Философия обмана - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора (ч. notes)

1

Это прежде всего работы В.И. Свинцова, сохранившие и ныне свое значение; на них я часто ссылаюсь в книге. Значительный интерес и сегодня представляет статья Г. Ч. Гусейнова «Ложь как состояние сознания» (Вопросы философии, 1989, № 11). Поставленные в ней вопросы о деформациях общественного сознания и языка под влиянием политических и идеологических факторов и проведенный под этим углом анализ феномена лжи, представляют высокую актуальность и в наши дни; в статье содержатся довольно точные провидения того, что происходит сейчас в нашей общественной жизни и культуре

2

См. напр.: Знаков В.В. Психология понимания правды. СПб. 1999.

3

Им посвящен весь № 5 журнала «Логос» за 2008 г.

4

Многочисленные факты такого рода описаны и документально подтверждены академиком Э.П. Кругляковым (См.: Кругляков Э.П. «Ученые» с большой дороги. М., «Наука», 2001. 320 с.).

5

Большая Энциклопедия в 62-х томах. Т. 29. М. Терра, 2006. С. 412.

6

Психологическая энциклопедия. Изд. 2-е. М.-СПб, 2003. С. 481.

7

Достоевский Ф.М. Полное Собр. соч. в 30-ти т. Л., 1980. Т. 20. С. 17.

8

Животные действительно более «открыты», лишены ролевых масок, непосредственны, совершенно «искренни» в выражении своих эмо

9

случайно ведь миллионы людей содержат собак, которые являются их верными друзьями и дают им нечто такое, что не способны дать люди. Знаменитая Джой Адамсон писала: «Меня не раз удивляло, почему многие из нас так замкнуто держат себя с другими людьми, тогда как в присутствии животных они становятся самими собой. Не дают ли животные нам, людям, ощущение гарантии, которое мы редко испытываем, общаясь друг с другом?» (Адамсон Дж. Моя беспокойная жизнь. М., 1982. С. 169).

10

См.: Лоренц К. Кольцо царя Соломона. М., 1980; Клике Ф. Пробуждающееся мышление. М., 1985; Зорина З.А., Смирнова А.А. О чем рассказали «говорящие» обезьяны. М., 2006; Разумное поведение и язык. Коммуникативные системы животных и человека. Проблема происхождения языка. Под ред. АД. Кошелева и Т.В. Черниговской. М. «Языки

славянской культуры», 2008.

11

См.: Свинцов В.И. Отсутствие сообщения как возможный источник информации: логико-гносеологический аспект // Философские науки. 1983. № 3; Свинцов В.И. Квалификаторы «истинно» и «ложно» на непропозициональных уровнях // Философские науки. 1987. № 3.

12

Монтень М. Опыты. Кн. 1 и 2. М., 1980. С. 594.

13

Кант Я. Соч.: В 6-тит. Т. 2. М., 1964. С. 201.

14

Монтень М. Опыты. Кн. 1 и 2. С. 35.

15

В отличие от правдивости иногда говорят о праведности. Под праведностью понимают беззаветную преданность принципам морали и справедливости. Чаще всего праведником называют человека благочестивого, свято соблюдающего религиозно-нравственные предписания.

16

Психология личности: Тексты. М., 1982. С. 111.

17

Европейские поэты Возрождения. М., 1974. С. 369.

18

Там же. С. 135.

19

Там же. С. 642.

20

Там же. С. 604.

21

См.: Мазур М. Качественная теория информации. М, 1974.

22

Свинцов В. И. Заблуждение, ложь, дезинформация (соотношение понятий и терминов) // Философские науки. 1982. № 1. С. 80.

23

Там же.

24

Свинцов В.И. О дезинформации // Текст как психолингвистическая реальность. М, 1982.

25

См., например: Hellfeld М. fan, Klonne A. Die betrogene Generation: Yugend in Deutschland unter den Faschismus. Koln, 1985.

26

Цит. по: Федорова КВ. Императорский Рим в лицах. М., 1979. С. 25.

27

Немецкая поэзия XVII века. М.. 1976. С. 114.

28

Ленин В.И. Поли. собр. соч. Т. 41. С. 38.

29

Все это входит в арсенал средств политической манипуляции сознанием масс, которая бывает настолько изощренной, что достигает ранга искусства См., например: Riker W. Н. The art of political manipulation. New Haven, London, 1986.

30

Мельников Д., Черная Л. Преступник № 1. Нацистский режим и его

фюрер. М., 1983. С. 233.

31

Там же. С. 53. Очень интересные документальные свидетельства на этот счет, касающихся также методов действий Гитлера и Сталина, содержатся в обстоятельном исследовании английского историка Алана Буллока (См.: Буллок Алан. Гитлер и Сталин. Жизнь и власть. Сравнительное жизнеописание. Т. 1 ит. 2. Смоленск, 1998).

32

См.: Письма Плиния Младшего. М., 1983. С. 395-396.

33

Тацит К. Соч.: В 2-х т. М., 1969. Т. 1. С. 157. Смотрите, какую знакомую картину рисует Тацит: «все, что говорилось на форуме, в узком кругу, на пиршестве, тотчас подхватывалось и вменялось в вину, так как всякий спешил предвосхитить другого и обречь его на расправу, часть, чтобы спасти себя, большинство - как бы захваченные поветрием» (Там же).

34

Там же. С. 128.

35

Там же. С. 131.

36

Там же. Т. 2. С. 164.

37

Ср.: «А тирану все это любо, и он никого не слушает охотнее, как доносчиков и клеветников, не заботясь, лживы они или правдивы, лишь бы только иметь удобный случай для погибели людей, хотя бы многим и в голову не приходило о возведенных на них обвинениях» (Новое известие о России времени Ивана Грозного. Сказание Альберта Шлихтинга. Л., 1934. С. 19).

38

^ Надо сказать, что доносы практикуются и в наше время. Еще совсем недавно официальные органы не брезговали анонимками. Тут приходит на память римский император Траян, который не только восстановил законность и решительно расправился с доносчиками, но и отверг анонимки, строжайше запретив принимать их к рассмотрению. Траян писал Плинию: «Безымянный донос о любом преступлении не должно принимать во внимание. Это было бы дурным примером и не соответствует духу нашего времени» (Письма Плиния Младшего. С. 206).

39

Тацит К. Соч.: В 2-х т. Т. 2. М., 1969. С. 47.

40

Эта проблема в той или иной степени затрагивалась рядом авторов. Она получила наиболее интересную постановку и освещение в работах В.И. Свинцова (см.: Свинцов В.И. Отсутствие сообщения как возможный источник информации: логико-гносеологический аспект // Философские науки. 1983. № 3; он же: Истина, добро, красота // Философские науки. 1988. № 1. Лишь недавно, как отмечалось выше, она получила освещение в № 5 журнала «Логос» за 2008 г.

41

См., напр.: Hill Th.E. Autonomy and benevolent lies. Joum. of value inquiry. Dordrecht, 1984. Vol. 18, № 4. Даже в «Стэндфордской философской энциклопедии» нет специальной статьи, посвященной добродетельному обману.

42

См.: Свинцов В.И. Отсутствие сообщения как возможный источник информации: логико-гносеологический аспект // Философские науки. 1983. №3.

43

Л.Н. Толстой о литературе. Статьи, письма, дневники. М, 1955. С. 19.

44

Европейские поэты Возрождения. М., 1974. С. 546.

45

Свинцов В.И. Истина, добро, красота // Философские науки. 1988. № 1.С. 40.

46

См.: Пушкин А.С. Стихотворения. Поэмы. М, 1984. С. 45.

47

Там же. С. 135.

48

Там же. С. 122.

49

Там же. С. 214-215.

50

Там же. С. 29.

51

Там же. С. 87.

52

Там же. С. 111.

53

Там же. С. 232.

54

Там же. С. 229.

55

Категории аксиологического и праксеологического (наряду с категориями онтологического и гносеологического) являются фундаментальными для философского знания и, следовательно, для анализа явлений духовной жизни; они нередуцируемы к другим категориям и друг к другу, находятся между собой в отношениях взаиморефлексии. (См.:

Дубровский Д.И. О специфике философской проблематики и основных категориальных структурах философского знания // Вопросы философии. 1984. № 11).

56

Гроссман В. Жизнь и судьба // Октябрь. 1988. № 1. С. 4.

57

Ларошфуко Франсуа де. Мемуары. Максимы. Л., 1971. С. 170.

58

Там же. С. 155.

59

Там же. С. 159.

60

Там же.

61

Монтень Мишель. Опыты. В 3-х кн. Кн. 3. М., 1979. С. 231.

62

Там же. С. 211.

63

' Там же. С. 159.

64

Там же. С. 10-11.

65

Там же. С. 10.

66

Там же. С. 269.

67

Там же. С. 6.

68

Там же. С. 7.

69

Там же. С. 6.

70

Там же. С. 5.

71

Там же.

72

Судебный отчет по делу антисоветского «право-троцкистского блока», рассмотренному Военной Коллегией Верховного Суда Союза ССР - 13 марта 1938 г. М., 1938. С. 185.

73

Там же. С. 186.

74

См. журнал «Нева». 1988. №> 7, 8. Психология главных обвиняемых на знаменитых процессах 1936-1938 гг., которые оговаривали самих себя, в их числе Н.И. Бухарина, была глубоко раскрыта Троцким (см.: Троцкий Л.Д. Преступления Сталина. М. Изд. Гуманитарной литературы, 1994. Эта книга представляет большой исторический интерес своей документальной основой, касающейся событий того времени и характеристик основных персонажей).

75

Судебный отчет по делу антисоветского «право-троцкистского блока», рассмотренному Военной Коллегией Верховного Суда Союза ССР - 13 марта 1938 г. М., 1938. С. 284.

76

Там же.

77

Там же. С. 309.

78

Там же. С. 346. Полезно привести и заключительные слова речи Вышинского: «Пройдет время. Могилы ненавистных изменников зарастут бурьяном и чертополохом, покрытые вечным презрением честных советских людей, всего советского народа. А над нами, над нашей счастливой страной, по-прежнему ясно и радостно будет сверкать своими светлыми лучами наше солнце. Мы, наш народ, будем по-прежнему шагать по очищенному от последней нечисти и мерзости прошлого дороге, во главе с нашим любимым вождем и учителем - великим Сталиным - вперед и вперед к коммунизму» (там же).

79

См.: Литературная газета. 1988, № 37. С. 5.

80

См.: Бердяев Н. Истоки и смысл русского коммунизма. Париж, 1955. С. 34.

81

Платон. Государство. 382Ь. Соч. в 3-х т. Т. 3. Ч. 1. М., 1971. С. 162.

82

Там же.

83

Там же. С. 162-163.

84

Там же. С. 163.

85

Там же. С. 169.

86

Там же.

87

Там же.

88

Монтень Мишель. Опыты. В 3-х кн. Кн. 3. М., 1979. С. 6.

89

Свинцов В.И. Истина, добро, красота // Филос. науки. 1988. № 1. С. 42.

90

Виноградов И. Может ли правда быть поэтапной? // Иного не дано. М., 1988. С. 278.

91

См об этом подробнее в приложении «Взаимозависимость знания и незнания».

92

Лихачев Д.С. Тревоги совести // Литературная газета. 1987, № 1. С. 6.

93

«Не так благотворна истина, как зловредна ее видимость» {Ларошфуко. Мемуары Максимы. Л., 1971. С. 155).

94

Монтень писал: «мне так тягостно кого-нибудь оскорбить, что я не могу этого сделать даже во имя правды» {Монтень Мишель. Опыты. Кн.З.М., 1979. С. 263.

95

$См.: Лихачев Д. С. От покаяния - к действию! // Литературная газета. 1987, № 37. С. 2.

96

Хорошо об этом сказал Б.Л. Пастернак: «Множество ложных взглядов стало догматами потому, что они утверждаются всегда в паре с чем-нибудь другим, неопровержимым и даже священным, и тогда как бы часть благодати с этих абсолютных бесспорностей переходит на утверждения, далеко не для всякого обязательные».

97

Симонов П.В. Эмоциональный мозг. М., 1981.

98

Pratt С.С. Free Will // Mind, Matter and Method. Minneapolis, 1966. P. 184. Согласно Пратту, свобода воли - самообман. С нашей точки зрения, это весьма интересный случай, когда реальное явление объявляется иллюзорным, это - своего рода самообман наоборот.

99

См., например: Palush S. Self-Deception // Inquiry, 1967, 10. Р. 268-278. Reilly Р. Self-Deception: Resolving the Epistemological Paradox // Personal-ist, 1976, 57. P. 393; Hight M.R. A Study of Self-Deception. New-Jersy, 1980. ,

100

Юрр D. On Self-Deception // The Philosophical Quartely, 1980. Vol. 30, №121.

101

Bach Kent. An Analysis of Self-Deception // Philosophical and Phenomenological Research, 1981. Vol. XLI, № 3. P. 352.

102

Ibid. P. 359.

103

Palmer A. Caracterizing Self-Deception // Mind. 1979. Vol. 88, № 359.

104

Европейские поэты Возрождения. М, 1974. С. 547.

105

Ларошфуко Франсуа де. Мемуары. Максимы. Л., 1971. С. 159.

106

Там же.

107

Там же. С. 192.

108

^J Там же С. 170.

109

Там же. 159.

110

Нищие, Фридрих. По ту сторону добра и зла // Вопросы филос. 1989, № 5. С. 124, 126, 127, 136, 144, 142. Эта страсть к разоблачению личности обнаруживается у выдающихся мыслителей слишком часто. Вспомним хотя бы Руссо с его стремлением «срывать маски» не только с других, но и с самого себя. Но за содранной с мясом маской, как правило, обнаруживает себя другая, еще более «естественная», напрочь сросшаяся с лицом (см.: Руссо Ж.-Ж. Избр. соч.: В 3-х т. Т. 3. М., 1961. С. 669).

111

Там же. С. 124-125 и др.

112

Трубецкой С.Н. Чему нам надо учиться у материализма// Вопросы философии, 1989, № 5. С. 109.

113

Цит. по: Фромм Эрих. Бегство от свободы. М., 1990. С. 79.

114

Дубровский Д.И. Проблема идеального. М., 1983. С. 76-100.

115

Цакабадзе З.М. Человек как философская проблема. Тбилиси, 1970. С. 22.

116

Ницше, Фридрих. Сумерки богов. М., 1986. С. 80.

117

Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990.

118

Гроссман Василий. Жизнь и судьба // Октябрь, 1988, № 1. С. 109.

119

Огонек. 1989, № 49. С. 6.

120

Толстой Л.Н. Исповедь.

121

Борн М. Физика в жизни моего поколения. М., 1963. С. 7.

122

Полани М. Личностное знание. На пути к посткритической философии. М., 1985.

123

Полани М. Личностное знание. С. 140.

124

См.: Argyle М., Cook М. Gaze and mutual gaze. Cambridge, 1976.

125

См.: Рубцов В.В., Урсул Л.Д. Проблема внеземных цивилизаций. Гл. VII, § 3. Кишинев, 1984.

126

См.: Чижевский А.Л. Земное эхо солнечных бурь. М., 1973.

127

Цит. по: Вавилов С.И. Исаак Ньютон. М.-Л., 1943. С. 265. 94.

128

Интересный анализ социально-психологического аспекта негативного отношения представителей фундаментальной науки к исследованию паранормальных психических явлений содержится в кн.: Малкей М. Наука и социология знания. М, 1983. С. 146-153. (Следует подчеркнуть, что особенно в последние два десятилетия под влиянием новых социальных условий в нашей стране возникло огромное число спекуляций и фальсификаций, связанных с паранормальными явлениями, множество энергично «продвигаемых» шарлатанами от науки всевозможных псев-донов^ий и псевдопроблем, находящих нередко поддержку у государственных органов См.: Кругляков Э.П. «Ученые» с большой дороги. М., 2001.- Дополнение сделано при подготовке второго издания).

129

См.: Самохвалов В.П. Некоторые проблемы экологии в психиатрических исследованиях. Обзор литературы // Медицинский реферативный журнал. Разд. XIV. 1982, №11.

130

См.: Чуприков А.Л., Бурова Н.В., Власова Н.Ю., Ермакова И.Л. Распределение рукости и некоторых антропофизиологических признаков среди практически здорового населения Москвы. М., 1979.

131

См.: Lesse S. Hypochondrical and psychosomatic disorders masking depression in adolescent// Amer. Jorn. Psychother. 1981. Vol. 75, № 3.

132

Cm.: Rassidakis N.C. and oth. On the incindence of Malignancy among schizophrenic patients //Agressologie, 1973, № 4.

133

См.: Турецкая Б.Е., Романенко А.А. Предсмертные ремиссии в конечных состояниях шизофрении // Журнал невропатологии и психиатрии. 1975. Вып. 4.

134

Проблема ДС крайне слабо освещена в нашей философской литературе; сравнительно широко она обсуждается в аналитической философии. См. обзорную статью по этой теме в «Стэндфордской философской энциклопедии», а так же раздел «Knowing Other Minds» в антологии The Nature of Mind. Ed. By D.M. Rosenthal. N-Y., Oxford, 1991; монографиях: Wisdom, J. Other Minds, 2nd. edition, Oxford: Blackwell, 1968; Hyslop, A. Other Minds, Dordrecht: Kluwer, 1995; Avramides, A. Other Minds, London: Routledge, 2001.

135

% ’

136

См. Проблема сознания в философии и науке. Под ред. Д.И. Дубровского. М., «Канон+», 2009. 472 с.

137

Такого рода подход к теоретическому решению проблемы «сознание и мозг» разрабатывается мной в течение многих лет. См.: Д.И. Дубровский. Психические явления и мозг. Философский анализ проблемы в связи с некоторыми актуальными задачами нейрофизиологии, психологии и кибернетики. М., «Наука», 1971; Он же: Информация, сознание, мозг. М, «Высшая школа», 1980; Он же: Проблема идеального. М., «Мысль», 1983; второе, доп. изд. М., «Канон+», 2002; Он же: Зачем субъективная реальность или «почему информационные процессы не идут в темноте?» (ответ Д. Чалмерсу) // Вопросы философии, 2007, № 3; перепечатана в книге: Дубровский Д.И. Сознание, мозг, искусственный интеллект. М. «Стратегия-Центр», 2007, и др.

138

Некоторые авторы, обсуждая проблему ДС, возлагают надежды на телепатию. Они считают, что если бы телепатическое восприятие действительно имело место, то тем самым мы бы получили непосредственное знание о состояниях СР другого человека. Однако это неверно. Во-первых, если признавать телепатию, то все равно нужно допустить определенные сигналы, которые передаются от одного мозга к другому, расшифровываются последним и т.п. (примерно та же ситуация, что и при восприятии речи другого человека!) и тем самым нельзя говорить о прямом, непосредственном знании. Но главное в том, что у нас по-прежнему нет никаких достаточных оснований считать, что источник сообщения обладает СР; это сообщение, в принципе, могло быть произведено разными способами, безотносительно к наличию или отсутствию у источника СР.

139

Pickard Н. Emotions and the Problem of Other Minds // Philosophy and the Emotions. Ed. by A. Hatzimoysis, Cambridge University Press, 2003. P. 100-101.

140

См.: Malcolm, N. Knowledge of Other Mind // The Nature of Mind. Ed. By D.M. Rosenthal. N.-Y., Oxford, 1991. См. в этой же антологии следующие публикации: Strawson, P.F. Person; Shoemaker, S. How is Self-Knowledge Possible.

141

См. критическое рассмотрение В.П. Филатовым «аргумента от аналогии»: В.П. Филатов. Методология социально-гуманитарных наук и проблема «другого сознания» // Эпистемология и философия науки. 2005, № 3. Автор справедливо подчеркивает значение проблемы ДС для методологии социально-гуманитарных наук и слабость разработки этой крайне актуальной тематики, он выделяет острые вопросы, которые вызывают повышенный интерес студентов-гуманитариев и стремится дать на них ответы.

142

Russell, В. Analogy // The Nature of Mind. Ed. By D.M. Rosenthal. N.-Y, Oxford, 1991. P. 89-91.

143

Melnyk, A. Inferense to the Best Explanation and Other Minds // Australasian Journal of Philosophy, 1994, 72.

144

Алексеев А.Ю. Понятие «Зомби» и проблема сознания // Проблема сознания,в философии и науке. М., 2009; Нагуманова С.Ф. Достаточен ли «аргумент мыслимости» для опровержения материалистического понимания сознания? // Проблема сознания в философии и науке. М., 2009.

145

Смирнова Н.М. Трансцендентальная интерсубъективность, проблема «чужих сознаний» и искусственный интеллект // Искусственный интеллект: междисциплинарный подход. М.: «ИИнтелл», 2006.

146

¹ См.раздел «Knowing Mental States» в сборнике: Consciousness. New Philosophical Perspectives. Oxford, 2003, особенно статью в этом разделе: Nichols, Sh. and Stich, St., How to read your own Mind: A cognitive Theory of Self-Consciousness. См. так же в этой связи одну из наиболее репрезентативных публикаций, посвященных защите «Теории теории»: Gop-nik A. and . Wellman. Н. The Theory Theory // Mapping the Mind. Ed by

147

Gelman and L. Hirschfeld. Cambridge, 1994.

148

СмДубровский Д.И. Гносеология субъективной реальности. К постановке проблемы // Эпистемология и философия науки, 2004, № 2; Он же: Проблема идеального. Субъективная реальность. Изд. 2-е, доп., М., 2002, глава «Структура субъективной реальности», С. 83-116; Он же. Новое открытие сознания? (По поводу книги Дж. Серла «Открывая сознание заново») // Вопросы философии, 2003, № 7; Он же: В «Театре» Дэниэла Деннета (По поводу одной популярной концепции сознания) // Философия сознания: история и современность. М.: МГУ, 2003. (указанные три статьи перепечатаны в моей книге: Сознание, мозг, искусственный интеллект. М.: «Стратегия-Центр», 2007).

149

Кемпински, А. Познание больного. Минск, 1998. С. 34-35.

150

См. подробнее: Дубровский Д.И. Расшифровка кодов: методологические аспекты//Вопросы философии, 1979, № 12. Статья перепечатана в моей книге: Сознание, мозг, искусственный интеллект. М.: Стратегия-Центр, 2007.

151

Синг С. Книга кодов. Тайная история кодов и их «взлома». М: АСТ-Астрель, 2007.

152

Подробно эта базисная динамическая структура СР проанализирована в $юей книге «Проблема идеального. Субъективная реальность» (2-е, доп. изд., М. 2002. Глава «Структура субъективной реальности». С. 83-116).

153

Вопрос о возможности решения указанной задачи ставился и обсуждался мной более тридцати лет тому назад. См.: Дубровский Д.И. Проблема нейродинамического кода психических явлений (некоторые философские аспекты и социальные перспективы) // Вопросы философии, 1975, №6.

154

Юнг КТ. Психологические типы. М., 1924. С. 6.

155

nJbmoH. Соч.: В 3-х т. Т. 3 (2). М, 1972. С. 350.

156

Достоевский Ф.М. Поли. собр. соч.: В 30-ти т. Т. 11. С. 25.

157

См.: Немецкая поэзия XVII века. В переводах Льва Гинзбурга. М., 1976. С. 67.

158

Там же. С. 115.

159

Цицерон. О старости. О дружбе. Об обязанностях. М., 1974. С. 30.

160

Там же.

161

! %

Пушкин А. С. Стихотворения. Поэмы. М., 1984. С. 86-87.

162

Там же. С. 167.

163

Европейские поэты Возрождения. М., 1974. С. 322.

164

Там же. С. 643.

^J Немецкая поэзия ХУ И века. С. 121.

165

См.: Lifton R., Olson Е. Living and dying. N.Y., 1974.

166

Письма Плиния младшего. М., 1983. С. 158.

167

Там же. С. 136.

168

Монтенъ Мишель. Опыты. Книга вторая. М., 1980. Гл. XXXII. С. 643.

169

Корнелий Тацит. Сочинения в двух томах. Анналы. Малые произведения. М.. 1969. Т. 1. С. 300.

170

Монтень Мишель. Опыты. Книги первая и вторая. С. 643.

171

Тацит Корнелий. Сочинения: В 2-х т. Т. 2. История. М., 1969. С. 114.

172

Капустин Б.Г. Критика кантовской критики «права лгать» как выявление границ моральной философии // Логос, 2008, № 5. С. 131-133, 135 и др. В дальнейшем при цитатах или сносках, взятых из материалов данного номера журнала «Логос» будут указываться только автор, название его статьи и страницы, а при повторе сносок на одного и того же автора - только автор и страницы.

173

Скрипник А.П. К проблеме лжи в этике И. Канта. С. 190.

174

Прокофьев А.В. Кант, обман, применение силы... С. 89-90.

175

Апресян Р.Г. О праве лгать. С. 14.

176

Там же. С. 17. Тема конфликта моральных норм является одной из наиболее актуальных областей современных этических исследований. См. обзорную статью в «Стэнфордской философской энциклопедии»: McConnel Terrans. Moral Dilemmas.

177

Гусейнов АЛ. Что говорил Кант или Почему невозможна ложь во благо. С. 108.

178

Апресян Р.Г. Комментарии к дискуссии. С. 212.

179

Скрипник А.П. С. 191.

180

Капустин Б.Г. С. 124.

181

Мясников А.Г. Кантовский просвещенный персонализм и право на ложь. С. 170.

182

Гусейнов А.А. С. 104.

183

Зубец О.П. Ложь как самоустранение. С. 95-96 и др.

184

Близкий пример из жизни приводился и обсуждался мной в эссе «Величие Эпихариды», опубликованном в этой книге.

185

Соловьев Э.Ю. Человек под допросом (нелживость, правдивость и право на молчание). С. 23.

186

Там же. С.32.

187

Зубец О.П. С. 98.

188

Там же.

189

Гусейнов А.А. С. 114.

190

Там же. С. 115.

191

Там же. С. 114.

192

Пушкин А.С. Стихотворения. Поэмы. М., 1984. С. 214-215.

193

Зубец О.П. С. 99. См. также с. 93-95.

194

Зубец О.П. Аристократизм как основание поступания // Философия и этика. Сборник научных трудов. К 70-летию академика А. А. Гусейнова. М.: Альфа-М., 2009. С. 447-^48.

195

Там же. С. 449.

196

Там же. С. 457.

197

Там же. С. 456 и с. 453.

198

Там же. С. 458.

199

Зубец О.П. Ложь, как самоустранение. С. 102.

200

Более реалистический эскиз ценностной структуры личности предложен мной для других целей, но может быть использован и в плане критического рассмотрения концепции О.П. Зубец {Дубровский Д.И. Проблема идеального. Субъективная реальность. М.: Мысль, 1983; второе доп. издание. М. Канон+, 2002. Глава «Структура субъективной реальности»).

201

Кант И. Основы метафизики нравственности, М.: Мысль, 1999. С. 824.

202

Скрипник А.П. С. 194.

203

Лоренц К. Кольцо царя Соломона. М.: Мир, 1980; Гудолл Дж. Шимпанзе в природе: поведение. М., 1992; Зорина З.А., Смирнова А.А. О чем рассказали «говорящие» обезьяны. М. Языки славянских культур, 2006; Разумное поведение и язык. Коммуникативные системы животных и человека. Проблема происхождения языка. Под ред. А.Д. Кошелева и Т.В. Черниговской, М. Языки славянской культуры, 2008; Эфроим-сон В.П. Родословная альтруизма // Новый мир, 1971, № 10, перепечатано: Эфроимсон В.П. Гениальность и генетика. М.: Русский мир, 1998; и др.

204

Эфрогшсон В.П. Генетика этики и эстетики. М.: Тайдекс Ко, 2004.

205

Эта проблематика неоднократно обсуждалась в моих работах: Дубровский Д.И. Проблема нейродинамического кода психических явлений (некоторые философские аспекты и социальные перспективы) // Вопросы философии, 1975, № 6; его же. Информация, сознание, мозг. М.: Высшая школа, 1980; его же. Сознание, мозг, искусственный интеллект. М.: Стратегия-Центр, 2007; его же. Проблема «другого сознания» // Вопросы философии, 2008, № 1 (перепечатана выше). Хочу отметить, что проблема «другого сознания», как показывает наша дискуссия, имеет принципиальное значение для этики.