Фонарь, освещающий путь

Фонарь, освещающий путь.

Наставления великих учителей тибетского буддизма

Самадхи (Открытый мир) –

[пер. с англ. А. Батагова - М. : Открытый Мир, 2008. - 304 с. -(Самадхи).

ISBN 978-5-9743-0091-2

Аннотация

В эту книгу вошли записи устных наставлений, дарованных выдающимися тибетскими ламами, принадлежащими к традиции гелуг, такими как Его Святейшество Далай-лама XIV Линг Ринпоче, Триджанг Ринпоче, Куну Лама Ринпоче, лам Еше и лама Сопа Ринпоче, Ценшаб Серконг Ринпоче и Гомчен Кхампала. Все учения, включённые в этот сборник, были даны западным ученикам в 70-х — начале 80-х годов прошлого столетия и ранее нигде не публиковались. Их темы варьируются от рассмотрения самых основ буддийского Пути — мотивации отречения, сострадания и любящей доброты — и до таких глубоких вопросов, как философское воззрение пустотности и классификация тантрических учений тибетского буддизма. Объединяет же их одно: все они бесспорно являются драгоценными жемчужинами просветлённой мудрости, подаренными нам великими мастерами тибетского буддизма, многие из которых уже покинули этот мир.

Фонарь, освещающий путь.

Наставления великих учителей тибетского буддизма

Под редакцией Николаса Рибуша

Публикуется по согласованию с «Архивом Мудрости Ламы Еше», Вестон, США

Перевод с английского: Антона Батагова

Шлем щастья

(размышления переводчика)

«Всегда желать большего» Рекламный слоган автомобиля Ford Focus

«А?»

В. Пелевин

Летом 2006 года в издательстве «Открытый Мир» вышла книга ламы Сопы Ринпоче «Так называемый Я (ретрит в Москве)». Выступив в роли расшифровщика аудиозаписи и переводчика, я постарался донести до вас, уважаемые читатели, уникальный стиль «словесных медитаций» этого великого учителя. Издательство сразу же предложило мне перевести ещё одну книгу, что я и сделал. Поэтому своё предисловие к ней я хотел бы начать с выражения признательности «открытомирцам», которые подарили мне возможность ощутить это благословение — когда ты вслед за учителем проговариваешь и обдумываешь каждое слово, и простые истины, пропущенные через сердца и уста великих учителей великой традиции, вонзаются, как луч лазера, в самую сердцевину твоего бытия, и ты чувствуешь, как броня «так называемого Я» лопается и разваливается на куски, и единственное желание, которое остаётся, — постараться как можно точнее передать это состояние читателям.

Сейчас перед вами новая книга, в которой вы сможете ещё раз прочитать о том, о чём вы уже многократно читали. Никакой новой «информации» в ней нет. В этой книге, вышедшей в США в 2005 году, собраны наставления, которые были даны ученикам из западных стран тринадцатью выдающимися ламами в 70–х — начале 80–х годов (одно из учений — в начале 60–х), когда тибетский буддизм ещё не был так популярен на Западе. Неудивительно, что все эти наставления адресованы тем, кто ещё не имеет большого опыта, а только начинает пытаться что–то понять в буддийской философии и в том, какое отношение она имеет к современной жизни, и лично к каждому из нас, и как можно применить всё это на практике. В этих учениях говорится о базовых вещах — о Четырёх Благородных Истинах, о прибежище в Трёх Драгоценностях, о трёх основах Пути — бодхичитте, отречении и постижении пустоты, о методе и мудрости, о взаимоотношениях с учителем, об однонаправленной концентрации, о «трёх ядах ума» и о том, как с ними бороться.

В моей работе над этой книгой отсутствовал этап расшифровки аудиозаписи. Я просто читал английский текст и переводил его на русский язык. В каком–то смысле такая задача была проще, а в каком–то — сложнее. Прослушивая записи ретрита с ламой Сопой, я мгновенно вспоминал те ощущения, которые испытывал тогда, сидя на полу в зале санатория «Дорожник», глядя на ламу Сопу и слушая его «живьём». А здесь я имел дело с текстом, уже перенесённым на бумагу. Из тринадцати лам, чьи наставления вошли в эту книгу, мне в этой жизни посчастливилось слушать только трёх: ламу Сопу Ринпоче, его учителя теше Лундруба Сопу и Его Святейшество Далай–ламу. И ещё — в видеозаписи — ламу Еше. Остальных я видел только на фотографиях (к настоящему моменту девять из этих тринадцати учителей уже ушли из жизни). А ведь каждому такому мастеру присуща индивидуальная манера общения с учениками, которая придаёт процессу восприятия учения окраску глубокого и неповторимого личного переживания. Для того чтобы русский перевод не превратился в сухой документ, лишённый живого ощущения, я поместил себя на время работы в ситуацию, отдалённо напоминающую ретрит: я практически не выходил из дома, занимаясь только этим переводом с утра до глубокой ночи. Таким образом я сфокусировал внимание на текстах учений и, насколько это было возможно, попытался почувствовать почерк каждого учителя, представив, будто я сижу и слушаю учения вместе с теми, кому повезло присутствовать там физически. При этом я старался сохранять максимальную близость к английскому тексту.

События, включённые в эту книгу, уже стали историей, и за это время изменилась как жизнь человечества в целом, так и всё, что связано с «западным» буддизмом. По большому счёту, не изменилось, разумеется, ничего — не только за тридцать, но и за 2500 лет. Страдания, присущие циклическому бытию, никуда не делись, как и их причины. Но, когда я в 2006 году в Москве соприкоснулся с теми словами, которые тридцать лет назад мастера тибетской буддийской традиции сочли нужным сказать ученикам нетибетского происхождения, мне показалось интересным поразмышлять о том, актуально ли это учение сейчас, применимо ли оно к нашей теперешней жизни и правильно ли мы — те, кто пытается идти этим путём — занимаемся практикой.

После выхода «Так называемого Я» мне приходилось слышать от читателей примерно следующее: «Это как–то слишком просто. Ну прямо для детского сада. И вдруг иногда — неожиданные переходы к малопонятным философским рассуждениям с очень странной системой логического анализа. Эта логика не убеждает, а про то, что надо делать добро, а не зло, мы и так понимаем. Неужели это и есть высшая буддийская мудрость? Как–то всё это не очень соотносится с современной жизнью. Всё сложнее. Это учение слишком наивно и архаично; оно было применимо к жизни людей в Индии или Тибете много сотен лет назад, но сейчас на Западе, а уж тем более в России всё настолько изменилось, что эти инструменты уже не работают. Сейчас есть гораздо более продвинутые методы…»

И ещё одно направление возражений: «Имея дело с буддистами из западных стран, тибетцы решили, что вообще всё население Запада (а Россия — это для них тоже Запад) настолько бездуховно, материалистично и инфантильно и настолько обезумело в погоне за деньгами, престижем и властью, начисто утратив способность видеть чужие страдания и думать о чём–либо, кроме собственного блага, что к западной аудитории нужно обращаться как к умственно отсталым детям. Но мы–то здесь при чём? Россия всегда славилась необычайно глубокой духовностью, не поддающейся никакому логическому анализу. Поэтому не надо объяснять нам то, что тибетцы объясняют им. Мы не хуже тибетцев всё понимаем, только не умеем красиво формулировать, поэтому не лезем учить других. Если у них есть действительно уникальные методики самосовершенствования, то про это мы готовы послушать, хотя, скорее всего, мы и без всяких изобличит, шаматх и випашьян можем видеть суть напрямую. Ну а слушать в очередной раз про причины страданий, про сострадание, про драгоценность человеческой жизни и про путь к сказочному просветлению мы не хотим».

Отвечать на это довольно трудно. У каждого — своя кармическая траектория и обусловленное этой траекторией отношение к тому, что такое жизнь, счастье, страдание; у каждого своя степень чувствительности к «чужим» страданиям; каждый по- своему оценивает свой уровень и его соотношение с уровнем других людей; у каждого своё представление о том, что заслуживает внимания и траты времени, а что — нет.

Поэтому, вместо того чтобы пытаться опровергнуть вышеупомянутые тезисы с помощью каких- то других утверждений, которые вряд ли будут выглядеть убедительно, я просто приведу некоторые примеры из сегодняшней российской жизни. Таких примеров — тысячи на каждом шагу. Каждый миллиметр и каждая секунда нашего бытия — это одно сплошное бескрайнее доказательство того факта, что мы даже не собираемся переступать порог детского сада, потому что нам тут очень нравится. Тут — счастье.

Размер имеет значение

В 1981 году, объясняя Четыре Благородные Истины, Его Святейшество Далай–лама сказал:

«Бедный, неимущий человек думает, что было бы так чудесно, если бы у него была машина или телевизор, и если вдруг ему удаётся это приобрести, то поначалу он чувствует себя абсолютно счастливым и удовлетворённым. Но вскоре его счастье куда–то улетучивается. Через несколько месяцев он уже хочет другую машину. Если бы у него было побольше денег, то он бы купил другой телевизор. Стареющие вещи, то есть те же самые объекты, которые ещё недавно были источником радости, теперь вызывают чувство неудовлетворённости» (см. 8-ю главу этой книги).

Казалось бы, очевидно. Но у всех своё представление о том, что нужно для «счастья».

Читаем интернет–газету «Взгляд» от 2 сентября 2006 года:

«"Алёнушка, размер имеет значение", — поясняет мне один российский предприниматель. Мы на его яхте. В этом голу он приобрёл «лодку» в 75 футов. С каждым годом россияне покупают яхты всё длиннее и длиннее на радость мировым производителям. Каждая такая лодка может стоить от $30 млн. и до бесконечности. Каждая яхта должна иметь так называемый тендер — лодку поменьше, которая доставляет пассажиров с борта мегаяхты на берег. Граждане России часто используют в качестве курьерской лодки суда стоимостью до $ 10 млн.

В общую сумму затрат нужно включить и зарплату экипажа. Зарплата одного шкипера — от $2500 в месяц. Стоянка в яхт–клубе — до $25 тыс. в месяц. Затраты на топливо — в среднем $1000 в день. В немалые деньги обходится и погоня за яхтенной модой. Например, сейчас большим спросом пользуются «лодки» с вертолётными площадками — но такая яхта будет смотреться нелепо без собственно вертолёта, который придётся докупать отдельно».

Похоже на анекдот о новых русских. Но вряд ли на персонажей этого «анекдота» произведут впечатление, например, простые слова Ценшаба Серконга Ринпоче, сказанные в 1979 году: «Независимо от того, сколько денег, драгоценностей, недвижимости и тряпок мы накопили в течение этой жизни, в момент смерти всё это нам не пригодится. Когда мы умрём, мы двинемся по направлению к следующей жизни с пустыми руками и не сможем взять с собой ни единой даже самой крошечной материальной вещички. Мы не возьмём даже собственное тело. Сознание отделится от него и пойдёт дальше в одиночестве» (см. 10–ю главу книги).

Если сказать владельцам «мегаяхт», что, согласно Первой Благородной Истине буддийского учения, жизнь — это страдание, они, скорее всего, будут долго смеяться. Хотя… Среди леса рекламных билбордов, которыми утыкана Рублёвка, есть один, выделяющийся на фоне остальных. Во весь плакат — лицо мужчины лет тридцати; он смотрит прямо на тебя пробуравливающим насквозь взглядом гипнотизёра–маньяка. Крупная надпись: «Всё непросто? Иван Иванов, психотерапевт» (имя и фамилия изменены). Этот господин, видимо, обязуется избавить обитателей Рублёвки от психических расстройств.

Один мой знакомый, обладая весьма солидным состоянием, на простой вопрос «как дела?» всегда отвечает: «Ужасно!», «Кошмар!», «Хуже некуда!», и, видя удивление в глазах спрашивающего, начинает объяснять, что дела идут плохо, что денег нет (!); что дочка плохо учится в дорогом колледже; что новая квартира площадью в 180 кв. м — противная и неуютная, а другая, 200–метровая двухэтажная — ничего, но неприятный «контингент» соседей по подъезду. В адрес коллег и партнёров звучат такие слова, как «эта сволочь», «эта мымра», «чтоб они сдохли», и т. д. Я однажды попытался сказать ему, что, может быть, есть смысл взглянуть на происходящее иначе, не напрягаться и не злиться, а порадоваться тому, что есть, и поискать причины плохого настроения не снаружи, а внутри. Безуспешно. «Этот ваш буддизм — это всё глупости, — сообщил он со знанием дела. — Ты мне можешь не объяснять, я‑то знаю, что я говорю! Это, может быть, хорошо для них, азиатов, — сидят там себе, медитируют и балдеют. Их бы в нашу реальную жизнь — я бы посмотрел, что бы они тут запели…»

Самое интересное, что этот человек твёрдо уверен, что он счастлив. Он очень любит свою работу. Он не может даже представить себе жизнь без неё. Оказавшись на природе, он сразу начинает скучать, нервничать и стремится скорее сесть в свой «Гелендваген» и вернуться в офис. Он периодически посещает психотерапевта. Видимо, тот неплохо справляется с задачей. Ведь задача западной психотерапии состоит именно в том, чтобы превратить человека в робота, испытывающего счастье от жизни в сансаре, невзирая на проблемы, и радостно стремящегося ежедневно продолжать своё бессмысленное функционирование. Настроив «больного» так, чтобы он почувствовал «эффект счастья», «доктор» запускает часовой механизм бомбы замедленного действия. Психотерапевт укрепляет и без того крепкое эго пациента и его веру в иллюзии, и поэтому когда действие «эффекта» кончается, то начинается «ломка», приводящая к ещё более тяжёлым состояниям, и «больной» снова начинает искать помощи у «профессионалов».

Недавно у этого моего знакомого случился приступ тяжелейшей депрессии, сопровождавшийся температурой аж 41 градус. Целую неделю врачи не могли понять, в чём дело. Так и не поняли. Напичкали антидепрессантами — вроде прошло.

Трубка от пылесоса

«Всё непросто». Дело не только в том, что атрибуты «VIP-счастья» стоят денег, но ещё и в том, что жизнь богатого человека — это постоянный страх быть убитым. В каждом встречном он видит киллера.

На днях моя подруга вышла из дома, чтобы отнести на помойку сломавшийся пылесос. Дело было в маленьком переулке в центре Москвы. В тот момент, когда она подошла к мусорному контейнеру, держа в руках чёрную длинную пластмассовую трубку от пылесоса, в переулок метрах в тридцати от неё свернула машина BMW с «очень важной персоной», а за ней — как положено, джип с охраной. Девушка, не выпуская из рук пылесосную трубку, обернулась на звук (машины ехали быстро и с визгом) и увидела следующее: охранник, сидевший в приближавшейся BMW рядом с шофёром, заметив, что прямо на них направлено нечто чёрное и длинное, резко пригнулся, но через секунду вспомнил, что его задача — охранять персону, сидящую на заднем сиденье, поэтому молниеносно вскочил и бросился назад, закрыв своим телом драгоценное тело персоны; внутри сопровождающего джипа тоже произошло какое–то мгновенное движение, и из открытого окна высунулось существо в чёрном костюме и белой рубашке с галстуком, явно готовое к тому, чтобы немедленно открыть огонь, но, профессионально оценив ситуацию, решило, что стрелять в девушку с пылесосом всё–таки не стоит, поэтому существо всунулось обратно и сообщило коллегам, что, дескать, отбой. Вся история заняла не больше десяти секунд — за это время машины уже пронеслись мимо моей подруги, так и застывшей у помойки с пластмассовой трубкой в руках.

Каждый день мы имеем многократную возможность созерцать, как по Москве носятся эти автодуэты с номерами типа «о999оо99», завывая и крякая спецсигналами и мигая огнями, как новогодняя ёлка: «Это Я еду! А ну прочь с дороги!» Мы видим, как «шкафы» в костюмах резво выскакивают из джипов и, окружив собою охраняемое «тело», суетливо сопровождают его от машины до входа в здание.

В каком же диком страхе живут все эти люди! Какое количество зависти, ненависти и других подобных эмоций они постоянно источают! Какую ужасную карму они при этом создают! Какое количество людей и других существ страдает по их вине и что ждёт их самих в будущем! Они понимают, что их смерть порадовала бы многих. Видимо, они действительно уверены, что от смерти можно спрятаться с помощью охраны, брони и забора с колючей проволокой, а психотерапия — это самый современный и действенный способ борьбы со всеми остальными проблемами.

Птичку — не жалко

В августе 2000 года мне попалась на глаза статья в газете «Известия» под чудесным названием «Птичку — не жалко», где корреспондент лихо рассказывал о том, как он ездил на охоту с… известным правозащитником и депутатом Госдумы С. К.

«…Мы постреляли, и даже более или менее успешно. К. добыл маленькую птичку, и по одной мы подранили, но упустили… Здесь как в спорте: главное — не добыча, а мужской отдых». На фото был изображён С. К. с ружьём.

Примерно в это же время я увидел, как в какой–то телепередаче всеми любимый кинорежиссёр Н. М. демонстрировал висящие у него дома шкуры животных, убитых им на охоте, и гордо повествовал о подробностях каждого из этих убийств.

Вскоре я приехал в монастырь Копан, где впервые встретился с ламой Сопой Ринпоче. Мне посчастливилось удостоиться личной аудиенции: разговор шёл о создании центра ФПМТ (Фонда Поддержки Махаянской Традиции) в Москве. Разумеется, я задал и несколько вопросов «от себя». Его ответы, как всегда, были чем–то гораздо большим, чем просто ответами на вопросы. Один из моих вопросов был про охоту.

Вопрос: «Ринпоче, в России очень популярна охота как вид развлечения, особенно среди богатых. Известные люди публично хвастаются своими охотничьими «подвигами». К этому принято относиться с одобрением и восторгом. Что Вы можете сказать таким людям?»

Ринпоче: «Да… Бедные, бедные животные!

Люди придумали «цивилизованный» способ разрешения конфликтных ситуаций: через суд. Но если бы они представили себе такую картину: ты, человек, спокойно прогуливаешься в лесу или в поле, и вдруг выскакивают какие–то люди и начинают тебя преследовать — гонятся за тобой, натравливают на тебя собак, стреляют в тебя, и у тебя нет никакой возможности ни спрятаться, ни убежать, ни защититься… Что бы ты стал делать в этой ситуации? Может быть, подал бы на них в суд?

Животные не говорят по–нашему, а мы не знаем их языка, поэтому мы вообще не можем их услышать и понять. Нам безразличны их чувства и страдания. А у них и без нас хватает страданий. У каждого животного всегда есть кто–то, кто готов его сожрать. И вдобавок к этому — люди, которые, во- первых, тоже едят зверей, а во–вторых, устраивают себе развлечение — охоту, пользуясь их беззащитностью. У людей для этого есть ружья и всякие другие приспособления. Когда кто–то гораздо сильнее тебя, то ты, конечно, можешь попытаться сразиться с ним, но вероятность того, что ты его победишь, равна нулю, поэтому заранее ясно, что страдать будешь ты, а не он. Но когда ты вооружён до зубов всевозможной техникой и направляешь всю свою «мощь» на беззащитных существ, которые никак не могут противостоять тебе, причём ты делаешь это не потому, что тебе нечего есть, а просто ради азартного развлечения, — это ЧРЕЗВЫЧАЙНО, НЕМЫСЛИМО грустно! Каким же полнейшим, запредельным эгоистом надо быть, чтобы так поступать! Это значит, что в таких людях нет ни грамма сострадания, и им абсолютно плевать на чужую боль. Животные точно так же, как и ты, стремятся к счастью и не хотят страдать. Но они перед нами совершенно беззащитны! Только представь себе, что чувствует животное, когда ты в него целишься и ему некуда спрятаться! Человеческие существа гораздо более жестоки, чем животные. Я не говорю «все человеческие существа», но те, которые развлекаются охотой, — безусловно, не сравнятся в своей жестокости ни с одним животным.

Человеческое тело создано не для жестокости. Посмотрите хотя бы на наши руки: они ведь очень мягкие, это же не когти. Они не для агрессии, а для любви. Мы обрели это тело, чтобы ощутить сострадание к другим существам. Только ради этого стоит быть человеком. Иначе мы снаружи выглядим как люди, а внутри — гораздо хуже, чем животные. Именно поэтому в мире столько горя.

Всем, кто занимается охотой, надо посоветовать поставить себя на место тех животных, на которых они охотятся. Пусть они представят себе, каково это — умирать, чувствуя чудовищный страх, когда тебя настигает свора собак и людей с ружьями. У тебя никаких прав, никакой защиты, никакого выхода. Собаки набрасываются на тебя, и подоспевшие люди в тебя стреляют. Почувствуй эту адскую боль от вонзающихся в тебя клыков и пуль. А люди веселятся и радуются: твоя смерть — это для них развлечение. Если ты как следует представишь себе всё это и если ты способен хоть что–то чувствовать, то сострадание просто НЕ МОЖЕТ НЕ ВОЗНИКНУТЬ в тебе!

Если оно всё–таки не возникнет, то тогда, возможно, тебя впечатлит вот что: хоть ты и не можешь увидеть тот результат, к которому ведут твои действия, но любой, кто обладает более продвинутым восприятием и умеет видеть будущее, может сказать тебе, что каждое убитое тобою существо теперь будет преследовать и убивать тебя на протяжении тысяч жизней. Убивая ради забавы, ты устанавливаешь кармическую связь с каждым убитым или раненным тобою существом, и эта связь автоматически заставляет это существо отплатить тебе тем же. Неважно, кем вы будете — людьми, животными или кем–то ещё и в каком мире это будет происходить, — это существо будет преследовать и убивать тебя. Так работает закон кармы: мы многократно испытываем результат любого своего действия. Результат злодеяния вернётся к тебе много раз и будет настигать тебя, где бы ты ни был.

Ну а если даже такие доводы не действуют — тогда я не знаю, что ещё сказать. Это очень, очень грустно…»

Думаю, эти слова Ринпоче не нуждаются в комментариях.

Размер имеет значение 2

Прошло шесть лет. Сентябрь 2006 года. Та же газета — «Известия». Целый разворот посвящен открытию сезона охоты в России. Называется «Рожки да ножки». Вот несколько фрагментов.

«Неотвратимо надвигающаяся осень с дождями, слякотью и заморозками радует только охотников, для которых наступает сезон исполнения желаний. Первое из них — добыть трофей. О прелестях и секретах трофейной охоты корреспонденту «Известий» рассказал охотовед NN:

"…Стрелять надо в сердце или другие жизненно важные органы. Но не в голову: череп медведя — главный трофей. Кроме того, попадание в голову опасно для охотника: если вы раните зверя, подранок сохранит способность нападать, поэтому надо стрелять наверняка. Но опасность никого не останавливает, и, добыв один трофей, охотник ищет другой, ещё больше".

Рядом интервью с нашим старым знакомым — правозащитником С. К.:

«…Мне скажут: ты не для пропитания своего охотишься, а для удовлетворения азарта. Эго правда, и я этого не стыжусь. То, что критики охоты вспоминают о правах животных, — либо ханжество, либо глупость. Никаких прав у животных нет и быть не может. Ведь и вошь — животное, и глисты, и комары. И телёнок, которого мы едим. Так что не будем трепаться о праве. Давайте будем несомненно нравственны внутри своего вида, и этого достаточно. Потому что абсолютная нравственность несовместима с жизнью. Мы уничтожаем чью–то жизнь — ради поддержания своей».

Выдержки из длинного прайс–листа, помещённого на том же развороте, знакомящего читателей с тем, сколько нужно заплатить за официальное разрешение на убийство:

«Охота на кабана: взрослая самка — 20000 руб., самец с клыками менее 14 см — 10 000 руб., с клыками 14–21 см — 20 000 руб.

Охота на лося: самец с рогами — 25 000 руб., если больше 5 отростков на одном из рогов — 30 000 руб.».

Как видим, размер и здесь имеет значение. Особенно грустно вот что: «Известия» имеют официальный статус «общенациональная газета». Всё, что вы только что прочитали (а это всего лишь небольшие фрагменты), было одобрено редакцией и пущено в печать, не вызвав ни у кого ни малейших возражений. Это значит, что неспособность услышать чужую боль является в нашей стране нормой. Противоположный подход вызывает непонимание и раздражение даже у известного «правозащитника». И это «ЧРЕЗВЫЧАЙНО, НЕМЫСЛИМО грустно»…

Приведённые мною примеры случайны. Можно привести любой другой пример из нашей жизни, чтобы убедиться, что законы, открытые Буддой, действуют в полном объёме на территории Российской Федерации. Граждане РФ в 2006 году страдают и творят зло, сажая семена новых страданий, точно так же и по тем же причинам, как это делали граждане Индии 2500 лет тому назад. Когда нам говорят об этом, мы не верим. Нам почему–то кажется, что у нас всё устроено иначе.

Русская национальная идея начала нового тысячелетия основана на ненависти к «инородцам». Что нам слова какого–то там Чандракирти: «Эго так глупо — отражать атаку врага, причиняя ему зло, и надеяться таким образом окончить битву! Ведь такая форма «обороны» сама по себе становится источником новых страданий». Но разве не о том же самом говорил Христос? Основы христианства у нас преподаются в школах; тем не менее мы верим, что, «замочив» всех, кто «против нас», мы сразу же насладимся чистым русским счастьем. Мы не любим, когда нас «учат». Нас в нашей жизни всё устраивает. Нам нравится наше «страдальческое счастье», а если кому–то кажется, что жизнь в России должна подчиняться каким–то общим законам, — значит, он не понял нашей загадочной исключительности.

Но не стоит обольщаться: наша исключительность — это всего лишь «наш» вариант проявления неведения, и не более. В центре этой исключительности — гигантское, безразмерное Я.

Buddhist.ru

Я чувствую, что вы, уважаемые читатели, уже давно недоумеваете: зачем приводить примеры, касающиеся тех людей, чьё неведение столь глубоко, что они считают, что «жизнь удалась», измеряя её в у. е., и испытывают удовольствие, глядя в глаза умирающих от их пуль людей и животных. Но ведь мы, буддисты, взявшие в руки эту книгу, преодолели влечение к сансарным благам; нам не нужны ни яхты, ни охранники; мы умеем сопереживать и помогать; мы слушаем учителей и ездим на ретриты; да и вообще, мы просто самоосвобождаемся во всём, что мы делаем, потому что знаем высшее учение о том, что всё уже и так свободно «по умолчанию» и не нуждается в «движении по пути к просветлению». А миллионеры и охотники с Дхармой всё равно не встретятся — такая у них карма. Пусть думают, что это и есть счастье. Мы ничего не изменим. Таков мир.

Давайте честно признаемся себе: именно так мы и думаем. И это ещё более грустно.

За последние десятилетия буддизм укоренился на Западе и в России. По всему миру — тысячи Дхарма–центров, опекаемых высокими ламами. Сами эти ламы «гастролируют» повсюду, осуществляя доставку Дхармы на дом. Количество текстов, переведённых на любые языки, не поддаётся исчислению. Стоит только заинтересоваться

Дхармой — и пожалуйста! — читай любые книги, посещай курсы медитации, слушай наставления высших лам, получай от них посвящения и езди с ними на ретриты — всё в твоём распоряжении. Когда практикующий, живший в прошлые времена в Тибете, хотел получить наставления от учителя, то он сначала преодолевал пешком огромные расстояния, а потом выдерживал смертельные (в прямом смысле слова) испытания, если хотел действительно стать учеником и чему–то научиться (см. 7–ю главу этой книги). Теперь всё легко. Зашёл, скажем, на buddhist.ru или другой аналогичный сайт — и такое ощущение, что плотность учений, ретритов и других Дхарма–событий в одной Москве столь высока, что даже при большом желании не успеешь всё это посетить. Но кто–то, видимо, успевает… Когда стоишь перед входом в какой–нибудь ДК среди собратьев по русскому буддизму, ожидая начала лекции приехавшего в Москву высокого ламы, слышишь вокруг вот что:

«О-о, привет! Чем там вчера кончилось, огненную пуджу–то сделали или нет?»

«Угу… Ну а вы–то чего слиняли?»

«А мы сидим, прикинь, цог вроде уже кончился, всё выпили, всё доели, а время — второй час ночи, а Ринпоче чего–то никак из номера своего не выходит. Говорят, спит и, может быть, таки проспит до утра. Странно, вроде бы он всё для пуджи приготовил, а потом спать лёг. А тут ещё дождь накрапывать стал — ну, мы думаем, какая тут пуджа. Взяли и уехали. А то ведь сегодня ещё сюда, а потом сразу на ретрит».

«А мы в это время гулять ушли, потом приходим — это уже где–то в начале третьего, а Ринпоче как раз и вышел, бодрый такой, и дождик просто как по заказу кончился, ну, мы сели, кто остался, и он с нами пуджу и провёл. И потом ещё, оказывается, он нам дал передачу каких–то текстов — он сказал названия, только очень быстро, я не запомнил. Это уже совсем под утро было, все такие сонные, и холодно. У меня теперь горло болит».

«Ну ничего, щас мы после лекции в «Салют» приедем — мы тебя вылечим. Тут у нас водки полбагажника. И поедим нормально».

«А Ленка, небось, сразу купаться полезет. Да? Там в речке вода, между прочим, не такая уж и холодная. Слушайте, а Пашка из Бодхгайи прилетел уже?»

«Да, сегодня утром прилетел, обещал сейчас сюда приехать».

«А Марина чего?»

«А она так с тех пор в Дхарамсале и сидит».

«Ни фига себе! А говорила — когда лама Лобсанг в следующий раз будет в Москве, я, дескать, обязательно хочу на ретрит поехать».

«Зато она мне тут e-mail прислала — пишет, что у неё теперь четырнадцать вангов; только что Ямантаку получила, и на днях там ещё будет Хеваджра».

Похоже, мы нашли свой формат счастья. Можно коллекционировать яхты, можно клыки самца кабана, а можно — учения и посвящения, полученные от высоких лам. При этом чувствуешь себя гораздо более свободным существом, чем все эти мрачные миллионеры в бронированных «мерседесах». И что же дальше? Чем же мы, так называемые практикующие буддисты, принципиально отличаемся от них?

Ничем. Только пользовательскими настройками «шлема счастья», который красуется на головах и у «них», и у «нас». А абонентская плата за пользование шлемом по тарифу «счастье русского миллионера» в миллионы раз больше, чем плата по тарифу «щастье русского буддиста».

Дхарму часто сравнивают с фонарём, который освещает Путь. Этот фонарь был подарен нам для того, чтобы мы не заблудились и не переломали конечности, когда устремимся к выходу из сансары. Но мы ловко приспособили его для решения более реальных и насущных задач: мы сделали из него стильный торшер для гостиной.

Самоосвобождение в Седьмой сонате

Ещё в начале 60–х Далай–лама сказал такие слова: «Рассказывать, как ты сидел в тантрическом ретрите, в то время как ты до сих пор не в состоянии осилить десять простейших основ Дхармы, — это только выставлять себя на посмешище» (см. 2–ю главу этой книги). Его Святейшество подразумевал, что над подобным хвастуном будут смеяться те, кто понимает, что занятия высшими практиками превращаются в самообман, если не заложен прочный фундамент духовного роста. Понимать–то мы понимаем, но этот фундамент, который кажется нам азбукой для детского сада, на самом деле не

так уж прост. Более того, это для нас практически невыполнимо. Поэтому мы успешно хвастаемся друг перед другом, только вот некому над нами посмеяться.

Неудивительно, что все ламы, обращаясь к западной или российской аудитории, не устают напоминать: «Не забывайте о мотивации! Помните, ради чего вы обратились к Дхарме: ради того, чтобы помочь живым существам освободиться. А если вы просто хотите в этой жизни почувствовать себя комфортно, то тогда лучше заняться чем–то другим». Ведь согласно беспощадной махаянской классификации, практикующие самого низшего уровня — это те, кто занимается практикой Дхармы ради того, чтобы «заработать» благоприятное перерождение. А те, кто думает о целях этой жизни, — это не буддисты, а просто мирские люди, тешащие себя самообманом, чтобы эффектно выглядеть в собственных глазах и в глазах окружающих. Начитавшись красивых слов о просветлении, мы привязываемся к этой «сказке» точно также, как к любым сансарным вещам и идеям. Вот слова Далай–ламы, сказанные в 1981 году: «К сожалению, первое, что мы обычно делаем, — это привязываемся к разговорам о достижении просветления. Когда мы вынужденно думаем о других существах и якобы от всего сердца посвящаем им себя, руководствуясь эгоистической заботой о собственном просветлении, то такой способ манипулирования этими вещами — это полнейшая фальшь, это просто разновидность лжи» (см. 12–ю главу этой книги).

Ламы — очень тактичные люди. Но иногда они начинают говорить предельно прямо. Летом 2005 года в Москву приехала Кхандро Ринпоче, выдающийся мастер традиции дзогчен. Имея большой опыт общения с буддистами «нового призыва», своё двухдневное учение в Москве она начала довольно резко: «Буддизм сейчас в моде. Многие люди, особенно молодые, ходят в Дхарма–центры как в клуб, где можно потусоваться и приятно провести время. Если ходить постоянно, то это становится стилем жизни. Я сразу хочу вас предупредить, что Дхарма не для этого. Если вы пришли сюда с таким настроением, то будет честнее, если вы пойдёте в какое- то другое, более подходящее место».

В другие места мы тоже ходим, но там мы не чувствуем себя особенными. А здесь — чувствуем. Нам кажется, что тот факт, что мы заинтересовались этим учением и даже кое–что в нём поняли — это уже и есть просветление. Нам сказали, что если идти «общим путём», то для накопления заслуг, необходимых для просветления, понадобятся миллионы жизней. Но для избранных есть путь тантры — даёшь просветление за одну жизнь! Но можно и ещё быстрее — прямо сейчас: для самых способных есть дзогчен. В дзогченовских книгах мы увидели то, что может увидеть там существо, которое, придя первый раз в первый класс, заявляет: «А я хочу сразу быть профессором. Тут надо сначала сидеть целый день, потом учить уроки.

В институте тоже плохо: лекции, зачёты, экзамены. А профессору хорошо: он ничего не делает, просто ходит, улыбается. Вот это жизнь!»

Когда человек, впервые подошедший к роялю, видит, как Святослав Рихтер с гениальной лёгкостью играет, скажем, Седьмую сонату Прокофьева, как будто он так и родился за роялем, клавиши которого играют сами, а он просто сидит и радуется, то начинающему может показаться, что он сейчас тоже сядет и сыграет не хуже. Это же так легко! Зачем разучивать какие–то гаммы и этюды?

Дзогченовские тексты — это очень искусная провокация: человек с непобеждённым эго, не преуспевший в практиках начального уровня, мгновенно попадается на эту удочку. Мы радуемся, читая в таких книгах, что, дескать, пусть занимаются сложными тантрическими визуализациями те, кто не понимает, что поэтапный путь — даже самый быстрый — не выводит за пределы двойственного мышления. Всё это — пустые концепции, которые ни к какому просветлению не ведут. Всё и так в порядке, и остаётся только увидеть это сейчас же и немедленно самоосвободиться! Но от нашего внимания почему–то ускользает, что во всех наставлениях многократно говорится: дзогчен потому и называется «Великим совершенством», что это самый высший этап для тех, кто уже преодолел все предыдущие. Он не самый простой и быстрый, а, наоборот, самый трудный. Это не предмет выбора: не хочу по крупицам накапливать заслуги и возиться с фундаментом, а хочу всё и сразу, поэтому выбираю Великое совершенство. Это высшая математика для нобелевских лауреатов, а не лёгкий кайф, доступный широкому кругу пользователей. Она кажется предельно простой тому, кто действительно победил эго, победил влечение к сансаре, и на основе истинного сострадания — бодхичитты — действительно достиг успеха в начальных практиках. Для такого человека высшая математика дзогчен — это 1×1 = 1. Но боюсь, что, если нам с вами тоже кажется, что 1x1 = 1, мы просто обманываем себя. Среди наших буддистов больше всего «дзогченовцев». У тибетцев — обратная ситуация. Не странно ли это?

Что делать и кто виноват

В 7–й главе этой книги Гомчен Кхампала говорит о том, что наставления учителя надо стараться не «понимать», а переживать: «Когда вы медитируете в процессе слушания учений — это называется «переживанием наставлений». Учитель даёт ученикам наставления, а они тут же пытаются ощутить внутреннее переживание услышанного».

Мне кажется, что нам до сих пор не удалось искренне пережить даже наставления начального уровня. Понимание этих, казалось бы, простых вещей отличается от их переживания примерно так же, как «брак по расчёту» отличается от любви. Когда я переводил эту книгу, я несколько раз неожиданно начинал плакать. С рациональной точки зрения это, наверное, странно и смешно. Но я ощущал не разумом, а чем–то другим, что если бы я занимался практикой так, как учат эти удивительные чистые люди, в форме которых возникли перед нами будды, то я, может быть, и мог бы спасти тех животных, которых уже убили и ещё убьют разные «правозащитники» и «режиссёры», и хотя бы немного уменьшить поток страданий, причиняемых этими людьми окружающим, а в конечном счёте — и себе. Может быть, я и смог бы убедить этого миллионера, у которого «всё ужасно», изменить свой взгляд на мир и перестать пребывать в состоянии раздражения и злобы, создавая себе плохую карму и заражая этим всех вокруг. Список существ, которым я мог бы хоть чем–то помочь, не имеет ни начала, ни конца. Но я не могу им помочь, и виноваты в этом не они, а я, потому что я убаюкиваю себя тем, что умеренное количество и качество буддийской практики, не мешающее моему сансарному комфорту, — это вполне достаточно для «счастья» на данном этапе моей жизни. Но тогда, спрашивается, какой толк от таких занятий?

Прочитать ещё раз простые слова об основах Пути, сказанные великими ламами, и пережить их — это, может быть, самое правильное, что мы сейчас можем сделать. Если сделать это не для того, чтобы ещё раз погладить себя по головке (точнее, по шлему) и продолжить «дремать в неведении счастливом», а для того, чтобы честно сопоставить свои устремления, мотивации и действия с тем, что понимают под практикой Дхармы носители этой традиции, то это может изменить наше представление о себе и обо всём остальном. После этого нам, возможно, искренне захочется снять свой шлем, работающий в режиме «щастье русского буддиста», положить его перед собой, затем взять что–нибудь тяжёлое и со всего размаху превратить его в груду искорёженных микросхем. Не будем себя удерживать.

Говоря «мы», я, возможно, совершаю большую ошибку. Всё сказанное о современных буддистах относится прежде всего к пишущему эти строки. Мне кажется, что я не одинок, но, наверное, это не более чем проекция моего загрязнённого видения. Если это действительно так и если вы уже давно проделали со своими шлемами вышеописанную процедуру, а я этого не заметил — тогда, пожалуйста, простите меня за мои слова и не читайте эту книгу.

Антон Батагов,

Москва, октябрь 2006 года

Р. S. Я хотел бы выразить огромную благодарность ламе Сонаму Дордже за ценные и глубокие критические замечания по поводу этого предисловия.

Тибетские буддисты всех направлений преклоняются перед Куну Ламой Ринпоче Тензином Гъялценом (1894-1977), рождённым недалеко от индо–тибетской границы

в конце ХIХ века, потому что вся его жизнь — это воплощение практики сострадания. Среди многочисленных учеников Куну Ламы —

Его Святейшество Далай–лама XIV. Ринпоче дал это учение монахам и монахиням

Международного Института Махаяны

в Буднатхе (Непал) 2 февраля 1975 года.

Фонарь, освещающий Путь

Комментарий Куну Ламы Ринпоче

Перед тем как вы начнёте слушать это учение, необходимо зародить в себе бодхичитту и подумать: «Я хочу достичь просветления, чтобы принести благо всем живым существам — моим матерям». Иными словами, перед тем как слушать учения, всегда надо подумать обо всех живых существах, которые были когда–то нашими матерями, и как будто бы вспомнить их.

Тема сегодняшнего учения — Лам–дрон («Фонарь, освещающий Путь к просветлению»). Этот текст был написан в Тибете великим Атишей (Дипамкарой Шриджняной), который родился примерно в 982 году в северо–восточной Индии и был сыном бенгальского короля.

Атиша и вторая волна распространения Дхармы в Тибете

Дхарма Будды была принесена в Тибет задолго до того, как туда прибыл Атиша, но в пагубный период правления царя Лангдармы (Удумцена), у которого, говорят, из головы торчали рога и который ненавидел Дхарму, она пришла в упадок. Но, даже несмотря на то что учения были искажены, они всё же продолжали существовать, только не в таком чистом виде, как раньше. На то, чтобы восстановить учения в их прежней чистоте, понадобилось около шестидесяти лет. Этот период называют второй волной распространения Дхармы в Тибете.

Случилось так, что в Западном Тибете, в королевстве Гуте, жили в то время правитель по имени Лха Лама Еше О и его племянник Чангчуб О. Они решили, что для распространения в Тибете подлинной Дхармы надо пригласить мудрого учителя, достигшего высокой реализации, из знаменитого индийского монастыря Викрамашила. Они стали выяснять, кого в этом монастыре считают самым мудрым и реализованным мастером, и оказалось, что таким, вне всякого сомнения, является Атиша.

Лха Лама Еше О решил, что перед тем, как он осмелится просить Атишу приехать из Викрамашилы в Тибет, надо найти самое лучшее золото и поднести его в дар Атише. И он отправился за золотом в местечко под названием Гарлог. Однако ему не суждено было выполнить эту миссию. Правитель Гарлога приказал схватить его и бросить в тюрьму, где он впоследствии и умер. Вот так Лха Лама Еше О пожертвовал своей жизнью ради того, чтобы пригласить Атишу в Тибет.

Тогда его племянник Чангчуб О отправил в Индию посланников. Придя к Атише, они рассказали ему о том, что Дхарма пришла в упадок в результате правления Лангдармы и что неискажённых учений в Тибете больше не существует, и обратились к нему с просьбой разъяснить тибетскому народу основы буддийского Пути: учения о прибежище, бодхичитте и других важнейших вещах, понимание которых было утрачено. И тогда Атиша написал этот драгоценный текст — «Фонарь, освещающий Путь к просветлению», основанный на учениях Праджняпарамиты, преподанных Буддой Шакьямуни. «Фонарь» стал не только источником всех наставлений по ламриму школы гелуг, но и основой для всех подобных практик в других школах тибетского буддизма, так как последователи всех школ так или иначе занимаются практиками поэтапного пути к просветлению и непременно обращаются к этому тексту.

Итак, зародив бодхичитту (с этого мы начали), подумаем о том, что наша главная задача — достичь просветления. Возможно, мы считаем, что жить в сансаре очень приятно, но на самом деле это не так. Настоящего счастья в сансаре не бывает. Просветления можно достичь только с помощью практики Дхармы. Следовательно, мы все должны заниматься этой практикой.

Духовные учения бывают двух типов: Дхарма Будды и небуддийские учения (санскр. тиртика; тиб. му–тег–па), которые базируются на ошибочных верованиях, на миропонимании, противоположном буддийскому. Следуя таким учениям, можно переродиться где угодно, начиная с низших миров и вплоть до самого «верха» сансары — наивысшей из четырёх бесформенных сфер, но при этом вы всё равно никогда не избавитесь от страданий.

Дхарма Будды, в свою очередь, тоже делится на два вида: хинаяну и махаяну. Следуя учениям хинаяны, вы можете вырваться из сансары, но достичь просветления вам не удастся. Для этого надо заниматься практиками махаяны. В махаяне есть учения, преподанные устно самим Буддой, а также тексты, созданные позднее его учёными–последователями — выдающимися индийскими мудрецами (Нагарджуной, Арьядевой, Асангой, Васубандху, Дхармакирти и Дигнагой, а также Шакьяпрабхои и Гунапрабхой) и великими тибетскими мастерами.

Учение, о котором мы сейчас будем говорить, было изложено мудрецом–пандитой Дипамкарой Шриджняной, и по–тибетски оно называется Лам-дрон. О чём оно? Оно опирается на текст «Украшение ясного постижения» (санскр. Абхисамайяламкара) Майтрейи, и в нём даются наставления трёх уровней: для практиков, обладающих низшими, средними и высшими способностями. Особый упор делается на последнем.

Построчный комментарий

Название текста написано на санскрите. По–тибетски полностью оно звучит так: Чангчуб ламгъи дронма. За ним следует хвала Манджушри.

1. В первой строфе говорится о трёх вещах. Во–первых, выражается почтение Трём Драгоценностям: буддам трёх времён; устным наставлениям и духовной реализации, которая достигается благодаря им, то есть Дхарме; и Сангхе — людям, непреклонно идущим по благородному Пути. Во–вторых, автор упоминает о том, что его превосходный ученик Джангчуб О попросил его преподать это учение. И в-третьих, он даёт обещание, или обет, написать этот текст — «Фонарь, освещающий Путь к просветлению», Лам–дрон.

2. Во второй строфе Атиша объясняет, о чём он собирается написать: о поэтапном Пути для людей, обладающих низшими, средними и высшими способностями и возможностями. Именно об этом позднее напишет лама Цонкапа в своих кратких, средних и развёрнутых наставлениях по ламриму — поэтапному Пути для практикующих, относящихся к каждому из этих трёх уровней.

3. Атиша начинает с объяснения поэтапного Пути для тех, кто обладает меньшими способностями. Люди эти думают так: «Меня не волнуют те страдания или радости, которые мне суждено испытать в этой жизни; я хочу избежать перерождения в низших мирах и добиться перерождения в высших». Настроив свой ум таким образом, люди, наделённые небольшими способностями, воздерживаются от негативных действий и стараются совершать добродетельные поступки.

Люди средних способностей развивают в себе чувство отторжения не только по отношению к пребыванию в трёх низших мирах, но и ко всему, что происходит в трёх высших мирах, то есть ко всей сансаре. Такие практикующие воздерживаются от негативных действий с целью достичь полного освобождения из сансары, но участь всех остальных существ не вызывает у них особого беспокойства.

4. А кого же тогда можно считать человеком наивысших способностей? Такие люди, понимая природу своих собственных страданий, смотрят на это как на пример тех страданий, которые точно также испытывают все остальные существа, и поэтому у них возникает непреодолимое стремление положить конец всем страданиям всех живых существ.

6–11. Здесь говорится о шести подготовительных практиках. Вначале визуализируйте поле добродетели и сделайте подношения. Затем совершите простирания и примите прибежище в Трёх Драгоценностях. После этого почувствуйте, как в вас зарождается любовь к другим живым существам. Чтобы это произошло, подумайте о страданиях, связанных со старостью, болезнями, смертью, перерождением, о трёх основных типах страданий, и вообще обо всех страданиях сансары. Думая обо всём этом, вы ощутите в себе бодхичитту.

12–17. Очень важно почувствовать сильное стремление к тому, чтобы достичь просветления. Почему это так важно? Подробное объяснение можно найти в сутре «Груды брёвен». Атиша также цитирует три строки из другой сутры — «Сутры, сочинённой по просьбе Вирадаты», чтобы разъяснить, какие блага несёт в себе бодхичитта.

18–19. Есть два типа бодхичитты: относительная и абсолютная. Относительная, в свою очередь, тоже бывает двух видов: бодхичитта как намерение, то есть когда вы хотите достичь просветления ради блага других существ и думаете: «Если я сам не достигну просветления, то я не смогу помочь другим сделать это», и бодхичитта как действие, то есть когда вы уже практически идёте по Пути бодхисаттв, принимаете соответствующие обеты и совершаете деяния бодхисаттвы, думая так: «Если я действительно хочу приносить благо, не совершая при этом ничего плохого, я должен заниматься практиками шести совершенств–парамит».

20–21. Здесь объясняется, что для того, чтобы практиковать действенную бодхичитту, нужно принять обеты бодхисаттвы, но для этого необходимо обладать одним из семи уровней обетов прати-мокиш: гелонг/гелонгма, гецул/гецулма и т. д. В идеале желательно стать носителем одного из этих важнейших обетов, прежде чем брать на себя обеты бодхисаттвы, но мудрецы говорят, что тот, кто сознательно совершает благие дела и практически не создаёт негативной кармы, вполне способен практиковать действенную бодхичитту, даже если он не принимал обетов пратимокши.

22. Мы можем зародить бодхичитту–намерение без помощи ламы, но бодхичитта–действие требует обращения к учителю. Чтобы найти ламу, от которого мы можем принять обеты бодхисаттвы, мы должны верно оценить уровень его квалификации.

23–24. Во–первых, лама должен знать всё об этом посвящении и о том, как правильно провести этот ритуал. Во–вторых, он сам должен жить так, как подобает бодхисаттве, то есть соблюдать все обеты этого посвящения и чувствовать сострадание по отношению к ученику. Вот такой лама наилучшим образом подходит для того, чтобы даровать вам обет бодхичитты. Но как быть, если у нас нет возможности найти такого ламу? Дальше Атиша объясняет, что мы должны делать в этом случае.

25–31. В сутре «Украшение земли Будды Манджушри» рассказывается о том, как Манджушри зародил бодхичитту. Было это давным–давно, но мы сейчас можем поступать точно так же. Представьте себе поле добродетели, в котором находятся все будды, и в их присутствии зародите в уме бодхичитту, стремление достичь просветления. Затем обещайте: «Я приглашаю всех живых существ ко мне в гости, чтобы подарить им несравненное счастье освобождения и просветления. Я не буду испытывать ни ненависти, ни жадности, ни алчности, ни зависти. Я не буду причинять никакого вреда никаким живым существам никаким способом. Я буду жить, соблюдая строгую дисциплину и безупречную нравственность, избегая совершения любых неблагих действий, не отдаваясь во власть мирских страстей и привязанностей к чувственным объектам, таким, как привлекательные звуки, красивые формы, и т. д. Я откажусь от всего этого. Все будды всегда жили, храня безупречную нравственность, поэтому и я должен жить так же.

Я не буду стремиться достичь просветления только ради себя. Если мне понадобится бесконечно много времени, чтобы принести благо хотя бы одному–единственному живому существу, то для этого я останусь в сансаре. Я буду превращать те места, в которых обитают живые существа, где нет ничего, кроме грязи, камней, колючек и мусорных куч, в чистые земли. Кроме того, я очищу от грязи свои собственные врата — тело, речь и ум и буду следить за их чистотой. Отныне и навсегда я обещаю не совершать неблагих действий».

32–35. Наилучший способ содержать наши врата в чистоте — это зародить бодхичитту–намерение, осуществлять бодхичитту на практике и таким образом следовать по Пути к просветлению. При этом очень важно придерживаться соблюдения моральных принципов трёх уровней: обетов пратимокши, обетов бодхисаттвы и тантрических обетов. Если мы будем делать всё это правильно, то мы действительно сможем принести максимум пользы и достичь высшей мудрости.

Есть одна вещь, которая может нам существенно помочь в этом деле: умение видеть будущее. Поэтому мы должны стараться развивать ясновидение. Без него мы просто как птенцы с неразвитыми крыльями и перьями, которые не могут покинуть гнездо, потому что ещё не умеют летать. Не обладая ясновидением, мы не можем по–настоящему приносить благо живым существам.

36–37. Человек, развивший в себе способность видеть будущее, может за один день принести больше пользы, чем тот, кто не обладает такой способностью — за сто лет. Это означает, что, если мы хотим как можно быстрее достичь высшей мудрости и приносить максимальную пользу, мы должны научиться видеть прошлое, настоящее и будущее.

38. Для этого надо освоить состояние однонаправленной концентрации (санскр. самадхи; тиб. тинг–нге–дзин). Чтобы это сделать, надо точно понять метод, с помощью которого мы входим в самадхи, а именно: девять этапов, шесть сил и четыре ментальных действия.

39. Чтобы правильно выполнять медитацию самадхи, мы должны в точности соблюсти все условия. А иначе можно упорствовать в этом деле тысячу лет и не достичь никакого результата. Поэтому необходимо найти правильное место, хранить полное молчание и спокойствие и не заниматься никакой работой, включая врачевание и составление астрологических предсказаний, потому что любая активность будет держать нас в «деятельном» состоянии.

40. Чтобы достичь однонаправленной концентрации, надо медитировать так. Сфокусируйте ум на каком–либо объекте, олицетворяющем добродетель, — например, на образе Будды. Визуализируйте этот объект перед собой и просто сосредоточьтесь на нём. По мере того, как мы будем снова и снова направлять ум на этот объект, с каждым занятием мы сможем удерживать на нём своё внимание всё дольше и дольше, и со временем, занимаясь этой практикой постоянно, мы в конце концов достигнем состояния пребывания в покое (санскр. шаматха; тиб. шине) и однонаправленной концентрации. Это откроет перед нами возможность обретения «высшего видения» (тиб. нгён–ше), то есть знания прошлого и будущего.

41–43. Но наша цель не в этом. Теперь мы должны заняться глубинным постижением сути вещей (санскр. випашьяна; тиб. лхагтонг). Без этого самадхи будет неполным, и наши заблуждения не будут устранены. Чтобы вырвать с корнем оба вида изъянов, которые мешают нам, — омрачённые состояния сознания (санскр. клешаварана; тиб. ньёндриб) и препятствия к обретению всеведения (санскр. джнейяварана; тиб. шедриб), мы должны открыть в себе мудрость, постигающую бессамостное существование «Я». Получится ли у нас это — зависит от того, правильно ли мы применяем метод, основанный на сострадании. Это было бы ошибкой — думать только о мудрости, забыв о правильном методе. Это может привести к тому, что мы будем заботиться только о своём личном освобождении, о «нирване второго сорта». И наоборот, если помнить о методе, но забыть о мудрости, мы тоже совершим большую ошибку и просто останемся в сансаре.

44–46. Булла учил, что последняя из шести парамит относится к мудрости, а первые пять — щедрость, нравственность, терпение, усердие, концентрация — к методу (средству) (санскр. упайя; тиб. тхаб). Сначала мы должны медитировать на методе, потом — на мудрости, а после этого — на том и другом вместе. Если освоить на практике это единство, то можно достичь просветления, но нам не достичь этой цели при помощи одной лишь мудрости, постигающей бессамостность.

47–49. Полное осознание того, что пять психофизических совокупностей(санскр. скандха), двенадцать источников и восемнадцать компонентов восприятия пусты, или лишены самобытия, считается высшей мудростью. Можно рассуждать так: есть категории «существование» и «несуществование». Но нет ни таких вещей, которые возникли бы из чего–то существующего, ни таких вещей, которые возникли бы из чего–то несуществующего. Нет ни таких вещей, которые возникли бы из чего–то существующего и чего–то несуществующего, вместе взятых, ни таких вещей, которые не возникали бы ни из того, ни из другого. Такая логика отрицает возможность возникновения вещи, которая была бы (истинно) существующей или несуществующей или любой комбинацией этих двух понятий. Есть другая форма логики, отрицающая возможность возникновения вещи из самой себя, из чего–то другого, из самой себя и из чего–то другого, вместе взятых, и ни из чего вообще, то есть такая логика отрицает четыре крайние точки зрения. Главное, что мы должны во всём этом понять, — это отсутствие самобытия. Это можно понять как на основе логического рассуждения первого типа, когда отрицается возможность наличия такой вещи, которая бы (истинно) существовала или не существовала, так и на основе логического рассуждения второго типа, когда отрицается возможность наличия такой вещи, которая была бы продуктом четырёх крайностей.

50–51. Это можно также понять на основе логического рассуждения третьего типа, когда вещь рассматривается с целью выяснения того, является ли она единицей или множеством. Эти три типа логического рассуждения разработаны Нагарджуной в его «Семидесяти строфах о пустоте» и в других его текстах — например, в «Трактате о Срединном Пути».

52–54. Всё это подробно исследовано в этих произведениях, но здесь данные трактаты упомянуты исключительно в контексте медитативной практики. Медитация на отсутствии самосущего Я и отсутствии самобытия во всех других явлениях называется медитацией на шуньяте, или пустоте. Когда мы исследуем субъект и объект с помощью мудрости, постигающей пустоту, мы не можем обнаружить самобытие ни в том, ни в другом. Более того, мы не сможем его обнаружить и в самой мудрости, постигающей пустоту. Таким образом мы постигаем пустоту всего, в том числе и самой мудрости, которая эту пустоту постигает.

55–58. Этот мир соткан из предрассудков, из концепций (тиб. намтог); он создан ими. Поэтому, если мы вырвем с корнем этого «творца» — концептуальные предрассудки, — то мы освободимся. Будда говорил, что именно из–за предрассудков мы тонем в океане сансары. Значит, именно от них нам и надо избавиться, а сфокусировать своё внимание мы должны на пустоте этих предрассудков, которая подобна пустому пространству или бескрайнему простору небес. Если у нас это получится, то мы увидим абсолютную природу бытия. Следовательно, практика бодхисаттвы должна заключаться в избавлении от предрассудков и пребывании в неконцептуальном, непредрассудочном состоянии ума. Используя всевозможные логические средства — путём осознания пустоты «сотворенных» и «самосущих» вещей и явлений, — мы можем победить предрассудки и открыть в себе мудрость, постигающую шуньяту.

59. А затем мы можем, шаг за шагом, освоить этап подготовки (тиб. джор–лам), второй из пяти этапов Пути. Поднявшись до четвёртого этапа, мы уже в состоянии параллельно с этим постепенно совершать восхождение по десяти бхуми (тиб. са), или десяти «землям» (уровням мастерства) бодхисаттв. И в конце концов, мы достигаем одиннадцатого уровня, который и есть просветление,

60–67. Если мы уже осознали шуньяту, то нам под силу заняться тантрической практикой, обрести четыре силы: усмирения, гневных проявлений, сдерживания и приумножения, и другие свершения — например, свершение «волшебного сосуда». Обретение силы «волшебного сосуда» — это когда вы уходите в ретрит и долго там медитируете, и если вы достигли успеха в этой медитации, то у вас появляется такая способность: вам достаточно просто приложить рот к отверстию сосуда и сказать туда что–нибудь — ну, например: «Хочу быть правителем этой страны», — и ваше желание исполняется.

А ещё можно развить в себе тантрическую способность «глазной магии». Мы натираем глаза специальной мазью, и они начинают видеть драгоценности — золото, бриллианты и тому подобное — независимо от того, на каком расстоянии от нас они находятся, пусть даже в сотнях километров под поверхностью земли.

С помощью тантрических практик мы можем достичь просветления, не истязая себя аскезой. Тантрический путь к просветлению лежит через блаженство; другие пути требуют суровой аскетической дисциплины.

Есть четыре уровня тантры: тантра действия, тантра исполнения, йога–тантра и высшая йога-тантра. Прежде всего необходимо получить тантрическое посвящение. Чтобы его получить, надо сделать материальные подношения — или золото, или, возможно, даже поднести в дар членов своей семьи — жену или сестру, и с чувством глубокой преданности попросить учителя дать посвящение (правда, в современной жизни получить посвящение гораздо легче). Если учитель доволен, то он, испытывая сострадание к ученику, дарует посвящение. Получив его, мы должны понимать, что нам фантастически повезло, так как теперь мы можем достичь высших уровней реализации и просветления благодаря этому посвящению.

В высшей йога–тантре есть четыре вида посвящений: посвящение сосуда, тайное посвящение, посвящение мудрости и посвящение слова; в процессе последнего учитель разъясняет практику и даёт устную передачу. Однако тайное посвящение нельзя давать тем, кто принял монашеские обеты. Если монах примет тайное посвящение, он должен будет сложить с себя монашеский сан, так как тот, кто получил тайное посвящение, должен заниматься тантрической практикой с женщиной. Если же он займётся такой практикой, не сложив с себя монашеских обетов, то он нарушит их, в результате чего переродится в аду.

Чтобы получать наставления по тантрическим практикам, надо сначала получить посвящение. Без этого вы не имеете права слушать тантрические учения. Кроме того, нельзя проводить огненную пуджу (тиб. джин–сек), а уж тем более давать учения по тантре.

68. В последней строфе Атиша пишет о себе. Он называет себя монахом, который в первые двенадцать лет после принятия монашества не совершил никаких прегрешений, а теперь он просто старый монах. Он утверждает, что составил это краткое объяснение поэтапного Пути по просьбе своего благородного последователя Чангчуба О.

Заключение

Все учения традиции ламрим, когда–либо написанные, опираются на этот текст — «Фонарь, освещающий Путь к просветлению», независимо от школы — ньингма, кагью, сакья или гелуг. На что опирается сам «Фонарь»? На учения Будды о праджняпарамите. Среди текстов праджняпарамиты есть развёрнутые, средние и короткие, но автором всех этих текстов является сам Будда. Следовательно, источником всех ламримовских текстов являются учения Будды.

Если вы хотите по–настоящему понять ламрим, надо изучать его подробно. Когда вы поймёте все тонкости ламрима, вы поймёте и «Фонарь». А уж тогда вы сможете передавать это учение по всему миру.

В традиции махаяны есть много разных аспектов, и в этой традиции сокрыто глубокое знание. Но самое основное, самое фундаментальное во всём этом — это забота о других, жизнь ради других, принесение блага другим. Последователи хинаяны в основном обеспокоены своими собственными страданиями в сансаре, и ради избавления от них они идут по пути трёх высших дисциплин: высшее поведение, высшая концентрация и высшая мудрость. Можно по–разному объяснить, чем отличается махаяна от хинаяны и в чём она её превосходит, но главное отличие состоит в том, что те, кто занимается практиками махаяны, больше думают о других, чем о себе.

В наше время люди иногда думают о необходимости помогать своим собратьям, но практикующие махаяну стараются приносить благо не только людям, но и всем страждущим обитателям ада, мира голодных духов, животным и всем существам вообще. Нет ни одного существа, которое не было бы когда–то нашей матерью. Все живые существа были нашими матерями бессчётное число раз, следовательно, мы обязаны заботиться об их благе и желать, чтобы они достигли просветления как можно скорее. Именно в этом заключается самое главное отличие хинаяны от махаяны: в заботе о других, а не о себе, и особенно в стремлении к тому, чтобы они достигли просветления. Вот в чём разница.

Это прекрасно, что вы изучаете эти безбрежные и глубокие учения махаяны, размышляете о них, анализируете их. Продолжайте, не останавливайтесь! В мире много разных религий, и каждый считает, что та религия, которую он исповедует, самая лучшая. Но если просто сказать: «Моя религия — самая лучшая», — это ещё не доказывает, что она лучшая. Такая фраза просто вообще ничего не значит. Поэтому если мы скажем, что Дхарма Будды — самая лучшая религия в мире, это высказывание не сделает её таковой. Однако есть много разумных способов не просто сказать, а доказать, что она, возможно, действительно лучшая.

Например, даже такая вещь, как принятие обетов бодхисаттвы и применение их на практике, сильно отличается от непринятия таких обетов и, соответственно, неприменения их в жизни. Хотя бы в этом уже заключается большое отличие буддизма от других религий. Сам факт присутствия в доктрине сознательной практики бодхичитты говорит о том, что буддизм в чём–то выше других религий. В буддизме также говорится о зависимом возникновении и о пустоте; зависимое возникновение объясняется именно так, как оно есть, в чистом виде. Поэтому не только в том, что касается поведения и морали, но и в миропонимании буддизм отличается от других религий и, возможно, превосходит их. Есть множество способов доказать это.

Чем больше вы изучаете Дхарму Будды, тем глубже она перед вами раскрывается. Это тоже уникальное свойство. С другими религиями не всегда происходит так.

Если вы поняли что–то из того, о чём я тут говорил, запомните это и стройте на этом ваши дальнейшие размышления. Когда вы поймёте больше — сделайте это основой и продолжайте строить дальше. Таким образом ваше знание будет постепенно увеличиваться. Вот так, подобно тому, как восходит солнце, распространяется на Западе Дхарма.

Во многих странах, например во Вьетнаме, буддизм существует много сотен лет, но нигде он не достиг такой глубины, как в Тибете. В других странах существуют только отдельные аспекты

Дхармы, но не все вместе. И только в Тибете есть все компоненты: хинаяна, сутраяна и ваджраяна. Чтобы изучить их подробно, желательно выучить тибетский язык, но самое главное — правильно следовать наставлениям учителя.

(Читается молитва–посвящение, затем монахи собираются сделать Ринпоче подношения.)

Пожалуйста, не делайте мне подношений. У меня вполне хватает еды и питья, а больше мне ничего не нужно. Я дал вам это учение не для того, чтобы что–то от вас за это получить, а чтобы вы правильно выполняли практику. Я не строю монастырей, не делаю подношений статуям, поэтому деньги мне просто не нужны. Я принимаю подношения только тогда, когда у меня чего–то нет. А когда у меня всё есть, то я не могу их принять, а уж тем более от монахов. У меня другое представление о том, что такое богатство. А иначе получается, что если давать учения и брать за это деньги, то это начинает смахивать на бизнес. В данный момент я просто хочу, чтобы вы занимались практикой. А если мне станет плохо и будет совсем нечего есть и пить, то тогда я, может быть, действительно соглашусь что- нибудь взять.

(После этого все подходят к Ринпоче, чтобы получить благословение, один за другим.)

Его Святейшество Далай–лама (р. 1935) — духовный и политический лидер Тибета.

Вынужденно покинув родину в 1959 году по причине незаконной оккупации Тибета китайскими коммунистами, он продолжает вдохновлять

тибетский народ и миллионы других людей во всём мире.

В 1989 году он был удостоен Нобелевской премии мира за усилия,

направленные на поиск ненасильственного решения при сопротивлении

варварскому китайскому вторжению. Его Святейшество дал это учение

в Дели в начале 1960–х годов.

В поисках внутреннего прибежища

Его Святейшество Далай–лама

Цель буддизма

С буддийской точки зрения умы обычных людей пребывают в неполноценном и извращённом состоянии, так как они переполнены всевозможными заблуждениями и страдают эмоциональными недугами. Из–за этого люди неспособны видеть вещи так, как они существуют на самом деле. То, что они видят, — это искажённая картина, являющаяся проекцией их собственных неврозов и предубеждений.

Цель буддизма состоит в том, чтобы очистить ум от загрязнений и способствовать развитию правильного восприятия. До тех пор, пока мы не искореним заблуждения, наше восприятие будет оставаться загрязнённым. Когда мы избавимся от них, мы достигнем такого состояния, при котором мы сможем всегда видеть реальность именно такой, какова она есть. И тогда, поскольку наш освобождённый ум будет пребывать в состоянии совершенной мудрости, наше тело и наша речь автоматически последуют за ним, совершая здоровые благотворные действия. Это принесёт пользу не только нам самим, но и всем остальным как в этой жизни, так и в следующих. Поэтому и говорится, что буддизм — это не только путь веры, но и путь разума и знания.

Как изучать буддизм

Тибетцам повезло родиться в таком обществе, где духовное знание доступно всем и где к нему относятся с почтением. Однако, родившись в таком месте, мы частенько относимся к этой ситуации как к чему–то само собой разумеющемуся. Будда говорил: «Проверяйте мои слова столь же внимательно, как ювелир проверяет золото, и только после этого соглашайтесь с ними». На протяжении долгого времени Будда учил людей самого разного происхождения, имевших различный интеллектуальный уровень. Следовательно, необходимо тщательно взвешивать каждое из его наставлений и думать о его смысле, чтобы уяснить, следует ли понимать сказанное буквально или метафорически. Многие учения были даны при каких–то особых обстоятельствах и адресованы существам, имевшим весьма ограниченный уровень понимания. Принимать любую доктрину или какой–то её аспект, не подвергнув её сначала пристальному анализу, — это всё равно что строить замок на песке. Тогда и практика будет нестабильной, так как в ней будут отсутствовать должная сила и глубина.

Практика Дхармы

Что значит «практика Дхармы»? В буквальном переводе слово «дхарма» означает «то, что держит»; это духовное учение, которое удерживает нас от страданий, уводит нас от них. Буддизм утверждает, что, несмотря на то что в данный момент наш ум переполнен заблуждениями и извращениями, в абсолютном измерении ум чист и по природе своей незагрязнён. Бережно ухаживая за этой чистотой и очищая ум от омрачений, мы «удерживаемся» от страданий и негативных переживаний.

Будда учил, что потенциальная чистота ума — это основа его доктрины, а Дхармакирти — индийский мастер логики, живший на тысячу лет позднее — логически обосновал верность этой идеи. Если правильно возделывать семена просветления, мы пожнём урожай нирваны, то есть свободы от всех недостатков сансары. Дхармакирти логически доказал правильность не только концепции «семян просветления», но и всех основополагающих принципов буддизма: закона кармы, механизма перерождения, возможности достичь освобождения и всеведения, а также природы Трёх Драгоценностей прибежища — Будды, Дхармы и Сангхи.

Что касается собственно практики, то было бы неправильно заниматься ею, не имея логического понимания доктрины. Надо чётко понимать, что и зачем мы делаем. В особенности это относится к тем из нас, кто принял монашество и таким образом посвятил всю свою жизнь практике Дхармы.

Надо относиться к делу чрезвычайно внимательно, чтобы наша практика была безукоризненно правильной. Роль Сангхи очень важна в сохранении прочности доктрины, а мы сами должны делать всё, что в наших силах, чтобы стать такими, как Будда. Те, кто собирается стать монахами, должны сперва хорошенько подумать. Нет никакого смысла уходить в монастырь, чтобы стать плохим монахом. Сангха должна быть олицетворением чистоты соблюдения обетов, и это — большая ответственность. Если же вы чувствуете, что вам трудно отказаться от обычной жизни, то лучше оставьте мысли о монашестве тем, кто имеет к этому более явную склонность, и занимайтесь практикой как мирянин, стараясь достичь максимального результата.

Все мировые религии сходны в том, что все они предлагают методы для воспитания благотворных аспектов ума и для борьбы с неблаготворными. Буддизм особенно богат такими методами, потому что он возник в Индии в то время, когда эта страна находилась в точке высочайшего духовного и философского подъёма, и в буддийском учении не только представлен широкий спектр концепций миропонимания, но разработан также и здравый подход к путям духовного развития. Эго особенно важно в современную эпоху, когда люди так доверяют всему рациональному.

Именно этот рациональный аспект помогает буддизму с лёгкостью выдерживать столкновение с современным миром. Наоборот, многие находки современной науки, особенно ядерной физики, которые считаются открытиями, уже давным–давно обсуждались в древних буддийских писаниях. Следуя последнему наставлению, которое Будда дал своим ученикам — никогда не принимать ничего, основываясь только на вере, но всегда исследовать предмет с помощью логических инструментов, — буддисты всегда поддерживают этот исследовательский дух в живом, активном состоянии, осваивая любые территории. В некоторых других религиях дело обстоит иначе: они заявляют о своих правах на истину в последней инстанции и ни в коем случае не позволяют предпринимать никаких самостоятельных размышлений, которые могут, чего доброго, пошатнуть их ограниченную концепцию мироустройства.

Три Драгоценности прибежища

Буддист вы или нет — зависит от того, приняли ли вы прибежище в Трёх Драгоценностях — Будде, Дхарме и Сангхе; это должно быть сделано искренне, от всего сердца. Если вы просто читаете буддийские молитвы, перебираете чётки и совершаете обходы вокруг храмов и прочих святынь — это ещё не значит, что вы буддист. Всему этому можно обучить даже обезьяну. Дхарма — это дело ума и духа, а не набор внешних действий. Следовательно, чтобы быть буддистом, необходимо точно понимать, что такое Три Драгоценности прибежища и как они соотносятся с вашей духовной жизнью.

Когда мы говорим о принятии прибежища в Будде, то речь идёт о прибежище в причинном Будде, то есть во всех буддах прошлого, настоящего и будущего, самым важным из которых для нас является Будда Шакьямуни, и прибежище в потенциальном Будде, то есть в том будде, которым станет каждый из нас; в нашем собственном потенциале достичь просветления. Что касается Дхармы, то существует Дхарма, которая была проповедана и зафиксирована в писаниях, и та Дхарма, которая проявляется в форме духовной реализации, обретаемой благодаря усвоению Учения. Наконец, мы принимаем прибежище в Сангхе, подразумевая как обычных монахов и монахинь, являющихся символами Сангхи, так и аръя-Сангху (высшую, или благородную Сангху. — Прим, пер.), то есть тех существ, которые путём медитации достигли переживания абсолютной истины. Итак, мы говорим, что Будда — это учитель, Дхарма — это Путь, а Сангха — это наши духовные спутники.

Для нас, людей, важнейшим из трёх компонентов является Дхарма, потому что в конечном счёте только мы сами можем себе помочь. Никто другой не может за нас достичь просветления или подарить его нам. Просветление может произойти только с тем человеком, который правильно занимается практикой Дхармы, то есть с помощью Дхармы совершенствует свой поток сознания. Следовательно, прибежище в Дхарме — самое важное из трёх. Если мы будем слушать Дхарму, размышлять над ней и медитировать, то наша жизнь и Дхарма станут единым целым, а просветление превратится из возможности в реальность.

Карма

В прошлом все великие мастера школы кадам подчёркивали, что принимать прибежище надо только на основе глубокого понимания закона причины и следствия, так как эта практика требует осознанного отношения к кармическому закону. Будда говорил: «Ты сам себе защитник и сам себе враг». Будда не может нас защитить; можем только мы сами, при условии соблюдения закона кармы. Если мы будем жить, сознательно относясь к этому закону и безупречно соблюдая обеты прибежища, мы станем своими собственными защитниками. Если же наша жизнь будет во всём противоречить духовному пути, то мы станем своими собственными злейшими врагами, причиняя самим себе зло как в этой, так и в будущих жизнях.

Ум обычного человека недисциплинирован и неуправляем. Если мы хотим заниматься высшими буддийскими практиками — такими, как развитие самадхи, глубинное постижение пустоты или йогические методики различных тантрических систем, то мы должны сначала дисциплинировать свой ум. На основе прибежища и самодисциплины, постоянно расширяя свой опыт, можно легко справиться с высшими практиками, но без дисциплины никакие высшие практики не принесут плодов.

Продвижение в практике

Все хотят сразу заняться высшими практиками, но давайте сначала спросим себя: освоили ли мы самые азы — такие, как дисциплина. Цель принятия прибежища состоит в том, чтобы сделать из обычного человека будду; как только это случится — значит, цель достигнута. В этот момент наш ум станет Буддой, речь — Дхармой, а тело — Сангхой. Достижение этого высшего состояния зависит от того, как мы занимаемся практикой Дхармы. Нельзя надеяться, что практикой будет заниматься кто–то другой, а результат получим мы.

Чтобы очистить ум от кармически обусловленных ошибок и кармически обусловленного неправильного восприятия и чтобы развить в нашем потоке бытия просветлённые качества, мы должны выполнять практики и переживать соответствующие духовные состояния. В 108 томах наставлений Будды, переведённых на тибетский язык, есть одна центральная мысль: очищайте ум и развивайте его внутренние качества. Нигде не сказано, что за нас это может сделать кто–то другой. То есть в каком- то смысле будды не обладают неограниченными возможностями: единственный способ, которым они могут нас освободить, — это вдохновить нас на то, чтобы мы практиковали их учения. Множество будд уже приходило в этот мир, и тем не менее мы всё ещё здесь, в сансаре. И это вовсе не потому, что у этих будд не хватило сострадания, а потому, что мы так до сих пор и не удосужились практически заняться тем, чему они нас учили. То, как человек продвигается по духовному пути, зависит исключительно от того, какие усилия он сам к этому прикладывает.

Десять благих действий

Процесс самосовершенствования состоит из многих этапов. Самое главное, о чём должны думать начинающие, — это о том, чтобы не совершать десять неблагих действий и стараться действовать в противоположном ключе, то есть совершать десять благих действий. Три из этих десяти действий — физические: вместо того чтобы убивать, мы должны ценить жизнь и заботиться о других; вместо того чтобы красть, мы должны легко отдавать всё, что у нас есть, чтобы помочь другим; вместо того чтобы вступать в сексуальные отношения с чьим–то партнёром, мы должны уважать чувства других людей. Следующие четыре действия относятся к речи: вместо того чтобы врать, мы должны говорить правду; вместо того чтобы вносить дисгармонию, злословя о других, мы должны способствовать поддержанию гармоничного, благого настроя, говоря о положительных качествах других людей; вместо того чтобы говорить грубо и оскорбительно, мы должны сделать свою речь мягкой, спокойной и доброй; вместо того чтобы тратить время на пустую болтовню, мы должны заниматься осмысленными делами. И наконец, последние три действия касаются ума: мы должны заменить привязанность на не–привязанность; злонамеренность по отношению к другим — на любовь и сострадание; ложные воззрения — на реалистическую позицию.

Каждый буддист должен следовать этим десяти основным принципам. Поступать иначе, занимаясь при этом так называемыми «практиками высшей тантры», — это значит просто дурачить самого себя. Эти десять принципов очень просты, и соблюдать их может каждый, но именно они являются первым шагом для любого, кто хотел бы дойти до мощных йогических техник и достичь просветления уже в этой жизни.

Когда мы принимаем прибежище и становимся буддистами, мы должны чтить всю нашу буддийскую семью. Совершить любое из десяти неблагих действий после принятия прибежища означает скомпрометировать буддизм. Никто не заставляет тебя быть буддистом. Ты стал буддистом потому, что таков твой осознанный выбор. Следовательно, ты должен соответствовать определённым требованиям, и минимальные требования — это не совершать десять неблагих действий, стараясь совершать противоположные. Ясно, что никто не идеален, но если ты хочешь называться буддистом, то придётся приложить некоторые усилия. Когда что- то вызывает в тебе чувство страстного влечения или гнева, то уж как минимум ты должен приложить усилие, чтобы не позволить этому искажённому состоянию ума полностью тебя захлестнуть, а желательно — развить в себе состояние чистой любви, не обременённой привязанностями.

Совершенствование ума

Суть Дхармы — в совершенствовании ума, потому что вся хорошая и плохая карма тела и речи возникает в уме и там же принимает то или иное направление. Если не совершенствовать осознанность во всех ментальных процессах и умение пресекать негативные потоки эмоций в момент их возникновения, то можно провести двадцать лет в пещере вдали от всех, занимаясь медитацией, и в этом не будет никакого толку. Прежде чем подыскивать себе пещеру, лучше поищи добрые качества в своём собственном уме и постарайся научиться жить в соответствии с Дхармой. И только тогда сидение в пещере будет приносить больше пользы, чем зимняя спячка медведя. А рассказывать, как ты сидел в тантрическом ретрите, в то время как ты до сих пор не в состоянии осилить десять простейших основ Дхармы, — это только выставлять себя на посмешище.

Прожить эту жизнь с пользой

Будучи людьми, мы обладаем возможностью достичь просветления за одну жизнь. Однако эта жизнь коротка, и большая её часть уже позади. Давайте спросим себя: действительно ли мы достигли заметного духовного прогресса? Смерть может прийти за нами в любой момент, и, когда это случится, нам придётся расстаться со всем, кроме ментальных отпечатков в потоке нашего сознания, оставленных нашими деяниями. Если мы старались жить и практиковать в соответствии с Дхармой, а может быть, даже достигли реализации, то эта энергия останется с нами там, в уме. И наоборот, если мы вели недобродетельную жизнь, то негативные мысли и воспоминания о наших деяниях в сансаре оккупируют наше сознание, когда оно отправится по направлению к следующей жизни.

Поэтому сейчас, пока у нас есть такая возможность, мы должны заниматься практикой Дхармы интенсивно и искренне. Практика Дхармы принесёт мир и гармонию как нам самим, так и всем, кто нас окружает, уже в этой жизни, и если мы за эту жизнь не успеем достичь просветления, то эта практика подарит нам драгоценность, исполняющую желания, которую мы возьмём с собой в будущие жизни, где она поможет нам продолжить и завершить наш духовный путь.

В конце концов, будущее в наших руках. Люди обычно строят самые невероятные планы на следующую неделю, на следующий месяц, на следующий год, но важнее всего — заниматься практикой Дхармы прямо сейчас. Если мы будем это делать, то все наши цели будут достигнуты. Если сегодня мы будем заниматься чем–то благотворным, то мы можем быть уверены, что в соответствии с законом зависимого возникновения мы таким образом приведём в действие механизм позитивных изменений. Вот в чём драгоценность человеческой жизни: мы можем оказывать колоссальное влияние на своё будущее бытие, направляя различающую мудрость на каждое действие, которое мы совершаем телом, речью и умом. Если мы сможем развить эту различающую мудрость и правильно её использовать, то тогда мы извлечём самую суть из нашего человеческого воплощения и проживём эту жизнь с пользой.

Кьябдже Линг Ринпоче (1903 – 1983),

старший наставник Его Святейшества Далай–ламы,

был 97–м держателем Трона Гандена и главой школы гелуг.

Он дал это учение в центре махая некой медитации

«Тушита» в Нью—Дели 14ноября 1979 года.

Зарождение бодхичитты

Его Святейшество Линг Ринпоче

Бодхичитта и мудрость

Бодхичитта — просветлённое состояние ума, базирующееся на любви и сострадании, — это основное семя, из которого вырастает плод: достижение состояния будды. Поэтому к данному предмету нужно подходить с чистым намерением: «Я хотел бы достичь просветления ради того, чтобы принести максимальную пользу всем живущим».

Если мы хотим достичь именно полного просветления, то есть состояния будды, а не ограниченного просветления — нирваны, которой достигают архаты, то нашей сокровенной практикой должно стать развитие бодхичитты. Если такой сокровенной практикой станет медитация на пустоте, то мы рискуем оказаться в нирване, вместо того чтобы достичь состояния будды. Об этом есть такая поговорка: «Когда отец — бодхичитта, а мать — мудрость, то их ребёнок будет принадлежать к касте будд». В Древней Индии детей межкастовых браков определяли в касту отца, независимо от кастовой принадлежности матери. Так что бодхичитта — это именно отец: если мы будем развивать бодхичитту, то мы войдём в касту будд.

Хоть бодхичитта и является главной причиной достижения состояния будды, но бодхичитта–отец должен соединиться с мудростью–матерью, то есть с медитацией на пустоте, чтобы родился ребёнок, способный стать буддой. Одно без другого не приводит к просветлению. Бодхичитта — это основная энергия, способствующая достижению состояния будды, но на всех стадиях развития её необходимо сочетать с медитацией на пустоте. В сутрах «Совершенства мудрости» («Сутрах Праджняпарамиты»), где Будда особенно подробно говорит о пустоте, он постоянно напоминает нам, что медитацией на пустоте надо заниматься в контексте бодхичитты.

Однако слушание учений о бодхичитте будет иметь весьма ограниченный эффект, если у нас нет для этого духовной основы. Поэтому все учителя настаивают на том, что, прежде чем получать высокие наставления по бодхичитте, необходимо освоить различные предварительные практики. Если мы хотим поступить в университет, сначала надо научиться читать и писать. Разумеется, если просто послушать учение о том, как медитировать на любви, сострадании и бодхичитте, оно всё равно оставит благоприятный отпечаток в потоке сознания, но, для того чтобы это учение действительно привело нас к внутренней трансформации, мы должны сначала как следует помедитировать на такие предварительные темы, как драгоценность человеческого воплощения, непостоянство и смерть, природа кармы и сансары, прибежище; следует также получить общие наставления по более высоким дисциплинам: этике, технике медитации и мудрости.

Что такое бодхичитта, если говорить точно? Это такое состояние ума, основной характеристикой которого является сильное стремление: «Я должен достичь полного просветления ради блага всех живых существ». Казалось бы, повторять эти слова очень просто, но бодхичитта гораздо глубже. Это такое качество, которое необходимо систематически воспитывать в уме. Если просто держать в уме мысль «Я должен достичь полного просветления ради блага всех живых существ», не создав всех предварительных условий и не заложив основы, то никакая бодхичитта не вырастет. Именно поэтому досточтимый Атиша однажды спросил: «Знаете ли вы кого–либо, кто обладал бы бодхичиттой, которая не была бы рождена из медитации на любви и сострадании?»

Блага, которые приносит бодхичитта

Что нам даёт зарождение бодхичитты? Если, например, мы знаем вкус некоего изысканного блюда, то мы постараемся его достать, приготовить и съесть. Точно так же, если мы поймём, какими чудесными свойствами обладает бодхичитта, мы постараемся узнать, с помощью каких методик и практик можно её зародить.

Бодхичитта обладает одним свойством, которое проявляется сразу же, как только она зарождается в нашем уме: мы немедленно оказываемся в Великой колеснице, направляющей нас к состоянию будды, и приобретаем имя «бодхисаттва», сын будд. Неважно, как мы выглядим, как мы одеты, сколько у нас богатства и власти, есть ли у нас ясновидение и прочие чудесные силы или нет, каково наше образование, — как только в нас зародилась бодхичитта, мы становимся бодхисаттвами. Независимо от остальных наших качеств, если у нас нет бодхичитты — мы не бодхисаттвы. Если существо, рождённое даже в теле животного, несёт в себе бодхичитту, то все будды считают его бодхисаттвой.

Великие мастера Малой колесницы обладают поистине фантастическими способностями, но, по большому счёту, человек, развивший бодхичитту хотя бы самого начального уровня, превосходит этих мастеров. Точно так же в обычном человеческом обществе считается, что сын монарха, хоть он ещё младенец, который ничего не знает и не умеет, всё равно уже обладает более высоким статусом, чем любой учёный или министр в этом государстве.

Если же говорить о повседневном, обычном благе, то всё счастье и благополучие, какое только можно себе представить, берёт начало в бодхичитте. Буддой можно стать, только пройдя по Пути бодхисаттв, а бодхисаттвой можно стать только благодаря бодхичитте. Когда рождаются будды и бодхисаттвы, то по всей вселенной распространяются волны просветлённой энергии, под влиянием которых живые существа начинают создавать позитивную карму. Эта карма, в свою очередь, приносит существам благо и счастье. Этот могучий поток просветлённой и просветляющей энергии излучается из тела мудрости будд, но, поскольку родиться буддой можно только тогда, когда ты уже прошёл весь Путь бодхисаттв, а бодхисаттвой можно стать только благодаря бодхичитте, то можно сказать, что главным источником вселенского добра и счастья является сама бодхичитта.

Как развивать бодхичитту

Как мы можем развить в себе бодхичитту? Есть два основных способа. Первый: шесть основ — один результат, известный так же как семичленный причинно–следственный метод. Мы медитируем последовательно: на том, что все живые существа когда–то были нашими матерями; на доброте матери; на нашем стремлении отплатить добротой за эту доброту; на любви ко всем существам; на сострадании ко всем существам; на осознании своей ответственности за всех. И эти шесть этапов приводят нас к одному результату: к зарождению бодхичитты. Второй способ — это медитация, при которой мы непосредственно обмениваем заботу о себе на заботу о других, известная так же как медитация замены себя другими.

Чтобы преуспеть в развитии бодхичитты с помощью любого из этих методов, мы должны сначала почувствовать равное отношение ко всем живым существам. Нам надо избавиться от привычки рассматривать одних как близких друзей, других — как недругов или заклятых врагов, а всех остальных — просто как чужих, безразличных нам незнакомцев. До тех пор, пока мы не почувствуем равное отношение ко всем живым существам, любые медитации, которыми мы будем заниматься, пытаясь развить бодхичитту, будут неэффективными. Например, если мы хотим нарисовать нечто на стене, сначала надо загладить все трещины и неровности. Точно так же мы не сможем зародить в уме бодхичитту до тех пор, пока ум не будет очищен от искажённого восприятия, заставляющего нас делить всех на друзей, врагов и незнакомцев.

Дискриминирующая позиция

Процесс дискриминационного деления окружающих на категории происходит в нашем уме автоматически. В результате, когда мы видим кого–то, кого мы обозначаем как «друг», тут же возникает привязанность, и мы проявляем по отношению к нему теплоту и мягкость. А почему мы решили, что это «друг»? Всего лишь потому, что на том или ином относительном уровне этот человек сделал нам что–то хорошее, поддержал нас. И наоборот, когда мы встречаем кого–то, кого мы обозначаем как «враг», тут же возникает антипатия, и в нашем тоне появляются холодность и злоба. Опять же почему? Потому что этот человек когда–то в чём- то навредил нам или хотя бы угрожал. А когда мы встречаем кого–то, кто не сделал по отношению к нам ничего — ни хорошего, ни плохого, — то мы помечаем его ярлыком «незнакомец» и не испытываем к нему никаких чувств.

Однако, если мы внимательно исследуем этот механизм дискриминации окружающих, мы быстро поймём, что это очень нестабильный процесс. Даже в одной этой жизни те, кого мы считали друзьями, становятся врагами, и наоборот. А на протяжении бессчётного числа жизней, что мы прожили с безначальных времён, вращаясь в круговерти сансарного бытия, нет ни одного существа, которое постоянно приходилось бы нам только другом или только врагом.

Очень возможно, что наш лучший друг в этой жизни был нашим злейшим врагом в предыдущих воплощениях, и наоборот. Друг, поступивший с нами несправедливо, моментально превращается во врага, а враг, который неожиданно помог нам, становится нашим новообретённым другом. Так кто же из них на самом деле друг и кто враг? Вместо того чтобы относиться к другим, исходя из той эфемерной пользы или того иллюзорного вреда, что они нам принесли, мы должны медитировать на том, что в нескончаемом потоке прошлых жизней все существа приносили нам по очереди то пользу, то вред, и эта медитация поможет нам преодолеть привычку делить всех на группы на столь поверхностных основаниях.

Коренная причина такой дискриминации — забота о себе; воззрение, позволяющее считать себя важнее других. В результате этого самолелеяния мы чувствуем привязанность к тем, кто помогает нам, и неприязнь к тем, кто создаёт нам проблемы. А это, в свою очередь, побуждает нас бесконечно создавать негативную карму, так как мы стараемся угодить «помощникам» и победить «вредителей». Вот так мы приносим огромные страдания и себе, и Другим, и прямо сейчас, и в будущих жизнях, потому что кармические семена всех подобных деяний, созревая, заставляют нас страдать.

Преимущества заботы о других

В учении сказано: «Всё счастье мира рождается из заботы о других; все страдания рождаются из заботы о себе». Почему так происходит? Из заботы о себе рождается желание продвигать себя вперёд любой ценой, за счёт других. Это становится причиной всех убийств, краж, всей нетерпимости и тому подобных явлений, которые мы видим вокруг. Мало того что эти негативные действия разрушают наше счастье уже в этой жизни, они сажают в поток нашего сознания кармические семена будущих перерождений в мирах, переполненных страданиями: в аду, в мире голодных духов и в мире животных. Себялюбие повинно во всех конфликтах — от семейных ссор до мировых войн, и за всю негативную карму, которая при этом создаётся.

А каковы результаты заботы о других? Если мы заботимся о других, то мы им не вредим и не убиваем их, а это приводит и к продлению нашей собственной жизни. Когда мы заботимся о других, мы открыты по отношению к ним, мы сопереживаем им и проявляем по отношению к ним щедрость, и это становится кармической причиной нашего будущего благосостояния. Если мы заботимся о других, то даже когда кто–то вредит нам и создаёт проблемы, мы продолжаем пребывать в состоянии любви и терпимости, а это становится кармической причиной нашего будущего рождения в прекрасном теле. Короче говоря, причина всех благоприятных явлений в нашей жизни — в той карме, которую мы создали, заботясь о других. Забота о других сама по себе приносит радость и гармонию, и, кроме того, она становится причиной достижения нирваны и состояния будды.

Каким образом? Чтобы достичь нирваны, или индивидуального освобождения, необходимо преуспеть в трёх высоких дисциплинах: морали, медитации и мудрости. Первая из этих трёх наиболее важна, потому что она является основой для успеха в двух других. Основной принцип морали — избегать любых действий, которые могут кому–то навредить. Если мы будем заботиться о других больше, чем о себе, то этот принцип вовсе не покажется нам трудным. Наш ум будет спокойным и умиротворённым, а это как раз и необходимо для совершенствования в медитации и мудрости.

Если посмотреть на это с другой стороны, то забота о других — это благородная и единственно правильная жизненная позиция. Всё, что мы получаем в этой жизни, приходит к нам — прямо или косвенно — благодаря доброте окружающих. Мы покупаем в магазине еду, которую кто–то вырастил и приготовил; одежда, которую мы носим, и дом, в котором мы живём, существуют благодаря тому, что кто–то их сшил или построил. А в достижении нашей главной цели — нирваны и состояния будды — мы полностью зависим от других; если бы их не было, то мы не могли бы медитировать на любви и сострадании и, следовательно, у нас бы не было никакого духовного опыта.

Все наставления по медитации, которые мы получаем, были получены от Будды благодаря доброте живых существ. Будда учил только для того, чтобы принести благо живым существам. Если бы не было живых существ, то он бы не стал учить. Следовательно, говорит Шантидева в «Бодхичарья–аватаре», живые существа в доброте своей равны буддам. Часто люди делают ошибку: выражают буддам почтение и преданность, а к живым существам питают неприязнь. Мы должны ценить живых существ столь же высоко, как мы ценим будд.

Если мы посмотрим на те проявления мира и гармонии, которые мы встречаем в жизни, то увидим, что их причина есть не что иное, как забота обо всех на самом глобальном уровне. Причина несчастья и дисгармонии — в себялюбии.

Было время, когда Будда был обычным человеком, как мы с вами. Но потом он поборол себялюбие и заменил его на безграничную заботу о других, встав на путь, ведущий к просветлению. Из–за того что мы вечно цепляемся за эгоцентричное состояние ума, мы так и остаёмся в сансаре, не принося пользы ни себе, ни другим.

В одной из «Джатак» — историй о прошлых жизнях Будды — рассказывается о том, как однажды Будда был огромной черепахой, и, пожалев людей, попавших в кораблекрушение, он перевозил их на своей спине на берег. В конце концов он настолько выбился из сил, что, добравшись до берега, потерял сознание. В этот момент на него набросилось полчище муравьев. От их укусов он вскоре пришёл в себя и проснулся. Тут он понял, что, если он пошевелится, он неминуемо убьёт бесчисленное количество живых созданий. И он так и не шелохнулся, отдав своё тело на съедение насекомым. Вот до какой степени Будда заботился о живых существах! Во многих «Джатаках» можно найти похожие истории из прошлых жизней Будды, демонстрирующие важность заботы о других. В «Древе, исполняющем желания» — 108 таких историй.

По существу, себялюбие — это причина всех неприятных переживаний, а забота о других — причина счастья. Все страдания — как в низших, так и в высших мирах, все помехи на пути практики и даже тончайшие омрачения в нирване — происходят из–за себялюбия, в то время как всё счастье этой жизни и будущих рождений становится возможным благодаря заботе о других.

Практика бодхичитты

Итак, нам следует глубоко размышлять о преимуществах заботы о других и развивать в себе открытость и любовь по отношению ко всем живым существам. Это не просто инертная эмоция; желание избавить других от страданий должно вырастать из чувства сильнейшего, переполняющего нас сострадания. Когда мы видим страдающее существо, мы обязаны реагировать так, как реагирует мать, увидевшая, что её единственный ребёнок попал в огонь или упал в глубокую реку. Желание помочь другим должно стать нашей центральной мыслью. Ощущая свою неразрывную связь с теми, кто в данный момент страдает, давайте подумаем: «Да, я смогу я избавить их от страданий!» Ощущая связь с теми, кто в Данный момент счастлив, подумаем так: «Да, смогу я помочь им удержать это счастье!» Подобное отношение надо применять ко всем существам в равной степени. Многие люди способны сопереживать своим родственникам и друзьям, когда те попадают в беду, но остаются равнодушными, когда то же самое случается с их недругами. В таком сострадании нет ничего подлинно духовного; это просто ещё одна форма проявления привязанности. Настоящее сострадание не делает различий между существами, а воспринимает всех как одинаково близких.

Точно так же, настоящая любовь — это желание принести счастье всем существам поровну, независимо от того, кто из них нам нравится, а кто нет. Высшая любовь бывает двух видов: проявлением одного из них является ровное, спокойное и благожелательное отношение ко всем, а другой вид предполагает активное, деятельное стремление сделать всех счастливыми. Если мы будем регулярно медитировать на том, что все существа в прошлом были нашими матерями, отцами и друзьями, то очень скоро мы почувствуем по отношению ко всем одинаковую теплоту, а затем она перейдёт в переполняющее нас желание увидеть всех счастливыми и наделить их всеми причинами для этого счастья. Это и есть высшая, недискриминирующая любовь.

Правильная медитация на любви и сострадании приводит нас к тому, что называют «восемью великими преимуществами», которые можно свести к двум: в этой и будущих жизнях мы приносим себе и другим счастье; мы эффективно продвигаемся по Пути, ведущему нас к просветлению. В результате такой медитации мы получаем шанс переродиться в одном из трёх высших миров и продолжить взращивать семена просветления.

Короче говоря, наше желание принести другим существам счастье и избавить их от страданий не должно зависеть от того, действовали ли они по отношению к нам как друзья или как враги. Более того, нам следует развивать чувство личной ответственности за их счастье. Такое состояние, когда человек ощущает, что именно он, а не кто–то другой в ответе за благо всех существ, называют высшим помыслом. Это всё равно что добровольно взять на себя обязанность сходить на рынок и принести кому–то именно то, что ему нужно, а не сидеть и не думать, как было бы здорово, если бы то, что этому человеку нужно, вдруг само появилось бы у него. Мы ставим себе практическую задачу: на самом деле дать существам то, в чём они нуждаются.

Тут не может не возникнуть вопрос: «А могу ли я действительно помочь всем существам?» Ясно, что мы этого сделать не можем. А есть ли кто–то, кто может? Только просветлённые существа — будды — действительно способны принести подлинное благо всем. Почему? Потому что только тот, кто сам достиг высшей стадии развития, то есть стал буддой, не знает никаких ограничений. А те, кто сам ещё пленён внутри сансары, не могут привести других в нирвану. Даже архаты–шраваки и бодхисаттвы десятого уровня не в состоянии принести другим самое высшее, абсолютное благо, так как сами они ещё кое в чём ограниченны, и только будды каждым своим дыханием спонтанно и естественно распространяют на всех существ абсолютное благо. Просветлённое состояние подобно барабану Брахмы, который сам по себе громогласно возвещает учение в этом мире, чтобы его было слышно повсюду, или облаку, которое спонтанно дарит прохладную тень и живительную влагу всем, над кем оно проплывает.

Чтобы дать существам то, что им на самом деле нужно, необходимо возвысить их до того уровня зрелости и гармонии, который присущ буддам. Мы осилим эту задачу, только после того как сами станем буддами. Состояние будды — это результат той эволюции, которая происходит под воздействием бодхичитты. Бодхичитта рождается из осознания своей ответственности за всех, то есть мысли о том, что надо помочь всем, надеясь только на свои силы. Чтобы напиться, необходимо, во–первых, испытывать чувство жажды, и во–вторых — иметь ёмкость для воды. Желание помочь другим, превратив их в будд, — это как чувство жажды, а желание достичь просветления, которое позволит справиться с этим, — это ёмкость для воды. Когда есть и то и другое, то мы можем принести благо и себе, и всем остальным.

Если мы услышим о том, что можно с помощью особой медитации развить бодхичитту, и попробуем этим заняться, не очистив ум предварительными медитациями, то вряд ли мы добьёмся какого–либо внутреннего прогресса. Например, если мы начнём медитировать на сострадании, не имея опыта медитации на Четырёх Благородных Истинах или хотя бы на Истине о Страдании, то уровень нашего осознания будет весьма поверхностным. Как мы можем испытать подлинное, зрелое сострадание, то есть стремление избавить всех существ от страданий, если мы не знаем о глубинных уровнях страдания, которым пронизано всё бытие? Как мы можем правильно отреагировать на страдания других, если мы не разбираемся в тонких формах неудовлетворённости и напряжённости, из которых состоит наше собственное существование? Чтобы понять, как работает ум, необходимо знать каждый аспект страдания; только тогда мы будем способны по–настоящему сопереживать другим существам, глубоко проникая в их сердца и умы. Чтобы чувствовать сострадание к другим, надо сначала испытать его по отношению к себе.

Медитируя на страданиях, мы можем также воспитать в себе некоторую степень отречения и духовной устойчивости. Эту устойчивость необходимо поддерживать и совершенствовать с помощью различных методов начального и среднего уровня; это очень помогает подготовиться к медитации на бодхичитте. По мере того как мы продвигаемся в медитациях на страдании, составляющем суть бытия, и на причинах страдания, мы начинаем искать путь, ведущий к преодолению этого несовершенства. Мы медитируем на драгоценной природе и уникальных возможностях человеческого рождения, благодаря которым мы можем понять всё происходящее. Затем — на непостоянстве и смерти, и это помогает нам преодолеть цепляние за мелочные аспекты жизни и направляет ум на поиски духовного знания.

Духовное знание нельзя почерпнуть из книг. Для его получения нужны соответствующие основы, и о них следует особо позаботиться. Это означает, что нужно заниматься под руководством опытного мастера и выполнять практики так, как он тому учит.

Просто услышать о бодхичитте — это уже очень хорошо, потому что это есть семя просветлённого духа. Но, чтобы из него вырос плод, необходимо за ним бережно ухаживать. Нужно постепенно накапливать практический внутренний опыт, занимаясь вышеупомянутыми медитациями, и постоянно быть в контакте с учителем, который может руководить нами и направлять нашу эволюцию. Чтобы пребывание рядом с учителем принесло нам максимальную пользу, мы должны научиться правильному отношению к учителю и предпринимать верные шаги для установления и совершенствования эффективной взаимосвязи «учитель–ученик». Так, шаг за шагом, семя бодхичитты, помещённое в наш ум учителем, вырастет и достигнет зрелости, и тогда внутри нас раскроется лотос просветления.

Это только короткое описание бодхичитты и методов её развития. Я буду очень рад, если это вдохновит вас и пробудит интерес к этой теме. Основа бодхичитты — любовь и сострадание — это сила, благодаря которой происходит всё то хорошее, что случается и с вами, и со всеми остальными. Если вы сможете трансформировать эту основу в собственно бодхичитту, то каждое ваше действие станет причиной для достижения всеведущего состояния будды. Если посредством практики вы сможете хотя бы чуть–чуть ослабить себялюбие, то я уже буду вам очень признателен. Если не зародить бодхичитту, то ни о каком просветлении можно и не мечтать. А вот если она возникла и начала расти, то ваше просветление — это не более чем вопрос времени.

Начните регулярно медитировать на непостоянстве и смерти, и вы уже станете практиком начального уровня. Затем перейдите к медитациям на ущербности природы сансары, неспособной даровать нам подлинное удовлетворение, и к трём высоким дисциплинам (этика, концентрация и мудрость), и вы перейдёте в разряд практиков среднего уровня. В конце концов, в вас зародятся любовь, сострадание, чувство ответственности за всех и бодхичитта, и вы вступите на путь практиков высшего уровня — махаяну, цель которого — достижение полного просветления. Опираясь на указания учителя, возделывайте семена бодхичитты вместе с мудростью, постигающей пустоту, и, думая о благе всего живого, вы достигнете состояния будды. Это не очень просто, но зато результатом этого процесса станет абсолютное совершенство.

На пути духовного развития самое важное — сделать первый шаг: принять решение избегать зла и культивировать добро в своём потоке бытия. На основе этого главного принципа любые духовные достижения становятся возможными, даже высшее совершенство будды.

У каждого из нас есть потенциал, позволяющий достичь этого. Каждый может стать совершенным существом. Всё, что мы должны сделать, — это направить силы на то, чтобы слушать учения и затем с энтузиазмом заниматься практикой. Поскольку бодхичитта — это самая суть всех учений, которые дал нам Будда, то нам надо сделать всё возможное, чтобы её в себе воспитать.

Лама Еше (1935 – 1984) родился и получил образование в Тибете.

Бежав из Тибета в 1959 году, он продолжил обучение и практику в Индии.

В 1969–м лама Еше и лама Сопа Ринпоче начали давать учения в монастыре

Копан в Непале. С 1974 года начались их поездки на Запад,

а в 1975–м они основали Фонд Поддержания Махаянской Традиции (ФПМТ).

Это учение было дано ламой Еше в центре махаянской медитации «Тушита»

в Дхарамсале (Индия) 31 октября 1979 года.

Создаём пространство для Дхармы

Лама Еше

Сделать практику Дхармы эффективной

Мудрость Дхармы — это противоядие от заблуждений, эгоизма и всех остальных проблем, с которыми мы сталкиваемся. В мудрости Дхармы содержится самый глубокий уровень подхода к любой человеческой проблеме. Какие бы проблемы у вас ни возникали — для их решения нужна Дхарма. Мудрость Дхармы — это свет, который рассеивает мрак неведения, являющийся источником всех наших бед.

Философия Дхармы — это ещё не Дхарма. И доктрина — не Дхарма. Религиозное искусство — тоже не Дхарма. И та статуя Будды, которая стоит на вашем алтаре, — не Дхарма. Дхарма — это такое внутреннее понимание реальности, которое выводит нас за пределы мрака неведения, за пределы постоянного недовольства реальностью.

Недостаточно просто признать, что это учение истинно. Мы должны также осознать свою внутреннюю реальность и свои конкретные потребности и понять, как цель Дхармы соотносится с нами, отдельными индивидуумами. Если мы примем Дхарму, руководствуясь только лишь культурными традициями, она не окажет правильного воздействия на наш ум. Например, было бы неправильно, если бы я думал так: «Я тибетец — следовательно, я принадлежу к традиции махаяны». Да, я могу рассуждать о философии махаяны, но быть последователем махаяны и чувствовать сердцем махаянскую Дхарму — это совсем другое дело.

Возможно, вы родились в стране, где существует Дхарма, и в такой среде, где к религии относятся благосклонно, но если вы не пытаетесь с помощью этой религии обрести понимание реальности собственного ума, то тогда какой смысл считать себя верующим? Дхарма не поможет вам разрешить ваши проблемы, если вы не найдёте практического подхода к ней. Знание Дхармы нужно для того, чтобы прекратить все проблемы раз и навсегда, чтобы стать духовно здоровым; выражаясь религиозным языком — обрести непреходящее счастье, мир и блаженство.

Мы сами несём ответственность за то, чтобы открыть для себя это состояние покоя и достичь освобождения. Мы не можем переложить эту ответственность на некую внешнюю силу — например, на Бога. Если мы так поступим, то мы станем неполноценными индивидами, поскольку перестанем отвечать за действия, совершаемые нашими телом, речью и умом. Буддийское понимание заключается в том, что мы лично отвечаем за всё, что мы делаем. Всё в наших руках — совершать ли положительные поступки или отрицательные. Итак, если даже мы и находимся в религиозной среде — в Индии, Тибете или на Западе, стать религиозным — это нечто совсем другое.