Философия открытого мира

Безграничны и проявления идеального в основании мира. И если время и пространство, несмотря на существенные различия в их понимании, были известны еще в глубокой древности, то связанные с ними различного рода природные размерности и константы были открыты значительно позже, а явление информации - лишь в середине XX в.

Мир в будущем будет открываться человеку все больше, материя и идея, материальное и идеальное в их сегодняшнем понимании будут все больше растворяться в бесконечности, уступая место новым, все более глубоким сущностям. Не могут не претерпеть изменения и пространство и время как всеобщие формы существования материи.

М. Планк писал, что согласно теории относительности, пространство не создается из мира, но только затем уже привносится задним числом, и именно в метрику четырехмерного многообразия, которое возникает благодаря тому, что пространство и время связаны в единый (четырехмерный) континуум посредством скорости света [1]. Такой подход порождает ряд несоответствий.

1 Plank M. Vom Relativen zum Absoluten. - 1925.

50

Поскольку материальная основа этого многообразия при достижении скорости света прекращает свое существование, логично предположить, что в этом случае не будет места и указанной четырехмерности, все рассыплется в прах и превратится в ничто. Но тот факт, что скорость распространения информации превышает скорость света, не вписывается в этот сценарий, выходит за его пределы.

Печать субъективизма лежит и на трактовке времени. Из того, что время рассматривается в качестве четвертой из координат, делается вывод о том, что в материальном мире нет никакого времени, а следовательно, в нем ничего не может происходить. В этой связи А. Венцль пишет, что единственным реальным событием являются переживаемые (одно за другим) восприятия субъекта, переходящего в континуум "вдоль мировой линии своего тела". В этой связи явно не стыкуются понятия конечности "исторического времени" и бесконечности "космического". Преодолению субъективизма способствуют представления, связанные с современным видением мира. Если принять во внимание, что понятие антиматерии несовместимо с постулатом мономатериализма о материальности мира, то и понятия времени и пространства как всеобщих форм бытия материи оказываются неудовлетворительными.

Выход в рамках постнеклассической науки на случайность как фундаментальное понятие, введение в научный оборот хаоса и порядка как предельных мировоззренческих понятий в значительной мере подорвали позиции научной и философской классики, но остались в пределах системного подхода. Представление о хаосе и порядке, наряду с материей и антиматерией, информацией как глобальным языком природы, придает новый смысл философским понятиям бытия, времени и пространства. Они уже не могут быть предельными мировоззренческими понятиями, как и сама материя, и "обслуживают" более конкретный уровень анализа.

Понятие бесконечности (безначальности) несовместно как с длительностью фиксируемой лишь субъективно в понятиях прошлого, настоящего и будущего, так и с протяженностью, которая обязательно предполагает начало и конец события, явления.

51

В концепции классической физики Ньютона абсолютное пространство и абсолютное время понимались как самостоятельные сущности, не только оторванные, но и существующие в виде предпосылки и своеобразного вместилища материи, которой они не покрываются. А раз так, то их сущность должна быть более глубокой. Но они не имеют другого наполнения, кроме материальной сущности.

В случае бесконечности материальная сущность природы не предельна. Бесконечность предполагает бесчисленное множество сущностных основ мира, которые раскрываются по мере развития познавательной способности человека и приращения его разумности. Пространство и время как характеристики бытия материи выражают ее исходную замкнутость, закрытость, системность, как мировоззренческую конечность и ограниченность материальной субстанции.

Длительность и протяженность выражаются в предельных метрических и временных понятиях и другого содержания не имеют, что свидетельствует о их субъективном характере. Бесконечность же имеет главной характеристикой беспредельность, которая основывается именно на таких понятиях, которые отрицают всякую предельность.

Бесконечность и ее характеристики, исходный хаос и порядок, носят вневременной и внепространственный характер, означающий беспредельность. Такой подход означает преодоление исходной субстанциональности всей предшествующей философии и выход на уровень новых природных сущностей, постоянно изменяющихся в связи с развитием познавательной способности человека. Речь, однако, идет не об отрицании идеального и материального начал природы как исходных понятий, выражающих сущность мира, а лишь о возможности и необходимости выхода за их пределы на мировоззренчески более высокий уровень.

Если нельзя утверждать, что мир материален, то и пространство и время как формы бытия материи не могут быть всеобщими формами содержания сущностных основ мира, безотносительно к степени постижения последних человеком.

Больше того, пространство и время могут рассматриваться как всеобщие формы бытия материи лишь в случае допущения, что мир материален, и материальность является единственным и всеобъемлющим содержанием сущностных основ мира. В противном случае пространство и

52

время представляют собой субъективные понятия. В рамках материальности мира можно говорить о космическом и историческом времени, о пространстве как протяженности, связанной с наличием полей, и о пространстве как квантовом вакууме.

Этому уровню соответствуют предельность и конечность как всеобщих форм, так и их материального содержания, как исходно дискретного, ограниченного, предельного, конечного. Поэтому представление о материальности мира связано с силовым взаимодействием, скрепляющим дискретные составляющие в единое целое. Гравитация, электромагнитные и другие взаимодействия теоретически могут быть объединены в единое целое - "теорию всего", хотя до сих пор это не получается.

Пространство и время потому и являются в мономатериализме всеобщими формами бытия материи, что описывают именно силовое (материальное) взаимодействие и вне его не существуют. В современных условиях на смену силовому взаимодействию приходит несиловое - информационное. Последнее связано с тем, что информация распространяется мгновенно, со скоростью, превышающей скорость света, а значит, исключает материальность. В последнее время выдвинута теория о том, что "существует неизвестный ранее квантовый информационный канал, способный мгновенно (за нулевое время) связывать все объекты вселенной в одно общее информационное поле". Из этого следует, что информация (несиловое нематериальное взаимодействие) имеет более универсальный и всеобщий характер по сравнению с гравитацией. Это не исключает законов механики, равно как и материального содержания мира, но выходит за их пределы, выражая, например, соотношение между материей и антиматерией в содержании сущностных основ мира. Здесь нет места понятиям бытия, пространства, времени, хотя на более конкретном уровне, выражающем дискретность, замкнутость, системность материальных образований, они сохраняют свой смысл и значение.

53

2.4. Фундаментальные категории философии открытого мира

Представление о сущностных основах мира как материальном или идеальном его содержании связывает с ними бытие как предельное мировоззренческое понятие [1]. Поэтому изменение представления о сущностных основах Мира неминуемо влечет за собой изменение места и роли бытия, как в гносеологическом, так и в онтологическом смысле.

1 "Бытие - это последнее, о чем еще допустимо спрашивать. Но последнее никогда не может быть определено. Определять можно, только используя в качестве основы что-то другое, что находится позади искомого. Однако последнее таково, что за ним уже ничто не стоит". (Hartmann N. Zur Yrundlegung der Ontoiogie. - 1941).

54

Понятие бытия, неразрывно связанное с материальной или идеальной субстанцией, оказывается преодолеваемым мировоззренческим понятием.

"Позади" бытия, пользуясь выражением Гартмана, стоит расширенное за рамки материального и идеального содержание сущностных основ мира, бесконечность и открытость мира и миропроявление, как предельные мировоззренческие понятия, которые не сковывают миропонимания раз и навсегда установленным представлением.

В философии открытого мира становление из производного от бытия понятия, означающего переход от одной определенности к другой, становится впереди бытия и характеризует само миропроявление. Бытие же оказывается производным от миропроявления понятием, выражающим закрытость природных и общественных систем как конкретный уровень миропроявления.

С исходной замкнутостью, закрытостью, системностью как мировоззренческим подходом, имеющим своей основой классическую науку и философию рационализма, связаны, в качестве исходных и фундаментальных, понятия закрытых систем, организации, детерминизма, линейности, равновесности, стабильности, обратимости и т.д. В рамках системного подхода в качестве категорий, означающих преодоление исходной замкнутости, вводятся понятия открытых систем, самоорганизации, индетерминизма, нелинейности, неравновесности, нестабильности, необратимости.

В отличие от системного мировоззрения, которое можно было бы определить как философию закрытых систем, философия открытого мира использует в качестве исходных иные понятия и подходы.

Порядок с этой точки зрения не является порождением хаоса, не вытекает из хаоса, а противостоит ему как исходная, самостоятельная и противоположная характеристика миропроявления.

Понятие детерминированного хаоса является противоречием в самом себе. Детерминизм в этом случае превращается в исходное понятие, а хаос в производное, то есть все возвращается на уровень системной закрытости как исходного понятия, и претензия синергетики на новый мировоззренческий подход теряет всякий смысл.

Это же касается и других ключевых понятий системного подхода. Так, самоорганизация имеет своим основанием организацию. Необратимость, неравновесность, нестабильность, нелинейность, индетерминизм по определению представляют собой отрицательные значения коренных понятий, и не более того.

Это свидетельствует о том, что системный подход исключает содержательное развитие понятий на мировоззренческом уровне. В его рамках теория самоорганизации не имеет самостоятельного мировоззренческого значения.

Бесконечность мира - его безграничность, бессистемность. Понятия "трансфинитного" (абсолютно бесконечной тотальности), "инфинитного" (не имеющего конца), "индефинитного" (неограниченного) означают приблизительно то же, что в русском языке "бесконечное", "бесконечность". Это предельное мировоззренческое понятие, наряду с открытостью мира и миропроявлением. Мономатериализм связывает бесконечность с неисчерпаемостью материи, моноидеализм - с Богом.

С позиций современной науки и философии бесконечность не может выражаться субстанционально, как, например, бесконечность материи или идеи, взятые сами по себе в качестве предпосылки одна другой. Материя дискретна, а потому, взятая изолированно, сама по себе конечна. Идея как изолированная субстанция, взятая вне связи с материей, является не только надматериальным, но и надприродным образованием, тождественным Богу, а мир в этом случае представляется как ограниченный "твердым небесным сводом", то есть тоже как конечный.

Преодоление античной и средневековой ограниченности в трактовке бсконечности связано с именами Николая Кузанского и Джордано Бруно. Г. В. Ф. Гегель различал истинную (качественную) и дурную (количественную) бесконечность, что сыграло свою роль в становлении этого понятия.

55

В своих работах по общей теории относительности (1918 г.) А. Эйнштейн пришел к выводу о пространственной замкнутости, а следовательно, и о конечности мира. Однако уже в 1922 году А. А. Фридман показал, что если отказаться от предположения А. Эйнштейна о неизменности метрики во времени, то получится модель бесконечно расширяющейся Вселенной.

Как открытость мира проявляется через закрытость частных природных систем, так и бесконечность мира проявляется в конечном. Через познание конечного, отдельных фрагментов природы человек идет к постижению бесконечности мира.

Открытость мира является предельным мировоззренческим понятием, исключающим всякую ограниченность, замкнутость, предельность, и означающим безначальность и бесконечность мира и миропроявление, как ее выражение. Открытость мира как предельное мировоззренческое понятие реализуется на более конкретном уровне в самоорганизации и организации как конкретных формах системной упорядоченности.

Самоорганизация при таком подходе представляет собой исходный вид системной упорядоченности, реализации открытости мира или миро проявления, включая до-человеческий уровень, как единство таких сущностных основ мира, как материя и антиматерия, информация. Организация в этих условиях представляет собой вид системной упорядоченности, связанный с целесообразной деятельностью человека, его управляющим воздействием на природные и социальные процессы.

Обсуждая трудности в определении понятия самоорганизации, Ю. Д. Климонтович подчеркивает, что одна из главных причин этого - в отсутствии до настоящего времени количественной меры организованности, упорядоченности (или, напротив, хаотичности) различных состояний открытых систем.

Не хаос, а миропроявление является тем активным созидающим началом и конструктивным моментом, который ведет к новому, более высокому уровню организации, названному И. Пригожиным диссипативной структурой. Моменты неустойчивости, малые возмущения-флуктуации могут вызвать макропроцессы. В точках ветвления (бифуркации) проявляется предопределенность развития процессов не только и не столько прошлым, сколько будущим, что связано с представлением о структурах-аттракторах (то есть устойчивых состояниях системы в фазовом пространстве).

56

Для сложноорганизованных систем в этих точках открывается не один, а одновременно несколько путей развития в будущем, и эти пути не могут быть предопределены заранее.

Мировоззренчески самоорганизация и организация являются формой исходной упорядоченности, характерной для системного подхода. С его мировоззренческой ограниченностью связана и ограниченность понятия самоорганизации. Для любой системы характерна исходная замкнутость, закрытость. Поэтому представление об открытости систем конструируется как преодоление их исходной закрытости, замкнутости.

Поскольку исходной системности, упорядоченности не существует, не может быть ни исходной организации, ни самоорганизации. Они существуют как производные понятия, выражающие миропроявление.

Поэтому нет оснований для существования особой теории самоорганизации, представляющей собой иной мировоззренческий уровень по сравнению с организацией в рамках системного подхода. Будущее синергетики не в особой теории самоорганизации в рамках системного подхода, а в его преодолении, в выходе на исходную открытость, которая может быть представлена лишь как открытость мира, а ее реализация - как миропроявление.

Такое соотношение самоорганизации и организации выражает принципиально иной подход по сравнению с бытующим в рамках синергетики представлением об открытости и самоорганизации как преодолении исходной закрытости систем. Механизм самоорганизации задается информацией в неизвестных нам пока формах, а в случае организации - через посредство человека, аккумулирующего, перерабатывающего и использующего природную информацию.

Философия открытого мира с описывающими ее категориями открытости мира, миропроявления, безначальности и бесконечности мира, материи и антиматерии, хаоса и порядка, информации как глобального языка природы, открытости и закрытости систем, материального и идеального начал объективного идеального, де

57

терминизма и индетерминизма, самоорганизации и организации как производных форм упорядоченности, линейности и нелинейности, стабильности и нестабильности, устойчивости и неустойчивости, однонаправленности и разнонаправленности природных процессов, особого темпомира, диссипативных структур, флуктуаций, бифуркаций, аттракторов, фракталов, информационной природы человека, его познавательной потребности и способности, становления человека как приращения его разумности и т.д. - представляет, на наш взгляд, современное миропонимание, соответствующее постнеклассической науке.

И лишь в качестве характеристики миропроявления теория самоорганизации может обрести мировоззренческую основу и перспективу развития.

3. Философские проблемы постнеклассической науки

3.1. Бытие и становление

С позиций как мономатериалистического, так и моноидеалистического субстанционального подхода за исходное начало принимается бытие материи или идеи. Именно поэтому в качестве противоположности бытию материи как объективной реальности рассматривается сознание как реальность суъективная.

Системный подход противопоставляет паре бытие-сознание пару бытие-становление. Смысл этого в превращении закрытости и открытости систем в мировоззренческие понятия.

В рамках системного подхода становление как динамика противопоставляется бытию как статике. Но это возможно лишь в случае исходной закрытости систем, ибо только при этом бытие может рассматриваться как исходная категория.

Начиная с античной философии в понятие бытия вкладывается различный смысл, что отражается на всем содержании той или иной философской системы.

58

Так, сократики, в частности, Парменид, считали бытие неизменным, неподвижным, вечным. Гераклит, напротив, отрицал неизменное бытие и признавал лишь постоянно меняющийся мир. Платон перевел понятие бытия в плоскость его истинности, то есть определения того, что есть бытие, а не каков его характер. Платон считал истинным бытием чистую идею, а чувственное бытие - производным. В "Софисте" он приходит к заключению о единстве бытия и становления. Аристотель, приняв сам подход к определению бытия, занял противоположную позицию: опираясь на принцип взаимосвязи формы и материи, он структурирует бытие по уровням, с чувственного вплоть до идеального. Этот подход был воспринят практически всеми последующими западными философскими школами.

В качестве крайности противоположного порядка можно отметить отрицание бытия неопозитивизмом как метафизической псевдопроблемы.

В марксистской философии проблема бытия сводится к основному вопросу философии, в соответствии с чем бытие представляется как реальность, существующая объективно, то есть независимо от сознания человека. В этом случае бытие по сути отождествляется с бытием материи.

Неклассическая и постнеклассическая наука и современная онтология сделали попытку придать понятию бытия новый смысл, который сводится к его предельности. Мировоззренческая предельность бытия еще в с древности занимала умы в связи с тем, существует ли ничто, то есть обладает ли небытие бытием. Налет схоластики не снимает мировоззренческой значимости проблемы предельности бытия. И если мы сегодня, не прибегая к игре ума, зададимся этим вопросом, ответ будет более конкретным, чем ранее: бытие характеризует материю и дух как исходные субстанции, чему соответствует их мировоззренчески предельный уровень.

Три великих кризиса математики поставили три великие проблемы, которые и сейчас не решены: проблему непрерывности, проблему существования и проблему ничто.

С позиций мономатериализма с "ничто" связано представление о "внешнем" пространстве. "Расширение вселенной или изменение радиуса кривизны пространства предполагает наличие некоторого внешнего пространства, в котором происходит расширение,.." [1] - пишет С. Т. Мелюхин.

1 Мелюхин С. Т. Материя в ее единстве, бесконечности и развитии. - М., 1966. - С. 199.

59

"Пока наблюдательные данные таковы, что оставляют вопрос о метрической конечности и бесконечности метагалактического пространства открытым" [1]. В соответствии с теорией Большого Взрыва предполагается возникновение материи, а следовательно, и ее бытия, из "ничто".

Идя от обратного, "ничто" часто определяют как небытие. Но ведь не "ничто" производно от бытия, а бытие возникает из "ничто" в результате Большого Взрыва, что предполагает обратное превращение вселенной в ничто. В этом случае становление и развитие рассматриваются как восходящее, а затем нисходящее движение от возникновения к концу вселенной.

И классическая, и квантовая механика основана на произвольных начальных условиях и детерминистических законах (для траекторий или волновых функций). В некотором смысле законы делают явным то, что уже присутствует в начальных условиях. Иная ситуация возникает с появлением необратимости: начальные условия возникают как результат предыдущей эволюции и при последующей эволюции преобразуются в состояние этого же класса.

Начальные условия, воплощенные в состоянии системы, ассоциируются с бытием, а законы, управляющие изменением системы во времени, - со становлением. Нам представляется более перспективным в качестве исходного и мировоззренчески предельного понятие открытости мира и миропроявления как воплощение его безначальности и бесконечности.

Противопоставление бытия и становления как статики и динамики природных и общественных процессов сохранилось до сих пор. Причем становление рассматривается как исходный хаос, порождающий сам из себя порядок (бытие).

"Хаос приводит к включению стрелы времени в фундаментальное динамическое описание... Хаос позволяет разрешать парадокс времени,.." [2] считают И. Пригожин и И. Стенгерс.

1 Наан Г. И. Понятие бесконечности в математике и космологии. "Бесконечность и Вселенная". - М., 1969. - С. 66.

2 Пригожин И., Стенгерс И. Время. Хаос. Квант. - М., 1994. - С. 9.

В этом явно просматривается попытка возвести в абсолют исходную и конструктивную роль хаоса.

60

3.2. Материя и хаос как субстанция и процесс

"Материя" и "хаос" - понятия неразрывно связанные, описывающие с позиций мономатериализма исходное состояние как субстанцию и процесс. В пределе сам процесс обретения материей физического бытия, согласно некоторым современным теориям, связан с хаосом и неустойчивостью.

В стандартной космологической модели материя задана: она эволюционирует только в соответствии с фазами расширения вселенной. Неустойчивость возникает, стоит нам только учесть проблему рождения материи. Таким образом, особая точка Большого Взрыва заменяется рождением материи из кривизны пространства-времени. Стрела времени становится принципиально важным элементом, лежащим в основе самих определений материи и пространства времени. Эта модель не соответствует рождению времени из "ничто". Космологическая стрела времени уже предполагается неустойчивостью квантового вакуума, из которого возникла вселенная.

Гипотеза Большого Взрыва поставила физику "перед ее величайшим кризисом". Стивен Хокинг высказал предположение о том, что Большой Взрыв мог иметь чисто геометрический характер. В этом случае космологическое время было бы иллюзией: различие между временем и пространством исключалось путем введения "мнимого" времени, которое должно было рассматриваться как реальное. Такой подход привел бы к окончательному уничтожению всякой связи между бытием и становлением. Как пишет Хокинг о вселенной, "она просто должна быть, и все" [1].

1 Хокинг С. От большого взрыва до черных дыр. Краткая история времени. - М., 1990. - С. 123.

Предположение об отсутствии космологического времени высказывалось и раньше. Наиболее ярким примером этого является "пустой" мир Минковского. Отсутствие в нем событий служит основанием для вывода об отсутствии времени во вселенной. Оно приобрело особый смысл после того, как теория относительности "опространствовала" время, сведя его к четвертой координате пространственного измерения.

Вневременность мира - вывод, вытекающий из современной теории пространства, в которой время выступает в качестве четвертой оси координат. Согласно этой теории, между событиями различных движущихся систем не может быть никакой одновременности, потому что в материальном мире нет никакого времени.

61

Поскольку в "мире Минковского" нет времени, то там не может ничего происходить. Блистательная, хотя и неконструктивная мысль А. Венцля, которую он высказал до Хокинга, сводится к тому, что для физикалистского мира как объекта восприятия не подходит больше никакая временность, в нем ничего не происходит, он просто есть.

Согласно теории относительности, и пространство не создается из мира, а только затем привносится задним числом в метрику четырехмерного многообразия, которое возникает благодаря тому, что пространство и время связаны в единый (четырехмерный) континуум посредством скорости света. "Шаг, который нам приходится делать, в некотором смысле напоминает шаг, который был вынужден сделать Эйнштейн, чтобы установить связь между пространством-временем, с одной стороны, и материей - с другой,.. никакой связи между "содержимым" (материей) и "оболочкой" - (пространством и временем) в ньютоновском описании не было.

В отличие от Ньютона, геометрия в общей теории относительности Эйнштейна перестает быть эвклидовой, она зависит от распределения материи [1].

1 Пригожин И., Стенгерс И. Время. Хаос. Квант. - М., 1994. - С. 16-17.

Отсутствие космологического времени в современной физике сопровождается введением "мнимого" времени вместо реального. В этом случае физикализм неразрывно связан с философским субъективизмом.

3.3. Хаос и порядок

Нам представляется ограниченной и односторонней трактовка хаоса как детерминистического, системообразующего начала природы. Так, утверждения о том, что "хаос приводит к включению стрелы времени в фундаментальное динамическое описание", что "хаос позволяет разрешить парадокс времени", [2] исходят из мономатериализма, ибо ставят материю и хаос как способ ее проявления впереди времени и его стрелы. Как порождение хаоса рассматривается вероятность, а в конечном счете и порядок. Почему, спрашивается, хаосу придается такой универсализм и первопричинность по отношению к остальным фундаментальным явлениям? Прежде всего потому, что раз мир материален, а материя всеобъемлюща и фактически равна природе, то ее самодостаточность порождает и самодостаточность изначальной формы ее проявления.

2 Там же.

62

В этом случае выход за пределы исходной замкнутости, вплоть до вселенной как метасистемы, нелогичен, что делает несовершенной всю предлагаемую конструкцию.

Это еще больше загоняет мировоззренческую позицию в тупик. Раньше материальное являлось исходным началом всего, вплоть до идеального. Сейчас это "углубляется" тем, что хаос рассматривается как исходное начало стрелы времени, порядка и т.д.

"Именно квантовый хаос, а не акт наблюдения, опосредствует наш доступ к природе. Элементы, включающие в себя хаос, стрелу времени и решение квантового парадокса, приводят нас к... единой концепции природы, в которой становление и "события" входят на всех уровнях описания... Теперь мы понимаем, что детерминистические законы соответствуют только весьма частным случаям. Они верны только для устойчивых классических и квантовых систем. Что же касается несводимых вероятностных законов, то они приводят к картине открытого мира (выделено мной. - В. Е.), в котором в каждый момент времени в игру вступают все новые возможности" [1].

Трудность возникает при описании явлений того типа, которые мы можем связать с "рождением вселенной". Что такое сингулярность в "стандартной модели" космологии, или неустойчивость?

Большой Взрыв как сингулярность представляет собой космологическую модель, в условиях которой не существует выделенного направления времени. Расширение вселенной с равным успехом может быть заменено ее сжатием. В отличие от этого представление о неустойчивости, своего рода фазовом переходе, переводящем вселенную из одного состояния в другое, выдвигает на первый план необратимость. И вот как объясняется необратимость: "Что может быть более необратимым, чем возникновение материи из некоего предматериального "вакуума"?.. Вселенная не является замкнутой системой. Она погружена в квантовый вакуум. Его рождение следует не детерминистическому закону, а реализует некую "возможность" [2].

1 Пригожин К., Стенгерс И. Время. Хаос. Квант. - М., 1994. -С. 10-11.

2 Там же. - С. 20.

63

"Все законы физики, - утверждается далее, - в конце концов относятся к возможностям... Реализация мира, каким мы его знаем, с генетическим кодом и человеческим разумом, является результатом этих возможностей. Но никакое теоретическое знание, будучи продуктом деятельности человеческого мозга, никогда не может выйти за рамки открытых вероятностных характеристик той истории, которые привели к ее созданию (выделено мной. - В. Е.).

Будущее при нашем подходе перестает быть данным; оно не заложено больше в настоящем" [1].

1 Пригожин И., Стенгерс И. Время. Хаос. Квант. - М., 1994. - С. 10-11.

Несмотря на блестящий заключительный пассаж, выделенный в тексте, рассуждение о происхождении материи и вселенной из предматериального вакуума и превращении хаоса в творца не только порядка, но, по сути, и самой материальной субстанции и ее вещественного субстрата, представляет собой опирающуюся на последние достижения естествознания попытку втиснуть мир в прокрустово ложе мономатериализма. Но это так же бесперспективно, как и вековой давности попытка А. Эйнштейна совместить теорию относительности с материалистическим мировоззрением.

Если же исходить не из материальности мира, а предположить, что сущностные основы мира не могут быть сведены к материи, так как помимо ее существует антиматерия, а между ними так или иначе поддерживается определенное соотношение, которое не позволяет им аннигилировать, то возникает принципиально иная картина мира.

И так же, как материя, не является единственным исходным началом мира, так же не является единственным исходным миропроявлением хаос. Порядок исходно заложен в сущностных основах мира как изначальная упорядоченность. С чем это связано, нам также не дано (по крайней мере сегодня) знать, как и многое другое. Можно (и это логично в большей мере, чем выводить материю из "предматериального вакуума", а порядок из хаоса) предположить, что порядок (упорядоченность), как и хаос, есть свойство бесконечности мира. Порядок и беспорядок являются неотъемлемыми составными частями и продуктами эволюционных процессов.

64

Но если так, то как возникает тут одно из другого, например, порядок из хаоса? "Под названием "диссипативные структуры" принято понимать организованное (выделено мной. - В. Е.) поведение, которое может при этом возникнуть, знаменуя поразительную взаимосвязь двух противоположных аспектов равновесной термодинамики: диссипации, обусловленной порождающей энтропию активностью, и порядка, нарушаемого, согласно традиционным представлениям, этой самой диссипацией" [1].

1 Пригожин И., Стенгерс И. Указ. соч. - С. 60.

Если порядок противостоит диссипации, значит, она понимается как хаос. Диалектика хаоса и порядка прослеживается, таким образом, и на уровне диссипативных структур - главного открытия неравновесной термодинамики. А значит, эта контрпозиция еще дальше продвигается на исходный уровень.

3.4. Становление как единство хаоса и порядка

Становление есть единство хаоса и порядка, интедерминированности и детерминированности природных процессов. В этом случае нет необходимости представлять будущее как абсолютную вероятность или случайность.

К этим процессам не сводится миропроявление, конструктивной составляющей которого является упорядоченность. Хаос изначально деструктивен, и попытки представить его конструктивным началом свидетельствуют о мировоззренческой беспомощности мономатериализма.

Пытаясь освободиться от "объективных", неизменных, действующих с фатальной неизбежностью законов природы и общества, мы впали в другую крайность, крайность отрицания очевидного - реальной упорядоченности, которая с позиций открытости мира всегда временна, ограниченна, но неизбежна и реальна.

В познании этого и состоит смысл науки и других способов постижения человеком мира. В этих, и именно в этих пределах есть место замкнутости, закрытости, системности, природной и общественной иерархии.

Анри Бергсон в "Творческой эволюции" [2] почти век назад подчеркнул, что наука успешно развивалась тогда, когда ей удавалось "открыть" детерминистические законы природы и терпела неудачу, когда пыталась в качестве со-зидающего начала исходить из времени.

2 Бергсон А. Творческая эволюция. - М.-СПб., 1914.

3. Заказ № 3284.

65

Попытки Пригожина приспособить философию Бергсона к доказательству первичности стрелы времени и необратимости не имеют подтверждения в соответствующих текстах его произведений. По мнению Бергсона, "прожитое время" не противопоставляет нас миру; наоборот, оно выражает нашу погруженность в природу, наше единство с реальностью. Бергсон стремился показать, что целое имеет такую же природу, как и "Я", и что мы постигаем целое путем все более глубокого постижения "Я".

В этом гениальность Бергсона, увидевшего в человеке миропроявление, а не субъективизм его философии, что хотели бы подчеркнуть его оппоненты. Но как понять физические рамки всепроникающего отношения между бытием и временем?

И. Пригожин и И. Стенгерс, отвечая на этот вопрос, отсылают читателя к своей более ранней книге "Порядок из хаоса" (русский перевод 1986 года). Согласно одной из двух концепций, которые они называют, время восходит к динамике (XVII-XVIII вв.), и термодинамике (XIX в.). С точки зрения динамики время отнюдь не означает становления. С точки зрения термодинамики вселенная неуклонно движется к тепловой смерти, где налицо негативный результат процесса, перечеркивающий смысл становления.

Выход из тупика был найден Ч. Дарвином, который показал, что начинать надо не с изучения отдельных особей, а популяции в целом. Этот же подход пытался применить к исследованию физических процессов Л. Больцман, но безуспешно, поскольку любая попытка объяснить необратимость в терминах обратимых процессов ошибочна с чисто логической точки зрения. Другими словами, смысл становления, его корни нужно в конечном счете искать в основании мира, а не исходить из анализа так или иначе случайно соотнесенных конкретных фактов микро-, макро- и мегауровней. И в этом случае становление не есть просто динамика в отличие от статики. Это реализация упорядоченности природных процессов как выражение исходной открытости мира.

66

3.5. Детерминизм и индетерминизм

"Физика с самого начала была зачарована возможностью овладения своего рода сверхъестественнным знанием мира. Знанием, которым обладал бы Бог, если бы он существовал" [1], - пишут Пригожин и И. Стенгерс. Как подчеркивал еще Лейбниц, если бы мы могли установить "полную" причину и "полное" следствие, наше знание было бы сравнимо с совершенством знания Богом сотворенного им мира.

В наши дни Рене Том утверждает, что мы не можем избежать обращения к Богу, но к Богу детерминизма. Так что попытка видеть мир вне связи со стрелой времени имела место раньше и имеет все основания существовать теперь.

а) Восходящая и нисходящая каузальность в учении К. Поппера

Идея индетерминизма присутствовала еще в выдвинутой в "Zogik der Forschung" (1934) К. Поппером методологии фальсификационализма.

Нужно сказать, что он всегда относился к этой идее осторожно, предостерегая от абсолютизации индетерминистского подхода. Следует признать, - писал он, - что каузальные связи могут носить как жесткий, так и пластичный характер, выражаться и в инвариантных законах, и в вероятностях, и в не открытых еще закономерностях. "Мы живем в открытой Вселенной... Она частично каузальна, частично вероятностная и частично открытая: она эмерджентна... " [2].

1 Пригожин И., Стенгерс И. Указ. соч. - С. 40.

2 Popper К. The Open Universe. An argument for Indeterminism. Totova. N.Y., 1992. - P. 130.

Согласно холистско-эмерджентной трактовке, новое качество появляется из некоей мировой основы, состоящей из пространственно-временных точек, благодаря "выносящему на поверхность развитию". Но такое представление возможно лишь в случае мировоззренчески исходной материальности мира, ибо только в этом случае время и пространство являются исходными всеобщими формами ее бытия. Только это принципиально, а остальное относится к разряду современных метафизических иллюзий.

Сводить все к эмерджентности явно ошибочно, но не это главное в позиции Поппера. Подчеркивая открытость вселенной, Поппер имеет в виду ее открытость для разных непредсказуемых возможностей.

67

Исходя из посылки о закрытости вселенной, классическая наука пользовалась понятием восходящей каузальности, то есть однолинейной обусловности вышестоящих уровней нижестоящими. Это полностью относится и к человеческой деятельности. Обосновывая индетерминизм, Поппер предлагает дополнить принцип "восходящей" каузальности принципом "нисходящей" исходя из известного в физике положения о том, что макроструктура в определенной мере регулирует события, происходящие на микроуровне, ее функционирование, может воздействовать на нижние уровни. Имеет место взаимодействие, обратная связь между "восходящей" и "нисходящей" каузальностью, результаты которой не всегда предсказуемы. "Каузальность - это только частный случай предрасположенности..." [1], - так обычно комментируют К. Поппера. Разработка Поппером понятия предрасположенности вылилась в конечном счете в концепцию становления.

Подобно ньютоновской гравитации, предрасположенности невидимы, но так же, как силы притяжения, реальны и действенны. Реальность в этом случае связана с возможностью, которая может реализоваться, а может и не реализоваться. Это "реальность в становлении". "И в той мере, в какой эти возможности могут и частично будут реализовать себя во времени, открытое будущее с его множеством конкурирующих возможностей уже наличествует в настоящем... Нас принуждают не удары сзади, из прошлого, а притягательность... будущего и его конкурирующих возможностей... И именно это держит и жизнь, и мир в состоянии разворачивания" [2].

1 Юдина Н. С. Философия Карла Поппера: Мир предрасположенностей и активность самости // Вопросы философии. - 1995. - №10.- С. 47.

2 Popper К. World of Propensities. - Bristol, 1990. - P. 20-21.

Так Поппер в своей концепции индетерминизма предвосхитил понятие аттракторов развития, вышел на понимание того, что не прошлое подталкивает настоящее, а его "временит" будущее.

б) Философия нестабильности в учении И. Пригожина

И. Пригожин подчеркивает, что "идея нестабильности не только в каком-то смысле теоретически потеснила детерминизм, она, кроме того, позволила включить в поле зрения естествознания человеческую деятельность, дав, таким образом, возможность более полно включить человека в природу. Соответственно, нестабильность, непредсказуемость,.. время.. стали играть немаловажную роль в преодолении той разобщенности, которая всегда существовала между социальными исследованиями и науками о природе" [1]. Причем современная наука "несводима ни к материализму, ни к детерминизму" [2].

68

В то же время детерминистские идеи "задали тон практически всему западному мышлению, разрывающемуся между двумя образами: детерминистический внешний мир и индетерминистический внутренний" [3]. Известно, что закон роста энтропии был сформулирован еще в XIX в., но при исключении времени из научного описания он рассматривался лишь как закон роста беспорядка. Сегодня мир предстает как исходное единство хаоса и порядка. Порядок и беспорядок существуют как два аспекта одного целого. Исходя из этого, мы должны признать, что не можем полностью контролировать окружающий нас мир нестабильных феноменов, как не можем полностью контролировать социальные процессы (хотя экстраполяция классической физики на общество долгое время заставляла нас поверить в это).

"...Наше знание - всего лишь небольшое оконце в универсум... Из-за нестабильности мира нам следует отказаться даже от мечты об исчерпывающем знании.

Заглядывая в оконце, мы можем, конечно, экстраполировать имеющиеся знания за границы нашего видения и строить догадки по поводу того, каким мог бы быть механизм, управляющий динамикой универсума. Однако нам не следует забывать, что хотя мы в принципе и можем знать начальные условия в бесконечном числе точек, будущее, тем не менее, остается принципиально непредсказуемым" [4].

1 Пригожим И. Философия нестабильности // Вопросы философии. - 1991. №2. - С.47.

2 Там же.

3 Там же. - С. 49.

4 Там же. - С. 51.

При исследовании того, как простое относится к сложному, - пишут И. Пригожин и И. Стенгерс, - мы выбираем в качестве путеводной нити понятие "аттрактора", то есть конечного состояния или хода эволюции диссипативной системы. В прошлом считалось, что все системы, эволюция которых связана с аттракторами, одинаковы.

Ныне господствующей является противоположная точка зрения, а именно, понятие аттрактора связано с разнообразием диссипативных структур. Аттрактор представляет собой финальное состояние любой траектории в пространстве. В других случаях мы получаем не точку и линию, а поверхность или объем. В отличие от линии, эти аттракторы являются фрактальными объектами и называются странными. Термин "фрактал" был введен Бенуа Мандельбротом, который впервые идентифицировал этот новый класс геометрических объектов.

69

Открытие фрактальных объектов позволило по-новому взглянуть на удивительный мир природных форм. Большинство не является правильными геометрическими объектами, но может быть охарактеризовано дробными размерностями.

Их открытие позволяет перенести содержание явления из пространства форм на поведение объектов во времени.

Аттракторы с фрактальными размерностями порождают типы поведения, которые нельзя ни предсказать, ни воспроизвести.

В результате начальные условия, сколь угодно близкие, но не совпадающие, порождают различные эволюции.

С мировоззренческих позиций теория аттракторов исключает обусловленность настоящего и будущего прошлым и находит источник движения в притяжении настоящего будущим. Но поскольку соответствующий ход эволюции диссипативной системы не может быть просчитан и предсказан заранее. Это, по существу, означает замену детерминизма индетерминизмом.

Но ведь еще в "Порядке из хаоса" авторы предостерегали от подобного противопоставления, обращая внимание на то, что индетерминистические процессы имеют место лишь вблизи точек бифуркации. В остальном же преобладают детерминистические процессы.

Больше того, индетерминизм, взятый сам по себе, ничего не объясняет. Не случайно при определении исходных позиций авторам приходится выводить происхождение материи из предматериального вакуума, а вселенную, чтобы уйти от представления о ней как метасистеме, погружать в квантовый вакуум. А что это, как не детерминация исходных понятий? Из этого следует старый как мир вывод о бесперспективности замены одной крайности другой.

70

3.6. Материя и "ничто"

Стандартная модель вселенной связывает ее начало с особой точкой, в которой сосредоточены "вся энергия и вся материя Вселенной". Однако законы физики не применимы к этой точке, что говорит или о кризисе физики или о несущественности такой точки. Попытки преодолеть его зачастую носят характер необоснованной самоуверенности.

"С точки зрения общей теории относительности, - пишут И. Пригожин и И. Стенгерс, - и пустая Вселенная, и наша реальная Вселенная, содержащая энергию и материю, одинаково (выделено мной. - В, Е.) возможны: общая теория относительности требует только сохранения энергетически материального содержания вселенной, каким бы это содержание ни было" [1]. Но кто сказал, что общая теория относительно не подрывается, а подтверждается этим "одинаково"? Если математическое и физическое решения проблемы являются самодостаточными, если они не соответствуют действительной природной реальности, нет необходимости выдумывать различные возможные продолжения.

Начальный энтропийный Большой Взрыв и обратное сжатие в исходную точку - это типичная обратимая модель, которая противоречит по существу необратимости как стержневому понятию становления. Попытки доказать обратное запутывают и без того запутанные представления людей о мире и месте в нем человека. Пригожин же считает, что, следуя его гипотезе, Большой Взрыв можно рассматривать как чистой воды необратимость.

"В самом деле, - пишет он, - что может быть более необратимым, чем процесс перехода из "ничто" (квантового вакуума) в нашу вселенную с ее материей - энергией. Но необратимость есть следствие неустойчивости. Следовательно, наша главная проблема сводится к рассмотрению неустойчивости, которая... может быть вызвана взаимодействием гравитации и материи... Это взаимодействие может индуцировать неустойчивость" [2].

1 Пригожин И., Стенгерс И. Время. Хаос. Квант. - М., 1994. - С 217.

2 Там же, - С. 218.

Не говоря уже о существе этой проблемы, решение которой отнюдь неоднозначно, где же здесь "новая физика", "переоткрытие" времени, если все составляющие взаимодействие и их характер описываются в рамках ньютонианства? А переход из "ничто" в материю-энергию - не доказательство необратимости, а гадание на кофейной гуще, ибо никто не знает, что такое "ничто", способное породить что-то, и вследствие чего это может произойти!

71

Поля флуктуируют даже в квантовом вакууме. Это означает, что в любой момент времени виртуальные пары частиц-античастиц рождаются только для того, чтобы исчезнуть в следующий же момент.

Но черная дыра может поглотить одну из частиц, образующих виртуальную пару, прежде чем та исчезнет, а вторая частица в это же время может удалиться в бесконечность.

Хокинг показал, что такой процесс приводит к притоку отрицательной энергии в черную дыру и оттоку положительной энергии (или материи) из черной дыры.

В результате взаимодействия с квантовым вакуумом черная дыра распадается. Таким образом, черные дыры растут, поглощая все, что пересекает их горизонт, и распадаются из-за своего взаимодействия с квантовым вакуумом. Черные дыры действуют как своеобразные термодинамические преобразователи: они поглощают все, что попадает в область их влияния. Но обратного процесса не существует, и это говорит о том, что черные дыры представляют собой крайний случай необратимости.

Для того, чтобы преодолеть трудности, связанные с Большим Взрывом, Стивен Хокинг предложил ввести в фундаментальное описание вместо реального "мнимое" время [1].

С таким подходом не согласен И. Пригожин. При распаде черные дыры весьма вероятно рождают столько же материи, сколько и антиматерии. "Для объяснения преобладания в современном мире материи над антиматерией необходим какой-то дополнительный механизм, приводящий к большому содержанию материи" [2], - считают И. Пригожин и И. Стенгерс. Думается, однако, что никакого "дополнительного" механизма, кроме исходной природной упорядоченности наряду с хаосом, нет.

1 Хокинг С. От большого взрыва до черных дыр. Краткая история времени. - М., 1990. - Гл. 8.

2 Пригожин И., Стенгерс И. Время. Хаос. Квант. - М., 1994. - С. 237.

И. Пригожин, поясняя свою модель рождения материи и вселенной из "ничто", подчеркивает, что "квантовый вакуум - это отнюдь не "ничто". Он наделен универсальными постоянными...". Но если так, то чем он отличается от материи?

Да это и не соответствовало бы мономатериализму как мировоззренческому подходу. "Вводимый нами, - пишут авторы, - космологический механизм приводит к необратимому "разделению фаз" между материей и гравитацией.

72

В первоначальном вакууме они смешаны, в существующей ныне вселенной мы наблюдаем материю, перенос к гравитации, "плавающей" в пространстве времени... В этом смысле время предшествует существованию вселенной" [1]. Что же в этом случае представляет собой время, и как быть тогда с материальностью мира, контрпозицией материи и сознания и т.д.?

Налицо тупиковая ситуация, выход из которой указывают И. Пригожин и И. Стенгерс в книге "Время, хаос, квант": "То, что возникает буквально на наших глазах, - пишут они, - есть описание, промежуточное между двумя противоположными картинами - детерминистическим миром и произвольным миром чистых событий. Реальный мир управляется не детерминистическими законами, равно как и не абсолютной случайностью. В промежуточном описании физические законы приводят к новой форме познаваемости, выражаемой несводимыми вероятностными представлениями. Ассоциируемые теперь с неустойчивостью,.. несводимые вероятностные представления оперируют с возможностью событий, но не сводят реальное индивидуальное событие к выводимому, предсказуемому следствию. Такое разграничение между тем, что предсказуемо и управляемо, и тем, что непредсказуемо и неуправляемо, возможно, удовлетворило бы эйнштейновский поиск познаваемости" [2].

На этой ноте сегодня вполне допустимо перевести дух и подчеркнуть необходимость дальнейшего осмысления философской проблематики, связанной с постнеклассической наукой.

3.7. Интерфейс между материей и духом

Поль Дэвис в книге "Новая физика" пишет: "Проблемы физики очень малого и очень большого трудны, но, быть может, именно здесь проходит граница своего рода интерфейс между духом и материей" [3]. В такой общей постановке это не более чем практически малозначимая конструкция ума, однако ее яркая форма будит воображение. "Интерфейс между духом и материей" лежит в самом центре парадокса времени, - считают И. Пригожин

1 Пригожин И., Стенгерс И. Время. Хаос. Квант. - М., 1994. - С. 237.

2 Там же. - С. 262-263.

3 Davies P. The New Physics: a Synthesis. - Jn: The New Physics. Ed H. Davies. - Cambridge: University Press, 1989. - P. 67.

73

и И. Стенгерс. Если стрела времени должна быть связана с человеческой точкой зрения на мир, управляемый симметричными во времени законами, то самая возможность познания становится парадоксальной, поскольку любой акт измерения означает необратимое взаимодействие с миром.

Очевидно, что пытаться в рамках парадокса времени решать проблему интерфейса между духом и материей - значит абсолютизировать время в качестве не только научной, но и философской категории.

И. Пригожин выходит за эти рамки, рассматривая проблему наблюдателя в постнеклассической науке: "Наблюдатель более не играет активной роли в эволюции природы или, по крайней мере, не большую роль, чем в классической физике. И в том, и в другом случае мы можем претворить в действие информацию, получаемую из внешнего мира (выделено мной. - В. Е.). Но эта роль... далека от роли демиурга, которой квантовая физика наделяет наблюдателей, считая их ответственными за переход от потенциальной возможности к актуальности" [1].

1 Пригожин И., Стенгерс И. Время. Хаос. Квант. - М., 1994. - С. 215.

Как видим, важнейшую мировоззренческую проблему, восходящую еще к нашумевшему в начале века спору Бора и Эйнштейна, Пригожин решает уверенно и самостоятельно, не прибегая к аргументации, связанной с "переоткрытием" времени.

На наш взгляд, интерфейс между материей и духом проходит по линии разграничения между материей и антиматерией и между материальным и идеальным началами природы.

3.8. О смыслопорождении как проявлении объективного идеального

Г. Хакен пишет: "Классическая интерпретация процесса познания подразумевает, что смысл в той или иной форме изначально присутствует - либо в мире платоновских идей, либо в априорных механизмах разума, либо он вписан в конфигурацию устройства природы и т.п. ...При этом сам источник смыслов также может быть представлен в виде некого выделенного "центра" (природы, Бога, трансцендентального "Я" и т.п.), с которым по мере возможности устанавливается устойчивая связь.

74

Однако нарисованная картина справедлива с точки зрения стабильного статичного бытия. Если же встать на точку зрения бытия становящегося, то следует, очевидно, признать, что у мироздания нет изначальных смыслов, и принять... процесс смыслопорождения" [1]. Признание того, что нет изначальных смыслов, как и принятие положения о смыслопорождении, не выводят, на наш взгляд, понятие "смысла" на объективный уровень. Последний, при сегодняшнем миропонимании, связан с материальной или идеальной основой, которая отвечает на вопрос о сущности, а не о смысле.

1 Хакен Г. Информация и самоорганизация. Макроскопический подход к сложным системам. - М., 1991. - С. 50.

Смысл выражает субъективное представление о сущности объективного процесса, является продуктом сознания, имеющего основой объективное идеальное. Процесс смыслопорождения при этом не только неотделим от субъекта, но и вносит новое качество в понимание объекта.

В этом случае объективная основа субъективных смыслов находится внутри природы. Значит, внеприродные "центры" - Бог и трансцендентальное "Я" исключаются из объективной основы.

4. Открытость мира и субстанциональность

4.1. Предельность материн как природной субстанции и мировоззренческого понятия

Мировоззренческое положение о материальности мира и сейчас оказывает существенное влияние не только на философов и обществоведов, но и на естествоиспытателей. Не удивительно, что творцы неравновесной термодинамики говорят о новом содержании материи, новом материализме и т.д. В результате философские выводы, которые следуют из достижений современной физики, химии, биологии, входят в противоречие с материалистическим монизмом как миропониманием.

Тезис о материальности мира выдерживает критику лишь если представлять мир как закрытую систему.

В современной физике понятие предельности материи становится общепризнанным. О предельности материи совершенно определенно говорит У. Р. Эшби: "Все материальное не может характеризоваться числом, превышающим 10 в 100 степени" [1].

75

Космологические теории о начале и конце мира свидетельствуют о предельности его материальной сущности. Теория Большого Взрыва - это теория возникновения и уничтожения материи как субстанциональной сущности мира. Значит, возникновение и исчезновение материи должно быть принято как исходный факт. Но в таком случае ни материя, ни материальность мира не являются предельными мировоззренческими понятиями.

"Ничто" в такой роли выступать не может, поскольку ничего, кроме отсутствия чего-либо, не означает.

Остается предположить, что понятие мира связано с его открытостью и бесконечностью, беспредельностью его сущностных основ, не сводящихся к материальности, вещественности, субстратности, дискретности как предельным мировоззренческим понятиям.

Эти понятия мировоззренчески неразделимы и выражают совершенно определенную единую природную сущность.

В этой связи представляется неоправданным противопоставлять дискретным волновые свойства субстрата, вещество и поле. Завершается это попыткой объединить вещество и поле на уровне "единого мирового субстрата вещества-поля" [2], что выражает мономатериалистический смысл этой конструкции.

1 Эшби У. Р. Общая теория систем. - М., 1966. - С. 174.

2 Арлычев А. Н. Проблема познания процесса в философии и науке // Вопросы философии. - 1999. - № 3. - С. 95.

С понятием материальности мира связано представление о вечности и неизменности сущностной основы мира независимо от уровня развития познавательной способности человека.

С позиций теории "Большого Взрыва" мир представляется в одной линейной плоскости (сингулярность, взрыв, разбегание галактик и т.д.), что связано с понятием материальности мира, взаимодействием его элементов, и исключает в итоге понятие бесконечности, а следовательно, и представление об иных мирах, формах жизни и познающих существах.

Поэтому прорыв в бесконечность видится в объемном фрактальном представлении о мире, в преодолении исходного значения материи, пространства и времени как всеобщих форм ее бытия и выходе на понимание беспредельности сущностных основ мира и новых форм его проявления.

76

Поиски кирпичика мироздания остановились в современной физике на кварках, а в связанной форме их существования - на кваркглюонной плазме. Последняя представляет содержательное наполнение "черных дыр" и имеет принципиально иные характеристики, чем известная нам материя. 13 января 2000 г. агентство "Рейтер" сообщило, что в центре нашей галактики обнаружены три гигантские черные дыры, которые находятся от нас на расстоянии от 50 до 100 млн. световых лет и масса каждой из которых больше массы Солнца в 100 млн. раз. Такое "соседство" еще более усилило интерес к содержанию черных дыр.

В результате экспериментов американских ученых в Брукхэвенской национальной лаборатории была получена новая природная сущность, состоящая из странных кварков, которая принципиально отличается от известных нам материальных проявлений. По мнению таких всемирно известных физиков, как Шелдон Глэшоу и Ричард Вилсон, она представляет собой по сути антиматерию.

Энергия в современном понимании представляет собой общую сущность различных форм материальных взаимодействий: механической, тепловой, электромагнитной, химической, ядерной, гравитационной. При переходе энергии из одной формы в другую ее общее количество не меняется, что получило название закона сохранения энергии. Он был развит в закон энергии-массы, согласно которому энергия превращается в массу и наоборот по формуле: энергия равна массе, умноженной на квадрат скорости света Е=mс в квадрате.

Еще в 1852 г. Томсон открыл универсальную тенденцию к деградации механической энергии, а Клаузиус в 1865 г. ввел понятие энтропии. Энтропия означает неупорядоченность, связанную с тем, что часть внутренней энергии любой замкнутой системы, вплоть до вселенной, не переходит в другую форму в соответствии с законом сохранения энергии. В частности, тепловая энергия не превращается целиком в механическую работу, согласно первому началу термодинамики. При обратимых процессах величина энтропии остается неизменной, при необратимых - возрастает, что должно привести в конечном счете к "тепловой смерти" вселенной.

77

В конечном счете рост энтропии связан со скоростью распространения сигналов в материальном мире, ограниченной скоростью света в вакууме, что является порогом самого существования материи. С позиций мономатериализма на этом нужно ставить мировоззренческую точку, но, кроме мировоззренческой ограниченности самого мономатериалистического подхода, это ничего не означает, ибо указанное ограничение распространяется на материю и энергию, но не распространяется на информацию ввиду ее нематериального характера.

Таким образом, информация превращается в фундаментальное понятие, более адекватно выражающее бесконечность мира. Время как длительность и пространство, как протяженность, связано с субъективным представлением о природных процессах на основе их измерения с помощью принятых и признанных человеческой практикой метрических и астрономических показателей. Так, согласно теории Большого Взрыва, наша галактика образовалась 10-15 млрд. лет тому назад, что совпадает с возрастом наблюдаемой части вселенной. Но это не более чем субъективное представление об объективном процессе.

Человек (наблюдатель) может иметь дело лишь с наблюдаемой частью Вселенной, которая представляет собой ничтожно малую величину по сравнению с ненаблюдаемой. Согласно этой же теории Солнечная система образовалась 5 млрд. лет тому назад. Жизнь на земле возникла 3 млрд. лет тому назад. И это уже воспринимается как объективный факт.

Известно, что Эйнштейн предполагал вселенную статичной, но буквально через 5 лет на базе его же уравнений вселенная стала рассматриваться как "пульсирующая", находящаяся то в сжатии, то в расширении. Открытие в 1965 г. реликтового излучения позволило физикам сделать вывод о расширяющейся Вселенной, начало которому положил Большой Взрыв "Big Bang".

Из этого И. Пригожин делает вывод о том, что фотоны, которые пронизывают всю наблюдаемую вселенную, являются продуктами, сопровождающими расширение вселенной, и не свидетельствуют о том, что материя есть физическая данность. В то же время считается установленным, что фотоны позволяют измерить издержки энтропии: наша вселенная содержит 10 в 8 степени -10 в 9 степени фотонов на 1 барион - материальную структуру, организованную так же, как протон или нейтрон.

78

В результате гипотезы Большого Взрыва "тепловую смерть" вселенной в виде энтропического взрыва пришлось переместить с конца ее истории в начало, но не исключить. Это означает мировоззренческое представление о вселенной как закрытой системе, имеющей начало и конец.

Ограниченность (дискретность, граничность, конечность) системной организации вплоть до вселенной, связанная с ограничением сущностных основ мира материально-вещественным содержанием, свидетельствует об ограниченности самого такого мировоззренческого подхода.

Безначальность-бесконечность мира этим подходом исключается, ибо Большой Взрыв означает его начало, а значит, предполагается и конец.

Концепция "Большого Взрыва" предполагает возникновение материи и энергии из "ничто" и конечное превращение материи и энергии в "ничто", а это выводит исходное рассуждение за пределы материально-вещественного и энергетического содержания и предполагает "ничто" в качестве исходного начала.

Однако это означает одновременно и конец самого философствования, так как из "ничто" никаким рассуждением нельзя сделать "что-то" по определению, ибо иначе оно перестанет быть "ничто", а если это "что-то", то необходимо выяснить его содержание.

Попытки обнаружить его в пространстве (А. Эйнштейн) и времени (И. Пригожин), связав с ними происхождение материи, ведут в мировоззренческий тупик, ибо содержание выводится из его свойств.

Эта апория может быть преодолена лишь заменой основополагающей роли энергии (как общего содержания всех форм движения и связанного с этим силового взаимодействия) нематериальным качеством природы, или содержанием, поступающим к нам извне, - информацией.

Информация не является ни материей, ни энергией, не ограничена связанной с ними дискретностью, а значит, и системным, разграниченным, начально-конечным представлением о мире. Именно поэтому она по определению выражает его безначальность и бесконечность.

79

Это принципиально иное миропонимание по сравнению как с системностью, так и с моноидеализмом и мономатериализмом. Из него следует, что не может выдвигаться в качестве непререкаемой истины ни одна из гипотез, объясняющих сущность мира, в том числе и возможность его "происхождения", "возникновения".

В этих условиях наличие природных констант и открытие новых, расширяющих наше представление о вселенной, свидетельствует не только о наличии, но и об особой актуальности проблемы природного (объективного) идеального.

Если бы в природе объективно не существовало идеальное, то не могло бы быть и его субъективного образа. Вполне возможно, что человеческий разум уникален, и сознание является единственной формой его реализации, как и то, что во вселенной возможно проявление разума в формах, не тождественных человеческому сознанию. Все эти предположения, однако, основываются на том, что в фундаменте природы существует для этого некая объективная основа.

В то же время представление об объективном идеальном не может складываться на основании аналогии с человеческим сознанием и тем более отождествляться с ним.

Объективное идеальное в различных философских системах отождествляется с Мировым разумом, Мировым духом, надприродным божественным началом, задающим природе организацию и порядок и являющимся в связи с этим первичным по отношению к материи как неживой природе и т.д. С современных научных позиций над природой и вне ее нет и не может быть ничего. Она самодостаточна и выступает как единство материального и идеального, от исходных форм до конкретных проявлений.

Познание сущностных основ мира безгранично, представление о них принципиально не может быть исчерпывающим.

А если о фундаментальных основах мира у человечества не может быть законченного представления, то таковыми являются и понятия хаоса и упорядоченности природных процессов. Это значит, что они не могут быть мировоззренчески предельными понятиями. Можно сказать, что открытость мира и означает бесконечность его сущностных основ.

Почему, собственно, антиматерия является собирательным понятием нематериальных сущностей в современном миропонимании? До недавнего времени единственной известной нам нематериальной сущностью являлась идея, идеальное.

80

Материалистами идеальное представляется как производное материи, материального. Причем материальное выступает в качестве объективной реальности, а идеальное - в качестве субъективной. Этим идеальное, которое сводится материалистами к человеческому сознанию, получает в материальном объективную основу и возможность варифицирования в той или иной мере. Идеалисты же доказательностью своих представлений не озабочены, поскольку они основаны не на разуме, рациональном мышлении, а на вере.

С этим связана непримиримая противоположность религии и науки. В итоге они пришли к глубочайшему кризису, который характеризует их теперешнее состояние. Он связан с тем, что сущностное представление о мире как контрпозиции материального и идеального изжило себя.

До начала прошлого века вопрос о предельности материальной и идеальной сущностей мира не возникал, так как для этого не было соответствующих оснований. Думается, что таковые появились в процессе мировоззренческой оценки кризиса физики на пороге XX века. "Материя исчезла" - вот ее главный тезис. И несмотря на утверждения, противников такого подхода о неисчерпаемости материи, XX век не принес убедительных подтверждений этого.

Получившее признание утверждение о безмассовости (то есть невещественности) кварков, глюонов, фотонов свидетельствует о предельности материи. В пользу этого говорят и попытки связать на мегауровне возникновение материи с "ничто", временем, пространством, предматериальным вакуумом и т.д.

Важнейшее значение имеет выдвинутое А. Эйнштейном положение о скорости света в вакууме как границе физического существования материи.

Открытие на элементарном уровне античастиц, а затем и антиатома водорода дает основание для вывода о наличии в мире антивещества, антиматерии. И хотя пока ее содержание конструируется по аналогии с известными характеристиками вещества, это по определению нематериальная и, что очень важно, верифицируемая природная сущность.

В условиях предельности материального идеальное как нематериальная сущность лишается своего критерия и, тем самым, также оказывается предельным понятием.

81

Важным доказательством предельности материально-идеального сущностного представления о мире явилось открытие в середине XX века информации содержания, поступающего к нам извне и не являющегося в сущностном смысле ни материей, ни идеей.

Информация является новой самостоятельной сущностью, выражающей принципиально иной мировоззренческий уровень по сравнению с материально-идеальным.

Информация может быть представлена как антиматерия, то есть нематериальная сущность, но не на структурном, а на содержательном уровне.

Именно в этом смысле мы говорим об антиматерии, как собирательном понятии нематериальных сущностей на постматериально-идеальном мировоззренческом уровне.

Все категории рационализма как мировоззренческого субъективизма, начиная от бытия, материи и сознания, так и само это направление философии необходимо существенно переосмыслить, а в конечном счете заменить другим, соответствующим постнеклассической науке и интеграции с ней других способов постижения человеком мира.

4.2. Открытость мира и понятие его сущностных основ

Открытость мира, его безначальность и бесконечность предполагают, что его сущностные основы столь же неисчерпаемы, как и он сам. Это позволяет представить неисчерпаемость как находящуюся за пределами материи, сущность которой выражается понятиями вещественности, субстратности, а важнейшим свойством которой является дискретность. Материя в этом случае не является самодостаточной, и чем глубже проникновение человека в тайны природы, тем большее значение приобретают характеристики мира, лежащие за пределами материальности, вещественности. В неразвитом виде, на уровне сегодняшнего уровня развития познавательной способности человека, преодоление мономатериализма связано с проблемой природного идеального.

82

В. Д. Захаров в этой связи подчеркивает: "Как и в общей теории относительности (ОТО), идеальное (выделено мной. - В. Е.) (ненаблюдаемое) оказалось реальнее материального: именно оно описывает все наблюдаемое в материальном мире. И описывает, как выяснилось, не естественной причинностью или, по крайней мере, не одной ею" [1].

1 Захаров В. Д. Метафизика в науках о природе // Вопросы философии. 1999. - № 3. - С. 109.

Показательно, что всякие попытки обнаружить природное идеальное немедленно и без всякого доказательства объявляются мономатериалистами уступкой религии и мировоззренческим дуализмом, а моноидеалистами осовремененным и облагороженным материализмом. В научном мире преобладает противоположная тенденция. Так, президент РАН Ю. Осипов на Соборных слушаниях по теме "Вера и знание: наука и техника на рубеже столетий" в 1998 году заявил: "Создание любой стройной научной системы неизбежно приводит к мысли о существовании, как говорят в нашей среде, Абсолютного Разума".

А вот мнение на этот счет другого солидного ученого, академика Е. П. Велихова: "Мне абсолютно ясно, что вся деятельность человека - не просто плесень на поверхности маленького земного шарика, что она чем-то определяется свыше (выделено мной. - В. Е.).

Такое понимание и восприятие Бога у меня есть, есть чувство прошлого, будущего и связи между ними. В этом смысле я могу понимать вопросы бессмертия души. Ведь какая-то часть нашего бессмертия сидит в молекулах ДНК, в генах. Другая - в системе передачи информации от поколения к поколению...".

Такое представление является прорывным в случае мировоззренческого представления о материальности мира. А как быть, если прошлое и будущее, время и пространство вместе с понятием материи и ее бытия не покрывают сущностных основ мира? Тут и понятием "своего" Бога не обойдешься. Беспредельная сложность природных объектов, их структурирование, качественное разнообразие составляющих, функциональные особенности частей и целого, их согласованность и целесообразность, наиболее ярким примером чего является человек, должны, помимо вещественности (субстратности), выражаться многими сущностями. Сегодня, на начальной стадии преодоления представления о материальности мира, эти сущности по аналогии с исторически сложившимся понятием, противоположным материальному, определяются как природное идеальное.

83

Идеальное в этом смысле - это исходная противоположность материального - не материальное, не вещественное, отношение, связь - по Пригожину. Идеальное в этом случае не ограничивается понятием идеи, духа, разума, хотя не исключает их.

Другими словами, к объективному идеальному мы относим то, что противоположно вещественности, субстратности материального начала природы.

Сегодня мы можем воспринимать объективное идеальное лишь собирательно и обобщенно. На мегауровне - это исходная упорядоченность наряду с хаосом, это природные размерности и выражающие их мировые константы, точная согласованность которых обеспечивает беспредельное миропроявление. На макроуровне - это человек, составляющие организма которого согласованы физиологически и функционально столь удивительным образом, что обеспечивает его разумность и ее приращение.

На микроуровне - тайна фазовых переходов как превращений неживого в живое, живого в разумное и т.д. Идеальным является и исходное соотношение между материей и антиматерией, которое не позволяет им аннигилировать.

До достижения этого уровня познания нет возможности преодолеть эмпирически и верифицируемо представление о материальности мира и ввести понятие объективного идеального.

Только получив подтверждение на сущностном уровне мира, понятие объективного идеального приобретает мировоззренческий смысл и значение для характеристики природных и общественных процессов в современных условиях. Это, если можно так выразиться, объективный срез проблемы. Но есть и субъективный: бесконечность сущностных начал мира предполагает и бесконечность проявлений субъективности. Это и возможность безграничного углубления человеческой субъективности, связанной с приращением разумности. Это и наличие идеального начала в условиях других планет и вселенных, вполне возможно, по форме отличающегося от человеческой телесности и разумности.

84

Обобщенное и упрощенное представление об идеальном связано с достигнутым уровнем познания и зиждется в основном на субъективных представлениях и ощущениях: рождение и смерть человека - начало и конец мира; аналог жизни - линейность и однонаправленность природного процесса; телесность и духовность человека - земная твердь и мировой дух, материальное и идеальное и т.д.

По мере развития познавательной способности человека понятие объективного идеального будет углубляться, конкретизироваться и развиваться содержательно. Понятие же материального в смысле его вещественности, субстратности остается неизменным и содержательно ни природного процесса, ни развития познавательной способности человека не выражает.

Может возникнуть вопрос: а почему бы не отнести к материальному все то содержательное наполнение, которое мы вычленяем из него как объективное идеальное? Ведь это его структура, внутренняя принадлежность, без чего она теряет целостность и качественную определенность.

Дело в том, что, если поступить таким образом, материя окажется единственной сущностной основой мира (раз на исходном уровне ей ничего не противостоит), и весь природный процесс будет сведен к развитию материи, все остальное будет носить производный от материи вторичный характер.

С материальностью мира неразрывно связаны принципы детерминизма и редукционизма, а следовательно, представление о линейности развития и др. характеристики, уже не только поставленные под сомнение, но и преодоленные постнеклассической наукой.

Известно, что мономатериалистический подход допускает развитие представлений о мире как развитие представлений о самой материи: это поиск кирпичика, к которому можно редуцировать понятие вселенной и тем самым получить законченное представление о мире. Другими словами, с этим подходом связано представление о мире как закрытой системе, что мировоззренчески ограничивает познание, предполагает его конечность, завершенность, причем в рамках материальности. Это ставит преграду на пути поиска иных, нематериальных сущностей, о наличии которых догадывались и высказывались уже древние.

В то же время объективным идеальным представление об исходных нематериальных сущностях мира ограничено быть не может.

85

4.3. Понятия мегауровня в структуре мировоззрения

В научной и философской литературе имеет место отождествление, смешение, в лучшем случае недостаточно четкое разграничение понятий мегауровня: Мир, Космос, Природа, Универсум, Вселенная. И это не имело существенного значения, пока в рамках философии рационализма человек как самодостаточная субъективная реальность противостоял объективной реальности, за которой и скрывались все эти понятия.

Не имеет это значения и при системном подходе, в рамках которого они представляют конечную, наиболее общую систему.

Если учесть, что в мировоззренческом смысле системный подход не выходит за пределы рационализма, остается констатировать, что их безразличие к выяснению указанных понятий связано с существенностью для разработки ими лишь понятия субъекта как познавательно и деятельно активного члена отношения субъект-объект. Объект в этом случае представляет неорганическое, инертное тело, лишенное активности. Другое дело, если понятие объекта наполняется иным содержанием, включающим в себя наряду с материальным и идеальное начало, и рассматривается в силу этого как исходная активность, в том числе и по отношению к субъекту и его активности.

В этом случае различные стороны объективной реальности должны выражаться различными понятиями. С учетом сложившихся представлений, на наш взгляд, их можно классифицировать следующим образом.

1. Открытость, то есть безначальность-бесконечность как исходное качество выражается понятием мир.

2. Бесконечность как разнообразие или разнообразие бесконечного может быть представлена понятием универсума.

3. Понятием вселенной (которое совсем недавно соответствовало нашей метагалактике, а сегодня включает миллиарды мегаобъектов) обозначается все существующее в соответствии с достигнутым уровнем развития познавательной способности человека.

4. Космос представляет собой характеристику безнача-льности и бесконечности мира с точки зрения космических объектов (вселенных).

5. Природа содержит понятие сущностных основ мира (материя, идея, антиматерия, информация и т.д.).

Материальная и идеальная субстанции соответствуют познавательной способности человека, достигнутой за весь предшествующий исторический период. До последнего времени как содержание природы рассматривалась лишь материальная субстанция, а идеальная связывалась или с Богом, или с человеком как самодостаточными сущностями. Сейчас есть все основания представить природу как исходное единство материального и идеального начал. Однако и такое представление о природе не является мировоззренчески предельным.

Наиболее глубоким природным проявлением на сегодня являются исходная противоположность и дополнительность материи и антиматерии, хаоса и порядка.

Их наличие в сущностном основании мира соответствует безначальной бесконечности мира и определяет характер всех его более конкретных проявлений и превращений.

4.4. Антиматерия и ее сущностная определенность

В самом общем виде антиматерия - это не материя, не вещественность, не субстратность; другими словами, противоположность материи. Вначале это неразвитое представление о нематериальной сущности, имеющей место наряду с материальной, идет от субъективных, точнее, житейских представлений человека, связанных с его противоположностью телесности и духовности. Абсолютный дух, всемирный разум и т.д. - порождения этого неразвитого представления. С ними связывалось наличие чего-то не просто нематериального, но и конструктивного, созидающего начала в мире неорганического, мертвого материального безмолвия. Это в значительной мере умозрительные, неверифицируемые представления об антиматерии. Человек же всегда стремился докопаться до доказательного уровня своих самых общих и подчас невероятных озарений, открытий. Это наиболее наглядно проявляется на микроуровне. Сейчас внимание исследователей привлекают качественно отличающиеся от известной нам материи - понятия темной, или черной материи, кваркглюонной плазмы как предполагаемого содержания "черных дыр" и, наконец, разрабатываемое в физике понятие античастиц, антивещества, антиматерии, в частности, совершенное недавнее открытие антиводорода.

87

Ученым крупнейшей в Европе лаборатории недавно удалось экспериментально получить 9 атомов антиводорода - субстанции, которая идентична водороду, но в которой каждая из частиц имеет противоположный заряд.

К этому можно относиться с изрядной долей скептицизма, но повод для оптимизма вселяет то, что уже сравнительно давно обнаружены античастицы с противоположным зарядом: антипротон, антинейтрон, антиэлектрон (позитрон). Совершенное в ЦЕРН открытие опровергает многие существующие физические представления. По словам руководителя этой работы немецкого физика Вальтера Оелерта, большую часть физики придется переписать заново.

С экспериментальным обнаружением ядер антивещества (антигелия и антитрития) связываются глобальные научные достижения ученых института физики высоких энергий (Протвино). Больше того, они стояли у истоков открытия вместе с физиками Брукхэйвенской национальной лаборатории (Г. Аптан, штат Нью-Йорк, США), нового вида внутриатомных частиц - так называемых "экзотических мезонов".

Последние, в отличие от ранее считавшихся элементарными протонов и нейтронов, состоящих из трех кварков, скрепленных глюонной основой барионов, - составлены из пар "кварк-антикварк". И те и другие объединяются понятием адронов. Другими словами, понятие антивещества переносится на более глубокий элементарный уровень - на уровень кварка и антикварка. Характерно, что сами кварки не обнаружены в чистом виде, а проявляют себя лишь при посредничестве глюонов, которые "склеивают" кварки в адроны и не позволяют им разлетаться.

В этом смысле понятие антикварка еще более условно и виртуально. Оно связано с теоретической возможностью существования частиц, состоящих из одних глюонов (так называемых глюболов) и различного рода гибридов, состоящих из глюонов и кварков.

88

Это позволяет сделать вывод о том, что исследования в области физики элементарных частиц имеют продолжение, но развиваются в рамках сложившихся представлений о материи и веществе. Но тот факт, что в этом отношении резервы еще не исчерпаны, не говорит, однако, о неисчерпаемости материи как о бесконечности.

Существование античастиц предположил в 1928 году П. Дирак.

Различие между частицами и античастицами, которые имеют, по существу, одинаковые характеристики, заключается в противоположном электрическом заряде: электрону - отрицательно заряженной частице - соответствует антиэлектрон, или позитрон - частица с положительным зарядом. Отрицательно заряженный антипротон соответствует положительно заряженному протону. Антиэлектрон и антипротон были первыми античастицами, открытыми в 1932 и 1955 гг. По аналогии с существованием античастиц предполагается, что характер заряда определяет и существование антиядер, антиатомов, антиматерии (антивещества).

Открытие антиматерии отрицает материальность мира на основе уже не только теоретических предположений, но и экспериментальных данных. Материалистическое представление об идеальном как производном материального также отказывается неудовлетворительным.

Ставится под сомнение и эволюционная теория в ее нынешнем виде, как порождение в конечном счете материальным идеального.

А главное, - если антиматерия существует, то исходным является ее известное количественное соотношение с материей, которое не допускает аннигиляции. Это соотношение не может не иметь идеальных характеристик. Такой подход дает наиболее глубокое на сегодняшний день представление об открытости мира,

С антиматерией связано и то, что существующие понятия пространства и времени неприемлемы в качестве характеристики сущностных основ мира. В противном случае пришлось бы изобретать некий параллельный антимир, в котором время и пространство, по аналогии, являлись бы свойствами антиматерии, и о которых, кроме того, что они противоположны свойствам материи, ничего сказать нельзя. Кроме того, параллельный антимир невозможно представить иначе как закрытую систему, погра-ничность которой с материальным миром предполагает аннигиляцию. А если мир един, а материя и антиматерия являются лишь его противоположными характеристиками, то должны быть и иные формы этого единства, чем время и пространство. Информация сохраняет роль выражения и трансляции этого наиболее общего различия.

89

Говоря об антиматерии, необходимо иметь в виду, что ее пытаются обнаружить на микроуровне, в качестве устойчивых атомов антивещества с "посаженным" на оболочку антипротона позитроном (антиэлектроном). Но это лишь "укрупненный" вариант античастиц с противоположным зарядом, а не антиматерия, то есть нечто с прямо противоположными, но присущими ей характеристиками, включая строение, заряд и проч.

Выделение антиматерии в пределах субстратности и вещественности - это, на наш взгляд, попытка дать определение новой природной сущности, не совпадающей с существующим представлением о материи.

Логическим завершением такого представления является концепция симметричной вселенной, согласно которой миру, состоящему из "обычного" вещества, должен соответствовать параллельный антимир, состоящий из антивещества со своим антивременем, антипространством и т.д. В 60-е гг. Г. И. Наан выдвинул концепцию "вселенной как целого", согласно которой она представляет собой множество "миров" и "антимиров", частным случаем чего является "симметричная вселенная" - метагалактика и сопряженный с ней "антимир".

В этой связи И. Пригожин и И. Стенгерс пишут: "Антиматерия стала обычным предметом исследования в физике элементарных частиц. При столкновении частицы и античастицы они аннигилируют с выделением фотонов безмассовых частиц света. Если бы частицы и античастицы сосуществовали в равных количествах, то все вещество аннигилировало бы. Имеются веские основания полагать, что в нашей галактике антиматерия не существует, но не исключено, что она существует в других галактиках... Вероятно, что мы живем в несимметричной вселенной, в которой материя преобладает над антиматерией... Модель, объясняющая наблюдаемую ситуацию, была предложена А. Д. Сахаровым в 1966 году..." [1].

Однако чем дальше, тем больше становится ясно, что такое представление об антиматерии и прочих "анти" мировоззренчески не продвигает нас ни на шаг вперед. А противоречивость конструкции не вносит ясности в направление поиска новых элементарных образований в рамках материи и выяснение новых сущностных оснований мира.

1 Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. - М., 1986. -С. 295-296.

90

Антиматерия (антивещество) представляет собой своего рода акциденцию несущественное свойство, случайное, преходящее состояние соответствующей субстанции, поскольку мировоззренчески не выходит за ее пределы. Мировоззренчески смысл понятия антиматерии (антивещества) заключается в том, что оно объединяет все нематериальные сущности, являясь ступенью в преодолении моносущностности мира.

Наглядное подтверждение этому - информация-содержание, получаемое нами из внешнего мира, не являющееся ни материей, ни энергией. Такое понимание впервые было сформулировано Н. Винером, К. Шенноном, У. Р. Эшби лишь в середине XX века, и на его основе был сделан вывод о превращении информации в основной стратегический ресурс общества, лежащий в основе понятия постиндустриального, информационного общества, с которым связано все современное обществознание.

Причем необходимо иметь в виду, что, определяя информацию и другие возможные сущностные проявления мира как антиматерию, мы исходим из достигнутого уровня развития познавательной способности человека. Сегодня она является наиболее общим выражением противоположного материи качества. Но это скорее идет от неразвитости понимания сегодняшним человеком сущностных основ мира. Информация - это субстанция, отличная как от материи, так и от идеи, что свидетельствует о более глубоком проникновении человека в сущность мира. И наши усилия должны быть направлены на выяснение, а не на отрицание такого понимания.

Примерно таким же образом происходило становление материальной и идеальной субстанций.

Наивно полагать, что представление о материальной и идеальной субстанциях мира появилось вместе с человеком и является данным раз и навсегда. Первоначально человек воспринимал сферы своего обитания - землю, воду, воздух на основе непосредственного ощущения, не абстрагировал их общую сущность. И лишь в результате многотысячелетнего развития познавательной способности человека эта общая природная сущность была зафиксирована в понятиях материи (вещественности) и идеи - невещественной субстанции.

9)

Понятия трех природных сред сохранилось, но мировоззренчески новый смысл связан с выделением материи как их общей сущности и идеи нематериальной сущности. Это был первый мировоззренческий прорыв в истории человечества.

С открытием информации связано начало второго: преодоление представления о моносущности мира и движение к познанию его многосущностности.

"Наступление" на тотальное господство материи (материальность мира) идет на мега- и микроуровне. Но самый главный плацдарм этого "наступления" макроуровень, а именно живое как гигантский скачок к человеку и его разуму, а тем самым к подрыв всеобщности материального (живая материя) в самой основе. Живое - это уже не только материальное, а и идеальное в высшем его проявлении, включающем человеческий разум. Живая природа, живой организм это континуум, в котором конструктивная, творческая, животворящая роль в самом общем виде - на стороне нематериального.

Его сущностная природа пока не раскрыта до конца. Но уже сейчас доказано, что человеческое сознание нельзя рассматривать как материальное, пересаженное в человеческую голову; все больше свидетельств в пользу информационной природы человека и его сознания.

4.5. Понятие антиматерии с позиций субстанционального, системного и синергийно-информационного подходов

Материю и антиматерию можно рассматривать как мировоззренчески предельную исходную противоположность субстанционального уровня.

В этом случае по аналогии с поиском материального кирпичика мироздания в рамках материальности мира хотят найти и антикирпичик. При определенных условиях они аннигилируют, что выражает смысл этой противоположности. Такая конструкция не выходит за пределы мономатериализма.

На любом, в том числе и на микроуровне, антиматерия по определению является субстанциональной противоположностью материального. И чем дальше будет углубляться человеческое познание, тем больше понятие антиматерии будет удаляться от аналогии с такими характеристиками материи, как строение, заряд и проч.

92

Уже сегодня понятия предматериального вакуума, кварк-глюонной плазмы, происхождения материи из "ничто", времени и пространства, при всем их несовершенстве, содержат в себе нематериальные, хотя и недостаточно четко выраженные характеристики. Дело в том, что граница материи, при системном о ней представлении, становится все больше размытой. Это является, с одной стороны, показателем ограниченности системного подхода, а с другой свидетельствует о том, что понятие материальности мира оказалось ограниченным, и развитие человеческого познания требует введения в структуру миропонимания новых нематериальных представлений.

С системных позиций на макроуровне готовый, прекративший развитие человек, рассматривается как венец природы, а значит, и ее завершенность и законченность. Это свидетельствует о том, что системный подход, как и субстанциональный, не является удовлетворительным мировоззренческим подходом с современной научной точки зрения.

На мегауровне представление о метасистеме меняется лишь количественно, от нашей галактики вплоть до миллиардов вселенных. Отсюда - теория Большого Взрыва и обратного сжатия всего мира в точку с нулевым радиусом.

Попытка модернизировать миропонимание на основе современного научного знания была предпринята в рамках синергетики. "Синергетика дает принципиально новое видение мира и новое понимание процессов развития' природы и общества... И вызвала глубокую и масштабную научную революцию" [1].

Возникает вопрос: в чем же это "принципиально новое"? Вместо ответа следует утверждение: "В основе синергетики лежат идеи системности или целостности мира" [2]. Другими словами, синергетика как принципиально новое мировидение отождествляется с системностью, а последняя с целостностью мира. Что же тут мировоззренчески нового, тем более принципиально? Системный подход, как известно, утвердился до синергетики, и как целостное видение мира он означает нечто противоположное достижениям постнеклассической науки, поскольку соответствует научной классике и философии рационализма. Каким же образом при этом раскрывается синергетика содержательно?

1 Волков Ю. П., Поликарпов В. С. Человек: Энциклопедический словарь. М., 1999. - С. 203.

2 Там же.

93

Синергетика "в различных по своей природе процессах (физических, химических, биологических, социальных и т.д.) выявляет общие механизмы самоорганизации (какие именно? - В. Е.). Именно эти механизмы позволяют управлять процессами, где уже не действует классический детерминизм... В данном случае адекватным является управление, ориентирующееся на представление (??! - выделено мной. - В. Е.) о сложном характере природной, технической и общественной системы, целостность которой обусловлена когерентным взаимодействием частей системы между собой. Эти сложные системы отличаются... малодейственной причинно-следственной связью в виде однозначного реагирования на стимулы внешней среды" [1]. А далее следует, разрушающий все предыдущее построение, вывод: "...Поведение системы любой (выделено мной. - В. Е.) природы не может быть запрограммировано единственным, однозначным способом". Если это характерно для любой системы, то в чем тогда смысл принципиально нового системного мировидения, характерного для "сложных" систем? Это один, но характерный пример того, что никак не удается придать понятиям, категориям и закономерностям синергетики, как теории самоорганизации, мировоззренческий характер.

1 Волков Ю. П., Поликарпов В. С. Человек: Энциклопедический словарь. М., 1999.

В физике зачастую, говоря о самоорганизации, мировоззренчески исходят из самоорганизации материи. О самоорганизации речь идет тогда, когда при неизменных внешних условиях в системе самопроизвольно нарушается макроскопическое состояние.

Развиваемая в пределах системного подхода синергетика - теория самоорганизации - чем дальше, тем больше сталкивается с неразрешимыми мировоззренческими проблемами.

Самоорганизация, как и организация, - это системное свойство от микродо метасистемы, то есть свойство, представляющее исходную закрытость, а не открытость. Самоорганизация в рамках этого подхода характерна для открытых систем, организация - для закрытых.

В качестве исходного начала принимается закрытость, а открытость рассматривается как ее преодоление.

94

Так обстоят дела на микро- и макроуровнях. Мегауровень с ними явно не согласуется. За исходное для метасистемы принимается хаос в качестве характеристики открытости, порождающий сам из себя порядок, который по логике вещей отождествляется с закрытостью.

Итак, на микро- и макроуровнях - исходная закрытость, системная упорядоченность, организация, а на ме-гауровне - исходный хаос, неупорядоченность, самоорганизация.

Ответа на вопрос, почему вопреки логике разным уровням соответствуют противоположные основы, нет, да и не может быть.

Синергийно-информационный подход устраняет указанное несоответствие мировоззренческих подходов. Он характеризуется представлением о безначальности-бесконечности мира как о предельном мировоззренческом понятии. С ним неразрывно связаны такие представления, как открытость мира, миропроявление, синергия материального и идеального начал природы, материя и антиматерия как исходная противоположность, диалектика открытости и закрытости, как миро-проявления, включающего как исходную упорядоченность так и организацию и самоорганизацию как упорядоченность производную и т.д. и т.п.

Антиматерия - нематериальная (по нынешним понятиям) субстанция. Тот факт, что антиматерию пытаются трактовать пользуясь понятийным аппаратом классической науки и философии рационализма, в конечном счете мономатериализма, говорит о начальной ступени формирования понятия нематериального и о попытке вывести его на верифицируемый уровень.

Сколь бы ни было противоречивым введенное в научный оборот физиками понятие антиматерии, антивещества, античастиц, антимиров ит. д., сам этот факт (даже сугубо формально логически) отрицает постулат о материальности мира, коль скоро существуют в любом их понимании эти "анти", которые означают сущности, противоположные материи.

Не обратить внимания на противоречивость указанной мировоззренческой позиции могут физики, но не могут, во всяком случае, не должны философы. Именно для них это противоречивое начало, связанное на верифицируемом уровне физической реальности с сущностью, противоположной материальности (вещественности), представляет предмет специального философского (в отличие от физического и математического) осмысления природной реальности.

95

Поэтому независимо от уровня содержательности понятия антиматерии, достигнутого физиками, перед философами возникает необходимость осмысления мира в терминах, включающих природные сущности, противоположные материи.

Современные представления об открытости и бесконечности мира, неразрывно связанные с уровнем кварк-глюонной плазмы на элементарном уровне и миллиардами вселенных на мегауровне, хотя и парадоксальны для нашего понимания, но тоже не конечны. Однако уже они дают основание предположить наличие множества природных сущностей вместо единой - материальной.

Поэтому исходное положение философского материализма о материальности мира оказывается безвозвратно ушедшим в прошлое.

5. Открытость мира как его безначальность и бесконечность

5.1. Мировоззренческий смысл понятия бесконечности

С понятием бесконечности дети знакомятся уже в начальной школе, где с удивлением узнают, что наибольшего числа не существует. Сколько ни прибавляй к бесконечному, оно остается все тем же бесконечным. В бездне бесконечного все исчезает бесследно. С этим связано понятие "ужаса бесконечного". Бесконечное в математике часто противоречит здравому смыслу, например, аксиоме "целое больше своей части". Бесконечное множество, в частности, определяется как то, что равно не совпадающей с ним части.

Попытки постигнуть бесконечность связаны с преодолением апорий, антиномий, парадоксов, противоречий. Это и двигало вперед познание. Г. Вейль по этому поводу сказал: "Математика была названа наукой о бесконечном; действительно, математика изобретает конечные конструкции, посредством которых решаются вопросы, по самой своей природе относящиеся к бесконечному" [1]. Окончательно установленного понятия бесконечности нет и быть не может.

96

Оно непрерывно изменяется и лишь приблизительно отражает реальную бесконечность, отражающуюся в математических, физических, космологических абстракциях бесконечности.

Здравым смыслом как содержанием понятия бесконечности, во всяком случае, нельзя ограничиться.

Характерно, что последним крупным трудом, посвященным философскому анализу проблемы бесконечности, является книга "Бесконечность и вселенная" [2], изданная еще в 1969 году по материалам симпозиума, проведенного Научным советом по философским вопросам естествознания в 1965 году.

1 См.: Вейль Г. О философии математики. - М.-Л., 1934. - С. 9, 90.

2 Бесконечность и Вселенная. - М., 1969. - 325 с.

Это, на наш взгляд, одно из наиболее глубоких исследований в области философских проблем естествознания. В состав авторского коллектива входили Г. И. Наан, Г. И. Рузавин, В. В. Казютинский, В. С. Тюхтин, А. С. Кармин, В. И. Свидерский, А. Л. Зельманов и др. крупные ученые и философы. Многие положения, выдвинутые ими, не утратили своего значения и поныне.

Однако по тем временам анализ проблемы так или иначе должен был проводиться "с позиций материалистической диалектики", что подчеркнуто в предисловии. Это, так сказать, его мировоззренческая ограниченность.

Не менее существенна ограниченность фактическая. За истекшие почти 40 лет в науке, и прежде всего в физике произошли поистине революционные изменения, которые обобщенно можно характеризовать как их вступление в постнеклассическую стадию. Понятие бесконечности обогатилось новыми фактами и теоретическими выводами на микро-, макро- и мегауровнях, стержневым можно считать вывод о наличии наряду с материей и иных природных сущностей, что подрывает основной постулат философского материализма.

Из этого вытекает необходимость переосмысления всего категориального аппарата философии. Понятие бесконечности как беспредельности и неисчерпаемости материального мира с современных научных позиций является некорректным, поскольку само понятие материальности мира успешно преодолевается введением в научный оборот понятия антиматерии (антивещества) и информации как нематериальной сущности.

97

Считать время и пространство понятиями, выражающими бесконечность, поскольку "их конец не может мыслиться", тоже непродуктивно в силу того, что в таком подходе явно просматривается мировоззренческий субъективизм. Больше того, время и пространство как всеобщие формы материи вместе с ней как исходной субстанцией теряют свои позиции всеобщности и универсальности. А это значит, что многообразие сущностного проявления мира за пределами материальной (вещественной) субстанции не может ограничиться и всеобщими формами существования последней. Они характеризуют материальность мира и ее развитие как линейный однонаправленный процесс, в то время как нематериальные сущностные проявления мира характеризуются нелинейностью и разнонаправленностью. Думается, что именно это позволило И. Пригожину заявить, что "время в лишенную времени вселенную ввел человек".

Еще в связи с созданием общей теории относительности А. Эйнштейн пришел к выводу о замкнутости Вселенной и ее конечности.

Это означало, что материальность мира и ее всеобщие свойства: пространство и время - не являются предельными понятиями для универсального описания всего многообразия сущностных проявлений и связей в мире.

А они становились все более явными, что нашло подтверждение уже в 1922 г. в предложенной Фридманом модели бесконечно расширяющейся вселенной, в открытии реликтового излучения, постоянной Хаббла, создании теории "Большого Взрыва" и др. Последняя мировоззренчески не является последовательной, ибо она исходит из начала - Большой Взрыв и предполагает конец - обратное сжатие мира в одну точку. То есть в качестве вывода приходит к той же предельности, конечности мира.

И. Пригожин оценивает соотношение достоинств и недостатков концепций конечности и бесконечности вселенной как 50:50. Может быть, с точки зрения естествознания так оно и есть, но мировоззренчески все концепции конечности вселенной бесспорно проигрывают, поскольку представление о статичной и неизменной вселенной предполагает и конечность нашего знания, полученного на основе изучения одного из ее фрагментов, что ставит преграду на пути развития не только философии, но и конкретных областей науки.

98

5.2. Бесконечность и материальность мира

Проблема бесконечности представляет мировоззренческий интерес именно в связи с основным тезисом мономатериализма - о материальности мира. В советской философии решение этой проблемы было идеологизировано. Если материя, равная вселенной, конечна, то, следовательно, все, что стоит за этим, нематериально, а это отступление от диалектического материализма.

Из этого делался вывод, что бесконечность материального мира - понятие более широкое, чем бесконечность вселенной. Другими словами, все так или иначе сводилось к мономатериализму как мировоззренческому представлению, независимо от словесного признания или отрицания этого факта.

Удивительно при этом, что зарубежная наука и философия, как и наша, ныне раскрепощенная от идеологической зависимости, вооруженная новыми методами и современной техникой исследований, так или иначе остаются в плену мономатериализма. По-иному трактуется лишь происхождение материи. И если в начале XX века А. Эйнштейн происхождение материи связывал с пространством, то в конце века И. Пригожин связывает происхождение материи со временем. И в том, и в другом случае сущность материи выводится из ее свойств, а свойства эти поглощают друг друга: Эйнштейн говорит об опространствовании времени, а Пригожин - об овременении пространства.

С одной стороны, утверждение Пригожина о том, что современная наука не является ни материалистической, ни детерминистической, ни редукционистской, прямо отрицает мономатериализм; с другой - он говорит о новом понятии материи, из чего следует, что он по-прежнему связывает с ней мировоззренческую проблематику. В этом можно увидеть попытку установить границу между наукой и философией, а можно и обнаружить противоречие системы, нестыковку ее исходных понятий. Нам представляется более вероятным второе допущение.

99

За пределами всеобъемлющей материальности мира и мономатериализма как его мировоззренческой концепции не обязательно видеть идею и идеализм, или теологическое представление о сотворении мира Богом, или его современную телеологическую версию.

Почему бы, например, не подумать о том, что это лишь более широкое и глубокое представление о мире, сущностные основы которого уже сейчас на верифицируемом уровне не могут быть сведены к материи?! В ее понятие не вмещается не только антиматерия, но и информация. И чем дальше, тем больше будут расширяться сущностные основы мира за пределы материи, обнаруживая все очевиднее односторонность мономатериалистического подхода.

Положение о материальности мира не согласуется, например, с понятием сингулярности, согласно которому вселенная имеет исходную точку с нулевым радиусом, из которой в результате Большого Взрыва образовались материальные массы разбегающихся галактик. Для того чтобы доказать образование материи из "ничто", приходится допускать происхождение материи из пространства или времени.

Когда И. Пригожин говорите происхождении материи из времени (имеется в виду существование стрелы времени до Большого Взрыва и возникновения вселенной) предполагается его исходная самодостаточность. Однако такое представление не имеет достаточных оснований, как, впрочем, и сама теория возникновения вселенной в результате "Большого Взрыва". Ведь с понятиями ее начала и конца, связаны однонаправленность и необратимость времени, в то время как вселенная характеризуется сосуществованием прошлого, настоящего и будущего в одном темпомире.

Представление, согласно которому понятие материи отождествляется с материальным миром, а тот - со вселенной, делает последнюю не только целостной, но и качественно единой. И тогда представление о плюралистической вселенной исключается.

Но как же тогда быть с антиматерией, множественностью вселенных, природа которых не может быть a priori ограничена известными нам понятиями гравитации, метрического пространства и времени, структуры и т.д.?

Первоочередное значение приобретает преодоление мировоззренческого представления о материальности мира. А это означает и кардинальное изменение не только математических и физических понятий, но и самих принципов этих наук.

100

Академик РАН Н. С. Кардышев считает, что мы слишком переоцениваем наши знания о строении вселенной, "возможно, бесконечной в пространстве и во времени и в многообразии форм и законов". "Достаточно вспомнить, - пишет он, - что современная астрономия изучает лишь менее 5% средней плотности окружающей нас материи, а более 95% составляет скрытая масса (выделено мной. - В. Е.), проявляющаяся только по ее гравитационному воздействию. Скрытая материя, возможно, составляет основную долю массы нашей и других галактик и доминирует в межгалактическом пространстве...".

А вот еще более интересное утверждение: "Современная физика элементарных частиц принимает в качестве гипотетического фундамента (выделено мной. - В. Е.) симметрию между правым и левым: каждая элементарная частица имеет зеркальный аналог, то есть могут быть зеркальные электроны, позитроны, нейтроны, мезоны, нейтрино, фотоны, глюоны, кварки и др. - все виды известных частиц.

"Наши" частицы могут взаимодействовать с зеркальными... только гравитационно. Из этих частиц могут быть образованы зеркальные атомы, звезды,.. галактики и их скопления. Не исключено, что где-то там существуют и внеземные цивилизации. В зеркальной вселенной должен быть свой, невидимый для нас, спектр электромагнитного излучения... Значительная часть скрытой массы является зеркальным веществом (выделено мной. - В. Е.)". Автор не выходит в своем понимании зеркального вещества, вплоть до зеркальной вселенной, за рамки мономатериализма. Однако уже сейчас доказана относительность замкнутости природных объектов. Из этого следует, что они не могут описываться математикой и физикой прошлого столетия.

В этой связи представляется тупиковой теория вселенной со сложной топологией и туннелями, о которой говорит Н. С. Кардышев. "Система из двух туннелей, обеспечивающая движение в прямом и обратном направлении, для внешнего наблюдателя будет весьма сходной с двойной системой, состоящей из черной и белой дыр. Через аналог черной дыры будет возможен проход из нашей мини-вселенной в другую... мини-вселенную. Через аналог белой дыры от

101

крыт доступ в наш мир (выделено мной. - В. Е.)" [1]. Механистическое представление о мире здесь представлено во всей его полноте: если раньше речь шла о силовом взаимодействии различных систем и структур единого материального мира, то сейчас это переносится в область взаимодействия между "настоящими" и ненастоящими материальными структурами и соответствующими мирами и антимирами.

5.3. Бесконечность вселенной

Проблема бесконечности вселенной была сформулирована еще древними философами. К ней, как мировоззренчески предельной, всякий раз возвращаются наука и философия при пересмотре и углублении картины мира.

С позиции материалистического монизма понятие вселенной в конечном счете сводится к материи (материальному миру) [2]. Классическая наука и философия рационализма рассматривали вселенную как замкнутую систему, поскольку вне материи "нет ничего".

1 Карбышев Н. Ненулевая вероятность зеркального Мира. НГ-Наука. №1.19.01.00. - С. 4.