Философия в кратком изложении

Тема 7 СОЗНАНИЕ

Природа и сущность сознания. Вопросы о происхождении, специфике и роли сознания в жизни человека и человечества стояли и стоят в центре разработки и обсуждения мировоззренческих проблем с древности до нашего времени.

Истоки этих вопросов мы находим в мифологии. Известно, что мифологическая картина мира антропоморфна. В ней принималась вера в одушевленность всего существующего. Мифология породила веру в особые жизненные силы, в богов, стоящих над людьми благодаря своим необычным способностям (сила, ум, бессмертие). Духовный мир древнего человека был наполнен преклонением перед силой и властью богов, в которой он улавливал силу и мощь природы (солнца, дождя, ветра и т.п.).

Человеческая жизнь рассматривалась в мифологии как управляемая деятельностью души. Она представлялась некой субстанцией, поселяющейся внутри человека. По разным народным поверьям душа находится в сердце, печени, в горле и т.д. Она считалась самостоятельным живым существом, пребывающим в живом человеке постоянно. Лишь временно она покидала тело во сне. Но после смерти душа навсегда уходила из его тела и переселялась в иной загробный мир. Противопоставление души и тела в мифологии ярко выражено.

Представления о душе, о богах, о духах и одушевленных стихиях составляли грандиозный мир сознания мифологического человека. Многие из этих представлений сохранились до нашего времени, продолжают воспроизводиться на почве современного ведовства, колдовства, знахарства, ясновидения.

Ключевые представления мифологии были восприняты религиозным мировоззрением. Опорой религиозного человека стала связка «душа-дух-Бог». Монотеистические религии уже четко разделяют мир естественный и мир сверхъестественный. Бог и мир (природа) здесь не совпадают. Духовное начало имматериально. Душа также бестелесна и является обителью духа, исходящего от Бога. Он же, Бог, вкладывает в человека душу, даруя тем самым человеку возможность духовной жизни, в центре которой — общение с Богом и богопочитание. Для души слово Божие является откровением и высшим каналом познания. Одновременно оно источник мудрости, любви и гармонии с миром. Религия признает руководящим принципом человеческой жизни мистическую веру. За ней стоит тайна и чудо. В душе человеческой религия усматривает неискоренимую потребность в вере такого рода. Все иные человеческие способности, с которыми связано наше сознание (ум, чувства, эмоции) меркнут перед способностью верить, ибо через веру, как говорит религия, мы обретаем высшие истины, высшую нравственность, высшие идеалы для своего извилистого жизненного пути.

Религиозное мировоззрение заимствует народный опыт и тонкое народное чутье, ставя в центр личной духовной жизни сердце. Душа и сердце здесь нерасторжимы. При этом предполагается, что главное для души сердечное, искреннее, неподдельное и непосредственное чувство, лично свидетельствующее о предмете веры и направляющее нас к правильному выбору и верному действию во всех перипетиях земной жизни. Душа-сердце способна наставить нас на правильные мысли, придать благоразумие, обострить ум, укрепить убеждения. Святитель Лука отмечал, что сердцем осуществляются высшие функции духа человеческого — вера в Бога и любовь к Нему. Оно есть и орган желания, источник воли, добрых и злых намерений.

Итак, религия главным образом говорит о сознании, которое включено во взаимодействие человека и Бога. Обычное человеческое мышление или разум не являются в религии высшим уровнем сознания. Монополия разума ограничена. Одновременно в религиозном мировоззрении сознание определяется с помощью мистического, таинственного акта. Сознательное постижение высшей тайны мира, бесконечного Бога осуществляется здесь как прыжок через неведомое. Это сознание настроено также на встречное движение Бога к земному человеку. И душа, и мысли, и высокие чувства человека — все от Бога. Божественное начало в качестве бестелесного Духа воплощено в человеке. Но способы подобного воплощения в явном виде религия не прописывает. В них, согласно религии, участвует чудо. Добавим, что религия мало внимания уделяет обычному человеческому сознанию, его предметному содержанию, связи нашего сознания с окружающей природой, с другими людьми. Механизмы и структура этой связи почти не обозначены в религиозном мировоззрении.

Философское мировоззрение предпринимало и предпринимает попытки выработки синтетического, интегрального понимания природы и сущности сознания. Оно рассматривает сознание в качестве мировоззренческой категории и сопоставляет эту категорию с понятиями бытие, материя. Такое сопоставление часто характеризуется как основной вопрос философии.

Свою задачу философия усматривает в том, чтобы объединить повседневные формы сознательной жизни человека с трансцендентными возможностями сознания, когда перед людьми возникают предельные вопросы бытия, не укладывающиеся в их повседневную жизнь (вопросы о счастье, о бессмертии, об абсолютной истине и пр.). В философии дается истолкование места сознания н структуре бытия, а также исследуются его функции на уровне человеческого «Я». С появлением философии рождается самосознание сознания. В конце концов, с этим процессом связано появление самосознания культуры, и философия предъявляет свои претензии на его выражение.

В философии сложились две главные ориентации. Одна по преимуществу указывает на земные корни человеческого сознания, тогда как другая — на сверхземной, сверхъестественный характер сознания. К первой — примыкали материализм, эмпиризм, позитивизм. Ко второй — объективный идеализм во всех его разновидностях. Ключевыми категориями интерпретации понятия сознания стали «отражение» у материалистов и «бестелесная субстанция» у идеалистов. Добавлялись также категории «душа», «псюхе», «самосознание», «Я» и др. Философия осуществляла эту работу в стремлении создать и сохранить единую картину мира. Она применяла с этой целью определенные базовые принципы постижения феномена сознания, которые, впрочем, не совпадали у материалистов и идеалистов.

Так, Платон выделил идеальное как существенный признак сознания. Демокрит начал разработку принципа отражения. Аристотель сформулировал законы сознательной логической деятельности. Ф. Бэкон и другие английские философы-эмпирики обратили внимание на зависимость содержания сознания от опыта. Философы-просветители XVIII столетия вывели тему сознания в область образования и общественной борьбы (Руссо, Вольтер, Дидро). Представители немецкой классической философии вскрыли деятельностную природу сознания, показали его противоречивую диалектическую сущность (Кант, Фихте, Гегель). Основоположники диалектического материализма разрабатывали проблему оснований революционного сознания (Маркс, Энгельс). Русские мыслители рассматривали сознание как интегративное образование, включающее чувственные, рассудочно-разумные и духовно-ценностные характеристики и применяли эту модель сознания к исследованию и оценке человеческой личности и общественных отношений (Хомяков, Киреевский, Достоевский, Бердяев). Фрейдисты сформулировали подходы для изучения многоуровневой системы психики, выделили область индивидуального и коллективного бессознательного (Фрейд, Юнг). Неопозитивисты в качестве царства сознания объявили язык, а позднее Л. Витгенштейн и представители лингвистической философии — сферу игровых коммуникаций между людьми.

Во второй половине XX столетия в философии усилился интерес к социально-психологическим характеристикам сознания. Социальные философы и психологи обращают внимание на массовые эффекты сознания, на новые психологические феномены в области межличностных контактов, на возможности управления индивидуальным и групповым сознанием

Большинство философов рассматривают сознание как характеристику человека и человеческих сообществ. Установлено, что и исторически, и генетически сознание сопряжено с психикой. Научные исследования показывают, что психика — широко распространенная среди высших животных способность внутреннего возбуждения и реагирования на воздействие внешних факторов. Такое реагирование является одним из факторов организации сложного поведения животного организма. Надстраиваясь над физиологическими процессами, психика содействует совершенствованию адаптации животных к среде обитания, дополняет механизмы выживания и освоения ими определенной экологической ниши. У животных просматривается прочная связка между биологическими потребностями (удовлетворение голода, защита от врагом, выращивание потомства и пр.) и психической регуляцией их поведения. В состав животной психики входят восприятия и представления, которые дополняются эмоциональными проявлениями (радость, удовольствие, страх), а также памятью, зачатками умственных действий (анализ ситуации, простейший синтез впечатлений). Исследователи поведения животных выявили сигнальный характер их психики, сложную систему восприятия сигналов из окружающей среды, установили наличие процесса переработки различных сигналов при управляющем влиянии некоторой целостной модели восприятия животным окружающего мира. Подобные сигнальные системы используют обезьяны, дельфины. Психика связывает животное с его окружением, участвует в выработке адекватных реакций, встроена в процессы ориентации, а также в управление состояниями организма животного. В этом смысле психика пишется продолжением отражательных механизмов, сформировавшихся в ходе эволюции животных существ.

Появление психики задает тенденцию в развитии живых организмов к их особенной активности, на внутреннем уровне формируемой избирательности к действию факторов среды, к возникновению таких показателей поведения, как хитрость, учет своего места в субординированном сообществе животных, соперничество и борьбе за лидерство и т.д. В этом проявляются предпосылки формирования субъективной деятельности.

В психических впечатлениях и представлениях воплощено своеобразие заместительных процессов, осуществляемых в природе. Предметы и их свойства даны в психике в снятой форме, берутся как элементы кодовых структур, выступающих представителями световых, звуковых, тепловых и других сигналов. Поэтому справедливо говорят, что психика наполнена предметным содержанием, но сама непосредственно не является собранием каких-либо предметов. Психический мир животных наполнен вожделениями жизненно важных для них предметов, связан с реакцией на вожделения, на их удовлетворение или отсутствие удовлетворения. Психика тем самым реализуется как побуждение к действию. И в этом качестве она невещественна. Она существует в сфере особых детерминант деятельности, которые выходят за пределы известных и обычных детерминант существования живого тела и организма. Психика усиливает действие механизма выбора в поведении животных. Чувственно-эмоциональное содержание психики дает дополнительные ресурсы для установления границ выбора, для критериальной оценки сложившихся условий. Животные более или менее четко представляют, что для них опасно, что важно и что необходимо в данный период времени.

Многие философские концепции признают, что психика является базой для формирования сознания в качестве специфической детерминанты человеческого поведения. Сознание человека рассматривается при этом в качестве новой ступени эволюции психики. Отличительные особенности человеческой психики заключаются в следующем:

- люди способны оперировать сигналами сигналов, обобщать информацию в словах, используя дар членораздельной речи; они закрепляют и выражают в словах свои доминантные потребности, устанавливают с помощью словесных систем близкодействующие и отдаленные контакты. Слово здесь — общезначимое средство подобных контактов;

- на уровне второй сигнальной системы люди фиксируют и выражают отдаленные результаты своей деятельности и создают механизмы выработки целей. Цель, введенная в структуру психики, управляет сложным поведением людей. Став носителем цели, человек превращается в субъекта. Присваивая цель себе, человек поднимается в области сознательного развития до уровня самосознания. Он выделяет в самосознании свои собственные потребности, ощущает их неудовлетворенность или их насыщение, определяет пути и выделяет средства самодеятельности, организует собственную активность, возбуждает мотивы этой активности.

Становясь субъектом, человек преодолевает границы чисто природного бытия. У него возникает новый круг потребностей, среди которых доминирует неудовлетворенность природными условиями бытия. На этой основе формируется стремление к выбору новой линии поведения, ориентированной на преобразование окружающей среды. Подобное преобразование оказывается творческой деятельностью, окультуриванием природы. Человек как творец культуры входит в мир ценностей, приобщается к созданию ценностей. В их число входят нравственные, эстетические, религиозные ценности, которые, являясь продуктом коллективного и индивидуального творчества, устанавливают ориентиры бытия людей в их взаимодействии друг с другом, с природой, с сакральным миром.

С этого момента открывается двойственность сознания человека. Оно выступает и как индивидуальное, и как сверхиндивидуальное одновременно. Человеческое сознание становится общим достоянием. Оно реально или потенциально открывается другим людям. Сознание имеет ресурсы для выхода в большой мир, и оно участвует в создании таких ресурсов. В первую очередь, оно опирается на язык как средство коммуникации между людьми. Ещё более емкой средой общения являются многочисленные таковые системы, используемые в человеческой жизнедеятельности. Существенно тем самым, что в своем функционировании и н своей направленности сознание выходит за пределы обслуживший нужд отдельного человека, оно становится принадлежностью сообщества и всего человеческого общества. Существование сознания в этом качестве обеспечивается с помощью особых социальных каналов циркуляции продуктов сознания (знаний, идей, мнений и т.д.). Они закрепляются и поддерживаются условиями человеческого общежития. И благодаря этому шествует по земле объективный человеческий дух: мораль, религия, искусство, наука, философия.

У человека природная по происхождению психика наполняется иным содержанием. Оно гораздо богаче того, которое представлено у животных. Кроме эмоций, памяти, восприятий и представлений, чутья на опасность у человека имеется мышление, ноля, организованная речь, воображение, самосознание, целеполагание. Часто исследователи полагают, что у людей ядро психики смещено к рациональным элементам, поскольку они обладают способностью к познанию с использованием систем понятий и методов умозаключения. Нередко говорят, что психика человека имеет интеллектуально-логический характер, и потому человека часто называют существом разумным. Однако такой взгляд на человека является односторонним. На деле каждый из нас столь же разумен, сколь и неразумен («на каждого мудреца довольно простоты»). К тому же есть люди с рациональным, по преимуществу складом психики и сознания (например, ученые). Но есть множество людей с эмоционально-образным складом психики (художники, поэты). Эти различия, как показывают современные исследования, вызваны неодинаковой активностью левого и правого полушарий человеческого головного мозга.

Стоит отметить еще одно обстоятельство. В человеческой психике обнаружены скрытые, затемненные, иррациональные элементы. Это область бессознательного. Оказалось, что не все содержание человеческой психики подконтрольно нашему «Я». Существуют такие психические факторы, которые подспудно влияют на состояние сознания и на поведение людей. Еще Платон некогда говорил об анамнесисе, о припоминании душой тех общих идей, которые она созерцала до вселения в тело. В новое время Лейбниц говорил о существовании досознательных психических актов, которые предшествуют сознательной апперцепции. Кант характеризовал бессознательное как интуицию. Позже сложилась определенная философская традиция рассматривать бессознательное в качестве некой онтологической реальности, выступающей в роли иррациональной первоосновы мироздания. Такие взгляды выдвигали Шеллинг, Шопенгауэр, Эд. Фон Гартман, Ницше, Бергсон. Вместе с тем, значительная группа ученых и философов трактует бессознательное как особую сферу психической жизни человека. Среди них Вундт, Гербарт, Гельмгольц, Фрейд, Юнг. В рамках этого подхода признается сложная структура человеческой психики и сознания, наличие скрытых мотивов поведения, существование динамических процессов психологического характера, позволяющих при определенных условиях бессознательному переходить в осознаваемые структуры психики, и наоборот, многие факты сознания способны переходить в область бессознательного.

Подобные процессы весьма глубоко и разносторонне изучал З. Фрейд. Он установил наличие механизмов вытеснения из сознания фактов, которые травмируют психику. Туда же, т.е. в область бессознательного, переходят под давлением культурного осуждения и господствующей морали многие желания и вожделения, в том числе имеющие сексуальный характер. Бессознательное, по Фрейду, прорывается подчас в доступную обозрению область в виде оговорок, описок в тексте, в виде сновидений. Давление энергии бессознательного на сознательную сферу протекает как своеобразная сублимация возможностей, которая способна стимулировать культурное развитие личности в определенном направлении.

Принцип отражения. Сознание и информация. Многие философы, стоящие на материалистических позициях, связывают сознание с процессом отражения, усматривают в отражении главную, наиболее существенную характеристику сознания. Такая точка зрения заслуживает внимания. В отражении проявляется момент взаимодействия некоторой системы со своим окружением, а также реакция на это взаимодействие и преобразование собственной структуры или изменение своего состояния. Такой сложный процесс имеет место на всех уровнях существования материи, является универсальным в той же мере, в какой универсальным является процесс взаимодействия между различными системами. Сознание при таком подходе рассматривается как отражение, присущее высокоорганизованной материи, которая прошла длительный путь эволюционного развития. Конкретным носителем способности к сознательному отражению выступает человеческий мозг и центральная нервная система, которые имеют выход к разнообразным раздражителям через органы чувств, своеобразные приемники сигналов, информирующих об изменениях в окружающей среде и внутри организма.

Природа сознания, характеризуемого как отражение, состоит в том, чтобы создать образы той ситуации или объектов, с которыми имеет дело человек. Здесь речь не идет о каких-либо зеркальных образах, или о каком-либо удвоении материального существования объектов. Сознание дает некий план, подход, принцип реализации пли изменения ситуации, переводит объекты в снятую форму существования, благодаря чему можно осуществлять мыследеятельность с этими объектами, обрабатывать их по законам действий с сущностями того или иного рода. Но наше сознание может также фантастически переворачивать образы действительного мира. Оно способно переводить существование объектов в мир возможностей, с которым действительное существование объектов связано причудливым подчас образом. И в этом обстоятельстве проявляется свобода человеческого отношения к действительному миру. По существу, сознательные образы — это не статичное отражение предметов, но еще и творческое их преобразование.

В последние десятилетия понятие «сознание» часто сопрягается с понятием «информация». Информационный подход к истолкованию сознания стал весьма распространенным. Человеческий мозг в рамках такого подхода рассматривается в качестве одной из универсальных информационных систем. И это во многом оправдано, поскольку мозг, как и другие материальные системы, способен принимать, перерабатывать сигналы, а затем, перекодируя их, он сохраняет информацию в памяти и может передавать ее по сетям коммуникаций другим системам. С использованием информации связана возможность осуществлять упреждающие эффективные управляющие действия. Со второй половины XX столетия резко возрос интерес к созданию искусственных информационных систем, которые занимают все более важное место в технологическом обеспечении человеческой деятельности. Информационные технологии во многом воспроизводят интеллектуальные возможности человека. Они опираются на имитацию логической составляющей человеческого интеллекта, используя технические варианты осуществления последовательных операций по переработке информации типа дизъюнкции, конъюнкции, других формул рассуждения. Здесь применяется алгоритмический подход к системе предписаний о содержании и последовательности выполнения конечного числа действий, необходимых для решения определенного типа задач, на которые ориентирован субъект управления. Применяется также программный подход. При этом под программой понимается форма представления алгоритма для исполнения его автоматизированным устройством - кибернетической машиной. Сегодня каждая программа для компьютера составляется на том или ином языке программирования. Таких языков разработано много. Изучив один из них (например, BASIC), можно освоить идеологию программирования. Но в каждом языке есть особые правила написания команд, множество функций, соглашений, умолчаний и других тонкостей, знание которых необходимо для успешной работы с программами.

Проблема идеального. Сознание и осознание. В философии вопрос об идеальности сознания поднимался и освещался с разных позиций. В рамках идеалистической традиции сознание рассматривается как нечто нематериальное, как духовная творческая сила, стоящая выше материи, способная управлять материальными и телесными процессами. Согласно Платону, например, есть мир идей, бестелесных, вечных, выражающих общее и закономерное в мире. Чувственно воспринимаемые вещи причастны идеям, равно как и человеческая душа является носительницей идей, управляющих телесной жизнью человека. У Беркли в разряд идей попадают чувственные впечатления, которые не имеют общего с материальной природой вещей. Кант рассматривал сознание как идеальный субъективный мир, конструируемый творческой способностью ума. И состав этого мира, по Канту, входят априорные формы, с помощью которых упорядочивается материал опыта и материал рассуждений. Гегель трактовал сознание как проявление мировой идеи, совершающей в своем собственном лоне творческую работу, связанную с поднятием частного сознания до уровня всеобщего чуха и с порождением объективных форм жизни, наполняющих мироздание. Идеальность сознания для философов-идеалистов валяется характеристикой процессов восприятия и мышления, оторванных от реальной деятельности мозга человека и от реальных культурных процессов развития человечества.

Вульгарный материализм отрицает идеальный характер сознания, сводит сознание к материальным физиологическим процессам мозга, или к электрическим особенностям функционирования нервной системы. В последние годы представители этого течения говорят о природе сознания в связи с существованием некой тонкой материи, воплощенной в физических особенностях гипотетического торсионного поля. Логика рассуждений здесь такова: если сознание существует реально, то оно должно сводиться к материальным процессам.

Надо сказать, что вопрос об идеальном способе существования сознания остается дискуссионным. Известное нам сознание имеет материальные предпосылки для своей реализации. Это — наличие живых людей, действующих либо индивидуально, либо в сообществе; наличие общения и средств коммуникации между людьми; наличие здорового без грубых морфологических дефектов человеческого мозга. Но сознание выступает в некой скрытой идеальной форме и подчиняется иным законам, нежели законы функционирования материального тела мозга. Собственное предметное содержание сознания вообще выходит за границы мозговой деятельности и охватывает самые различные сферы — от микрофизических процессов до коллизий космического масштаба. Вместимость подобных процессов в содержание сознания обеспечивается за счет средств обобщения, которые человек реализует в форме категорий, идей, принципов. Такого рода средства задают идеальную сеть постижения мира человеком.

Кроме того, идеальность сознания связана с его субъективностью. В сознании на разных его уровнях представлен субъект, проявляющий собственную активность, задающий вопросы, испытывающий окружающий мир на предмет выведывания его тайн. Такие вопросы и их разгадки свернуты субъектом в идеальные формы, в знания, которые могут быть выражены как явным, так и неявным способами. Идеальное в сознании представляет собой субъективный образ объективного мира.

Философы говорят также об идеальности как о способе существования реальных предметов в сознании в снятой форме. Идеализация позволяет высветить существенные характеристики предметов, выявить возможное в действительном, необходимое в случайном и т.д. Идеальное в сознании суть процесс, связанный с замещением одного предмета другим, выступающим по отношению к первому в роли модели, абстрактного образа. Благодаря этому открываются скрытые при обычном прямом рассмотрении предмета его свойства и отношения. С этой точки зрения сознание выступает как рефлексивный процесс. Наличие субъекта, встающего в особую позицию, на время отстраняющегося от конкретно-чувственного объекта, переносящего его в область абстракции, важное условие рефлексии.

Идеальность сознания состоит еще и в том, что оно, наше сознание, способно распредмечивать реальность, создавая цели, планы, программы деятельности с предметами реального мира. Но сознание тут же возвращается в реальность через процесс опредмечивания человеческой деятельности, через реализацию замыслов и программ, через создание желаемой реальности.

Надо добавить, что сознание — это не только способность накапливать идеальные знания о предметах и событиях внешнего мира. В сознании представлена также способность сверять знания с действительностью, с происходящим вокруг нас. Это — способность преобразовывать знания под напором жизни, практики. По существу мы обладаем способностью критической рефлексии и над накопленными знаниями, и над налично данной нам действительностью. Поэтому весьма односторонней выглядит трактовка сознания как чисто отражательного процесса. Эта трактовка верна в некоторой основе, о чем говорилось выше. Но она недостаточна для полного постижения феномена сознания. При ближайшем рассмотрении выясняется, что сознание вовсе не сводится к одномерному миру отражений того, что существует. Оно направлено также на выявление смысла собственных действий. В нем представ-и и своеобразный уровень контроля за нашими действиями. В том числе, это контроль со стороны нашей совести. Совесть нельзя занять у другого, она предполагает личные усилия души. И она охраняет нас от механической работы сознания, когда истина подменяется набором формально правильных идей, концепций, подтвержденных рассудочно-разумными доводами.

Так или иначе, но повседневный опыт, в который вплетена паша совесть, а также нравственные устои нашего народа способны противостоять высокой фальши теоретического разума, если он ткет к утопии, застилает наше сознание несбыточными мечтами. Но бывают для людей ситуации, когда их сознание оказывается без твердых ориентиров, когда сознание приобретает замутненное состояние, а глубокие перемены в жизни не могут быть осознаны по выверенной шкале ценностей. Все старые ценности в такой ситуации переворачиваются, и мы оказываемся, по словам Гегеля, и состоянии несчастного сознания. Его первые признаки: разложение морали, скепсис. Перед нашим сознанием возникает в таком случае задача пересмотра своих целевых установок. Для человека в этой ситуации актуальным становится поиск новых смыслов и значимостей, новых оценок добра и зла, истины и лжи, справедливости и счастья. И здесь вновь важна наша способность к движению против старых шаблонов и автоматизмов сознания, способность отказаться от низких целей своего поведения и переход к созданию новых смысложизненных ориентиров и целей. Творческая работа сознания на этом поприще способна оправдать паше новое существование.

Есть тонкая разница между понятиями сознание и осознание. Чтобы осознавать что-либо из происходящего вокруг нас или внутри нас, требуется акт, акция, действие, в основе которых заложено мое стремление к осознанию. Такая акция и действие всегда трудны. Они представляют собой некий переворот и избавление от давления прошлого, от стереотипов сознания, от «идолов» разного рода. Для подобного переворота нужен внутренний подъем н решимость. Наше сознание может быть наполнено знанием разных фактов, событий, обстоятельств, причин и поводов к тем или иным событиям. Слова «сознание» и «знание» близки друг другу. Но наполненность знаниями — это еще не все содержание сознания. Не хватает здесь гуманистической составляющей, связанной с тяготой или болью, ответственностью или радостью. Но в реальной жизни такая составляющая присутствует в человеческом сознании.

Осознание требует от нас ответа: способны ли разум, знание, просвещение вести человечество к прогрессу, могут ли они дать спасение испорченному человеческому миру? Просветитель Ж.-Ж. Руссо когда-то отвечал на такой вопрос отрицательно. Русский писатель Ф. Достоевский также говорил о подобном прогрессе в отрицательном смысле. Дело заключается в том, что сознание не может замыкаться на логике разума, тем более, если полагать такую логику безошибочной. Выход для нас в том, чтобы брать на себя бремя ответственности за свои нерасчетливые действия, чтобы отказаться от жестких предубеждений, от фанатизма, когда перед нами судьба хотя бы одного человека. Готовое знание в отношении людей и человечества следует превращать в интерпретации, в гипотетические утверждения. Им противостоит механическое сознание, которое рассчитывает на четкий порядок, правильную логику, однозначные выводы. Философы давно определяют такое сознание как рассудочное. Осознание предполагает действие рефлектирующего сознания, творческое преобразование готовых истин. В момент творческого озарения его носителем являются поэт, художник, мыслитель и всякий, кто идет их дорогой.

Сознание, язык, знаковые системы. Сознание существует в определенной языковой среде, в значительной мере порождается и корректируется ею. Это общепризнанный факт. В свою очередь, преобразования в сфере сознания, появление новых смыслов, знаний и ценностей накладывают отпечаток на наш язык.

О языке правомерно говорить как о феномене антропосоциогенеза. В своих разных формах язык был важнейшим средством коммуникации между людьми. Это так называемый естественный язык, который мы усваиваем в течение своей жизни, находясь в контакте с окружающими предметами и другими людьми. Этот язык известен нам как речь, звуковое исполнение языковых действий. Несколько тысяч лет назад люди изобрели письменность. И с этого времени письменный язык стал великим хранилищем достижений культуры и способом коммуникации между поколениями людей.

Звуковой язык, речь нередко рассматривают как дистанционный способ передачи сообщений, мыслей. Это — своеобразная материальная оболочка мышления. Язык в письменной форме использует зрительные средства передачи знаний, информации. Он дал людям возможность создания книжной культуры, в лоне которой мы находим великие книги, в том числе Библию, Коран.

Язык, и звуковой, и письменный, рассматривается в настоящее время в качестве знаковой системы. В принципе знаковая система может иметь любую физическую природу, выполняя в человеческой деятельности познавательную и коммуникативную функции. Основной ее единицей являются знаки. Знак соотносится с обозначаемым и выражает определенное значение. Немецкий мыслитель Э. Гуссерль полагал, что существует два типа знаков. Один тип он характеризовал как знаки-оповещения. Другой — как знаки-выражения. Американский философ Ч. Пирс подчеркивал, что знак условен по отношению к обозначаемому. В знаковой системе есть свои способы организации знаковых единиц. Это правила их сочетания. Но есть также правила интерпретации. Поэтому говорят о наличии в знаковой системе синтаксиса и семантики. К этому добавляется также прагматика, учитывающая способы использования знаков.

Естественный язык представляет собой универсальную знаковую систему. В нем как в особой среде осуществляется символизация и кодификация потенциальной и актуальной человеческой деятельности, ее объектов, способов организации и результатов. С помощью такой среды существует человеческое сознание, мышление. Словесный язык дополняется у людей невербальными знаковыми системами, в том числе, жестами, позами, танцами. Можно предположить, что существовал долгий период развития людей, когда сознание, речь, язык были синкретически связаны. Они тесно переплетались, и в этом сплаве зарождались понятийные, символические и коммуникативные средства. Лишь впоследствии языковые формы становятся относительно самостоятельными и берут на себя функцию обслуживания концептуального мышления и выражения эмоций человека. Речь с этого момента наполняется смыслом, но также несет в себе заряд экспрессии и художественной выразительности.

Сегодня известны более трех тысяч естественных языков. Их свойства различны. Среди таких свойств называют омонимию, синонимию и др. Это обстоятельство делает естественные языки неточными, размытыми по смысловым значениям. Однако только естественный язык дает образцовое воплощение комплексной знаковой функции. Именно он сообщает другим, искусственным системам знаковые свойства, подтверждает их способность быть системами, передающими значения. К искусственным системам относятся, например, системы сигнализации, язык научных формул. В процессе их использования всегда возникает задача интерпретации, которая, в конечном счете, решается средствами естественного языка. Эти и подобные им вопросы пытается решить общая наука о знаковых системах — семиотика.

Общественное сознание. Люди, живущие в коллективах и сообществах, всегда опираются на сознание, имеющее общественную направленность и выступающее в тех или иных общественных формах. В общественном сознании отражаются условия и законы социальной жизни, определяются способы включения индивидов в социальную организацию, выражаются возможности и создаются духовные ресурсы управления поведением людей в сообществах.

Общественное сознание возникает как свойство социального бытия человека. Оно выступает определенным продолжением его общественного бытия. Данное обстоятельство было четко выявлено К. Марксом и учитывается сегодня в процессе решения задач надындивидуальной организации общественной жизни. Отметим далее, что общественное сознание обслуживает значимые для общественного человека потребности в коммуникативном групповом или коллективном взаимодействии, в постижении объективных связей и отношений человека и человечества с природой, с другими людьми, в нормировании и регулировании поведения людей, в освоении ценностных оснований культуры и т.д.

В ходе длительной истории человечества сформировалась грандиозная система общественного сознания, которая весьма чутко реагирует на изменения человеческого бытия, но вместе с тем сохраняет определенную самостоятельность в отношении этого бытия. Принято различать ряд значимых сфер общественного сознания, которые связаны с относительно обособившимися областями социальной жизнедеятельности. Среди них называют мораль (нравственность), эстетическое сознание, религию. Нередко сюда же включают философию, политическое сознание, правосознание. Многие исследователи в число форм общественного сознания включают экономическое, историческое, экологическое и другие значимые для жизни общества формы сознания. Далее рассмотрим ряд форм общественного сознания, которые сопровождают общественную жизнь людей на протяжении многих тысячелетий.

Мораль (нравственное сознание) имеет следующие характерные черты:

- эта область сознания опирается на определенные нормы, правила, требования, оценки, которые сопровождают человеческие па ношения и действия и закрепляют поощрение или осуждение человеческого поведения (что такое хорошо, что такое плохо);

- моральное сознание направлено на принуждение к определенному типу поведения (уважай старших, заботься о младших, не лги, не убий и т.д.). Его нормы поддерживаются силой обще-i I венного мнения и голосом совести человека. Официально в качестве государственного кодекса они не закрепляются;

- моральное сознание исторически меняется. Поэтому мораль буржуазного общества иная, чем мораль рабовладельческого и феодального общества. Элементы новой общественной жизни связаны с появлением новых моральных требований. Это касается, например, жизни информационного сообщества и формирования новых правил морали, действующих в таком сообществе. Есть специфические нормы и правила морали, соответствующие разделению людей но возрасту, полу, профессиям.

- моральное сознание выражается в форме нравственного чувства, в переживаниях, в эмоциональных всплесках одобрения в отношении положительного поведения, поступка, либо неприязни, презрения и даже ненависти к оскорбительному поступку человека. Другой формой проявления нравственного сознания выступает теория морали. Ее обобщенный вариант дает философская дисциплина этика.

Эстетическое (художественное) сознание способно отражать н закреплять в наглядных образах прекрасное в природе, в человеке и человеческих отношениях. Этот вид сознания связан с бескорыстным отношением человека к окружающему миру, с проявлением творческого характера его существования. Прекрасное в процессе его выявления и в ходе создания вызывает особые чувства похищения и милостивого любования совершенством и гармонией, с которыми соприкасается человек. На фоне прекрасного легче выявляются несовершенства как самого человека, так и окружающего его мира. Эстетическое сознание побуждает к движению в направлении совершенства, и в этом его значение для общества и для человеческой личности. С незапамятных времен одним из оснований человеческого бытия стала жизнь по законам красоты. В преумножении прекрасного и в его сохранении человечество давно видит залог сохранения культуры и возможность ее совершенствования.

Специализированные формы эстетического сознания ярко представлены в различных видах искусства. Каждый вид искусства пользуется особым языком для придания выразительности художественным образам, ориентированным на выделение разных оттенков прекрасного. В конечном счете, искусство обращено к развитию и совершенствованию человека. С этих позиций просматривается значимость архитектуры, театрального искусства, живописи, поэзии и прозы, танцевального искусства и т.д. К уровню искусства приближены сегодня некоторые виды спорта: художественная гимнастика, танцы на льду, синхронное плавание и др.

Эстетическое сознание выражается и в чувственном восприятии, и в теоретической форме (искусствоведение, например). Обобщенные варианты эстетической теории представлены в философской науке эстетике.

Религиозное сознание. Этот вид сознания отражает отношение человека к таинственному и безграничному по своим возможностям миру, который в прямом естественном контакте с человеком не открывается ему полностью и потому считается сверхъестественным. Персонифицированным выражением такого мира является Бог как сверхсущество. Бог в религиозном сознании — это священное существо. Из него выводятся главные смыслы и образцы для природной реальности и для земных людей. В процессе почитания священного люди религиозные испытывают страх, трепет и восхищение, доходящее до чувственного экстаза.

Религиозное сознание стремится охватить своим светом и влиянием все стороны жизни земного человека: от рождения до смерти, от индивидуального переживания до массовых экстатических действий, от тела до души. Но главная направленность религии — это реализация связи души, духа и Бога. Забота о душе, о ее очищении от мирского повседневного бытия и забот, воспарение и духовные выси и встреча с Богом — в этом видят религиозные люди путь спасения от греха, скверны, неправды жизни.

Реализуется религиозное сознание в организованных сообществах людей, где действуют определенные правила, наставления, заповеди, где есть авторитеты и элита. Такие организованные сообщества представлены в виде церкви, т.е. духовно-практического союза религиозных людей.

В религиозном сознании используется сложная символика и качестве языка для выражения сакрального знания и опыта. Укоренение религиозного сознания в жизни людей достигается с помощью обрядов и культовых действий, с помощью методов внушения и других методов духовной практики.

Религия предлагает человеку и обществу абсолютные ценностные ориентации и потому занимает весьма значимое место в мировой культуре. Сохранение религии в жизни общества в процессе его сложного исторического развития свидетельствует о сохранении определенных культурных основ общества, в частности, с ней связано сохранение морального строя человека и продолжение нравственной жизни в социуме.

Философия — сравнительно молодая сфера общественного сознания, возникшая и укрепившаяся в духовной культуре как автономное явление относительно религии и науки. Она выражает потребность мыслящих людей в разумном обосновании мировоззренческих позиций. Философия реализуется в двух аспектах интеллектуальной деятельности: в качестве обобщенной концепции знаний и в качестве обоснованного комплекса ценностей, руководящих выбором направлений нашего поведения и деятельности.

Философия рождалась как продукт духовного творчества многих учителей человечества. Создаваясь в качестве концептуальной системы, философия передавалась устным и печатным словом ученикам и последователям. Часто философия находила свое поприще в структуре образования (Академия Платона, Школа служилых людей Конфуция, средневековые школы и университеты, современная система подготовки профессионалов в высших учебных учреждениях). Иногда она передавалась через странствующих проповедников (Будда, Г. Сковорода). Став некогда элементом образования, философия выражала потребности интеллектуальных слоев общества в интегрированной системе знаний, в общих методах и подходах к решению познавательных и практических проблем.

Она содействовала формированию категориального строя мышления и брала на себя функцию определения ценностного содержания культуры. В образовательной и познавательной деятельности философия устремлена на развитие свободного и творческого стиля мышления и деятельности, и в этом качестве она стала базой формирования способностей человеческой личности. Каждый крупный философ в интеллектуальном отношении является самодостаточной личностью и этот дар и возможности он распространяет среди разумных и мыслящих людей.

Философия выступает также в качестве критической формы сознания. Ее вопросы, сомнения, поиски тревожат устоявшуюся культуру, не дают ей застыть в самодовольстве, требуют нового творческого порыва и движения к новым свершениям в области культуры. Она критична и к самой себе. Поэтому философия всегда в движении, в ней всегда находится поле для дискуссий, ее представители всегда ведут диалог с философами прошлого и современности, с наукой, религией, искусством. С эпохи нового времени философы включились в активный диалог с политиками, экономистами, правоведами. Такой диалог продолжается и в наше время. Все это придает особую значимость философии как элементу мировой культуры.

Тема 8 ОСНОВАНИЯ И СУЩНОСТЬ ПОЗНАНИЯ

Познание как философская проблема. Что такое «познание»? Поиск ответа на этот вопрос осуществляется в рамках философской теории познания. Традиционно такую теорию называют «гносеология». В последнее время философы чаще используют термин «эпистемология». Гносеология (эпистемология) обосновывает модели познания. Эти модели разрабатываются на концептуальном уровне, их содержательные идеи, принципы, методы формулируются с помощью философского категориального аппарата. Они являются составной частью философии и имеют универсально-обобщенный характер.

В рамках гносеологии познание рассматривается в качестве одной из коренных характеристик человеческого бытия. Оно пронизывает все главные виды человеческой деятельности и представлено в труде, игре, общении, организаторской работе, воспитании, путешествии и т.д. Во всех формах общественного сознания присутствует познавательный момент. Однако он не всегда является ведущим и часто не определяет специфической направленности соответствующей формы сознания. Это касается, например, морали, искусства, религии. Напротив, наука, некоторые течения философии ярко демонстрируют свое познавательное содержание и стремятся подтвердить собственную познавательную эффективность.

В современной философии познание трактуется в качестве специфического способа освоения мира человеком. Процесс познания ведет к обогащению сознания и возможностей бытия людей, в том числе способствует усилению их влияния на окружающую природу, на общественную среду, на становление личности. В рамках этого подхода формируется образ познания, который можно определить как «антропопознание».

Ряд философов считают, что человеческое познание не мола иметь своим результатом постижение объективного мира. Это — философы, склоняющиеся к позиции агностицизма. Сомнение, недоверие к возможностям человека познать объективный мир пронизывает такую позицию. К числу знаменитых агностиков относились Д. Юм и И. Кант.

Существуют также концепции, которые пытаются обосновать сверхчеловеческий характер познания, стремятся вывести познание ia пределы человеческого бытия. Показательны в этом отношении религия и объективный идеализм. Связанные с ними теории познания защищают положение, что носителем познания является всеведущее высшее существо, либо дух-субъект, абсолютная идея, несущие в себе принцип самопознания. Духовно-познавательная деятельность возводится в этих концепциях в ранг космической истории. Она определяется как сила, творящая мир и определяющая извне человеческое бытие и его историю. Подъем познания на запредельные высоты оставляет, однако, неразрешенной проблему объяснения личных познавательных способностей и усилий отдельного человека, а также не разрешает вопрос о влиянии человеческого познания на бытие людей.

Со своей стороны отметим, что реалистический подход к исследованию природы и сущности познания ставит именно человеческое познание в центр гносеологии. В рамках этой позиции важно определить сущность и своеобразие познавательного отношения (философы говорят еще — когнитивного отношения) человека к миру. Своеобразие данного отношения заключается в том, что человек и человечество проявляют себя искателями, исследователями. Перед ними загадки мира и тайны самого человека. Раскрытие этих загадок и тайн ведет к знанию, истине, правде, служит залогом оправдания человеческой жизни.

Надо добавить, что познавательное отношение энергично, сопряжено с усилиями человеческой воли. Оно реализуется как своеобразное испытание и нередко включает в свой состав дерзкие вопросы, которые обращены к предстоящей природе, обществу, личности, к безграничной вселенной и даже к всемогущему Богу. Все как будто обязано давать людям ответы и раскрывать свою сущность, законы, тайны.

Скрытое до поры до времени бытие в результате познавательного вторжения становится открытым, а также в определенном смысле незащищенным. В этой ситуации у людей возникает соблазн заставить и природные процессы, и общественные силы служить человеческому своеволию, появляется стремление «исправить» природу, общество и самого человека в угоду субъективно понимаемым целям и потребностям. Наличие такого момента в познании и возникновение таких результатов выдвигает перед людьми своеобразную проблему. Это проблема самоограничения и авторитетного контроля над процессом познания.

Выше говорилось, что специфика познания связана с получением знания. Что же такое «знание»? Философы отмечают, что знание представлено в человеческом сознании, оно наполняет сознание таким содержанием, которое обеспечивает связь людей с окружающим миром. Принадлежность к сфере сознания означает, что знание идеально, оно существует в виде восприятий, представлений, понятий, идей, гипотез, теорий. Вместе с тем, знание имеет предметную направленность. Когда речь идет о знании, то имеется в виду, что человек знает о чем-то, о каком-либо предмете. К этому добавляется информация, указывающая на то, что именно мы знаем о некотором предмете (о его свойствах, связях, причинах, законах, количественных характеристиках, структуре и т.д.). Такая информация приобретает в познании ценностный статус, определяемый с помощью категории «истина».

Движение в направлении получения знания проходит три основных ступени: мнение, вера, знание. Мнение — это субъективный взгляд на некоторый предмет познания. В нем нет еще достаточной достоверности о предмете, которую мы могли бы предъявить себе и другим людям. Вера содержит нечто достоверное о предмете, в этом достоверном убежден человек, но другие люди могут не соглашаться с его верой. Знание имеет место тогда, когда у человека есть объективно и субъективно достаточные основания для признания истины, которую мы можем предъявить и себе, и другим людям. Иными словами, знание несет истину. Некоторые философы считают, что знания могут выражать ступени постижения истины. Такое выражение осуществляется через накопление взаимосвязанных фактов, через выработку систем понятий, n также через теоретические обобщения. Знания могут выражаться и через веру. Например, религиозная вера предлагает людям устойчивые знания, содержащие вековечную правду и истину. Наличие указанных ступеней говорит также о существовании различных форм организации знания.

Познание в целом представляет собой способ духовного освоения действительности. Однако, различные виды человеческой деятельности накладывают отпечаток на когнитивный эффект сопутствующих им видов познания. Среди известных видов познания выделяются своим влиянием на общественную жизнь обыденное познание, религиозное познание и научное познание. Обыденное познание формируется в повседневной жизни людей, обслуживает их непосредственные нужды. Оно в основном опирается на силу рассудка и ограничивается подтверждаемыми в опыте положениями. Религиозное познание имеет своим объектом Бога, ищет нуги встречи человека с Богом, опирается на божественное откровение. Научное познание устремлено к постижению объективной реальности, опирается на организованный опыт и эксперимент, использует логические выводы и доказательства. Накопленные в науке знания находят приложение в практической деятельности людей.

Субъект и объект познания. Соотношение субъекта и объекта, объективного и субъективного — одна из главных тем философии. Субъект обычно определяется как источник активной деятельности, способный реализовать себя в практике, общении, оценочных отношениях и в познании.

Что касается познания, то оно совершается с участием субъекта-индивида, наделенного ощущениями, восприятиями, эмоциями, силой абстрактного мышления. Но в роли субъекта познания может выступать также коллектив людей, социальная группа, общество в целом. В этом случае срабатывают коллективные познавательные установки, применяются нормы, идеалы и ценности познания, которые господствуют в соответствующих группах людей, реализуется та или иная организационная структура, которая может эффективно способствовать достижению целей познания.

Объект познания — это выделенный фрагмент объективного мира, вовлеченный в процесс познания. На объект направлена и познавательная, и практическая деятельность субъекта. Надо подчеркнуть, что «объект» и «объективная реальность» — не совпадающие понятия. Так, электрон вплоть до конца XIX столетия не был объектом познания, хотя он существовал как элементарная частица в объективной реальности.

Полем взаимодействия субъекта и объекта является опыт. Какие же характеристики этого опыта выделяет гносеология? Философы различают три вида опыта: чувственный, интеллектуальный и интуитивный.

Чувственный опыт образует прямую связь человека с окружающим миром. Он формирует первый предел данности нам реального мира, с которым мы имеем дело в границах досягаемости человеческих чувств. Простым элементом чувственного опыта являются ощущения, которые соответствуют определенным органам чувств. Они сигнализируют об изменениях и состоянии внешней среды («ярко», «горько», «тепло» и т.д.). Сигнальный и значимый для человека характер ощущений проявляется, однако, лишь на уровне целостных чувственных образов — восприятий. Дальнейшая экспликация (уточнение) специфики чувственного опыта связана с включением в таковой представлений, которые возникают при актуализации памяти.

Интеллектуальный опыт формируется как специфическое теоретизирование по поводу мира и самого человека. Инструментами и условиями осуществления этого опыта являются понятия, суждения и умозаключения. Все это — элементы мышления, которое может организовываться по определенным правилам, фиксируемых логикой.

Интуитивный опыт включает в свой состав интеллектуальную и мистическую интуицию. Первая из них сопровождает интеллектуально-логическую деятельность, способна сокращать число звеньев логических рассуждений, опережать логические выводы, использовать скрытые предпосылки мышления и т.п. Мистическая интуиция является главным образом сферой деятельности религиозных субъектов. На нее опираются также творческие люди искусства и философии. Она граничит с внезапным озарением, открытием сокрытого, стимулирует полную уверенность субъекта в своей правде и истине. Мистическая интуиция может стимулировать необычное поведение субъектов, к примеру, на подвиг во имя веры, на фанатические действия, на жизнь «в харизме» и пр.

Носителям интуиции, так или иначе, приходится искать контактов с другими, обыкновенными людьми, разрабатывать пути и способы их убеждения в своей правоте. Интуитивный опыт часто открывает дорогу к гениальности, но последняя нередко оказывается тяжким грузом для своего обладателя.

Практика и познание. В ходе предыдущего изложения часто использовался термин «практика». Отечественная философская мысль трактует практику весьма широко, подразумевая под ней большой круг человеческой деятельности, главное содержание которой — преобразование окружающего мира и самого человека. Практика включает и материальные преобразования, и социальные, и организационные, и управленческие. Иногда сюда же относят и преобразования в духовной сфере. В истории мировой философии содержание этого понятия трактовалось по-разному. Практика отождествлялась, например, с утилитарно-приспособительной деятельностью. По Гегелю, практика — это волевая деятельность идеи. И. Кант говорил о практической функции разума, который дает человеку моральные принципы, возвышающие его над природой. Но в целом деятельностная трактовка практики является общепризнанной.

Надо подчеркнуть, что категория «практика» играет важную роль в определении природы и сущности познания. Отношение практика — познание является двусторонним. Практика входит, вовлекается в познание, она иногда становится также объектом познания. Человек способен осознавать и познавать собственную практику. Но вместе с тем, практика может быть стихийной, неосознанной людьми. С другой стороны, познание способно, войдя в практику, привнести в нее свет знания, предвосхищать ход ее развития, обеспечивать поддержку целей, намеченных людьми. В итоге, без практики познание мертво, а практика без познания слепа.

Упреждение возможных разрывов между познанием и практикой сегодня усматривается в сознательной системизации практики, в создании сложно организованной системы, в которой функционально и структурно решается задача поддержки высокого и современного уровня познавательной деятельности. В наши дни это касается, например, поддержки науки в соответствии с требованиями научно-технического прогресса. Но в большой комплексной системе важна поддержка образования и всей культуры. Масштабы и уровень развития современной практики таковы, что формулируемая общая задача является вполне разрешимой. Во всяком случае, передовые страны нашего времени достаточно успешно ее решают.

Истина и ее критерии. Истина — одно из самых значительных слов в нашем языке. Многие истины хорошо нами усваиваются, помогая жить и действовать в окружающем мире. Знаемое, узнаваемое, удостоверенное, проверенное в испытаниях становится истиной, несет на себе печать истины. Истинный друг, истинная вера, истинный профессионал, истинный поэт, истинная любовь, истинное знание и многие другие истинные действия, объекты, состояния окружают и наполняют бытие людей. Но что такое истина вообще, какой смысл имеет истина в ранге философской категории?

Категория - это общая мысль, которая может быть развернута в целую сеть определений, и тогда данная мысль (категория) будет в состоянии уловить, зафиксировать разнообразие граней и моментов истины. Какие же основные моменты несет в себе категория истины?

Первый момент - соответствие и даже совпадение истинного с действительностью. Подобное совпадение философы часто ищут и находят в области знаний, и тогда говорят, что истина — свойство знаний. Такой подход сложился со времен Аристотеля, его использует наука и многие современные философские школы, ориентированные на науку. Другие образы истины представителями этого подхода обычно отвергаются. За последние четыре столетия многие известные философы приложили усилия для разработки указанной версии истины, в их числе Р. Декарт, Ф. Бэкон, Т. Гоббс и др. И все-таки рассматриваемый подход является узким и ограниченным. Чаще всего он характеризует действительность в качестве некой данности, на которую своеобразно накладываются подобно «кальке» наши знания, и они демонстрируют способность более или менее ясно пропускать свет от самой действительности.

Надо понять далее, что совпадение знаний и истины с действительностью есть процесс. Знания, если они способны развиваться, обновляться вслед за изменениями самой действительности, т.е. диалектически обновляемые знания, несут в себе способность к обнаружению истины. Полноту истины несет знание, выражающее развитую форму существования объектов, улавливающее пути такого развития. На этой точке зрения стояли Г. Гегель н К. Маркс. Только Г. Гегель считал возможным иметь завершенную систему знаний, соответствующую абсолютной истине. К. Маркс же полагал, что процесс познания нельзя завершить. Поэтому система истинных знаний всегда остается открытой, она пишется образом относительной истины.

Но разве нет вечной, абсолютной истины? Она, конечно, сеть. Такая истина существует в области веры, как одна из высших ценностей. Потеря веры в истину ведет к культурной деградации, к нигилизму и его тяжелым последствиям. Сокрушить все старое, перевернуть все ценности - любимый лозунг нигилистов. И к этому они стремятся, даже если заодно рушатся необходимые основы человеческой жизни. Высшие и вечные истины испокон века защищаются религиозной верой. Вечной истиной для христиан, например, служит вера в жизненный путь и учение Христа. Доступным для людей источником вечных христианских истин является Библия.

Истина за пределами веры всегда относительна. Относительные истины — это своего рода остановки в процессе общего развития истины. Так обстоит дело в науке, искусстве, морали. В н их областях истинные законы, правила, нормы привязаны к условиям их получения и сохранения. Они, например, связаны с условиями эксперимента, с социально-экономическими и культурными условиями. Такие истины могут пересматриваться, уточняться, не теряя в то же время общей ориентировки в сторону истины, сохраняя определенные объективные основания. Они могут даже превращаться в заблуждения, как это было с теориями флогистона или эфира в науке, только подобные заблуждения -необходимый этап подлинного искания истины.

Третий момент истины — ее системность. Обнаружение, проявление истины возможно в некотором системном процессе. Например, законы одной науки, скажем, молекулярной биологии, не дают полноты истины жизни, как она существует на земле. Для определения истины жизни потребовалось открытие законов эволюции, законов экологии, законов геобиохимии и законов биосферы. Тем самым, возникает сложная система целостной биологической науки, с достижениями которой отныне связано определение истины жизни.

Истина должна себя предъявить, «обнажить», удостоверить, подтвердить. Как это возможно? Здесь возникает вопрос о критериях истины.

Научные истины, ее законы, теории, модели и т.п. подтверждаются сложными системами доказательств. В их состав входят логические средства анализа и обобщения, прогностические процедуры, модельный и материальный эксперимент, систематическое и выборочное наблюдение и т.д. Эти же средства могут использоваться для опровержения существующих научных предположений. В любом случае, ведущий критерий научных истин — их обоснованность.

Может ли критерий истинности, принятый в науке, претендовать на всеобщий статус? Все сказанное выше позволяет утверждать, что не может. Человеческий мир далеко выходит за пределы, очерченные наукой. В качестве универсального критерия истины К. Маркс предлагал считать практику, т.е. всемирно историческую преобразующую деятельность людей. Этот подход прочно обосновался в отечественной философской литературе.

Философским итогом наших рассуждений становится вывод, что единство истины и практики, т.е. действительная истина, утверждающая себя в жизни — это путь, который сам себя способен обосновывать и исправлять в процессе своей реализации. И наука, и политика, и религия, и идеология, и мораль с искусством способны участвовать в реализации действительной истины, соединяясь с собственной практикой.

В последние десятилетия XX века проблема познания наполняется новыми темами. В том числе темой понимания. Внутри последней рассматриваются вопросы смысла, истолкования, языковых коммуникаций, предпочтения тех или иных систем знания и др. Разработка проблемы понимания является продолжением проблемы познания и одновременно — расширением познания в социокультурную сферу, в систему ценностей, обрамляющих познание извне, но и пронизывающих его изнутри.

Тема 9 МИР НАУКИ И ТЕХНИКИ

Что такое наука. Возникновение и становление науки как особого вида деятельности, нацеленной на познание действительности, уходит своими корнями в древние культуры. Наука была известна в Древней Индии, Древнем Китае, в Вавилоне, в Древней Персии, в Древней Греции и Древнем Риме. В Средние века интерес к науке в значительной мере подавлялся Христианской церковью. Между тем, в арабском Халифате под покровительством ислама наука достигла определенного расцвета.

Повышенный интерес к науке возник в XVII столетии, когда наступила эпоха Нового времени. С этого исторического момента Берет отсчет современная наука. Ее главными основаниями были: 1) капитализм как общество свободной конкуренции; 2) индустриальный способ производства; 3) сокращение сферы влияния религии на жизнь общества; 4) существование автономных научных организаций (обществ, академий, университетов); 5) преобразование философии, проявившей глубинный интерес к вопросам научного познания.

В это время возник и культивировался новый образ знания, источником которого была наука. Основные черты научного знания можно определить так:

- обоснованность (доказательность);

- системность;

- высокая степень точности;

- логическая непротиворечивость;

- контролируемость хода исследования с помощью определенных методов;

- проверяемая объективность.

За прошедшие несколько столетий наука претерпела ряд крупных перемен, которые касались строя научного знания, организации методов научного познания, формирования сложной социальной деятельности, в которую вовлечена наука. Сегодня говорят о трех главных аспектах понятия «наука»: 1) наука означает сложную и динамичную систему знаний; 2) наука определяется как особым образом организованное производство знаний, соответствующих критериям научности и востребованных в разных областях общественной жизни; 3) наука характеризуется как особый социальный институт, как система учреждений и сообществ, поддерживающих нормы и ценности научного сознания и обеспечивающих интересы науки в отношениях с другими социальными институтами.

Итак, наука — это многогранная область человеческой деятельности. При всех модификациях и переменах содержания и структуры науки сохраняется, однако, ее главная функция — накопление и теоретическая систематизация объективных знаний о действительности. Она включает также деятельность по получению нового знания и является важным фактором формирования единой картины мира.

Современная наука расчленена на различные отрасли: науки о природе, об обществе, о человеке, о человеческой психике и сознании. Вместе с тем наука представляет собой дисциплинарную систему знаний: математика, физика, химия, биология, экономика, социология и т.д.

Наука распадается также на типы знаний. Главные из них -эмпирические знания и теоретические. Эти типы нередко рассматриваются и в качестве уровней научною знания и познания. Какие критерии при этом используются? Ученые подчеркивают, например, своеобразие процедур получения знания на эмпирическом и теоретическом уровнях. В первом случае такие процедуры связаны с проведением наблюдений и экспериментов, с использованием разнообразных приборов и научных установок. Во втором случае применяются концептуальные обобщения, логические доказательства и выводы.

Научное знание представлено также разнообразными формами. Напомним, что всякая форма есть способ существования содержания. Содержание в отношении научных знаний — это некоторые реальные процессы, явления, их связи и соотношения. Научные знания по своему содержанию представляют собой отражения соответствующих процессов и явлений действительности. Они выступают как процесс постижения той или иной предметной области. Но результат такого постижения оформляется по-разному. Это могут быть факты науки, ее законы, принципы, гипотезы, теории.

Специфика эмпирического и теоретического знания. В наше время существуют науки, которые по преимуществу являются эмпирическими. Но есть также науки, которые по преимуществу являются теоретическими. В целом же система научного знания каждой дисциплины гетерогенна и содержит различные типы знаний, включает многообразие форм знания.

Эмпирическое знание выражается с помощью абстракций, которые способны фиксировать эмпирические объекты и средства взаимодействия исследователя с такими объектами. Одновременно фиксируются ситуация и условия такого взаимодействия. Эмпирический объект — это выделенный фрагмент действительности с ограниченным набором признаков-свойств, с более или менее четким описанием параметров, принимаемых во внимание исследователем, с фиксированным характером отношений между выделенными параметрами. Задача исследователя обычно состоит в том, чтобы выделить достаточный и необходимый набор параметров. Считается, что эмпирический объект выделен правильно, если удается зафиксировать его детерминированное поведение, т.е. связать наблюдаемые параметры закономерным образом. Подобным образом фиксируются, например, механические колебания маятника, прохождение электрического тока в проводнике, изменение состава и количества химических реагентов, взаимодействия различных популяций живых организмов и т.д.

К числу форм эмпирического знания относятся протокольное описание, научные факты, эмпирические зависимости.

Описание характеризует состояния объекта и изменения его состояний, оно ведется в виде специальных записей с учетом определенной шкалы для фиксации параметров наблюдаемого объекта. Полученная эмпирическая информация обрабатывается методами группировки, систематизации. Применяется, например, статистическая обработка данных, создаются гистограммы, диаграммы, графики измерений и т.д. В целом обработка полученной первичной информации на ее обобщение и выведение эмпирических фактов.

Факт науки рождается как подтвержденное и проверенное знание о реальных состояниях и связях объектов. Например, факты истории общества подтверждаются найденными документами, останками материальной деятельности людей. Многократные наблюдения параметров естественного объекта, находящиеся в определенном интервале измеримых значений, составляют базу для установления фактов в естественных науках (например, температура плавления вещества, скорость света или скорость звука в некоторой среде).

Эмпирические зависимости — один из существенных результатов эмпирического познания (например, зависимость температуры газа от его давления, зависимость электрического тока от разности потенциалов). Такие зависимости еще не дают объяснения изменениям реальных объектов, но они фиксируют повторяемость таких изменений и могут служить начальным средством предсказания соответствующих изменений.

На эмпирическом уровне используются два главных метода научного познания: наблюдение и эксперимент. Опытные (эмпирические) наблюдения проводятся без извлечения реального объекта из его связей с другими реальными объектами. Но вопрос чистоты наблюдений является очень важным, поскольку любой объект может испытывать возмущающие воздействия, исходящие от его «естественного окружения». Кроме того, и сам исследователь может привносить подобные «возмущения». Фиксация четких границ подобных воздействий, минимизация их силы — серьезное требование получения эмпирических знаний. Поэтому в эмпирических науках разрабатывается проблема ошибок, они классифицируются, уточняются способы элиминации ошибок. Иначе возможны казусы, например, «появление» новых пятен на наблюдаемой поверхности Луны вследствие дефектов телескопических линз, что недопустимо.

Наблюдение может входить в состав более сложного исследовательского метода, называемого экспериментом. Условия эксперимента создаются искусственно. Изучаемый объект при этом испытывает воздействия других объектов в некоторой контролируемой субъектом ситуации. Тогда появляется возможность проводить систематические наблюдения над исследуемым объектом, производя над ним разнообразные манипуляции. Субъект нередко проводит серию испытаний, активно меняя условия, в которых находится изучаемый объект.

Иногда в эксперимент вовлекаются природные взаимодействия объектов (например, движение Луны или Земли). Но в любом случае экспериментатор заранее планирует ситуацию, в которой наиболее четко представлена связь исследуемого объекта с его окружением. Она выделяется в качестве предмета изучения. Такими предметами могут быть, например, механические колебания маятника в отношении поверхности Земли, или влияние движения Луны на появление Солнечных затмений. Мысленная модель процесса служит в данном случае способом создания квазиприборной ситуации. Ее элементами становятся описания свойств природных взаимодействующих тел.

В ходе научного исследования нередко наталкиваются на случайно обнаруженные свойства, эффекты или объекты. Однако последовательное проведение экспериментов позволяет пройти путь от случайной регистрации некоторых событий к выяснению основных условий их существования. Таким было, скажем, случайное открытие радиоактивности, а затем было получено знание о радиоактивных элементах и внутриядерной природе процесса радиоактивного излучения.

Теоретическое знание. Его своеобразие определяется направленностью на постижение сущности реальных объектов. Выход науки в область сущности означает открытие систем законов и причин, действующих в объективном мире.

Теоретическое знание оформляется в виде гипотез и теорий. Гипотезы содержат знания предположительные. Объяснительная сила законов и причин, высказываемых в гипотезах, весьма вероятна, но не обладает универсальной значимостью и необходимостью. Такова, например, гипотеза о ведущей роли труда в процессе антропогенеза. Также гипотетический характер имеет знание о происхождении Солнечной системы из первобытной туманности.

Что касается теории, то в ее основе лежат идеальные модели. Они строятся как абстрактные объекты (теоретические конструкты). Относительно абстрактных объектов (теоретической модели) формулируются теоретические законы. Таковы, скажем, законы Кеплера о движении планет вокруг Солнца, законы Галилея о свободном падении тел, законы Карно о максимуме термодинамической работы.

Законы в различных областях науки формулируются с помощью абстракций, позволяющих достаточно четко выделить существенные связи в том или ином фрагменте действительности. Среди подобных абстракций представлены, например, система отсчета, масштаб протекающего процесса (временной и пространственный), физическая, химическая и даже социальная сила (действие). Закон науки описывает связи и отношения между выделенными абстрактными объектами. Он приобретает часто форму функциональной зависимости и может выражаться математически с помощью уравнений разного порядка. Так, колебания маятника описываются уравнением: мх + кх = 0, а кругооборот товара выражается формулой: Т — Д — Т.

Формирование теоретического знания базируется на способности людей к логическому мышлению. Здесь совершаются мысле-действия по образованию понятий, по выработке суждений, осуществляется построение различных систем умозаключений. Кроме того, научное знание связано с процедурами определения, постановкой вопросов, с разработкой аргументов и способов доказательства тех или иных научных положений. Сила абстракции и сила логических доказательств, используемых на теоретическом уровне, во многом заменяет экспериментальные и наблюдательные действия ученых. Но не только заменяет, а является новым прорывом познания, обеспечивая переход от явлений к сущности, т.е. к постижению законов и причин действительного мира.

Эмпирические и теоретические знания находятся в весьма сложном взаимодействии друг с другом. Нет, скажем, простой процедуры перехода от эмпирических знаний к теоретическим. Накопление, допустим, большого массива статистических данных о наблюдаемых объектах не приводит к формулировке теоретических законов о соответствующих объектах. С другой стороны, теория не является некой иерархической системой высказываний, где из базисных утверждений верхних ярусов строго логически выводятся высказывания нижних уровней вплоть до утверждений, непосредственно сравнимых с опытными фактами. Подобным образом структуру теории еще не так давно пытались представить некоторые неопозитивисты (Р. Брейтвейт, В. Штегмюллер).

Однако в подобном представлении теория берется лишь как система формализованных высказываний. Что касается большинства теорий естествознания и социальных наук, то они не относятся к классу формализованных теорий. Соответственно их соотношение с эмпирическим базисом строится на дополнительных допущениях и процедурах, которые в явном виде могут не присутствовать в структуре научного знания.

Развертывание теории как вверх (к новым ступеням общности и универсальности), так и вниз (к более частным способам выражения теоретических знаний) реализуется на новых теоретических схемах и моделях. В первом случае дело идет об использовании более фундаментальных моделей, позволяющих выйти на более фундаментальные законы, в отношении которых старые законы составляют некий предельный случай и действуют в ограниченной области определений. Во втором случае теоретические схемы общего уровня знаний могут модифицироваться за счет манипуляций (мысленных) с абстрактными объектами, например, за счет упрощения внутренних связей между абстрактными объектами, за счет сокращения их числа в некоторых допустимых пределах и т.д. При этом исследователь, опираясь на реальные опытные данные и предположения в части объяснения таких опытных данных, заново конструирует теоретическую схему объяснений, применимую в достаточно узкой области реальных изменений объекта. Так осуществляется, скажем, переход от общих уравнений законов механики к модели малых механических колебаний, описываемых осциллятором; в этом случае из второго закона ньютоновской механики получают выражение закона малых колебаний: мх + кх = 0.

Научное знание покоится на определенных основаниях. В число оснований науки включаются идеалы и нормы исследования, научная картина мира, философские основания. Каждый из указанных элементов оснований играет специфическую роль в функционировании и развитии научного знания, сами эти элементы внутренне структурированы и опосредуют существование друг друга. Более подробно об этих основаниях можно прочитать в работе В.Г. Левина и Г.В. Баранова «Метод и творчество. Динамика науки».

Особо стоит отметить то обстоятельство, что наука на всем пути своего развития сталкивается с явлениями, для объяснения которых привлекается понятие «революция». Научные революции представляют собой факт глубинных перемен в сфере познания. В чем именно состоят эти перемены, при каких условиях они происходят, что служит их причиной и к каким результатам они приводят? — подобные и другие вопросы рассматриваются в рамках современной философской дисциплины, именуемой «философия науки». В ней признается, что наука в своей сущности революционна. Ей свойственен отважный поиск, неудовлетворенность достигнутыми знаниями, бунтарство. Наука выдвигает высокие требования к тем, кто ей служит. Она часто живет по правилу: перестаньте быть людьми лабораторий и письменных столов. Выйдите за стены учебных корпусов. Перестаньте быть узкими специалистами, станьте Учеными, ответственными за всю науку. Пробудите кроме интеллекта еще и свой темперамент, свою мудрость и свою совесть в борьбе за научный прогресс. И наступают моменты истории, когда появляются те, кто готов совершить революционные скачки в научном познании, восставая против принятых ранее идей, принципов и концепций, против тирании старых воззрений. Благодаря этому обстоятельству наука превращается в мощную силу социальной эволюции, которая обнаруживается в эффектах, связанных с техническими, технологическими, экономическими, организационными, управленческими преобразованиями.

Революции осуществляются по законам борьбы. Так это происходит и в науке. Возникает буря, которая сносит старые постройки в способах добычи и организации научного знания. В науке наступает полоса интеллектуального смятения и буйных новаций одновременно. Почва старых научных истин уходит из-под ног. А новые знания еще бесформенные, плохо организованы. В них зачастую нет необходимой для науки меры. И наука утрачивает респектабельность твердого достоверного знания. Она движется в неизвестное, которое многим кажется отрывом от реальности. Но в итоге обнаруживается, что наука переходит к более глубоким истинам, которые обобщаются в новой картине мира, в новой методологии и нередко — в новой технологии. Научные революции открывают, не больше и не меньше, новые пути и способы человеческого бытия в мире.

Революции позволяют науке активно участвовать в борьбе за право своего творческого существования. В этот период наука вступает в столкновение с устаревшими формами человеческой культуры: со старой метафизикой, с авторитарной и догматичной религией, с изжившими себя условностями морального поведения.

По форме своего осуществления революции являются мощной встряской, доходящей подчас до катаклизмов, в которых разрешаются накопившиеся в науке противоречия, отвергаются фундаментальные, как казалось, концепции и теории. В науке возникают напряжения и рывки, осуществляется смена форм представления знания. Все это может порождать резкие и очень бурные конфликты внутри научного сообщества. В такой ситуации сказываются неравномерность внутренних процессов, идущих в науке, нарушения «норм» научной деятельности, столкновения между стилями мышления, борьба между различными парадигмами в научном познании и т.п.

По своему содержанию революции касаются перемен в основаниях науки. Это обстоятельство широко отмечается в мировой и отечественной литературе. В ходе революции в ткань науки внедряются новые идеалы, нормы, установки. Преобразуется научная картина мира. Это своего рода тектонические сдвиги в науке, результатом которых становится появление во многом неожиданной науки, уходящей в принципиальных основах от науки прежних эпох. Старая и новая наука по ряду параметров становятся несовместимыми, перестают быть конгруэнтными по отношению друг к другу.

Реже говорится о структурных, организационных и технологических сдвигах в науке революционных периодов. Между тем, они являются важной характеристикой научной революции. Так, на переломных этапах в структуру науки включаются новые активные элементы: в XVIII в. — это академические сообщества, в XIX и XX вв. появились индустриальные лаборатории и др. К структурным сдвигам относится возникновение отраслей науки, которые способны осваивать принципиально новые области знания. Подобные революционные рывки были связаны с появлением технических наук, генетики, информационных наук и пр. Новая структура науки появлялась и как результат революционного движения, и как его побудительный фактор.

В современной философии науки все более укрепляется комплексный подход к исследованию научных революций. Осуществляется их науковедческий, исторический, культурологический, методологический анализ. Рост интереса к феномену научных революций обеспечил существенное обогащение наших знаний о них, и сегодня философское сообщество выдвигает задачу теоретического обобщения таких знаний.

Аналитический подход позволяет различать своеобразные виды и типы научных революций, помогает обозначить внутренние и внешние факторы соответствующего революционного процесса. Синтетический, системный подход обеспечивает возможность целостного постижения научных революций. Применение принципа детерминизма создает условия для теоретического определения причин, законов и исторических перспектив революций в науке.

В последние десятилетия вырабатывается новый понятийный аппарат для объяснения механизмов научных революций, строятся различные классификации для их описания, выявляются общие законы роста научных знаний, выявляются необходимые условия устойчивого развития науки, определяются ограничения в отношении перспектив существования науки в культурном пространстве.

Приобрела высокую популярность идея Т. Куна о своеобразии «нормальной» и революционной фазах эволюции науки. Первая фаза характеризуется идеологией традиционализма, авторитаризма, позитивного здравого смысла и сциентизма. Вторая фаза связана с рождением новой парадигмы, свержением авторитета прежних ведущих теорий, открытием новых закономерностей, которые не могут быть поняты в рамках прежних концепций и теорий.

Сегодня прочно усвоено представление о том, что научная революция не является кратковременным актом, она осуществляется как длительный процесс, в ходе которого идет радикальная трансформация многих параметров науки, переоцениваются ее фундаментальные ценности.

Осознана возможность разных видов научных революций. Мини-революции протекают внутри отдельных научных дисциплин и касаются фрагментов их знаний; показательно, к примеру, революционное влияние на химию открытия кислорода. Локальные революции производят взрыв внутри определенной науки и выливаются в новое направление движения соответствующего научного знания в целом. Так развивались, например, события в современной космологии в связи с разработкой теории Большого взрыва. Глобальные революции протекают в пространстве всей науки и связаны с мировоззренческими, глубинными методологическими и даже социально-культурными переменами, составляющими подчас целую эпоху в прогрессивном развитии человечества. Историки и философы науки различают несколько типов глобальных научных революций.

Первая из них связана с возникновением классической науки. Она породила стиль научного мышления, основанный на эксперименте и его математической обработке. Это наука Галилея и Ньютона. Вторая глобальная научная революция происходила с конца XVIII до середины XIX столетия. Наука в это время перешла к изучению эволюционных процессов и к исследованию сложных систем. Одновременно изменился тип научной рациональности, связанный со способами описания и объяснения поведения изучаемых объектов. На смену моделям однозначного детерминизма пришли модели вероятностной и статистической детерминации явлений. В конце XIX и в начале XX веков осуществилась еще одна научная революция, имевшая долговременные последствия для развития многих областей науки и для технологии. Возникновение генетики, квантовой механики, теории относительности и другие научные открытия составили содержание этой научной революции. В ходе ее осуществления утвердилась неклассическая наука и вновь произошла смена типа научной рациональности. Обоснован был принцип соответствия между средствами познания и объектом познания. Был признан в правах принцип неопределенности в описании поведения сложных систем. Была открыта виртуальная реальность как законная область научных исследований. Во второй половине XX столетия обозначились признаки новой глобальной научной революции. Началось рождение постнеклассической науки. Для нее характерен тип рациональности, базирующийся на объединении системно-организационного и историко-эволюционного подходов к объяснению сверхсложных объектов. Проблемы самоорганизации и нелинейного развития доминируют в сфере постнеклассической науки. Толчок к их разработке дало новое научное направление, именуемое синергетикой. Передовой фронт современной науки ориентирован на изучение глобальных эволюционирующих объектов. К их числу относятся: сложное взаимодействие общества и земной природы, эволюция ближнего космоса и др.

Техника и технология. Техника как объективная реальность всегда была одной из основ жизни человечества. Философы предпринимали попытки исследовать феномен техники с разных позиций. Так, Аристотель рассматривал технику в контексте прикладной деятельности, отличая ее от высшей умозрительной деятельности. В Новое время Ф. Бэкон обнаружил связь в развитии техники и науки. В трудах А. Сен-Симона, К. Маркса техника была истолкована в качестве мощного фактора социального развития. В XX веке многие философы рассматривали технику в связи с проблемами человеческой свободы. Например, Н. Бердяев подчеркивал, что техника освобождает дух человечества. При этом русский мыслитель различал три стадии отношения духа к природе: природно-органическую; культурную и технически-машинную.

Немецкий философ М. Хайдеггер предложил рассматривать технику в качестве важнейшего способа обнаружения глубинных свойств бытия. Через технику человек слышит зов бытия к самораскрытию. По Хайдеггеру, человек затребован техникой. Но в этом таится источник опасности для человека, который может быть вовлечен в чрезмерный по интенсивности поток технизации жизни.

Во второй половине XX столетия с техникой начинают связывать выработку глубинных ориентаций человеческой жизнедеятельности (Э. Агацци, Ж. Эллюль). В контексте этих идей идет осмысление сложности вживания человека в создаваемый технический мир, отмечается нарушение гармонии человеческой жизни. Здесь фиксируется созревание условий для господства техники над человеком, техника рассматривается в ряде своих проявлений как подавляющая человека реальность («Мегамашина» в трактовке JI. Мамфорда).

В современной отечественной литературе наметилось направление, в рамках которого разрабатывается комплексный подход к выявлению смысла понятия «техника». При этом учитывается онтологическое, социальное и культурно-деятельностное содержание данного понятия. Рассмотрим кратко особенности комплексного подхода к исследованию феномена техники.

Говоря о технике, надо учитывать, что это объект или совокупность объектов, включенных в человеческую деятельность и способных удовлетворять определенные социокультурные потребности, решать предметно-практические задачи. Техника может выступать и в качестве предмета деятельности, и в качестве средства, инструмента деятельности.

Многообразие видов человеческой деятельности порождает многообразие техники. Прежде всего, она существует в качестве средства трудовой, производственной деятельности. Орудия труда — одни из первых в истории людей технических средств. Их создание и использование стало важнейшим рубежом в развитии человечества, освоившего методы преобразования природного мира с помощью хитростей разума, сумевшего поставить между собой и природными процессами, и вещами искусственные средства. Их искусственный характер связан с тем, что они создаются в ходе культурного творчества из веществ природы, проявляют свойства и эффекты природного характера, но одновременно реализуют функции обработки и видоизменения природных веществ и процессов. Эти функции приспособлены к пользе и целям человека.

Техника является также средством и способом активизации культурного потенциала людей. В ней аккумулируется и с ее помощью предъявляется культурный опыт человечества. Она помогает формировать многообразие культурной деятельности, усиливая культурно-творческие возможности людей. Так, накопленные орудия труда позволяют интенсифицировать создание новых орудий труда. А создание техники книгопечатания открыло возможности для интенсификации читательского спроса и помогло распространению грамоты среди населения разных стран. Подобные же следствия вызвали приручение огня. Это техническое достижение стимулировало деятельность по выплавке металлов. Оно создало условия для перехода человечества от каменного к «бронзовому» и «железному» векам своей истории.

Следует отметить, что техника выступает еще в качестве мощного ресурса человеческого общения. Она является фундаментальной основой коммуникативной деятельности. Техника издревле формировалась как средство создания сигнальной среды, как инструмент и способ изготовления и существования знаков, символов социальной коммуникации. В том числе, она использовалась в качестве ритуального средства для общения с сакральным миром. В наше время возникла информационная техника, Интернет, которые многократно усилили и развили человеческие возможности коммуникативного общения.

Первичное определение техники предполагает обычно, что это вещь, обладающая специфическими свойствами, среди которых выделяется ее функциональное предназначение — быть полезной в работе, в социально-практической деятельности. Важным историческим источником появления техники является создание вещей, включаемых в целесообразно организованную производственную деятельность людей. С этой точки зрения, техника предстает как орудийная вещь.

В более общем плане о технике правомерно говорить как о средстве деятельности, позволяющем объективировать, материализовать путь, способ воплощения потребностей и целей действующего субъекта в социально значимый результат.

Уточняя понимание техники, надо признать, что техника открывает для человечества возможности проявления и утверждения своей воли, своей субъективной природы в качестве реальной силы, скоррелированной с природными силами. Важно и то, что техника ограничивает поле «слепой деятельности», направляя усилия людей к достижению устойчивых результатов, выступая организующим фактором человеческой активности. Вместе с тем, она инициирует, усиливает такую активность: во-первых, благодаря тому, что поднимает человека над природным стихийным порядком вещей, помогая людям преодолевать природное несогласие человеческой воле; во-вторых, открывая новую сферу целесообразной деятельности, связанную с усовершенствованием ранее созданной и используемой техники.

Сегодня человечество использует разные группы техники. С определенной долей условности существующую вещественную технику можно разделить на следующие функциональные отрасли: производственную технику, технику транспорта и связи, технику научных исследований, военную технику, учебную технику, технику культуры и быта, медицинскую технику, технику управления. Из области используемой сегодня техники следует вычленить технику активную и технику пассивную. Активная техника включает: машины (производственные, транспортные, военные и пр.), орудия труда и жизнедеятельности, аппаратуру управления машинами, технологическими процессами и т.д. Пассивная техника включает: производственные помещения, дороги, мосты, каналы, гидросооружения и т.д.

Техника в истории человечества прошла несколько этапов развития. Отечественные исследователи выделяют чаще всего ее развитие в составе производи тельных сил общества. Первоначально возникшие технические средства были весьма простыми орудиями труда. Древние люди использовали в качестве таковых палки, камни, топоры, ножи, копья и пр. Это была техника, которая в своем функционировании как бы продолжала естественные органы труда человека. Она усиливала возможности людей по мощности, быстродействию и т.д.

Следующий этап развития технических средств был связан с возникновением и использованием механизмов. Механизмы обогатили функциональные характеристики технических средств. Они способны выполнять самостоятельные операции трудового процесса, но не производят готового продукта. В их число вошли ворот, рычаг, колесо, другие механические приспособления, которые способствовали механизации физического труда и содействовали его облегчению.

Третий этап развития технических средств связан с возникновением машин. Их широкое применение дало толчок процессу индустриализации труда и производства и обеспечило экономическую победу капитализма над феодальным способом производства. Машины включают в свой состав рабочие органы, движитель и передаточное устройство. В них используются «орудия механического аппарата» (К. Маркс). Машины позволили решать сложные технологические задачи, подвергая, например, исходный продукт многократной переработке, и в принципе могут обеспечить получение готового изделия. В «Российском энциклопедическом словаре» (2001) машина определяется как устройство, выполняющее механические движения с целью преобразования энергии, материалов или информации. К их числу относятся энергетические, рабочие (например, производственные станки), транспортные и информационные машины (шифровальные, арифмометры механического типа и пр.). С появлением машин существенно изменился материальный базис общества. Новая ступень машинного производства появляется вместе с научно-технической революцией, начавшейся в XX столетии.

Усовершенствование конструкций и принципов действия машин привело к появлению устройств, способных автоматически, без непосредственного участия человека поддерживать заданные параметры отдельных производственных процессов. Научившись сочетать и комбинировать машины с автоматическими устройствами, люди создали автоматические системы машин, которые способны самостоятельно осуществлять весь технологический цикл от обработки сырья до получения готовых изделий. Здесь начался четвертый этап развития технических средств труда и производства.

Этапы совершенствования техники от примитивных орудий до автоматических систем производства характеризуются двумя аспектами. Сначала технические средства заменяли или усиливали физические возможности людей, обеспечивали механизацию процесса труда. При этом функции управления процессом труда осуществлялись человеком. Затем создаются искусственные средства, позволяющие заменять человека в реализации его управленческих функций. С этой целью используются, например, регуляторы прямого и непрямого действия, применяются приборы управления, компьютерная техника.

Специалисты отмечают расширение понятия «техника», учитывая возникновение и развитие новых объектов, называемых техническими системами. Одним из первых в отечественной литературе на это обстоятельство обратил внимание А.Ф. Каменев. Особенность таких систем состоит в том, что они представляют собой взаимную связь функционально самостоятельных технических объектов, которые обнаруживают кооперативное и комбинированное действие. В технических системах проявляются эмерджентные свойства и эффекты массовой силы, превосходящие по своим возможностям сумму отдельных технических объектов или их блоков. Превосходство выражается в росте объемов производимой продукции, в сокращении времени на производство, в разнообразии номенклатуры продукции, в гибкости перенастройки на новые циклы производства, в повышении степени устойчивости массового производственного процесса.

Сегодня имеются технические метасистемы, макросистемы и микросистемы. К первым относятся глобальные технообъекты, такие как система станций космической связи, комплекс средств мореходства великих морских держав и др. Ко вторым надо причислить региональные технокомплексы, связанные, например, с добычей, переработкой и транспортировкой полезных ископаемых. Сюда же относятся энергокомплексы типа ТЭС, АЭС и пр. К третьим принадлежат технообъекты относительно небольших объемов, управление и обслуживание которыми доступно одному человеку (сельскохозяйственный комбайн, современный музыкальный центр, комплексные измерительные приборы и т.п.). Особую группу технических микросистем образуют электронные устройства, основанные на переработке информации. Они возникли на гребне прогресса, связанного с миниатюризацией технических объектов, благодаря чему комплексность была возведена в высокую степень. В них реализованы в малых объемах и малых временных промежутках многоуровневые и разнокачественные функции управления, обеспечивающие решение многокритериальных информационных задач. Ярким представителем названных техносистем является современный персональный компьютер. Миниатюризация техно-систем нашла продолжение в сфере наноконструктивной деятельности. Здесь системы создаются на атомном и молекулярном уровне, что открывает невероятные перспективы для человечества.

Надо добавить, что появление технических систем компьютерного типа обозначило своеобразный предел в развитии вещественной техники. С этого момента определение техники как вещественной стороны человеческой деятельности утрачивает свой абсолютный характер. Вещественность — это статичная структура, и она создает прочную основу человеческой деятельности. Однако важной стороной этой деятельности является также использование подвижных, свободных структур, к числу которых относится информация. В данной связи следует указать на применяемые в деятельности людей различные проекты, схемы и пр., которые вплетаются в ту или иную кодовую и сигнальную среду. Сегодня сфера использования информационных процессов существенно расширяется благодаря тому, например, что техника свободных структур интегрируется с идеально-информационной деятельностью. Л программная организация последней становится надстройкой над вещественной техникой.

Вызывает интерес и то обстоятельство, что компьютеры создают возможности для интеграции микросистем с техническими макро- и метасистемами. С помощью компьютеров создаются, например, сети разного рода, а на этой основе формируется универсальная коммуникационная система, имеющая глобальный характер (Интернет). Хотя отдельные узлы этой системы могут функционировать в автономном режиме, но переход к универсальной коммуникации в принципе меняет мир, в который погружена деятельность современного человечества. В этой связи растет информационный вал, и, конечно, увеличивается мощь информационной стихии. Но одновременно зреют условия для синергетической упорядоченности подобной стихии, для новой технической организации интегрирующегося человечества.

Близким к понятию «техника» является понятие «технология». Оба они ведут происхождение от древнегреческого «techne», что означало искусство, мастерство, умение. В современной трактовке «технология» предполагает способ действия, связанный с применением той или иной техники. Акцент при этом делается на организацию действий, имеющих целью получение заданного результата в производственной, социальной и других сферах жизнедеятельности людей. А собственно техника в таком случае рассматривается не только в качестве некоторой вещи или артефакта, но еще и в качестве проводника действия, становится носителем функциональных свойств, обеспечивающих получение предзаданных результатов.

В своей жизнедеятельности люди опробовали и продолжают использовать самые различные технологии: промышленные, строительные, военные, обучающие и т.д. И повсюду дело идет о создании деятельностных комплексов, способных осуществлять преобразование, обработку, переработку и создание новых артефактов с помощью имеющихся технических средств и благодаря активному участию подготовленных к этой деятельности людей. В состав современных технологий включаются операции и средства контроля за протеканием технологических процессов, разрабатываются детальные описания исполнительской деятельности, создаются инструкции, правила, требования, нормативы, карты и графики техноконтроля. Появилась особая профессиональная группа специалистов, называемых технологами. Существует научная дисциплина, разрабатывающая принципы и методы совершенствования технологических решений в различных областях деятельности.

Современная технология становится наукоемкой. Ее теоретическую основу составляют закономерности, открытые в различных системах научного знания. Так, современная физика стала основой энергетических технологий, включая ядерную энергетику. Достижения физики твердого тела используются технологиями создания новых материалов. Достижения гидродинамики и аэродинамики стали основой технологий создания воздушного, морского и наземного транспорта. Значительные достижения химических технологий связаны с успехами различных разделов современной химии. Биотехнологии учитывают достижения многих разделов биологии, генетики. Социальные технологии основываются на разработках социальных, политических, гуманитарных наук. Информационные технологии строятся на результатах кибернетики и информатики.

Для современной технологии характерно, как отмечает A.И. Ракитов, превращение в систему взаимосвязанных и развивающихся технологий разного вида. Вместе с тем, эта система является многоуровневой. Замечено, что чем выше уровень технологии, тем большую роль в ней играет информационная технология. Показательно, что все новейшие технологии стремятся вооружиться достижениями информатики и информационной технологии (технологии социального управления, экономического управления, военные технологии, исследовательские технологии, биотехнологии и др.). С этих позиций принято говорить сегодня о создании и использовании высоких технологий.

Наука, техника и технология связаны в наше время в сфере научно-технического (и технологического) прогресса. Студенты могут разобраться во многих вопросах современного научно-технического прогресса по книге «Философия науки», указанной в библиографическом списке.

Тема 10 УЧЕНИЕ О ЦЕННОСТЯХ

Философский смысл понятия «ценность». Разработка проблемы ценностей активно ведется в философии со второй половины 19 столетия. Надо признать, что и раньше философии касалась темы ценностей (Сократ, Платон, религиозные философы, И. Кант и др.). Однако решительный поворот к исследованию основ человеческого бытия в 19 и 20 вв. обеспечил ценностной проблематике приоритетное место в истории новейшей философии. На этой ниве потрудились К. Маркс, С. Кьеркегор, Ф. Ницше, B. Виндельбанд, Г. Риккерт и многие другие философы.

С этого момента можно вести отсчет времени неклассической философии. Она, не забывая классических уроков онтологии, гносеологии и методологии, приступила к исследованию вопросов антропологии. Существенной областью новейшей антропологии стала аксиология — теория ценностей. Выяснилось, что человеческий мир — это сфера забот, смыслов, значимостей. Именно в этой сфере существуют ценности, которые своеобразно организуют и регулируют жизнь человека и человеческих сообществ.

Прежняя классическая философия, нашедшая свою опору в деятельности разума и науки, устремленная к поиску больших и малых истин, ставила задачу очистить жизнь людей от разного рода «идолов», от всесилья человеческих пристрастий, от «сладких снов» и заблуждений. Такая установка поддерживалась, например, философским позитивизмом и неопозитивизмом.

Однако, и поиск научной истины не бывает свободным от ценностных установок. Крупные ученые не раз говорили об этой стороне научной деятельности. Неклассическая философия как раз доказывает абсолютную жизненную силу ценностных ориентиров, идеалов и разрабатывает принципы их обоснования. Современные философы признают, что человек сам творит ценности и подчиняет себя тем или иным системам ценностей, которые утвердились в определенной культуре.

Ценность — это доступное нашей интуиции понятие. В нем двойственное содержание. Отметим, что ценностью является любое сущее, любой предмет нашего вожделения, заботы, покровительства, любой объект страсти или размышления, если они выступают целью удовлетворения наших потребностей и интересов. Вместе с тем, ценностью указанные предметы и объекты становятся в сфере положительного, благожелательного отношения к тем или другим явлениям, объектам, событиям и процессам. Совершенно очевидно, что для концептуального определения ценности важна категория блага. Все, с чем можно связать благо, представляет для людей ценность. Все, что отрицательно действует на жизнь людей и воспринимается в отрицательном свете, ценностью не является. Победа в Великой Отечественной войне для большинства людей России — громадное благо и ценность. Не вызывает сомнений ценность человеческого здоровья. Образование и профессиональная подготовка для участия в социально значимой деятельности — тоже ценность. Хлеб, чистая вода, растущие дети и многое-многое другое составляют грандиозный мир ценностей, входящий в структуру человеческого бытия.

Итак, ценности — это блага жизни и общественные блага. Процесс установления меры, уровня и степени значимости таких благ для людей представляет собой оценку. Для оценки существуют определенные масштабы, складывающиеся в ходе развития человеческой культуры. Люди руководствуются представлениями об некоторых рубежах или границах своих потребностей и по этим ориентирам уточняют свои оценки, формируют достижимый образ ценности. Высшим выражением ценностей являются идеалы человеческой жизни (идеалы добра, справедливости, счастья и т.п.). В Древнем Китае, например, Конфуций создал идеал совершенного человека, руководствующегося принципами добродетели. Христианство рассматривает в качестве идеала жизнь и заповеди Иисуса Христа.

Многообразие видов ценностей. В аксиологии различаются определенные группы ценностей. Предметы, явления и процессы, удовлетворяющие физические и физиологические потребности людей, становятся для них материальными ценностями. Злаки, фрукты, овощи, вода, воздух, одежда, жилище и прочие вещи, обеспечивающие сохранение и продолжение органической жизни человека, становясь ориентирами его деятельности, выступают в качестве материальных ценностей. В них, в конечном счете, проявляется ценность для людей матери-природы, составной частью которой является наша собственная органическая природа. При этом не следует забывать, что отношение к природе у людей иное, чем у животных. Для нас оно всегда имеет культурное оформление. Мы воспринимаем зов природы сквозь призму культурных образов и ими наполняем ценностное содержание нужных нам природных вещей. Нас интересуют, например, не объекты пищи как таковой, а плоды культурной обработки пищи. Процесс подобной обработки неразрывно сопутствует нашему приобщению к миру материальных ценностей.

Надо добавить далее, что, действуя в качестве социального существа, человек создает социальные ценности и ориентируется на них. Он вступает в экономические отношения, участвует актуально или потенциально в функционировании различных социальных институтов, способен стать элементом политических движений, становится носителем юридических прав, свобод и т.д. Из этого многогранного участия в общественной жизни человек способен извлекать блага, содействующие его развитию как личности. В культурно организованном социальном пространстве представлены особого рода ценности, незаменимые для формирования человека. В процессе воспитания и общения друг с другом люди осознают меру этих ценностей и участвуют в их сохранении и преумножении. Разумеется, некоторые ценности перестают удовлетворять потребности людей в определенное историческое время, и тогда наступает пора пересмотра или отказа от конкретных ценностей. Древние философы, например, говорили об утрате смысла родоплеменных ценностей и выступали часто за утверждение ценностей государственного устройства общества. Характерной в этом плане была позиция Платона, Аристотеля. В конце 19 века К. Маркс выступил против ценностей буржуазного общества с его культом частной собственности и интересом к прибыльной организации частного дела. К. Маркс разрабатывал программу коллективной организации общественной жизни, стремился придать коллективизму значение высшей социальной ценности.