Газета этнического возрождения «Дерево Жизни» № 53, 2012 г.

К истории КЯТа

Молиться нужно до того, как на Совет приходить. (изречение 2005г.)

1. Круг Языческой Традиции создал ряд документов, которым в самом деле старались следовать как официально принятым. Нужно сказать, что в создании документов и заявлений заключалась одна из важных функций КЯТа.

Круг возник в результате договора в марте 2002 г.

17.03. 2002 г. В день празднования Масленицы на Чертановском капище было принято "Чертановское соглашение", в котором говорилось о создании языческого объединения на основе принимаемого соглашения. В соглашении дано определение понятий язычество и родноверие, и сформулировано принципиально негативное отношение к нацизму и национал-шовинизму. Это было необходимо, потому что в то время русское язычество просто стонало от психически неуравновешенных и невежественных нацистов, так что отмежевание от них было подобно мытью в бане. Так же была принята форма соглашения между язычниками, подписывающимися под данным договором: "Никто не обладает правом на абсолютную истину. Все мы лишь на пути к ней". (Впоследствии, от этого положения было сделано отступление. Абсолютной истиной стали обладать модераторы электронных ресурсов КЯТа, но это стало заметно лишь с 2010 г.).

Подписавшие соглашение образовывали "Совет Соглашения" и зачем-то ещё образовывали консультативный орган "Общее Вече". Так же создавался "Центр общественных связей". Было принято решение о проведении основных четырёх праздников совместно, принято решение о порядке присоединения других общин, кругов, союзов и организаций, информационных ресурсов к Чертановскому соглашению.

Хотя в "Чертановском соглашении" говорится о создании языческой организации, именно про КЯТ там ничего не сказано. Сам КЯТ возникает вследствие устной договорённости с 17 по 24 марта, а следующий официальный документ говорит лишь о создании Совета КЯТа. Вскоре, 24 марта 2002 г. появляется другой документ "Битцевский договор", повторяющий в своём тексте "Чертановское соглашение" но с упоминанием КЯТа и перечислением подписавшихся представителей языческих объединений.

Это следующие имена: Яд, Святич, Иггельд, Огнеяр, Велемудр из "Круга Бера". Дионис и Верея из "Славии", Крада Велес из "Колеса Велеса", Млад и Родослав из "Московской Славянской Языческой Общины", Мезгирь и Велимир из "Коляды Вятичей".

В мае 2002г. в КЯТ вошли Веледор как лидер общины "Истоки" и Фенрир от Датско- Норвежского ковена скандинавской языческой традиции. В сентябре 2002 г. в КЯТ вошла и Доброслава от рязанской Славянской Языческой Общины, а так же ряд других лиц и представителей общин.

В приложениях к "Битцевскому Обращению" (расширенный вариант "Битцевского договора") приложены два текста, не позволяющие считать КЯТ светской организацией, как сейчас это измышляется некоторыми людьми по прошествии десяти лет. Именно. Приложение 1. "Цели природной веры", автор Велимир. Приложение 2. "О капищах и обрядах на них", автор Дионис. Якобы было и Приложение 3, написанное Иггельдом и посвящённое вопросам богослужения.

Все три документа: "Чертановское соглашение", "Битцевский договор" и "Битцевское соглашение" находятся в органическом единстве и отражают путь создания Круга Языческой Традиции и его Совета. Битцевское обращение было опубликовано в издававшемся внутри КЯТа "Вестнике языческой традиции", №1 июнь 2002 г.

Со временем, официально было сформулировано, что Круг существует для 1. возрождения и распространения в странах, где действуют участники движения, исконных народных верований, традиций, природного образа жизни своих народов ради их блага и процветания; 2. ради государственного признания традиционных языческих верований в соответствии с их самоопределением, ради защиты прав язычников и их объединений.

2. Первый "Вестник языческой Традиции" (всего три) был подготовлен к первой совместной Купале Круга, на которой же начали выявляться разногласия, связанные с характером ведения обрядов. Жрец Перуна Млад из общины МСЯО, стоял за популистские нововведения, которые обещали сделать праздники КЯТа массовыми, но разрушили бы следование традиции. Развёрнутая было Младом активная деятельность по составлению и написанию урядов праздничных богослужений КЯТа, в конце концов не нашла поддержки в КЯТе. Через год община МСЯО сделала попытку расколоть КЯТ используя конфликт в общине "Истоки". Видимо, религиозный и традиционный КЯТ не устраивал МСЯО. Попытка раскола КЯТа не удалась, и МСЯО – Млад, Родослав и Ратимир покинули КЯТ.

Религиозную деятельность КЯТа фактически сразу же возглавил Велемудр. Велемудр так же начал с ряда обрядовых нововведений, которые вызвали волну критики. Велемудр не ограничивал количество спиртного на обрядах. Ввёл в праздничные обряды (исторически традиционные) скоморошины. Ввёл символическое убийство обнажённого неофита, которого затем, лежащего как мёртвого поднимали к новой жизни силой слова и нарекали новым именем. Он же ввёл обряд жреческого посвящения, когда будущий жрец должен был пролить свою собственную кровь перед богами. В процессе обряда, с божественной коровы он же срезал положенное на её плечи мясо, и т.д. Вся эта обрядность с активным участием ножей с одной стороны вызывала различные опасения и реакцию, что "так не было". С другой стороны, это заметно сплачивало КЯТ в единую религиозную организацию, в которой границы между общинами стирались. С третьей стороны зрела мысль, что рано или поздно такая обрядность, по чистой случайности, кончиться трагедией.

Возмущённая одним из женских имянаречений Крада покинула КЯТ в 2004 г., и после выразила много своих нареканий в интернете. Так же в 2004 г. КЯТ вынужден был покинуть и Велемудр. После его ухода, начавшаяся было устанавливаться в КЯТе жреческая школа, разошлась. Обряды КЯТа стала проводить общинами "Коляда Вятичей" и "Щаркунок".

В оные времена, в КЯТе, был свой арбитражный суд. Его существование способствовало развитию склок и скандалов, которые прилюдно рассматривались и обсуждались. С бесследным исчезновением этого "суда" где-то в 2005 г., в КЯТе произошло изменение качества человеческих отношений.

3. КЯТ беспокоил государство различными предложениями заявлениями и воззваниями.

11 ноября 2002г. было направлено письмо в мерию Москвы с предложением установить памятник боярину Кучке как собирателю Москвы в целях восстановления исторической справедливости. Ответ до сих пор хранится у меня (у Велимира). В ответе предложено выполнить архитектурную работу: представить образ этого памятника Кучки вписанным в архитектуру одной из площадей Москвы. К вопросу можно вернуться в любое время.

21 марта 2004 г. было сделано обращение к мэру Москвы Ю.М. Лужкову, где после разъяснения актуальности уважительного отношения к вероисповеданиям, говорилось:

"...Просим Правительство Москвы в Вашем лице предоставить нашим религиозным объединениям землю в пределах городской черты с расположенными на ней могильными курганами и природными насаждениями с правом установки на этой земле памятных знаков и возжигания живого огня с целью справления нами религиозных обрядов и обеспечения нашего права на свободу вероисповедания."

9 октября 2004г. Язычники предлагают РПЦ отказаться от проявлений экстремизма и религиозной розни. Такое открытое заявление было сделано после того, как патриарх РПЦ на Архиерейском соборе публично представил неоязычество как одну из главных угроз XXI века, приравняв его к терроризму, а церковь не опровергла это устное заявление, отражённое в прессе. Продолжением действий язычников в защиту своей чести и достоинства, против навешивания ярлыков "врагов народа и государства" на инакомыслящих и инаковерующих стало Открытое Письмо к Синоду РПЦ, которое было передано 18 октября в ОВЦС РПЦ.

26 ноября 2004г. принято положение "О мировоззренческо-религиозных основаниях отношения язычников к людям других верований и мировоззрений" В документе утверждалось, что "Родовая и семейная целостность среди нас почитается больше, чем верность партийной или религиозной принадлежности."

6 декабря 2005 г. КЯТ сделал заявление в поддержку жалобы председателя АтОМа Никонова А.П. в Конституционный суд РФ на нарушение конституционных прав граждан в связи с транслированием Государственного Гимна РФ и упоминанием в его втором куплете неведомого Бога. В письме от КЯта было указано, что не Бог, а сами граждане должны хранить свою Родную Землю.

20 февраля 2005г. сделано Царицынское обращение о "неоязычестве" и современном язычестве, направленное против клерикализации гуманитарных наук. В этом обращении КЯТ возмущался распространением порочащего язычников термина "неоязычество".

19 мая 2009г. после демонстративного нападения негодяев на Царицынское капище, именующих себя "Сечью", появилось "Слово Об Осквернении Мест Паломничества И Посечении Капов". "Люди, которые дозволяют себе осквернять мир и мiръ мыслью и словом, рассуждая о возможности или необходимости уничтожения чужих боговых столпов и почитаемых мест (мест паломничества), а тем более действующие в этом направлении, лишают себя права слыть язычниками или родноверами. Посему осквернители, как явные, также все прочие, кто поддержал их (пусть даже молчаливо), объявляются вне внутреннего нравственного закона языческого движения."

Оценка этой выходки экстремистов из собственной же родноверческой среды, привела к возникновению Консультанционного Совета крупнейших языческих объединений России, когда четыре крупнейших организации: КЯТ, ССО Вадима Казакова, Велесов Круг и Схон Ёж Словен и неприсоединившиеся язычники объявили о единстве целей и необходимости поддерживать друг друга. В связи с этим, в лесу под Обнинском 8 ноября 2008 г. был установлен поминальный Запис, который символизировал единство русских язычников в традиции, исторической судьбе и устремлениях в будущее. И было заложено единое капище – по сути, капище всех русских язычников.

Вскоре после этого, лидер Схрон Ёж Словена Богумил второй заявил, что он не может объединяться с простонародьем, а Велесов Круг так и не осудил (своих, известных им) хулиганов из "Сечи", что осквернили Царицынское капище. Так что единство русских язычников просуществовало менее года. Но сам факт его, пусть временного, но существования, и связанная с ним дата 8 ноября, - сохраняются.

4. Так же Круг сделал ряд совместных изданий. На одном из собраний Совета общественного движения "Круг Языческой Традиции" в январе 2003 года было решено обратиться к язычникам – собрать по стране наиболее распространённые, реальные вопросы граждан вне Традиции к нам, её последователям, а потом опубликовать самые удачные и ёмкие ответы. Так появился Изведник// Вестник Традиционной Культуры. Вып 1. Под ред. докт. филос. наук Наговицына А. Е, 2003 г.

В 2007г. КЯТом был издан "Манифест языческой традиции". Авторы Гаврилов, Брутальский, Авдонна, Сперанский. Этот манифест был принят на Первом Съезде КЯТа, который состоялся на Яхроме, во время холодных майских праздников 2007г. Написанные мною для манифеста фрагменты напечатаны мною в ДЖ №25,26. Фактически они не вошли в "Манифест" КЯТа, по крайней мере их дух был существенно изменён.

15 июня 2008 года там же, на Яхроме, был проведён второй съезд КЯТа. Этот съезд проходил в обстановке какого-то полного безволия, людям хотелось отдыхать, а не работать. Однако, был принят ряд решений, выполнение которых могло бы стать программой дальнейшей жизни КЯТа.

Было решено начать выпуск периодического печатного издания. В течение нескольких лет в рамках этой программы было издано несколько книжечек по языческой традиции в издательстве "Ганга".

Так же, на втором съезде, было решено: начать поиск путей сотрудничества на местах с первичными партийными организациями новых и не дискредитировавших себя политических партий. А так же начать сбор взносов – денежных средств на книжное издательство. При этом было решено, что члены Круга имеют право принимать от граждан и организаций добровольные денежные и вещественные пожертвования

Какое-то время денежные взносы общинами и индивидуальными членами КЯТа действительно платились в казну Круга. Казной ведал Огнеяр..

5. 25 декабря 2009 года от КЯТа и ССО было сделано официальное заявление "О подменах понятий в языке и истории славян и о псевдоязычестве". "В последнее время в средствах массовой информации... выросла тенденция к отождествлению современного языческого движения с последователями и сторонниками взглядов таких людей, как: Валерий Чудинов, Николай Левашов, Геннадий Гриневич, Александр Хиневич, Алексей Трехлебов. Мы не можем разделить идеологические и околонаучные взгляды перечисленных лиц и их последователей... Это псевдоязыческое учение, псевдолингвистика, лженаука и откровенные домыслы... наши сторонники не имеют и не хотят иметь ничего общего с этими авторами, а также с организациями и движениями, которые стоят за их спиной или придерживаются подобных взглядов."

Заявление было сделано Казаковым от ССО и Огнеяром от КЯТа. Прочтя это заявление, огнепоклонник Бахарь вышел из КЯТа и вывел из него свою общину.

Огнеяр был председателем КЯТа с 2002 по 2004г. После 2004г. в КЯТе избиралось три сопредседателя, а после 2005 г. пять сопредседателей – "пятиглав", двое из которого были обязательными представителями от скандинавской и греческой веры. незадолго до своего выхода, в апреле 2009 г. Бахарь был избран одним из пяти сопредседателей КЯТа. Однако, до этого, в КЯТе, по инициативе Иггельда, было проведено решение, что среди сопредседателей есть один, которому делегировано право принятия решения за весь Круг. Таковым главным сопредседателем был выбран Огнеяр на год. Сама такая ситуация, очевидно, не была осознанна Бахарем своевременно. Но когда Огнеяр вдруг жёстко воспользовался этим данным ему правом, Бахарь вполне резонно спросил: "Зачем же тогда нужен Круг, если всем управляет один человек?" И ушёл без колебаний.

Позднее, 23 октября 2010г. Тот же Огнеяр, уже по истечении своих полномочий так же единолично, и против мнения других сопредседателей КЯТа, заключил договор о дружбе и сотрудничестве с авантюристом и злым ругателем украинцем Огином. Это невосстановимо подорвало авторитет КЯТа. Именно тогда стало наиболее наглядно видно, что в КЯТе управляют не выбранные сопредседатели, а модераторы форумов КЯТа. После заключения договора, Огин пустился на провокации, позорящие КЯТ. К примеру, поругался с калужским ССО и потребовал от КЯТа защищать его, писал пасквили на членов Круга, высмеивал обрядность русских язычников, и т.д.

Заявление "О подмене понятий" обладало тем дурным свойством, что оно начало распространяться Иггельдом на других лиц, в том числе на членов КЯТа. Дескать, ты – лингофрик! Это было своеобразным продолжением тайно идущей идеологической борьбы в КЯТе. Если в начале становления КЯТа все его лидеры единодушно делали ставку на развитие русского язычества как религии, то 30 июля 2007 г. в частной беседе, Иггельд с высокой степенью нетерпимости, категорически негативно высказался по поводу предложения организовать в КЯТе еженедельные богослужения. И это оказалось как бы поворотной точкой в эволюции КЯТа.

Согласно возникшей в КЯТе легенде, в начале 2007 г., сразу после объявления в интернете о созыве первого съезда КЯТа, Огнеяря и Иггельда взвали в органы власти, где в жёсткой форме потребовали прекратить развивать КЯТ как религиозную организацию. Было это или не было – никто не знает. Но известно, что именно в 2007г. у этих лидеров Круга и держателей его электронных ресурсов, происходит смена приоритетов деятельности. Неожиданно и вдруг создаётся научно исследовательское (псевдонаучное) общество "Северный Ветер", которого нет в списках коллективных членов КЯТа. Это общество не подписывало Битцевское соглашение, и ряд членов этого общества, вроде Эльдемурова, никогда не имели к КЯТу никакого отношения. Однако, при этом, "Северный Ветер" пользовался электронными ресурсами КЯТа и вербовал в свои члены людей из КЯТа (девясил, Клёна). Данная организация стала формировать календарное праздничное коло уже по своим "научным" представлениям, без участия и привлечения к этому волхвов общин, входящих в КЯТ.

К 2010г.- 2011г. формально КЯТом единолично руководил Огнеяр, а остаточная пссионарность КЯТа была канализирована в общество "Северный Ветер". Но людям была нужна живая вера, а не псевдонаука и культурология. В результате начался массовый отход людей от КЯТа. Жизнь показала, что в язычестве существует стихийная самоорганизация и как таковой координатор в лице КЯТа не требуется. В то же время, в современном родновери существует потребность в принадлежности к единому великому делу. Многие общины ряд лет усматривали это единое дело именно в КЯТе. Когда же этот образ единства был разрушен и знамя веры было опущено, - КЯТ с неизбежностью разошёлся.

Пожалуй, единственная реальная польза от существования КЯТа была в том, что он выполнял коммуникативную функцию: был рупором и одновременно пространством общения родноверов, создавал для полутора сотен людей атмосферу единства и сопричастности к великому делу становления русского язычества. В связи с этим, история КЯТа это в основном история эволюции отношений родноверов - язычников нашего времени.