракрити, на следующем этапе прибыть к Парабрахману, так можете и полностью выпустить из виду упадхи и зафиксировать своё внимание исключительно на энергии, свете или жизни, работающей в нём. Вы можете тогда попытаться проследить её происхождение, двигаясь по лучу, пока не достигнете её источника, который есть логос и с точки зрения логоса попытаться достичь Парабрахмана.

Из двух этих путей определённое количество современных ведантистов и все санкхьи и буддисты ? исключая тех, кто знаком с оккультным учением ? выберут тот, что ведёт к Мулапракрити, надеясь таким образом в конце концов достичь Парабрахмана. Но при взглядах этих философов логос и его свет совершенно теряются из виду. Атма, по их мнению, есть дифференцированная видимость этой Авьякты, и ничто более.

Теперь, каков же результат? Разделённая видимость прекращается, когда упадхи прекращает существование, а существовавшее ранее существует и потом, и это ? Авьякта, и за ним ? Парабрахман. Индивидуальность человека полностью уничтожается. Далее, в таком случае, будет просто абсурдным говорить об аватарах, поскольку они станут тогда невозможны и о них не сможет быть и речи. Как же это возможно для махатм, или адептов, помогать человечеству любым из возможных способов, если они однажды достигли этого состояния? Сингальские буддисты провели эту доктрину до её логического завершения. Согласно им, Будда уничтожился, и всякий человек, следующей его учению, в конце концов потеряет индивидуальность или свою атму. Поэтому они говорят, что тибетцы полностью заблуждаются, думая, что Будда осенял, или может осенять кого-либо из смертных. Ведь со времени, как он достиг Паранирваны, душа человека, которого звали Буддой, утеряла свою индивидуальность. Теперь же я говорю, что Кришна возражает против этой доктрины, ведущей к таким следствиям.

Он говорит (в VII.24), что такой взгляд неправилен, и что придерживающиеся его не понимают истинного положения логоса или Слова. Кроме того, он сообщает нам причину того, что его упускают из виду ? потому что он всегда скрыт своей йога-майей. Эта йога-майа ? его свет. Считается, что видим только этот свет, центр же, из которого он излучается, всегда остаётся невидимым.

Как естественно можно ожидать, этот свет всегда видим перемешанным или соединённым с эманациями Мулапракрити. Потому санкхьи и приняли его за аспект или эманацию Мулапракрити. Авьякта, по их мнению, ? источник не только материи, но также и силы.

Но согласно Кришне, этот свет прослеживается не к Авьякте, но всецело к другому источнику, который и есть Он сам. Но, поскольку этот источник всецело арупа и таинственен и не может быть легко обнаружен, этими философами предполагалось, что ничего и нет за этим светом, кроме их Авьякты, его основы. Но этот свет является завесой логоса в том же смысле, в котором Шекина каббалистов считается завесой Адоная. Поистине, это ? Святой Дух, из которого представляются созданными плоть и кровь божественного Христа. Если бы логос проявил себя, пусть даже высшему духовному восприятию человеческого существа, он мог бы проявиться лишь покрытым этим светом, который образует его тело. Посмотрите, что говорит Шанкарачарья в своём "Саундарьялахари". Обращаясь к свету, он говорит: "Ты ? тело Шамбху". Этот свет есть покров, маска, которой логос создаёт свой внешний вид.

Истинный центр этого света невидим даже высшему духовному восприятию человека. Именно эта истина кратко выражена в бесценной маленькой книжке "Свет на пути", где сказано (правило 12): "Это за пределами вас, поскольку когда вы достигнете этого, вы потеряете себя. Это недостижимо, поскольку постоянно удаляется. Вы войдёте в свет, но вы никогда не коснётесь пламени."

Помните различие, которое проводит Кришна между неудачной доктриной санкхьев и других и истинной теорией, которую он старается внушить, потому что это ведёт к важным последствиям. Даже теперь я могу сказать, что 90% авторов-ведантистов придерживаются взгляда, который отстаивает Кришна.

Обратитесь теперь к главе VIII и рассмотрите смысл стихов с 5 по 16.

Здесь Кришна излагает два утверждения, имеющие огромную важность для человечества. Во-первых, он говорит, что душа может достичь его и быть окончательно поглощённой им. Далее, он говорит, что если он будет однажды достигнут, не будет больше пунарджанмы, или перерождения, для человека, преуспевшего в его достижении.

Против последнего высказывания иногда выдвигаются некоторые возражения. Говорят, что если душа достигает логоса и духовная индивидуальность логоса сохраняется, и если уже логос должен будет осенять смертных время от времени, или входить в любую связь с человеческими существами, живущими на земле, тогда заявление о том, что для достигшего логоса не будет пунарджанмы, неверно. Но это возражение происходит от непонимания природы этого союза с логосом. Насколько мы знаем из обычного опыта, эта индивидуальность, это чувство Я, которым мы в настоящее время обладаем, ? преходящая сущность, меняющаяся со временем. День за днём разный опыт человека накапливается, и таинственным образом слагается в отдельную индивидуальность. Конечно, каждому человеку представляется, что на протяжении одного воплощения он имеет вполне определённую индивидуальность, но индивидуальность его карана-шариры создана из многих индивидуальностей, подобных этой. Не следует воображать, что все переживания, связанные с различными воплощениями, и составляющие соответствующие им личности будут обнаружены в карана-шарире в этаком механическом соединении. Это не так. Природа располагает своеобразным механизмом, при помощи которого она может сводить все эти связки опытов в единое я. Велика эта высшая индивидуальность человеческой монады, но имеется индивидуальность ещё более высокая и великая, чем эта. Логос имеет собственную индивидуальность. Когда душа поднимается к логосу, всё, что он берёт из души ? это та часть её индивидуальности, которая достаточно высока и духовна, чтобы жить в индивидуальности логоса; точно так же, как карана-шарира делает выбор из различных опытов человека и поглощает оттуда только те составляющие, которые принадлежат её собственной природе, логос, соединяясь с душой человека, берёт оттуда только что, что не чуждо его природе.

Но посмотрим теперь, какие изменения произойдут в сознании самого человеческого существа. В момент, когда происходит соединение, индивидуальность сразу же чувствует, что она сама ? логос, из света которого была создана монада, прошедшая через весь опыт, который он добавил теперь к своей индивидуальности. Фактически собственная индивидуальность этого человека утрачивается и он становится наделённым первоначальной индивидуальностью логоса. С точки же зрения логоса это представляется таким образом ? логос выбрасывает нечто вроде ответвлений собственного света в различные организмы. Этот свет вибрирует в них в течение серии воплощений, и когда бы он ни создал духовные склонности, результирующий опыт которых может быть прибавлен к индивидуальности логоса, логос усваивает этот опыт. Таким образом индивидуальность человека становится индивидуальностью логоса, и человеческое существо, будучи соединено с логосом, считает, что это одна из бесчисленных духовных индивидуальностей, поглощённых ею и соединённых ею в своём Я, состоящем из опытов, собранных логосом, возможно, с начала времён. Эта индивидуальность потому никогда не вернётся к рождению на земле. Конечно, если логос чувствует, что он рождён, когда бы ни появилась новая индивидуальность, имеющая в себе его свет, тогда об индивидуальности, соединившейся с логосом, без сомнения можно сказать, что имеет место пунарджанма. Но логос не подвержен страданию, потому что его свет никогда не загрязняется викарами Пракрити. Кришна указывает, что он просто упадрашта, свидетель, лично вовсе не заинтересованный в результате, исключая случаи, когда создаётся определённая мера духовности и махатма достаточно очищен, чтобы соединить свою душу с логосом. Относительно этого момента он говорит: "У меня нет личного интереса, потому что я просто наблюдаю, как беспристрастный свидетель. Поскольку это мой свет проявляется в различных организмах, я не страдаю от болей и печалей, которые должен сносить человек. Моя духовная природа никоим образом не загрязняется проявлением моего света в различных организмах". Точно так же можно было бы заявить, что солнце оскверняется или делается нечистым, поскольку его свет светит в нечистых местах. Подобным же образом и неверно было бы сказать, что логос страдает. Потому что это не истинное Я ? то, что чувствует удовольствие или боль, и когда человек соединяет свою душу с логосом, он более не испытывает ни боли, ни радостей человеческой жизни.

Опять же, когда я говорю о свете логоса, проникающем весь этот космос и вибрирующем в различных воплощениях, из этого вовсе не обязательно следует, что существо, пришедшее к логосу, воплощается опять. Оно обладает хорошо оформленной собственной индивидуальностью, и хотя логос ? это Ишвара, а его свет ? чайтанья вселенной, и хотя логос время от времени присоединяет к своей духовной природе очищенные души разных махатм и осеняет также некоторые индивидуальности, тем не менее сам он никогда не страдает и не имеет ничего подобного пунарджанме в собственном смысле этого слова; а человек, вошедший в него, становится бессмертным духовным существом, истинным Ишварой в космосе, который не должен более снова рождаться и быть объектом страданий и наслаждений человеческой жизни.

Только в этом смысле вы должны понимать бессмертие. Когда бессмертие неудачно понимается в том смысле, в каком оно объясняется современными авторами-ведантистами и сингальскими буддистами, оно не представляется такой уж желательной целью стремлений человека. Будь это правдой, как учат они, и индивидуальность человека, вместо того, чтобы быть облагороженной, сохранённой и развитой в духовную силу, разрушалась бы и уничтожалась, тогда слово "бессмертие" превратилось бы в ничего не значащий термин.

Я думаю, что когда говорю, что моя теория правильна, вполне могу подкрепить это авторитетом Кришны, и хотя не все в этом согласятся со мной, я считаю, что это правильное выражение учений Шанкарачарьи и Будды.

Обратимся теперь к главе IX, стиху 11:

"Дураки презирают меня, когда я принимаю человеческую форму, не зная моей высшей природы Господа (Ишвары) всего существующего."

Здесь Кришна называет себя истинным Ишварой. И снова в стихе 13:

"Махатмы, посвятившие себя моей Дайвипракрити, служат мне своими сосредоточенными умами, зная меня, как нерушимую причину всех существ."

Здесь он упоминает Дайвипракрити, между которой и Мулапракрити он проводит ясное различие. Однако некоторыми Дайвипракрити рассматривается как нечто, чего стоит опасаться, сила, которая должна быть под контролем. С другой стороны ? это благотворная энергия, воспользовавшись преимуществами которой, человек может достичь её центра и источника.

Смотри стих 18 в той же главе:

"Я путь, защитник, господин, свидетель, обитель, убежище, друг, начало, конец, основание, вместилище, нерушимое семя."

Все эти эпитеты, приложенные Кришной к себе, демонстрируют, что он говорит о себе в такой же манере, как говорил о себе Христос, или как каждый великий учитель, который считался в определённое время представляющим логос на этой планете.

Ещё одно очень примечательное высказывание ? стих 22 этой же главы:

"Тем, кто поклоняются мне и и думают только обо мне, всегда концентрируя на мне внимание, я даю благополучие."

Я уже сказал вам, что в большинстве случаев Кришна, или логос, может быть просто беспристрастным свидетелем, наблюдающим продвижение человеческой монады и не увлечённым её интересами. Но в тех случаях, где сделан истинный духовный прогресс, приготовляется путь для окончательного соединения с логосом. Это начинается таким образом ? логос начинает проявлять больший интерес к благополучию этой индивидуальности и становится её светом и руководителем, наблюдает за ней и защищает её. Таким путём начинается приближение логоса к человеческой душе. Этот интерес всё более и более увеличивается, пока человек не достигнет высшего духовного развития; логос входит в него, и тогда вместо того, чтобы обнаружить в себе просто отражение логоса, он находит там сам логос. Тогда имеет место окончательный союз, после заключения которого для человека больше не будет воплощений. Только в этом случае логос становится более, чем незаинтересованным наблюдателем.

Здесь я должен обратить ваше внимание к стиху 29 и следующим за ним до конца главы.

"Я тот же для всех существ; никто мне ни ненавистен, ни приятен; кто поклоняется мне с благоговением, во Мне, и я в них.

Даже если самый грешный поклоняется мне, тот также должен считаться хорошим человеком, потому что он на правильном пути.

Он скоро становится праведным и вечного мира достигает; сын Кунти, знай, что мой бхакта никогда не погибнет.

Все, нашедшие убежище во Мне, о Партха, будь они и грешного происхождения, женщины, вайшьи и шудры, они также направляются к моей высшей обители.

А насколько же больше таких святых брахманов и преданных мне царственных Риши; потому, пребывая в этом преходящем безрадостном мире, служи мне.

Обо мне думай всегда, будь моим бхактой, поклоняйся мне; кто полагается на меня, приходит ко мне."

Двумя этими высказываниями Кришна здесь показывает, что он говорит с совершенно космополитической точки зрения. Никто не является мне ни другом, ни врагом ? говорит он. Он уже указал лучший путь, которым можно заслужить его дружбу. Он не полагает, что каждый конкретный человек ? его враг или друг. Мы знаем, что даже в случае ракшасов Прахлада стал величайшим из бхагават. Имея дело с человечеством, Кришна совершенно беспристрастен в своей духовной помощи. Он говорит, что для него не имеет малейшего значения, к какому виду ашрама может принадлежать человек, какого ритуала или символа веры он придерживается; и далее он говорит, что не делает никакого различия между шудрами и брахманами, мужчинами и женщинами, высшими и низшими классами. Его помощь распространяется на всех, есть лишь один путь достижения его, и этим путём может воспользоваться каждый. В этом отношении он проводит различие между учением карма-йогов и своим собственным учением. Некоторые говорят, что лишь определённые привилегированные классы имеют право достигнуть Нирваны. Он же говорит, что это не имеет значения. Более того, его следует отнести к не разделяющим доктрины некоторых мадхв, которые говорят, что все души подразделяются на три типа. Они говорят, что есть определённый класс людей, назвыаемых нитьянаракиками, которым суждено, чтобы они ни делали, упасть в бездонную погибель; другой класс людей ? нитьясамарики, которые никогда не могут покинуть этот земной уровень; и третий класс ? нитьямукты, которые, каких бы зловредных поступков ни совершали, должны быть допущены в Вайкунтху. Эта доктрина не поддерживается Кришной. Далее, его учение выступает против неправильного представления некоторыми авторами важности Будды-аватара. Несомненно, некоторые из наших писателей-брахманов допускают, что Будда был аватаром Вишну; но они говорят, что это воплощение было предпринято со зловредной целью. Он якобы пришёл научить людей всем видам абсурдных доктрин, с целью навлечь на них проклятие; эти люди должны были быть наказаны, и он нашёл, что проповедание им ложного учения было лучшим способом их наказать. И этот взгляд, мне стыдно сказать, серьёзно высказывается в некоторых наших книгах. Насколько же он отличается от того, чему учит Кришна! Он говорит: "В моих глазах все люди равны, и если я и различаю их вообще, это только тогда, когда человек достигает очень высокого состояния духовного совершенства и смотрит на меня, как на своего руководителя и защитника. Тогда, и только тогда я прекращаю быть незаинтересованным наблюдателем и стараюсь интересоваться его делами. В любом другом случае я просто бесстрастный свидетель." Он не берёт в учёт, брахман ли этот человек, буддист он или парс, но он говорит, что в его глазах все представители человечества равны, и то, что отличает одного от другого ? это духовные свет и жизнь.

Теперь обратимся к третьему стиху следующей главы (X. 3):

"Тот среди людей, кто стал достаточно разумен, чтобы знать меня, нерождённого Господа мира, не имеющего начала, освобождается от всех грехов."

Здесь он называет себя нерождённым; он не имеет конца, он Ишвара космоса. Не следует полагать, что логос погибает или разрушается хотя бы во время космической пралайи. Конечно, вопрос остаётся открытым ? есть ли такая вещь, как космическая пралайа. Мы можем очень хорошо предположить солнечную пралаю как возможную, мы можем также представить, что может быть время, когда активность прекращается во всём космосе, но есть некоторая трудность в приложении аналогии из определённой и ограниченной системы к неопределённой и неограниченной. Так или иначе, среди оккультистов есть мнение, что такая космическая пралайа наступит, хотя до этого еще может пройти такое количество лет, которое нам невозможно даже представить. Но даже если космическая пралайа возможна, логос не погибнет, когда она произойдёт; иначе при возобновлении космической активности логос должен быть рождён снова, подобно тому, как и теперешний логос должен был получить существование, когда началась нынешняя космическая эволюция. В таком случае Кришна не может называть себя аджа (нерождённый); он может сказать это о себе только если логос не погибает во время космической пралайи, но лишь спит в недрах Парабрахмана и переходит к бодрствованию, когда начинается следующий день космической активности.

Говоря об этом логосе, я уже упомянул, что было вполне возможным, что когда эволюция человечества возобновилась после прошлого периода отсутствия активности на этой планете, логос появился в виде первого Дхьян Чохана, или Планетарного Духа, как утверждается в книге Синнетта "Эзотерический Буддизм"; а после запуска эволюционного потока отступил на духовный план, соответствующий его собственной природе, и наблюдает с тех пор за человечеством, время от времени появляясь для его блага, будучи связан с какой-нибудь человеческой индивидуальностью. Или же вы можете смотреть на логос, представленный Кришной, как принадлежащий к тому же классу, что и логос, появлявшийся таким же образом. О себе Кришна говорит (глава X, стих 6):

"Семь великих Риши и четыре предыдущих Ману, разделяющие мою природу, родились из моего ума, от них же произошёл человеческий род мира."

Он говорит о сапта-риши и Ману, как о своих манасапутрах или разумом рождённых сыновьях, которыми они могут быть, если он был так называемым Праджапати, который появился на этой планете и начал работу эволюции.

Во всех Пуранах об этих Махариши говорится, как о разумом рождённых сыновьях Праджапати или Брахмы, который был первым проявленным существом на этой планете, и который звался Сваямбху, поскольку не имел ни отца, ни матери; он начал создание человека, формируя или вызывая к существованию своей собственной интеллектуальной силой этих Махариши и этих Ману. Когда это было окончено, Праджапати удалился со сцены; как утверждается в Манусмрити, Сваямбху таким образом исчез, начав работу эволюции. Однако он не полностью отъединился от группы человечества, начавшей эволюционировать на этой планете, но всё ещё является осеняющим логосом или проявленным Ишварой, который интересуется делами этой планеты и в состоянии воплощаться как аватара для блага её населения.

В этом высказывании есть одна странность, к которой мне следует привлечь ваше внимание. Он говорит здесь о четырёх Ману. Почему он говорит о четырёх? Мы находимся сейчас в седьмой манвантаре ? Вайвасваты. Если он говорит о прежних Ману, он должен бы говорить о шести, но он упоминает только четырёх. В некоторых комментариях делалась попытка интерпретировать это странным образом.

Слово чатвара отделялось от слова манава и относилось к Санаке, Санандане, Санаткумаре и Санатсуджате, которые также включались в разумом рождённых сынов Праджапати.*

__________ * Например, в переводе Прабхупады говорится: "Семь великих мудрецов, и четверо других великих мудрецов до них, и Ману исходят из меня" ? прим. пер.

Но эта интерпретация приведёт к весьма абсурдному заключению и сделает это высказывание противоречащим самому себе. Личностям, которых предполагает эта интерпретация, в том высказывании даётся определённая характеристика. Хорошо известно, что Санака и другие трое отказались творить, хотя остальные согласились сделать это; потому говоря о тех, от кого человечество начало своё существование, было бы абсурдным включать в список этих четырёх. Высказывание следует интерпретировать, не разделяя словосочетание на два существительных. Количество Ману будет тогда равным четырём, и утверждение будет противоречить взгляду Пуран, однако оно будет в гармонии с оккультной теорией. Вы можете вспомнить, что м-р Синнетт заявил, что мы сейчас находимся в пятой коренной расе. Каждая коренная раса может рассматриваться как сантати определённого Ману. Теперь четвёртая коренная раса прошла; иначе говоря, было четыре предыдущих Ману. Есть и другой пункт, который в связи с этим следует учесть. В Манусмрити говорится, что первый Ману (Сваямбхува) создал семь Ману. Похоже, это и есть общее количество Ману согласно этому Смрити. Не утверждаю, что это так; возможно была создана и другая серия Ману, или должна быть создана в другое время.

Но согласно Пуранам количество Ману ? четырнадцать. Этот предмет, представляется мне, потребует от вас определённого внимания, несомненно, он очень интересен, и я попрошу тех из вас, в чьём распоряжении имеется достаточно времени, попытаться выяснить, как произошла эта путаница. Комментаторы пытаются отделить цифру 14 от Ману. Конечно, искусный пандит отделить что угодно от чего угодно, но если вы углубитесь в вопрос, то вполне возможно, что мы выясним, как произошла вся эта ошибка, и есть ли вообще здесь ошибка или нет. Любая дальнейшая дискуссия по этому вопросу сейчас не является необходимой.

Другая интересная функция логоса указана в той же главе, стих 11:

"Из сострадания к ним я рассеиваю происходящую от невежества тьму, обитая в них, сияющим светом духовной мудрости."

Здесь он упоминается не только как средство освобождения, но и как источник мудрости. Как я уже говорил, свет, исходящий от него, имеет три фазы или три аспекта. Во-первых ? это жизнь, или махачайтанья космоса, ? это один его аспект, во-вторых ? это сила, и этот аспект называется Фохатом в буддийской философии; и наконец ? это мудрость, в том смысле, в каком она является чиччакти индусских философов. Все эти три аспекта, как вы можете легко видеть, объединены в нашем понятии Гаятри. Васиштхой заявлено, что это чиччакти, и его значение обосновывает это утверждение. Далее это представляется, как свет, и в санкальпе, которая предшествует джапе, он и вызывается, как жизнь всего космоса. Если вы внимательно прочитаете "Идиллию белого лотоса", возможно вы получите некоторые дальнейшие идеи относительно функций этого света и той помощи, которую он способен оказать человечеству.

Теперь мне следует привлечь ваше внимание ко всем тем стихам в главе X, которые имеют отношение к его так называемому вибхути, или великолепию.

Он говорит "ахам атма" (я ? Я), потому что всякое Я ? лишь проявление его самого, или отражение логоса, как я уже указал. Именно в этом смысле он ахам (я), проявленное повсюду в каждом упадхи. Говоря так, он делает это с точки зрения логоса вообще, а не какого-либо конкретного логоса. Описание этого вибхути даёт нашим умам важный урок. Всё, что есть хорошего и великого, утончённого и благородного в этой вселенной феноменов или даже в других локах, происходит от логоса, и тем или иным образом является проявлением его мудрости, силы и вибхути; а всё, что склоняется к духовной деградации и предметной физической жизни, происходит от пракрити. Фактически в космосе имеются две противоборствующие силы. Одна ? это Пракрити, происхождение которой мы уже проследили. Другая ? Дайвипракрити, свет, нисходящий, отражение за отражением, до уровня самых низших организмов. Во всех тех религиях, где говорится о борьбе добрых и злых сил, на самом деле подразумеваются этот свет, который постоянно старается поднять человека с низшего уровня на высший план духовной жизни, и та, другая сила, находящаяся в Пракрити и постоянно ведущая дух в материальное существование. Эта концепция представляется основанием всех этих войн в небесах и всей борьбы между добрым и злым началами в космосе, которую мы встречаем в столь многих религиозных системах философии. Кришна говорит, что всё, понимаемое как великое, доброе или благородное, должно рассматриваться как имеющее в себе его энергию, мудрость и свет. И это, конечно, так, поскольку логос ? это единый источник энергии, мудрости и духовного просвещения. Когда вы осознаете, какую важную роль эта эманирующая от логоса энергия играет в эволюции целого космоса и исследуете её способности в отношении духовного просвещения, вы увидите, что это описание его вибхути ? вовсе не преувеличение важности Кришны для космоса.

Далее обратитесь к главе XI. Заключения, которые я собираюсь вывести из этой главы, следующие: во-первых, логос мыслит целый космос в себе, иными словами, весь космос существует в логосе в своём зародыше. Как я уже сказал, мир есть слово, сделанное проявленным, а логос, в мистической фразеологии наших древних авторов, ? пашьянти форма этого слова. Это зародыш, в котором вечно существует весь план солнечной системы. Образ, существующий в логосе, расширяется и усиливается, будучи сообщён его свету, и проявляется в материи, когда этот свет действует на Мулапракрити. Ни один импульс, ни одна энергия, ни одна форма в космосе не может начать существование, не имея своей оригинальной идеи в поле чита, который составляет демиургический ум логоса.

Логос, его свет и Мулапракрити составляют истинную таттватраю у вишиштаадвайти, при этом Мулапракрити ? их ачит, свет логоса ? их чит, а сам логос ? Ишвара.

Есть и другой путь рассмотрения этих сущностей, с которыми вы должны познакомиться. Весь космос, под коим я подразумеваю все бесчисленные солнечные системы, может быть назван физическим телом Парабрахмана; весь его свет или силу можно назвать его сукшма-шарирой; абстрактный логос будет тогда карана-шарирой, в то время как Атмой будет сам Парабрахман.

Но эту классификацию не следует путать с другой, которая относится к подразделению только одной из этих сущностей, проявленной солнечной системы, наиболее вещественной из них, которую я назвал стхула-шарирой Парабрахмана. Эта сущность сама подразделяема на четыре плана существования, которые соответствуют четырём матрам в пране, как обычно описывается. Опять же, этот свет, являющийся сукшма-шарирой Парабрахмана, не должен быть спутан с астральным светом. Астральный свет ? это просто сукшма форма Вайшванары, но как бы далеко ни рассматривался этот свет, все проявленные планы солнечной системы являются для него вещественными, таким образом он не может быть астральным светом. Я считаю необходимым отметить это различие, потому что эти два понятия бывают перепутаны в некоторых сочинениях. Сказанное мною в некоторой мере объяснит, почему логос рассматривается, как имеющий вишварупу.

И опять, если логос ? не более, чем ачидрупа, как же тогда Арджуна, своим духовным разумом, видел вещественный образ или форму, которая, хотя и сияющая и великолепная, была строго говоря, просто внешней видимостью мира? То, что было увидено им ? не сам логос, но вишварупа форма логоса, проявленная в его свете ? Дайвипракрити. Даже высочайшему духовному восприятию человека логос может быть видим, только будучи проявлен таким образом.

Из этой главы можно сделать и другой вывод. В действительности, форма, показанная Арджуне, выглядела устрашающе, и все ужасные вещи, которые должны были случиться на войне, были представлены ему изображёнными в ней. Поскольку логос ? замысел вселенной, грядущие события (или те, которые должны проявиться на вещественном плане) в общем возможно уже проявлены задолго до того, как они на самом деле произойдут, на плане логоса, с которого все импульсы происходят первоначально. Бхишма, Дрона и Карна ещё жили в то время, когда Кришна демонстрировал эту форму. Но их смерть и уничтожение почти всей их армии уже предвещались в этом видении логоса. Его страшная форма была лишь указанием на страшные вещи, которые должны были произойти. В себе логос не имеет формы; скрытый же своим светом он принимает форму, являющуюся символом сил, которые действуют или скоро начнут действовать в космосе во время проявления.

IV

Предмет этих лекций очень обширен и сложен. Я пытался сжать материал своего доклада до требуемых рамок, предполагая окончить всё выступление в три дня, но мои расчёты не удались, и я с трудом закончил лишь введение. Эти лекции неизбежно должны остаться неполными, и всё, что я смог сделать в них ? это дать вам несколько положений, над которыми вы должны будете поразмышлять.

Очень многое будет зависеть от ваших собственных усилий. Предмет очень труден, он разветвляется в различные разделы науки, и истины, излагаемые мной, не будут легко усвоены; возможно я даже не преуспел в точной передаче подразумеваемого мной смысла вашим умам. Кроме того, поскольку я не дал обоснования каждому своему утверждению и не цитировал авторитетов в поддержку своих утверждений, некоторые из них могут показаться странными.

Я опасаюсь, что прежде чем вы сможете схватить мои настоящие идеи, вам придётся изучить все существующие комментарии к Бхагавад-гите, равно как и сам оригинал, посмотрев на них в вашем собственном свете, и увидеть, к каким заключениям постепенно приводят рассуждения западных учёных и философов. Тогда вы сами сможете судить для себя, разумна или нет гипотеза, которую я попытался вам изложить.

В моей последней лекции я остановился на одиннадцатой главе книги.

В той лекции я указал на различные высказывания, относящиеся к логосу, которые, как я думал, могли бы поддержать и оправдать сделанные мною в предыдущей лекции утверждения относительно его природы и его отношения к человечеству. Теперь я перейду к указанию утверждений из следующих глав, к которым было бы желательно привлечь ваше внимание.

В главе XII, к которой мне придётся обратиться и в связи с другим, я должен попросить вас обратить внимание на высказывания, с которых она начинается. Здесь Кришна показывает различие между медитацией и концентрацией на Авьякте санкхьев и направлением ума на логос и полаганием на него.

Я уже показал, в каких важных аспектах философия Санкхья отличалась от ведантической системы Кришны. Кришна заявлял в разных местах, что их Авьякта отличается от его Парабрахмана ? что он вовсе не может рассматриваться как проявление этой Авьякты ? и теперь в этой главе он говорит Арджуне, что те, кто следует философии Санкхья и пытается достичь этой Авьякты своими собственными методами, находятся в куда более трудном положении, чем те, чья цель ? поиск и нахождение логоса.

Естественно, это должно быть так, и вот по какой причине. Эта Авьякта ? не более чем Мулапракрити. Санкхьи думали, что их Авьякта ? основа дифференцированной Пракрити со всеми её гунами, представленной тремя принципами, на которые я подразделил солнечную систему. В том случае, если вы последуете доктрине санкхьев, вам придётся подниматься от упадхи к упадхи в постепенной последовательности, и когда вы попытаетесь подняться от последнего упадхи к их Авьякте, здесь уже к сожалению не будет связующего звена, которое позволит вашему сознанию заполнить этот интервал. Если философская система Санкхья истинна, вашей целью должно быть проследовать по всем упадхи к их источнику, а не сознанию их источника. Сознание, проявленное в каждом упадхи, прослеживается к логосу, но не к Авьякте санкхьев. Для человека гораздо легче следовать за своим собственны сознанием в глубины его внутренней природы и наконец достичь его источника ? логоса, чем пытаться следовать за упадхи к их источнику в Мулапракрити, Авьякте. Более того, если мы представим, что вы преуспели в достижении Авьякты, вы не сможете остановить свои мысли на ней или сохранить в ней свою индивидуальность, поскольку она не способна сохранять ничего из этого постоянно. Может быть, достигнуть её ? значит получить познание её, как объекта, но с точки зрения карана-шариры вы не сможете сделать даже этого. Вы должны будете подняться на ещё более высокий уровень, прежде чем сможете взглянуть на Мулапракрити, как на объект. Таким образом, если рассматривать Авьякту как объект восприятия, вы не сможете достичь её, пока не достигнете логоса. Вы не можете перенести в неё свою индивидуальность по той простой причине, что индивидуальность получает свой источник из стороны вовсе иной, чем Мулапракрити или Авьякта санкхьев, и эта Авьякта сама по себе не имеет индивидуальности и сама не создаёт ничего, подобного индивидуальности, так что невозможно, чтобы чьё-нибудь чувство Я могло быть перенесено в неё и сохранено в ней постоянно.

К чему же приводят попытки всех тех, кто пытается следовать учению Санкхьи? Кришна говорит, что по достижении плана карана-шариры "они придут к нему", найдя невозможным достигнуть Авьякты другим образом, по причинам, указанным выше. Потому, когда Арджуна спрашивает, что должно быть целью, Авьякта или логос, Кришна говорит что на последний следует смотреть, как на конечную цель, потому что пытающимся следовать линии, указанной санкхьями, приходится бороться с огромными трудностями. Если что-то и достигается при следовании их курсу, то это то, что должно быть достигнуто при следовании его пути принятием его в качестве объекта медитации и рассматриванием его, как конечной цели.

В связи с этим прочитайте стихи 3, 4 и 5 в главе XII:

"Те, кто медитирует на нерушимую и неопределяемую Авьякту, которая всепроникающа и непостижима, имея уравновешенный ум и подчинённые чувства, стремящиеся к благу всех существ, достигают меня. Но труднее достижение концентрирующих свой ум на Авьякте, так как путь к Авьякте для воплощённых сопровождается большими трудностями."

Это описание относится к Авьякте санкхьев.

В главе XIII в первых четырёх стихах мы находим следующее:

"Это тело, сын Кунти, называется кшетра (упадхи или проводником). Кто знает эту кшетру, называется кшетраджня (истинное Я).

Знай также, что я ? кшетраджня всех кшетр; знание кшетр и кшетраджня я считаю истинным знанием.

Что есть кшетра, каково оно, какие качества оно создаёт, его источник и смысл существования, кто есть кшетраджня и какими силами он обладает ? это ты теперь услышь от меня вкратце. Риши описали их различными путями, разные взгляды на них изложены в Ведах, также говорится о них и в Брахмасутрах, которые логичны и определённы."

Здесь он говорит о кшетре и кшетраджне. Кшетра означает не более, чем упадхи или проводник, а кшетраджня ? это Я во всех его формах и проявлениях. Кшетра возникает из этой самой Авьякты или Мулапракрити. Но он говорит, что он сам ? кшетраджня в том смысле, что каждое проявленное Я есть лишь отражение логоса, который сам является настоящей формой Я, единственным истинным Я в космосе. Он, однако, уделяет внимание тому, чтобы в нескольких местах указать, что хотя он кшетраджня, он вовсе не подлежит кармабандхе; он не создаёт кармы просто потому, что Я, проявленное в упадхи ? не его собственное истинное Я, а лишь отражение, которму лишь на время присуще индивидуальное феноменальное существование, и которое в конце концов растворяется в нём самом.

В стихе 4 он ссылается на Брахмасутры относительно подробностей о трёх упадхи человека, их отношения между собой, и различных сил, проявленных этим Я. Поэтому Брахмасутры ? это та книга, которую нам следует иметь для детального исследования этого предмета.

Обратимся теперь к стиху 23:

"Высший Пуруша в этом теле называется Свидетелем, Правителем, Поддерживающим, Наслаждающимся, Великим Господом и Высшим Духом (Параматмой)."

Не следует воображать, что используемое здесь слово Параматма относится к Парабрахману. Я уже говорил, что оно прилагается к самому Кришне. Хотя он ? кшетраджня, он не ответственен за карму, и это он объясняет в стихах 30 и 32 той же главы:

"Кто видит, что карма ? результат пракрити, а атма не создаёт кармы, тот видит истину.

Эта бессмертная и высшая атма не создаёт кармы и не ощущает её действия, даже существуя в теле, так как она без начала и без гун."

На протяжении всей главы XIV Кришна ясно отвергает всякую ответственность за карму или какие-либо результаты, произведённые тремя гунами, которые ? дети Мулапракрити. Посмотрите для примера на стих 19:

"Когда (различающий) наблюдатель не распознаёт ничего, создающего (карму), кроме свойств (Пракрити), и знает то, что за этими качествами, он достигает моего существования."

А теперь обратимся к заключительному стиху в этой главе, высказыванию, на которое мы уже ссылались в связи с другим:

"Я образ Парабрахмана, который нерушим и неизменен, и обитель вечной дхармы (Закона) и абсолютного счастья."

Здесь он говорит, что он ? образ Парабрахмана, который вечен и без викары, и что он то, в чём обитает вечная дхарма космоса, а также обитель блаженства, и именно по этой причине логос часто описывается, как саччидананда. Он сат, потому что он Парабрахман; и чит, потому что содержит в себе вечную дхарму космоса, всеобщий закон космической эволюции; он ананда, потому что он обитель блаженства, и высочайшее счастье, возможное для человека, достигается, когда человеческая душа достигает логоса.

Обратимся теперь к главе XV, стиху 7, высказыванию, которое к сожалению дало начало столь многим сектантским спорам:

"Моя амша, эманирующая из меня и проявленная с начала времён, становится дживой в мире живых существ и притягивает ум и пять других чувств, имеющих свою основу в Пракрити."

Сделанное здесь утверждение является почти неизбежным выводом из предпосылок, которые я уже изложил, если то, что составляет дживу есть свет логоса, который является чайтаньей, и который, став дифференцированным, в комбинации с каранопадхи образует индивидуальное Я.

Мне не нужно обращать здесь внимание на все споры, которые вызвало это высказывание. Возможно, этот стих допускает более, чем одну интерпретацию и эти разные интерпретации были вызваны разными предпосылками, с которых начинали интерпретаторы.

Прочитаем теперь стих 8:

"Когда господь (джива, человеческое Я), покидает одно тело и входит в другое, он несёт с собой свои чувства, как ветер несёт запахи цветов от их источника."

Здесь Кришна говорит о той человеческой индивидуальности, которая обитает в карана-шарире. Эта человеческая монада, или карана-шарира ? единственное связующее звено между различными воплощениями человека; когда он покидает тело для дэвачана, он берёт с собой все зародыши сознательного существования, сущность пяти танматр, манаса и ахамкары. Строго говоря, на каждой стадии сознательного существования имеются семь всегда присутствующих элементов, а именно пяти чувств, ума (также относимого к чувствам некоторыми нашими философами) и Я. Они ? семь элементов, которые постоянно проявляют себя, когда бы ни проявлялось сознание или сознательное существование. Они существуют в стхула-шарире, и далее также в сукшма-шарире, и они латентны в карана-шарире. Они не только латентны в карана-шарире, но даже импульсы, генерируемые в связи с семью элементами сознательного существования, находятся в них и формируют ту латентную энергию, которая старается растратить себя, вызывая следующие воплощения и среду, определённую прежней кармой человека и импульсами, уже созданными посредством этого.

Обратим внимание на стихи 12?14:

"Сияние солнца, освещающее мир, которое и в луне, и в огне, знай, что оно от меня.

Входя в землю, я поддерживаю все вещи своей энергией, и я ? причина влаги, питающей растения.

Становясь огнём (пищеварения), я вхожу в тела всех дышащих, и в соединении с праной и апаной, перевариваю пищу четырёх видов."

Мне следует только указать, что Кришна в действительности подразумевает здесь ? что это его энергия сообщает материи все её свойства, и что все свойства, которые мы сейчас ассоциируем с материей, и все склонности к реакциям, наблюдаемые нами у химических элементов, вовсе не принадлежали ей или им первоначально.

Когда вы исследуете Мулапракрити, ни одной из этих тенденций вы в ней не обнаружите. Это просто материя или субстанция, наделённая всеми этими свойствами потоком жизни, который исходит от логоса. Потому Кришна и говорит, что все качества, выраженные в материи, как огонь, солнце, свет или любой другой объект, который вы можете принять к рассмотрению, первоначально происходят от него, потому что это его жизнь, его энергия дала материи все те качества, позволившие ей впоследствии сформировать различные организмы, которые мы наблюдаем теперь в проявленном космосе. В связи с этим вам будет интересно сравнить это со сказанным, по-моему, в одной из десяти упанишад (Кена упанишаде) относительно таинственного появления Парашакти (Дайвипракрити) в сварге.

Когда Парашакти впервые появилась, Индра захотел узнать, что это. Сперва он послал Агни расследовать, что это появилось в такой любопытной форме. Тогда Парашакти спросила Агни, какие функции он выполнял, или каковы были его латентные способности. Агни ответил, что он почти всё мог бы превратить в пепел. И с целью показать, что это свойство первоначально не принадлежало Агни, но было лишь сообщено ему, Парашакти поместила перед ним маленькую травинку и попросила испепелить её. Он пытался изо всех сил, но не смог. Ваю был послан следующим; но и он подобным же образом потерпел неудачу. Всё это было сделано с целью показать, что Парашакти или свет логоса снабжает даже панчатанматры качествами, первоначально не принадлежавшими Мулапракрити. Прав Кришна, говоря, что он составляет истинную энергию огня и всех перечисленных им вещей.

Теперь обратимся к стиху 16 той же главы, который также дал начало значительному числу интерпретаций.

"Есть два Пуруши в мире ? преходящий и непреходящий. Преходящи все живые существа, непреходящий называется Кутастха."

Смысл здесь достаточно ясен, если только вы прочитаете это в свете уже данных объяснений. Кришна вначале делит всех существ на два класса, ? тех, что непостоянны, ? кшара ? под которыми он подразумевает проявленный космос, и акшара, или бессмертные, которых он называет Кутастха, недифференцированная Пракрити. Он также использует то же слово в другом высказывании, в связи с Авьяктой санкхьев; и это только естественным будет заключить, что здесь он использует то же слово в том же смысле.

В последующем стихе он говорит, что эти два класса подчинены ему. Хотя Акшара и не разрушается во время космической пралайи, как происходит с существами, исшедшими из неё, его собственная природа выше природы этой Акшары, и потому он называется уттама Пуруша. Ведь мы читаем в стихе 17:

"Но есть другой, высший уттама Пуруша, называемый Параматма (высшая Атма), который есть проникающий и поддерживающий три мира непреходящий Господь."

Мне осталось только отослать вас в связи с этим к стиху 66 главы XVIII:

"Отвергая все религиозные обряды, приди ко мне как к единственному убежищу. Я избавлю тебя от всех грехов, не горюй."

Венчает всё это ясное заявление, что он ? единственный и наиболее эффективный путь достижения освобождения. Это все высказывания, к которым я хочу привлечь ваше внимание в связи с логосом. Я считаю, они достаточны для подтверждения каждого из высказанных мной положений, касающихся присущей ему собственной природы и его отношения к космосу и человеку.

Теперь, что касается Мулапракрити, то я уже обратил на неё ваше внимание в нескольких местах, когда говорил о Парабрахмане и логосе. Есть однако одно высказывание, которое я ещё не цитировал. Думаю, что я ясно указал на различие между этой Авьяктой или Мулапракрити и логосом, также как и между Мулапракрити и Дайвипракрити.

Я сказал также, что Мулапракрити не следует смешивать с Парабрахманом. Если она и есть что, так это завеса Парабрахмана. В подкрепление своих заявлений я попрошу вас обратиться к главе VIII, стиху 20:

"Но есть другая Авьякта, которая выше Авьякты уже упомянутой, безначальная и сохраняющаяся, когда все бхуты погибают."

Можно также прочитать и предыдущие стихи:

"Из Авьякты все проявления начинают существование при наступлении дня; с наступлением же ночи они поглощаются в Авьякту.

Все вместе эти существа, возникая вновь и вновь, исчезают при наступлении ночи, о Партха (Арджуна), а при наступлении дня невольно появляются" (VIII, 18, 19).

Здесь Кришна говорит, что во время, когда космос пробуждается к активности, все бхуты зарождаются из этой Авьякты; когда же наступает время пралайи, они возвращаются в неё. Но чтобы эту Авьякту по ошибке не приняли за Парабрахман, он не пренебрегает указанием на то, что есть сущность, высшая, чем она, которая также называется Авьякта, но которая отлична от Авьякты санкхьев и даже существующая прежде неё. Это в действительности Парабрахман.

Это не существо, являющееся результатом развития, и оно не исчезнет даже во время космической пралайи, потому что оно ? единая основа не только всего космоса, но даже и этой Мулапракрити, которая представляется основанием космоса.

Что касается Дайвипракрити, я уже обращал ваше внимание на относящиеся к ней высказывания в главе VII.

Таким образом я перечислил четыре великих принципа, и те, что я описал как составляющие четыре принципа бесконечного космоса, описаны и объяснены в учениях этой книги точно же в той манере, которую принял и я сам.

Кришна не углубляется в детали этих четырёх принципов, существующих в проявленной солнечной системе, и поскольку преследуется конечная цель учения, для него нет абсолютной необходимости углубляться в детали этого вопроса; и в том, что касается отношения микрокосмических упадхи к душе и их связи друг с другом, вместо изложения всех деталей связанной с ними философии, он ссылается на Брахмасутры, в которых содержится полное рассмотрение этого вопроса.

Так называемая Прастханатрая, на авторитете которой основывались наши древние философы, состоящая из Бхагавад-гиты, десяти Упанишад и Брахмасутр, должна быть основательно исследована, чтобы найти полное объяснение всей теории.

Главная цель Бхагавад-гиты, являющейся одним из главных источников индусской философии, ? объяснить высшие принципы, действующие в космосе, которые вездесущи и постоянны и являются общими для всех солнечных систем.

Главная цель Упанишад ? показать природу этого проявленного космоса, а также принципы и энергии, в нём присутствующие.

И, наконец, в Брахмасутрах делается попытка дать ясную и последовательную теорию о составе существа, которое мы называем человеческим, связи души с тремя упадхи, их природе и связи с душой с одной стороны, и между собой ? с другой. Однако эти книги не посвящены лишь этим предметам, хотя каждая книга имеет дело преимущественно с одним из них. И только когда вы примете во внимание все три, вы сможете получить согласованную систему всей ведантической философии.

И теперь, если мы допустим истинность изложенных мною предпосылок, какие же заключения из этого неизбежно последуют?

Для выяснения этого Бхагавад-гиту можно будет разделить на три части. Из первых шести глав первая ? просто вводная, а остальные имеют дело с пятью теориями, которые были предложены различными философами в качестве указующих путь спасения для человека; последующие шесть глав разъясняют теорию, отстаиваемую Кришной, указывают путь, которому он рекомендует следовать, как лучшему, и дают разъяснения по мере необходимости. В последних шести главах Кришна при помощи различных аргументов старается показать, что это Пракрити в основном ответственна за карму и даже за различные интеллектуальные и моральные качества, демонстрируемые человеческими существами, за разнообразие эмоциональной природы и различные практики, которые из этого следуют. Невозможно теперь для меня углубиться в этот аргумент детально. При изучении этой книги последние шесть глав должны быть прочитаны первыми, потому что один из главных принципов, который следует принять во внимание, имея дело с различными рекомендованными там взглядами, перечислен и обоснован именно в них; и наши заключения должны будут измениться, если учение этих шести глав считать ошибочным или необоснованным. Конечно, приведённые для иллюстрации в этих главах примеры взяты не из из современных предметов, знакомых нам, но из тех, которые в то время, когда Кришна излагал свои рассуждения, были вполне понятны его слушателям и публике того времени, и с которыми они были знакомы в совершенстве. Так что возможно, что в иллюстрациях, которые он даёт, мы не сможем найти тех аргументов и соображений, которые, возможно мог бы представить уму читателя в поддержку тех же заключений современный писатель. Несмотря на это, природа аргументации та же самая и заключения верны для всех грядущих времён. Конечно, если это необходимо, можно найти иллюстрации из других разделов человеческого знания, с которыми мы знакомы в настоящее время. Поскольку труды профессора Бэйна и Герберта Спенсера читаются сейчас широко, не потребуется никакой длительной аргументации, чтобы показать, что человеческий физический организм в значительной степени зависит от умственного склада человека; и на самом деле, современная психология пытается найти для себя основание в физиологии и возможно даже доходит в этом направлении до крайностей. Великий французский философ, от которого пошло то, что называется позитивизмом, в своей классификации наук не стал отводить отдельного места психологии. Он хотел поместить её в подчинённое положение, и включить, как отрасль, в физиологию.

Эта классификация показывает крайности, к которым эта тенденция может привести. Если всё, что мы находим в теле ? не более, чем материал, из которого оно состоит, истинная психология ? не более, чем физиология, а ум ? всего лишь результат действия материи. Но есть нечто большее, чем просто физический организм; невидимая сущность, называемая нами высшей чайтаньей, которая составляет индивидуальность человека, и которая, более того, ? та энергия, которая проявляется как сознание, стоящее за индивидуальностью.

Она не является материальной и не представляется вероятным, что наука сможет бросить хотя бы беглый взгляд на её истинную природу, пока не начнёт принимать методы, применявшиеся всеми великими оккультистами, пытавшимися проникнуть в эту тайну. Но так или иначе, следует вполне допустить, что какой бы ни была природа этой сущности или жизненной силы, человеческая конституция или физическое тело в значительной мере зависит от умственного развития и характера человеческого существа.

Конечно, сила, действующая во всех этих упадхи, сама по себе бесцветна ? сама она не может произвести результата. Но при действии в соединении с Пракрити ? это та самая сила, которая является субстратом для всех царств, и почти всё в космосе в некотором смысле прослеживаемо до неё. Однако когда вы начинаете иметь дело с конкретными формами сознательного существования, конкретными характеристиками и процессами развития, вы должны будете прослеживать их, строго говоря, к упадхи или материальным формам, в которых действует сила, но не к самой силе. Так Кришна говорит, что вся карма прослеживается к упадхи, и следовательно, к Пракрити. Сама карма зависит от сознательного существования. Сознательное существование всецело зависит от строения человеческого ума, а это зависит от нервной системы тела и различных элементов в нём, природы астральных элементов и энергий, запасённых в каранопадхи.

Даже в случае астрального тела тот же закон выполняется хорошо. Начнём с того, что здесь имеется аура, которая материальна в строгом смысле этого слова и которая составляет это упадхи. За этим находится энергия, являющаяся основой того чувства я, которое испытывает даже астральный человек.

Поднимаясь ещё выше, к карана-шарире, вы снова найдёте здесь невидимую, бесцветную силу, действующую внутри этого упадхи, которая содержит в себе характеристики индивидуального Я.

Куда бы вы ни пошли, вы обнаружите, что карма и гуны исходят от Пракрити ? упадхи есть причина индивидуального существования.

Однако само существование, я имею в виду живое существование, прослеживается к этому свету. Всё сознательное существование прослеживаемо к нему, и более того, когда развит духовный разум, он происходит из него непосредственно.

Теперь давайте допустим, что это ? приготовленное нами для принятия заключение, и мне не нужно будет вдаваться в детали аргументации, которые вы сможете найти на протяжении последних шести глав. А теперь давайте рассмотрим по порядку различные теории, предложенные разными философами. Я рассмотрю их в том же порядке, в каком они рассматриваются в первых шести главах этой книги.

Первая глава ? просто вводная. Вторая рассматривает Санкхья-йогу, третья ? Карма-йогу, четвёртая ? Джняна-йогу, пятая ? Кармасанньяса-йогу и шестая имеет дело с Атмасамьяма-йогой.

Это ? теории, предложенные другими философами, и Кришна не включает в этот список путь освобождения, указываемый им самим, который излагается во второй серии из шести глав. Я считаю, что почти все разнообразные рекомендации, сделанные различными философами, могут быть отнесены к какому-нибудь из этих разделов. В завершение этого списка, имеется метод, предложенный самим Кришной как универсально приложимый, а также стоящий за другими неизвестным и невидимым, оккультный метод, для облегчения которого все системы посвящения были вызваны к существованию. Поскольку этот оккультный метод не имеет универсальной применимости, Кришна оставляет его на заднем плане и преподносит своё учение в таком виде, в каком оно является приложимым ко всему человечеству. Он указывает недостатки каждой из других систем, но берёт в отдельности лучшее из этих пяти теорий, и добавляет единственный элемент, без которого каждая из этих теорий окажется ошибочной. Таким вот образом он выстраивает теорию, которую он рекомендует для принятия человечеством.

Возьмём, например, философию Санкхья. Я уже объяснял любопытное учение философов Санкхьи, согласно которому их Авьякта сама и является единым Я, проявленным повсюду во всех упадхи. Это в большей или меньшей мере и есть их Пуруша. Этот Пуруша полностью пассивен. Это не Ишвара, не активный, созидательный Бог, но просто что-то вроде пассивного основания космоса, и всё, что совершено этом космосе ? совершено Пракрити, которая производит все организмы или упадхи, составляющие совокупность космоса. Они принимают тот взгляд, что карму и все результаты, происходящие из неё, можно проследить к этой майе или Пракрити, к этому субстрату, составляющему основу всего проявленного. И именно через действие этой кармы возникает индивидуальное существование. По причине этой кармы индивидуальное существование поддерживается, и это по причине кармы человек вынужден терпеть все боли и печали земного существования. Рождение, жизнь и смерть, а также все бесчисленные напасти, которым подвергается человеческая природа, претерпеваются человечеством по её причине. При принятии их предпосылок, если целью вашей жизни является конец всех земных печалей, следует прекратить действие этой кармы.

Но вопрос в том, как вы можете сделать это? В то время как Парабрахман остаётся пассивным, Пракрити продолжает создавать космос без его вмешательства. И невозможно полностью избавиться от Пракрити или её гун. Вы точно так же можете попытаться избавить огонь или воду от всех их свойств. А поскольку карма является неизбежным результатом Пракрити, а Пракрити продолжает существовать так долго, как вы являетесь человеческим существом, то бесполезно пытаться избавиться от кармы. Но, скажут они, вы должны пытаться избавиться от действия кармы, уменьшая себя до пассивного состояния существования, в котором находится Парабрахман, являясь просто беспристрастным свидетелем. Делайте карму ? не из желания делать её, но из чувства долга ? потому что это должно быть сделано. Санкхьи говорят: оставьте сангам, это желание делать карму, которое лишь одно связывает душу с ней, и отвергните эту связь, которая одна делает душу ответственной за карму.

Что же тогда произойдёт? Они говорят, что когда вы отвергнете это желание, карма будет становиться всё слабее и слабее в своей способности действовать на вас, пока наконец вы не придёте к состоянию, в котором не будете подвержены карме вообще, и это есть состояние мукти. Тогда вы станете тем, чем были первоначально. Вы сами ? лишь обманчивое проявление Авьякты, и когда эта обманчивая внешность однажды перестанет существовать, вы станете Парабрахманом.

Это и есть теория, предложенная санкхьями. Более того, поскольку эта Авьякта, ? которая существует повсюду, которая вечна и не может подвергнуться действию чего-либо ещё ? составляет истинную душу человека, то возложение на неё ответственности за любую карму, как показано в рассматриваемой нами главе ? лишь плод воображения Арджуны. Я не может убить себя. Всё, что совершено истинным Я ? в действительности это то, что делается различными формами Пракрити. Единая основа незыблема и никогда не может подвергнуться никакому действию Пракрити. По той или иной необъяснимой причине единое Я по всей видимости спустилось из состояния пассивного существования и приняло обманчивое активное индивидуальное существование в вашем собственном я. Постарайтесь избавиться от этой обманчивой видимости, тогда результатом будет достижение Нирваны.

Кришна исследует эту теорию. Он допускает две из её предпосылок. Он говорит, что вся карма ? по причине упадхи, и ведёт к обусловленному существованию, подверженного всем страданиям и печалям жизни. Но от отрицает, что высший предел человеческой жизни ? достигнуть этой Авьякты и далее заявляет, что гораздо труднее достичь этой Авьякты, чем его самого; и что даже если направляющие все свои попытки к достижению этой Авьякты вообще достигнут какого-либо успеха, это может быть только соединение с ним, потому что иначе достичь Авьякты невозможно. Принимая два из заключений санкхьев, он указывает, что цель ? не та, которую они установили.

Теперь давайте обратимся ко второй системе. В основном это та философия, которую проповедуют последователи Пурва-Мимансы. Всякая форма ритуализма имеет свою основу в философии кармаканды. Аргументы, используемые здесь Кришной в поддержку своих собственных заключений, не будут полностью понятными для наших умов по той простой причине, что за последние пять тысяч лет времена изменились. Во времена, когда произносилась эта речь, ведантическим ритуалам строго следовали и заключения последователей Пурва-Мимансы были очень хорошо известны, будучи обычным предметом обсуждения. Эта философия задумывалась, чтобы решить все трудности, которые были обычно присущи другим системам философии, развитым в то время. Но некоторые из аргументов, выдвигаемые карма-йогами могут быть распространены за пределы очень ограниченной формы, в которой они выдвигались и сделаны приложимыми даже и к современной жизни.

Карма-йоги говорят: действительно, эта карма может происходить по причине упадхи, но не только одних упадхи; она происходить от действия двух элементов ? упадхи и чайтаньи. Те философы, которые хотят избавиться от кармы, пытаются отказаться от неё совсем. Но это невыполнимая задача. Никто из людей, пока он остаётся человеческим существом, вообще не может полностью прекратить карму. Он по меньшей мере должен делать то, что поддерживает примитивное существование физического тела, если он не хочет умереть с голоду, или же в противном случае вызвать свою безвременную кончину.

Если представим, что вы прекратили карму ? тогда, воздерживаясь от неё в действии, как сможете вы контролировать свои собственные умы? Бесполезно воздерживаться от действия и при этом постоянно думать о нём. Если вы пришли к решению, что вы должны прекратить совершать карму, вы должны неизбежно заключить, что вы не должны даже и думать об этих вещах. Если так, то давайте посмотрим, в какие условия вы тогда поставите себя. Поскольку почти все наши умственные состояния имеют некоторую связь с миром феноменов и так или иначе связаны с кармой в её различных фазах, трудно понять, как это возможно для человека прекратить всю карму, не сведя свой ум в ничто, или не попав в вечное состояние сушупти. Сверх того, если вы должны прекратить всю карму, вы должны перестать создавать хорошую карму также как и плохую, поскольку карма, в её широком значении, не ограничивается только плохими действиями. Если все люди в мире прекратят карму, как же будет мир существовать? Невероятно, чтобы тогда был положен конец всем хорошим побуждениям, всем патриотичным и филантропическим делам, которые не дано будет совершить всем добрым людям, которые усердствовали и усердствуют в неэгоистичной деятельности на пользу своих сотоварищей. Если вы сможете призвать всех к прекращению кармы, вы просто создадите большое количество ленивых тунеядцев и не дадите добрым людям облагодетельствовать других существ.

Далее, могут возразить, что это не является правилом универсальной применимости. Как немноги в мире те, кто может прекратить всю свою карму и ограничить себя до состояния вечной неактивности. И если вы попросите тех людей следовать этому курсу, они могут, вместо прекращения кармы, просто стать ленивыми, бесполезными личностями, которые в действительности и не бросили ничего. Каков же смысл высказывания "оставь карму"? Кришна говорит, что при воздерживании от совершения чего-либо могут быть последствия активной кармы, а при активной карме может и не быть истинных кармических результатов. Если вы убиваете человека ? это убийство, и вы становитесь ответственным за него; но представьте, что вы откажетесь кормить своих старых родителей и они умрут вследствие вашего небрежения, хотите ли вы сказать, что вы не ответственны за эту карму? Вы можете говорить так метафизически, как вам будет угодно, но вы не можете избавиться от кармы вообще. Таковы аргументы, выдвигаемые защищающим этот второй взгляд.

Прискорбная ошибка, которую совершают эти карма-йоги, состоит в следующем: в их системе лишь немного или ничего не говорится о логосе. Они принимают все тридцать три крора богов, упомянутых в Ведах и говорят, что Веды и представляют логос или слово. Они говорят: "Веды предписывают следование определённому курсу, и не вам говорить, может или не может следование ему принести требуемый результат. Вы должны принять всё сказанное в Ведах, как абсолютную истину, и выполняя различные ритуалы, предписанные в них, вы сможете достичь сварги. Дэвы будут способствовать вашим попыткам, и в конце вы достигнете высшего счастья. Поскольку это предписанный порядок действий, нас не призывают прекратить всю карму и бросить этим все существующие общественные институты в состояние безнадёжного беспорядка".

Этим кармавади Кришна говорит: "Одно из ваших заключений я принимаю, другое я отвергаю. Я согласен, что произойдёт неисчислимое количество вредных последствий, если призвать людей прекратить всю кармическую деятельность, но я не могу согласиться, что ваше служение дэвам вообще желательно."

Кем и чем являются эти дэвы? "Они ? существа на плане карана-шариры. Они никогда не смогут дать вам бессмертие, поскольку не бессмертны сами. Даже если через поклонение им вы сможете достичь сварги, вы должны будете вернуться оттуда в вещественное существование нового воплощения. Счастье, которое может дать вам эта сварга, не вечно и непостоянно, но подвержено этому разрушению. И более того, если вы поклоняетесь дэвам, концентрируя свой ум на них и делая их единственным объектом своего внимания, это их бхавам вы получите, а не моё." Учитывая все эти обстоятельства и признавая многие вредные последствия, которые будут результатом рекомендации каждому человеческому существу прекратить создавать карму, Кришна добавляет к этой системе всё то из учения, что делает логос средством спасения и рекомендует человеку, если он ищет достижения бессмертия, метод, следуя которому, он может быть уверен в достижении его, а не тот, который в конце может привести к необходимости другого воплощения или поглощению другим духовным существом, чьё существование не бессмертно. Более того, все эти тридцать три крора богов начинают существование с началом каждой манвантары и исчезают при пралае. Таким образом, когда существование самих этих дэв само по себе непостоянно, вы не можете ожидать, что ваше существование станет вечным при присоединении его к их уровню бытия.

Теперь я обращусь к третьей теории ? Карма-санньяса-йоге. Её Кришна сразу же отвергает, как наиболее вредоносный и даже невозможный для следования порядок действий. Все преимущества, даваемые следованием ей, могут быть получены и совершением кармы ? не в смысле человеческой любви, страсти или желания, а как долга.

Четвёртая ? это система Джняна-йоги. Когда люди начинают постигать, что вся эта деятельность совершенно бессмысленна, когда не сопровождается соответствующим знанием, они говорят, что это не карма, предлагаемая последователями Пурва-Мимансы или любой другой ритуалистической системы, может представить ценность для спасения человека, а знание смысла этих ритуалов, или интеллектуальные элементы, стоящие за ними, должны быть гораздо важнее любого физического действия.

Как говорит Кришна, их лозунг в том, что карма замысливалась просто как шаг к достижению знания или джняны. Эти философы, допуская, что карма не должна быть отвергнута, предписывают другое, свои собственные методы, при помощи которых, как они думают, может быть достигнуто освобождение.

Они говорили: "Считайте карму разновидностью дисциплины и попытайтесь понять, что в действительности эта карма значит. На самом деле она просто символична. Есть глубокое значение, лежащее за всем ритуалом, которое имеет дело с настоящими существами, тайнами природы, и всеми способностями, заложенными в праджне человека, и это значение не следует прилагать только к физическим действиям, поскольку они ? не более чем то, что выражает их внешняя видимость." В добавление к обычной Карма-йоге они приняли некоторые другие виды йоги, такие как джапа. Строго говоря, эта Карма-йога вовсе не йога, если правильно её называть. Они добавили к ней Антар-йогу, Пранагнихотру, и другие вещи, которые могут быть в большей или меньшей мере рассматриваться как утончённые замены внешнего ритуала. В отношении теории этих философов, всё что предлагает Кришна ? это то, что их джняна должна быть направлена к её собственному источнику. В своём поиске истины они должны иметь перед собой некоторую определённую цель, а не просто следовать и джапе, и тапасу, или любому другому методу, считающемуся способным открыть внутренние чувства человека, без полного видения всего пути, который нужно пройти, и конечной цели, которой следует достигнуть. Потому что если достижение знания ? это всё, чего вы желаете, вы можете резко остановиться на очень большом расстоянии от логоса и духовного знания, которое он может дать вам. Строго говоря, все учёные и все исследующие тайны природы тоже следуют рекомендациям этой Джняна-йоги. Но достаточен ли этот тип исследования и знания для того, чтобы дать человеку бессмертие? Сам по себе он недостаточен, чтобы произвести этот эффект. Этот путь в действительности может в конце концов указать человеку те великие истины, относящиеся к принципам, действующим в космосе, которые, если их правильно воспринять и следовать им, смогут обеспечить человеку высочайшее счастье, которого он может пожелать ? бессмертие или мокшу. Признавая преимущества духа исследования, рекомендуемого этой школой, Кришна пытается направить его к достижению этой самой цели.

Теперь давайте исследуем пятую систему. Приверженцы этой секты, исследовав сказанное санкхьями, как и учения других систем, которые мы описали, пришли к заключению, что прекратить карму на самом деле, а не просто на словах, можно лишь тем или иным путём ограничив действие ума. Пока вы не можете сконцентрировать ум на себе, или обратить себя к Я, для вас невозможно обуздать свою природу, и пока вы не можете сделать этого, почти невозможно превозмочь Пракрити или подняться выше последствий кармы.

Эти философы хотели, чтобы люди действовали в соответствии с некоторыми рекомендациями, которые они предложили в качестве более эффективных средств обретения господства над собственным умом, без которого они считали невозможным выполнение программ и школы санкхьи, и школы джняна-йоги. Именно для этой цели было создано всё, что имелось в различных системах хатха-йоги с её различными методами, посредством которых человек пытается управлять деятельностью своего собственного ума. Это были те люди, которые рекомендовали то, что может быть названо абхьяса-йогой. Какой бы определённый путь ни был указан ? хатха-йога, или тот раздел раджа-йоги, который не обязательно требует тайных посвящений, конечная цель ? та же самая, ? достижение совершенного контроля над собой.

Эту рекомендацию практиковать и приобретать власть над собой Кришна принимает. Но он добавил бы к ней более эффективные способы достижения желаемой цели ? способы, сами по себе достаточные для того, чтобы позволить вам её достигнуть. Он указывает, что эта абхьяса-йога не только полезна для практики в одном рождении, но способна оставить в душе человека постоянные импульсы, которые придут ему на помощь в будущих воплощениях. Что касается истинных трудностей, которые обнаруживаются в этой системе, то мне не нужно сейчас об этом говорить, поскольку все вы осведомлены о трудностях, с которыми обычно встречаются хатха-йоги. Многие из членов нашего собственного общества предпринимали некоторые попытки в этом направлении и поймут из собственного опыта, какие трудности есть на этом пути.

Кришна, рекомендуя свой собственный метод, совмещает всё, что есть хорошего в этих пяти системах, м добавляет туда все те необходимые методы достижения освобождения, которые следуют из заключения о существовании логоса и его истинном отношении к человеку и всем принципам, действующим в космосе. Разумеется, его метод более всесторонний, чем любая из теорий, из которых исходили эти различные школы философии, и это та теория, которую он старается внушить в последующих шести главах.

Поскольку я уже ссылался на различные высказывания в этих шести главах, чтобы показать, в каком свете вам следует воспринимать логос, мне не потребуется говорить сейчас ничего большего, и если вы помните уже сделанное мною замечание, то в смысл этого не очень трудно будет вникнуть.

В связи с этим имеется один пункт, относительно которого меня просили дать некоторые разъяснения.

В этой книге упоминаются уттараяна и дакшинаяна, или день и ночь, свет и темнота. Они символизируют два пути ? правритти-марга и нивритти-марга. То, что он называет уттараяной ? это нивритти-марга, представляемая как день или путь света, путь, который он рекомендует, а другой, дакшинаяна, ? это правритти-марга, или путь, который ведёт к воплощённому существованию в этом мире.

Но есть одно выражение в этой книге, которое немаловажно. Кришна говорит, что те, кто следует этим вторым путём, достигают чандрамасам-джйотих и возвращаются оттуда, в то время как те, кто следует первому методу, достигают Брахмана. Это чандрамасам-джйотих ? в действительности символ дэвачанического существования. Луна светит не своим собственным светом, но светом, происходящим от солнца. Подобным образом карана-шарира светит светом, исходящим от логоса, который является единственным реальным источником света, а не своим собственным, присущим ей светом. То, что отправляется в дэвачан или сваргу ? это карана-шарира, и это то, что возвращается из дэвачана. Кришна пытается указать природу логоса, сравнивая его с солнцем или чем-то, что солнце символизирует.

Тут я хочу обратить ваше внимание на другой случай, что может произойти с человеком после смерти, в дополнение к уже мною перечисленным. Читавшие "Эзотерический Буддизм" м-ра Синнетта, возможно, припомнят, что он говорит об ужасной судьбе, которая может постичь душу в том, что он называет восьмой сферой. Это вызвало много непонимания. Реальное состояние вещей таково, что карана-шарира может, при крайних условиях, умереть, подобно тому, как умирает физическое или астральное тело. Представьте, что с течением времени карана-шарира ограничивается постоянно производимой плохой кармой до состояния физического существования, которое делает для неё невозможным отражать свет логоса; или представьте, что то, что питает её ? хорошая карма человека ? теряет всю свою энергию, и никакого побуждения к действию не передаётся ей, тогда результатом может быть то, что карана-шарира умрёт, или станет просто бесполезным скопищем частиц вместо того, чтобы быть живым организмом, точно так же, как физическое тело разлагается и становится трупом, когда жизненный принцип покидает его.

Карана-шарира может стать столь загрязнённой и столь неспособной отражать свет логоса, что дальнейшее индивидуальное существование станет невозможным; и тогда результатом будет уничтожение ? просто наиболее страшная судьба, которая может постигнуть человеческое существо. Не двигаясь дальше, я должен здесь остановиться.

Я прошу, чтобы вы все хорошо хранили это в памяти. Мы лишь начали изучение Бхагавад-гиты в этих лекциях. Попытайтесь исследовать, в свете высказываний, имеющихся в наших собственных книгах, и в современных книгах по психологии и науке, является ли изложенная вам мною теория разумной или нет ? решите сами для себя ? и является ли это теорией, поддерживаемой самой Бхагавад-гитой. Не основывайтесь на множестве комментариев, которые только запутают вас, но попытайтесь интерпретировать текст сами настолько, насколько позволит ваша разумная способность, и если вы решите, что это на самом деле правильная теория, попытайтесь следовать ей и составить целую философию для себя. Я обнаружил, что гораздо большего можно добиться концентрацией мысли и медитацией, чем чтением любого количества книг или прослушиванием любого количества лекций. Лекции крайне бесполезны, если вы не продумаете для себя их предмет. Наше Общество не может снабдить вас уже переваренной философской пищей, хотя бы вы и находились в идеальном состоянии пассивности, являющемся целью приверженцев санкхьи; напротив, ожидается, что каждый из вас прочитает и изучит предмет самостоятельно. Читайте и приобретайте знание, а потом используйте приобретённое на благо ваших соотечественников.

Философия, содержащаяся в наших древних книгах, имеет большую ценность, но она была превращена в суеверие. Мы потеряли почти всё наше знание. То, что мы называем религией, есть лишь скорлупа религии, которая некогда существовала, как живая вера. Возвышенная философия Шанкарачарьи приняла совершенно безобразную форму в наши дни. Философия подавляющего большинства адвайти не ведёт к практическому её проведению. Они исследовали все свои книги и вместе с южными буддистами Цейлона [Шри Ланки] думают, что нирвана ? это нирвана, обещаемая философами санкхьи, и вместо того, чтобы следовать согласно своей собственной философии к её законному заключению, они ввели свою панчаятанапуджу и прочие обряды, которые выглядят глупым и ненужным компромиссом между различными взглядами разнообразных сект, существовавших в Индии. Философия вишиштаадвайты выродилась, и теперь ? лишь немного более, чем храмовая служба, она не наложила никакого хорошего отпечатка на умы людей. Философия мадхва выродилась аналогичным образом, и возможно стала даже более фанатичной. Например, Шанкарачарья представлен в их Маниманджари, как ракшас прежних времён. В северной Индии люди обычно повторяют Сапташати, и многие приняли поклонение Шакти. В Калькутте поклоняются Кали возможно более, чем любому другому божеству. Если вы исследуете эти обычаи в свете учений Кришны, вам может показаться, что вместо индуизма мы приняли целое собрание суеверий и практик, которые никоим образом не ведут к благополучию индусской нации, а лишь деморализуют её и истощают её духовную силу, и которые привели к нынешнему состоянию вещей, причиной которому, как я считаю, не только политическая дегенерация.

Наше Общество стоит на совершенно несектантской основе; мы симпатизируем всякой религии, но не всякому злоупотреблению, существующему под личиной религии; и симпатизируя каждой религии и делая всё, что в наших силах для восстановлении общих оснований, лежащих под всеми религиозными верованиями, каждому из нас следует пытаться просветить в философии религии и наших собственных соотечественников, стараясь вернуть их к более чистой вере ? вере, которая, без сомнения, существовала в прежние времена, но сейчас живёт лишь в виде названия или на страницах забытых книг.