Где пустуют храмы, пустуют и души (Судьба Старицкого Свято-Успенского монастыря)

ЗДЕСЬ НАША НАДЕЖДА И УПОВАНИЕ НА БОГА...

Успенский монастырь конца XVI - начала XVII веков являлся крупнейшим старицким духовным землевладельцем. Однако в дошедшей до нас подробнейшей описи монастырского архива 1607 года наиболее ранние документы относятся к первой трети XVI века и связаны с образованием Старицкого удельного княжества. Правда не исключено, что древнейшая часть монастырского вотчинного архива погибла в пожаре 1567 года, о чем имеется прямое свидетельство в жалованной грамоте Ивана Васильевича Грозного от 6 мая 1569 года - «И в прошлом де в семдесят в пятом году канун Вознесеньева дни на посаде храм Николы чюдотворьца от молнии загореся и у них де от того монастырь вы-горе и запасы всякие монастырьские и наши царьские жалованные грамоты погорели». (140)

В смутное время начала XVII века монастырский вотчинный архив был вывезен архимандритом Дионисием в Москву, где был захвачен и, по-видимому, уничтожен поляками. (141) В результате, из порядка 170 документов Старицкого Свято-Успенского монастыря, фигурирующих в описи 1607 года, до нашего времени дошла только упомянутая выше жалованная грамота царя Ивана Грозного 1569 года. В описи монастырского архива 1760-х годов она значится единственным Документом до 1613 года. (142) Вместе с тем, грамота 1569 года дает Уникальный хронологический срез, позволяющий судить об обширных земельных владениях Старицкого Свято-Успенского монастыря, того времени, располагавших в Старицком, Тверском, Клинском, Вельском и Кашинском уездах. Не менее интересна и судьба описной книги монастырского имущества 1607 года, содержащей опись вотчинного архива. Рукопись была найдена в 1693 году в замурованном тайнике при разборке обветшавшей надвратной церкви. В августе 1879 года во время объезда епархии на рукопись обратил внимание епископ Тверской и Кашинский Савва, при содействии которого она была немедленно издана. (143) Эта выдержка из переписной книги Старицкого Свято-Успенского монастыря полностью приводится в конце настоящей книги в разделе «Приложение». (144).

Как мы уже знаем, опустошительный набег в 1608 году поляков нанес просто убийственный урон монастырю, после которого он так и не смог восстановить свою былую славу. Из грамоты царя Михаила Федоровича от 1617 года явствует лишь, что казна монастыря, царские грамоты и другие крепостные акты были отобраны поляками. Впрочем, в монастырской летописи сказано, что впоследствии все настоятели монастыря заботились о приведении в порядок документов на монастырское имущество, отобранное поляками, и восстанавливали сгоревшие монастырские постройки.

При архимандрите Варлааме II в 1681 году был страшный пожар, который опустошил всю западную част-.> Свято-Успенского монастыря: «сгорели братские деревянные келий, все житницы, деревянная колокольня и каменная церковь священномученика Василия Анкирского над святыми воротами». (145)

Преемнику архимандриту Исайя предстояло великое и трудное работа по восстановлению значительной части обители. Собрав необходимые денежные средства и заготовив строительные материалы он приступил сначала к восстановлению каменной колокольни, «вместо бывшей деревянной, избрав для нея место на юго-западном углу соборного Успенского храма, - и в 1686 году совершенно окончил постройку ея». (146) На новую каменную колокольню повесили десять колоколов.

Потом настоятель монастыря Исайя с благословения Тверского архиепископа Сергия в 1693 году разобрал згоревшую церковь священномученика Василия АнкирсксЬ и в 1694 году «соорудил на место ея новую каменную же церковь, освятив ее во имя св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова», (147) которая существует и до настоящего времени.

В этот период времени с момента гибели Константинополя Московское государство приняло на себя высокую миссию «Третьего Рима» и стало духовным наследником Византии. Россия отныне воплотило в себе мировое православие и стало объектом бесконечной ненависти как «латинян-католиков», так всякого рода сектантов, внутренних и внешних. Под влиянием Православия и идеи «Святой Руси» выковывается могучий культурно-исторический тип русского народа, который и начал создавать Великую Империю. Однако этому миросозерцанию приходится выдержать нелегкую борьбу как с ересью «жидовствующих», соблазнившую в XV веке и некоторых представителей великокняжеской семьи, и немало простых мирян, так и тяжелые испытания Смутного времени. Но в период Петровских реформ наступает враг более мощный и коварный. Боярская прозападническая верхушка нашла в Петре выразителя своих интересов. Так казалось многим боярам: отнять власть у Церкви - и можно жить спокойно и в свое удовольствие. Эти тенденции вмешательства государственного, светского начала в дело церкви обнаружились уже в Уложении 1649 года, но наиболее ярко и драматически они проявились в судьбе Патриарха Никона.

Со смертью Патриарха Адриана (1700) кончается патриарший период и начинается синодский, канонически дефектный в управлении православной церковью. Особенно тяжелые потери понесло русское монашество. Известно, что Петр живо интересовался устройством религиозной жизни в протестанских государствах, во время своих путешествий по Европе, он посещал их соборы и встречался как с пасторами, так и раввинами. Он был бы не против вообще ликвидировать Православие, как ему неоднократно советовали пасторы и раввины. «Вы не знаете, что вы говорите», - отвечал Петр. Пойти на такую меру он не мог, боялся. (148) Трудно сказать, чего больше в доказательствах величия Петра у наших историков - нелюбви к России или любви к Петру?

После смерти Патриарха прошло 20 лет, а он все думал, на что решиться. И именно те из бояр, кто так активно нападал на Никона, посоветовали ему не назначать больше Патриарха. Среди русского духовенства у Петра I не было сторонников в проведении церковной реформы, и он обращается за помощью к духовенству малороссийскому, получавшему образование в Киево-Могилянской академии, где богословие было построено по католическому образцу, преимущественно иезуитскому. Феофан Прокопович стал подлинной находкой для Петра. Он полностью отверг ценность монашества, краеугольный камень Русской Православной аскезы, духовного опыта христианина. Особенно любопытно изданное в 1724 году «Объявление о звании монашеском», написанное Феофаном по заказу властей и содержащие резкие нападки на монашество. Во 2-й части «Духовного Регламента», составленного им же, читаем: «Не принимать в монахи ниже тридесятого году возраста. Женщин моложе 50-ти не постригать. Скитков пустынных строити не допускати. Монахам никаких писем, как и выписок из книги, не писать, чернил и бумаги не держать».

Запретив монаху держать у себя в келье перо и чернила и даже делать выписки из книг, новая немецкоязычная власть обнаружила свою враждебность духовным началам русского народа, враждебность, которая не может окупиться никакими представлениями ни о какой «сумма бонум». Что за ценность - эта «европейская цивилизация», ради которой можно прикончить и человеческую душу?

В 1723 году последовал еще один указ: «Во всех монастырях учинить ведомость, колико в них монахов и монахинь обретается, и впредь никого не постригать, а на убылые места определять отставных солдат».

В «Историческом описании Старицкого Успенского монастыря» игумен Арсений так писал по этому поводу: «По расчислению на долю Старицкого Успенского монастыря назначено бьшо 12 человек, которым и положено было отпускать и жалованье и провизию согласно с их чинами.

Очевидно из монастырей хотели сделать что-то в роде богадельни, где с молитвою соединялось бы и дело милосердия. Присылка в монастырь инвалидов продолжалась до отобрания от монастырей вотчин в 1764 году». (149)

В результате последующих правительственных реформ наследников Петра монастыри обезлюдели, богатые обители обеднели до крайности и, прежде небогатые, закрывались. Так, в «Историческом описании...» читаем: «В описи 1741 года о Введенской церкви сказано: «у оной церкви крыша деревянная ветха; а у сеней свод весьма ветх и подставлен деревянными столбами». При описании икон весьма часто встречается дополнение - «ветха». При описании ризницы, которая не особенно многочисленна, сделано замечание: «риз весьма обветшалых, которых за ветхостию описать невозможно, четырнадцать...» (150)

Особенно выделяется по части издевательства над священниками правительство Бирона: их подвергают битью кнутами, многих казнят. Их утесняют административными воздействиями, порожденными изуверской мыслью европейского просвещения. Более 6000 священников отдано было в солдаты. Обнищание церковного притча было всеобщим, во многих и многих церквях некому бьшо служить.

Не хватало иеромонахов, в монастырях доживали свой век престарелые и больные. Игумен Арсений в своем сочинении «Историческое описание...» писал: «В 1746 году в Старицком монастыре оказался недостаток в служащих иеромонахов; вследствие того указом преосвященного предписано бьшо архимандриту Тарасию обязать городских священников служить в монастыре по очередно». (151) Случалось, и нередко, что все разбредались и монастырь закрывался. А ведь именно монастырские школы были главными очагами народного образования и грамотности. В результате реформ Петра общая грамотность народа резко упала и во времена Александра I была ниже, чем при царе Алексее Михайловиче, о чем, кстати, писал великий русский поэт Александр Сергеевич Пушкин.

В конце 30-х годов XVIII века в Старицком Свято-Успенском монастыре открылось духовное правление, находящееся введении настоятеля обители Тарасия, он правил монастырем с 1732 по 1763 годы. За многолетнюю постоянную заботу о монастыре, «относительно его благоустройства» архимандриту Тарасию братия присвоила звание «заказчика духовных дел». (152)

Из описи, составленной в 1741 году, видно, что до определения в Старицкий Свято-Успенский монастырь архимандрита Тарасия, обитель этот заметно клонился к упадку. При нем, отчасти, была исправлена новая ризница, куплено несколько новых облачений, «скоплено в монастырской казне 1900 рублей. Придел во имя св. Арсения он устроил, обратив в церковь бывшую братскую трапезу». (153)

В 1762 году архимандрит Тарасий вместе с монастырской братией отремонтировали крышу соборного Успенского храма, так как «доселе крыша была тесовая и от времени значительно изветшала; большая глава опаяна была жестию, а меньшие четыре главы покрыты были черепицею». (154) Указом преосвященного епископа

Тверского и Кашинского Афанасия 23 мая 1763 года, «старец архимандрит Тарасий вместе с настоятелями монастырей Иванишен-ского, Ржевского, Крестовоздвиженского, Селижаровского и Нило-вой Пустыни, был вызван в Тверь с лучшей ризницею для встречи Государыни Императрицы» Екатерины П. (155)

В 1764 году по указу Екатерины II была проведена конфискация всех имуществ церкви, были отобраны в казну даже все личные вклады, сделанные людьми из своих религиозных потребностей, и даже вклады на помин души усопших.

Следующий шаг наступления государства на церковь был предпринят в 1768 году, когда вышел царский указ «О введении нового штатного положения в монастырях». По новым правилам все монастыри были разделены на четыре разряда: «Лавры, монастыри 1, 2 и 3 классов. Каждому разряду монастырей назначен определенный оклад денежный на его содержание, и ограниченное количество в нем монашествующей братии». (156) Монастыри, не вошедшие в книгу штатов, были оставлены Заштатными. Они могли содержаться только за счет своих средств: от церковной службы и «жертвами от частных лиц». Все малые монастыри по новому указу закрывались.

Теперь по закону Старицкий Свято-Успенский монастырь причислялся к 3-ему классу монастырей по VIII штату. В нем «положено братии 12 человек, именно: настоятель игумен 1, казначей 1, иеромонахов 4, из коих быть и ризничему, иеродьяконов 2, пономарь 1, просвиряк 1, ключник, он же и хлебодарь 1, чашник 1». (157) Таким образом, указом Екатерины II вновь пресекается благочестивая преемственная цепь архимандритов, и управлением Свято-Успенской обителью передается игуменам.

Первым игуменом Старицкого монастыря после «реформы» стал бывший настоятель Тверского Малицкого монастыря Филимон. При нем был перелит большой разбитый, «с прибавкою новой меди», в 130-ти пудовый колокол. (158)

При игумене Свято-Успенской обители Христофоре в 1772 году был получен указ Святейшего Синода, о воспрещении епархиальному начальству подвергать духовных лиц телесному наказанию.

Через два года, а именно в 1774, близ соборного храма была построена небольшая надгробная часовня, четырехугольная с двумя окнами и дверью, стены из белого камня. Внутри часовни-усыпальницы надгробный камень без надписи. С наружной стороны, на стене надпись: «И. Ф. Г. Здесь почивает вечным сном родившийся лета 17... месяца Февраля 20 дня, преставивший лета 1774 месяца Июня 13 дня Генерал-Аншефом, Сенатором, Святых Апостола Андрея Первозванного и Александра Невского кавалером». (159)

Интересно, но это факт, до 1896 года никто не мог толком сказать, кому принадлежали инициалы «И. Ф. Г.» , никто не ухаживал могилу, никто из родных и близких ее не посещал. К этому времени все здание часовни-усыпальницы пришло в ветхость, «углы осыпались, крыша проржавела и дает течь, своды промокли и покрыты зеленью, в окнах нет рам, двери поломаны». (160)

И когда речь зашла о «сломке» этой часовни-усыпальницы по ветхости, игумен Свято-Успенского монастыря Арсений сделал представление в Тверскую духовную консисторию, которая, в свою очередь, предписала благочинному монастырей настоятелю Ново-торжской Борисоглебской обители архимандриту Макарию «освидетельствовать означенную часовню, действительно ли она ветха, и не имеет ли какого археологического значения». (161)

Архимандрит Макарий обратился с письмом к председателю Тверской ученой архивной комиссии И. А. Иванову, «исследовать, кто скрывается под инициалами И. Ф. Г., и выражая надежду, с Божьей помощью, при содействии и председателя восстановить и украсить означенный памятник, а не уничтожать его». (162)

В свою очередь И. А. Иванов обратился за помощью к члену ТУАК А. Ф. Селиванову, который и сделал запрос в Императорскую публичную библиотеку в Санкт-Петербург. Через некоторое время был получен ответ, что «в списке генералов со времен Петра I до Екатерины II включительно под 1762 год значится генерал-аншеф Иван Федорович Глебов». (163)

Тогда председатель комиссии ТУАК Иванов просит уже «Управление делами Капитула Российской Империи и Царских Орденов Н. Н. Панова об отыскании имени И. Ф. Глебова в списке умерших кавалеров ордена св. Андрея Первозванного». Управделами не заставил себя долго ждать с ответом. Письмо было отправлено 16 января 1896 года, где Н. Н. Панов уведомил: «Иван Федорович Глебов, по спискам кавалеров Александра Невского, значится пожалованным 25 ноября 1758 года, в чине генерал-лейтенант, а по спискам Андрея Первозванного - пожалован 1 января 1767 года, в чине генерал-аншеф, сенатора и Киевского генерал-губернатора». (164)

По формулярным спискам И. Ф. Глебова стало известно, что он служил генерал-поручиком при Империатрице Елизавете Петровне, а при Петре Ш был уже генерал-аншефом. В царствование Екатерины II он был пожалован званием сенатора и орденом св. Андрея Первозванного, также состоял депутатом от московской губернии в комиссии составления Уложения 1767 года. Умер Иван Федорович 13 июня 1774 года, в то самое число, которое высечено на стене часовни-усыпальницы в Старицком Свято-Успенском монастыре. (165)

Интересны также и некоторые данные его родословной. Генерал-аншеф И. Ф. Глебов оставил после себя сына- Федора Ивановича, который родился 31 декабря 1734 года и умер в чине генерал-аншеф 29 ноября 1799 года. Ф. И. Глебов имел детей: от первого брака дочь Александру, в последствии замужем за генерал-майором, князем Дмитрием Михайловичем Щербатовым; а от второго брака сыновей Петра и Дмитрия. Так как его вторая жена была Елизавета Петровна Стрешнева, то по указу Императора Александра I от 19 апреля 1803 года сыновьям была дана двойная фамилия - Глебов-Стрешнев. Дмитрий потомства не имел. Петр Федорович оставил после себя сына Федора и дочерей Наталью и Прасковью. (166)

Известно также, что Федору Ивановичу Глебову с XVIII века принадлежало имение Раек-Знаменское Новоторжского уезда. Сегодня сохранился усадебный комплекс, строителем которого был местный архитектор Ф. И. Буци при участии Н. А. Львова. Сам же Николай Алексеевич Львов спроектировал и возвел главный дом и церковь Знамения.

В 1783 году игумен Макарий произведен в архимандриты Новоторжского Борисоглебского монастыря, а на его место в Старицу был назначен иеромонах Арсений 2, с возведением его в сан игумена.

Арсений II, в мире Василий Москвин, из воспитанников Тверской и Лаврской семинарии. С 1774 года учитель низшего класса семинарии, потом - учитель высшего класса риторики. В 1778 году определен экономом при архиерейском доме и строителем Малицкого монастыря. На следующий год получил назначение преподавателя философии, а с 1783 года стал префектом семинарии. Настоятелем Стариц-кого Свято-Успенского монастыря Арсений II числился с 26 августа по 16 декабря 1783 года. Его место занял игумен Александр.

Дальнейшая судьба Арсения II сложилась так: в 1785 году был определен учителем богословия, а в 1786- назначен ректором семинарии и игуменом Желтикова монастыря. В 1789 году был возведен в сан архимандрита Калязинского монастыря. Ректором семинарии Арсений II был с 1786 по 1798 годы. 7 ноября 1798 года Арсений II назначен епископом Старорусским, викарием Новгородским; 17 сентября этого же года переведен в Пермь, а 1 октября - в Воронеж, где и умер 6 мая 1810 года. Погребен в Воронежском соборе. (167)

Игумен Александр правил Старицкой обителью три года, он скончался в марте 1785 .года. На его место был определен игумен Елпидифор из экономов архиерейского дома. В Старицком Свято-Успенском монастыре он сделал новый иконостас и новые полы в церкви Иоанна Богослова. В 1792 году игумен Елпидифор перемещен в Селижаровский монастырь. (168)

После этого Старицкой обителью стал править игумен Павел, при котором был получен «именной Высочайший указ от 31 августа 1793 года о воспрещении носить трости со вделанными в них ятаганами, кинжалами, клинками и другими орудиями, - и указ Святейшаго Синода от 31 марта того же года о том, чтобы в случае пожара и при других происшествиях в монастыре настоятели немедленно доносили епархиальному начальству». В 1795 году игумен Павел перемещен настоятелем в Тверской Желтиков монастырь. (169)

Почти год настоятелем Старицкого Свято-Успенского монастыря был игумен Варлаам. Ему в октябре 1795 года было поручено освящение придельного храма «Святителя Николая Чудотворца в Старицкой Преображенской церкви». (170)

Варлаам был перемещен настоятелем в Селижаровский монастырь в 1796 году, а в Старицкий определен игумен Иоасаф.

Иоасаф Сретенский из воспитанников Тверской семинарии, по окончании которой стал учителем архиерейских певчих в звании иродьякона. В 1795 году принял монашество и определен ризничим архиерейского дома. В 1796 году назначен настоятелем Старицкой обителью. Игумен Иоасаф устроил в Богословской церкви новый престол, а в 1798 году на соборной Успенской церкви обновил железную крышу. (171)

При нем в 1798 году в жизни Старицкого Свято-Успенского монастыря и города произошло знаменательное событие. По ходатайству Духовного правления и старицких жителей вышел указ Святейшего Синода «О восстановлении в Старицком Успенском монастыре архимандрии». В нем, в частности, говорилось: «... по губернским и другим знатнейшим городам, где имеются монастыри третьего класса для благолетия церковного служения, вместо игуменов посвящать архимандритов с тем только, чтобы оные на положенных по штатам игуменских окладах оставалися». (172) Таким образом, в силу означенного именного Высочайшего указа, по представлению Преосвященного Иринея, архиепископа Тверского и Кашинского, указом Святейшего Синода, от 29 августа, было определено: «Учредить архимандрии в двух третьеклассных монастырях Тверской епархии, а именно: в Успенском Желтикове, в коем почивают мощи Святителя Арсения, и потому бывает там немалое стечение народа, и в Успенском Старицком по древности и многолюдству города и по великому желанию граждан». (173)

Игумен Иоасаф 28 октября 1798 года был перемещен в Нилову Столобенскую пустынь, с возведением его в сан архимандрита. Отсюда 1 марта 1800 года он переведен в Ростовский Богоявленский монастырь, а затем 24 октября 1808 года- в Калязинский монастырь. С этого же времени архимандрит Иоасаф назначен и ректором Тверской семинарии, на каковой должности и пробыл до 10 октября 1810 года.

10 ноября 1810 года хиротонисан в епископы Старорусские, викарии Новгородские. Через три года переведен епископом в Смоленск, а 7 июня 1821 года- в Могилев, где и скончался 1 марта 1827 года. (174)

По указу Святейшего Синода на должность настоятеля Стариц-ким Свято-Успенским монастырем назначался архимандрит Нило-вой Пустыни Анастасий, с которого и начинается вновь служба благочестивых настоятелей-архимандритов, правивших непрерывно Старицкой обителью в течении почти 70 лет.

При архимандрите Анастасии была пристроена к теплой Введенской церкви с северной стороны каменная паперть.

8 ноября 1808 года архимандритом Свято-Успенского монастыря был определен Серафим, который прибыл в Старицу будучи иеромонахом Александровской Лавры, где «был законоучителем в Академии художеств».

При непосредственном участии архимандрита Серафима в Свято-Успенском монастыре в 1809 году открылось духовное училище, он же и стал его первым смотрителем. (175)

На следующий год весенним наводнением подмыло каменную стену с западной стороны монастыря и вода через ворота проникла в обитель, затопив погреба и кладовые. Настоятель Серафим пишет архиепископу Тверскому и Кашинскому Мефодию «всенижайшее прошение», в котором, в частности, говорилось: «Монастырские врата, устроенныя в нижней стене каменной ограды лежащей на западе по берегу реки Волги, крайне обветшали. Крюки железные, на коих они висят, также раскачались в своих местах: в чрезвычайное же реки Волги разлитие, бывшее в 1810 году, вода на три аршина в воротах возвысившись, сильным стремлением своим повредила основание нижней стены и по тому утвердить крюки в стене нельзя иначе, как перекладывать около их стену. 'А как река Волга, в половодье изливается из берегов, и затопляя у ограды нижнюю стену, заграждает вход в монастырь.

Того ради ваше, высокопреосвященство, Милостивый наш Отец и Архипастырь! Всенижайше просим, не благоугодно будет повелеть новые врата Монастырские для лучшей прочности на будущее время, и для безостановочного входа в Монастырь, устроить на удобнейшем месте в стене ограды лежащей на Юг на осмнадцать сажень вверх по горе от угла башни, а от реки Волги на двадцать и на три сажени...» (176)

Получив дозволение устроить вновь ворота в стене ограды, лежащей на юг, архимандрит Серафим «совсем заложил западные ворота». (177)

В 1811 году архимандрит Серафим перемещен в Краснохолмский Антониев монастырь, а настоятелем Старицкой обителью был определен Иоасаф, игумен Малицкого монастыря и «эконом Архиерейского дома, с возведением его в сан архимандрита». Через год он стал еще и ректором Старицкого духовного училища, находившегося при монастыре. Крайняя бедность учеников побудило епархиальное начальство к изысканию средств на пособие им. Теперь же Старицкий монастырь обязан был ежегодно вносить в училищную казну 50 рублей. (178)

В тяжелое для всей России время 1812 года, все сословия России, в том числе и духовные учреждения, старались жертвовать в пользу государства. Так, новый архимандрит обители Иосаф «пожертвовал на военные надобности лично от себя 100 рублей, а от монастыря серебра 1 ф. 77 1/2 золотников». Сверх того, в 1814 году настоятелем и братию Старицкого монастыря было пожертвовано 25 рублей в пользу пострадавших от нашествия врагов. (179)

Во время правления Свято-Успенским монастырем архимандритом Иосафом в обитель будет принят отрок Дамиан Кононов из села Чудово Старицкого уезда. Вскоре он принял монашество под именем Дамаскина.

Вскоре монах Дамаскин покидает родные края и поселяется в Валаамской обители. В 1829 году настоятелем Валаамского Спасо-Преображенского мужского монастыря становится игумен Дамаскин - личности сильной и незаурядной во всех отношениях. Он правил монастырем 42 года. Это время наивысшего расцвета Валаамской обители. Остров превращается в маленькое государство -крестьянское царство. По сути дела, практически все, что мы сегодня имеем, создано тщанием и заботами этого удивительного человека. В обители действовали небольшие заводы - смоляной, кирпичный, свечной, кожевенный, - и была своя ферма. В это время здесь существовало полтора десятков скитов и множество пусты-нек в разных частях архипелага. Почти все, что требовалось для жизни его, здесь же и производилось, а одиннадцатичасовой рабочий день был вменен в обязанность каждого монаха уставом. Многие до сих пор поражаются высочайшему качеству дорог, прорезавших Валаам вдоль и поперек во всех направлениях.

Слава монастыря, его изумительные красоты привлекали сюда многих художников, писателей. Здесь бывали: Иван Шишкин и Федор Васильев, Федор Тютчев и Николай Лесков, Петр Чайковский и Владимир Соловьев, Дмитрий Менделеев. Многие представители русской национальной элиты состояли в переписке с отцом Дамаскиным. Ректор Академии художеств Ф. Иордан под влиянием бесед с игуменом незадолго до смерти принял Православие.

Игумен открыл для всего мира великого архитектора Алексея Горностаева, для которого именно на Валаам пришлись наиболее творческие годы.

По официальным данным, годовой доход монастыря в 1871 году составил 95 000 рублей, а банковский капитал - 182 600 рублей.

Умер игумен Дамаскин в 1881 году.

В 1819 году, при архимандрите Иринее, богатый жертвователь генерал-майор Алексей Тимофеевич Тутолмин построил в Свято-Успенском монастыре новую двухэтажную каменную Троицкую церковь.

Надо сказать, что наши представления о дореволюционной благотворительности сейчас пока приблизительны, что легко объяснить - до самого последнего времени это интересное явление почти не изучалось, а если и упоминалось, то единственно для критики «фарисейской личины» господствующих классов дооктябрьской России.

Благотворительность как форма помощи имущего неимущему, проявление сострадания к ближнему была возведена христианством в нравственный принцип: «Кто одел голого, накормил голодного, посетил заключенного, тот Меня одел, Меня накормил, Меня посетил».

Здесь, хотелось бы подробнее остановиться на биографии старицкого мецената Алексее Тимофеевиче Тутолмине.

Он родился в 1769 году. Отец его - генерал-аншеф Тимофей Иванович Тутолмин - был первым наместником Тверской губернии, а позднее работал в должности градоначальника города Москвы.

Получив домашнее образование, Алексей в совершенстве знал французский и немецкий языки, «другим наукам также был обучен», уже семилетним мальчиком был отдан в службу.

Вот некоторые штрихи из его воинской биографии: 1778 год - принят сержантом в лейб-гвардии Преображенский полк. 1787 год - по именному Указу пожалован в прапорщики.

1790 год - подпоручик.

1791 год - поручик.

1793 год - 2 сентября выпущен в армию подполковником в Санкт-Петербургский драгунский полк под командованием генерал-майора Шепелева. Служа в этом полку, Алексей Тимофеевич 11 ноября 1798 года получает звание полковника, а 25 апреля 1799 года- генерал-майора. Во время службы участвовал в Шведской кампании 1790 года. Под Олонецком командовал дивизионом конных егерей. В 1792-1794 годах в Польше в разных сражениях находился при полку в сверхштатном положении. За боевые действия А. Т. Тутолмин награжден орденами Св. Анны II степени и Св. Владимира III степени. (180)

После отставки в 1799 году Алексей Тимофеевич с женой Варварой Михайловной (их брак заключен 3 мая 1794 года) приезжают в родовое имение сельцо Новое, которое было куплено еще отцом у подполковника Ивана Глебова, и находилось оно в Старицком уезде Тверской губернии. Деревня эта существует и поныне, но вряд ли что теперь напоминает о пребывании в этих местах отставного генерала.

В начале XIX века Алексей Тимофеевич Тутолмин близко сходится с молодым старицким зодчим Матвеем Алексеевичем Черня-тиным и приглашает его работать в ранге управляющего имением Новое. Между ними связываются очень доверительные отношения, о чем говорит их многочисленная переписка. Так, 5 мая 1810 года старицкий зодчий и управляющий имением получает письменные приказания: «Любезный друг, Матвей Алексеевич! Письмо твое от 28 апреля я сейчас получил, на которое здесь и отвечаю... Софья Петровна Тутолмина 20-го сего месяца выезжает из Петербурга в Дугино и, конечно, около 24-го или 25-го может быть в Новом, то прошу тебя приготовить для приезду ее все что нужно и для ночлега большой дом... Выпиши, мой друг, по сему времени повара Епишева, чтобы было кому изготовить обед или ужин...» (181)

Алексей Тимофеевич Тутолмин, глубоко верящий в Бога и справедливость, решает построить в своем имении домовую церковь, так как слушать «церковные славословия» вдали от дома из-за своего, а особенно здоровья жены, становится теперь трудно. Задуманная мечта реализовалась 19 декабря 1802 года, когда вновь построенная церковь, носящая имя «Богоматерей всех скорбящих», была освящена архимандритом Старицкого Свято-Успенского монастыря Ана-стасием. Думается, что это был первый совместный проект ставших впоследствии знаменитыми мецената и архитектора.

Первые десять лет начавшегося XIX века становятся для Алексея Тимофеевича годом потерь. 12 декабря 1805 года умирает жена его Варвара, урожденная Арсеньева. Генерал-майор А. Т. Тутолмин решает похоронить ее у стен монастырского Успенского собора с северной стороны.

Через три года скончалась его мать - Софья Петровна, которая вначале будет похоронена в Санкт-Петербурге, но ее муж - Тимофей Иванович- через некоторое время добивается перезахоронения: «Во исполнения онаго Его Императорского Величества Указа, означенное мертвое тело Госпожи Генеральши и Кавалера Тутол-миной нечиня вторительнаго отпевая, в Старицком Успенском монастыре того же апреля 9 числа земле предано». (182)

Сам же Тимофей Иванович пишет прошение, чтобы «в случае его смерти дозволено было тело его перевезти в Тверскую губернию в город Старицу для предания онаго земле рядом с родственниками...» Завещание покойного было исполнено 14 ноября 1809 года. (183)

Получив от отца своего в наследство огромные земли, Алексей Тимофеевич решает использовать доход с них на благородные нужды. В конце ноября 1809 года А. Т. Тутолмин подает «всеподданнейшую просьбу о позволении в Старицком Успенском монастыре соорудить Церковь Во имя Пресвятыя Троицы над телами Усопших Родителей моих...» (184)

В строительстве нового храма на территории Свято-Успенской обители активно помогает его настоятель Серафим. Вот что он писал по этому поводу тверскому губернатору Александру Ушакову: «Превосходительный Господин! Милостивый мой Государь! На отношение ко мне вашего Превосходительства, последовавшего за номером 1281, в коем изволении извещаю, что поснощении моему... касательно построения в оном церкви Г. Генерал-Майором Тутолминым над гробами родителей его, получили от него отзыв, что к производству нового строения гробы препятствовать не могут, потому что новый фундамент будет дальше стоять, и места для построения храму будет достаточно...» (185)

Через некоторое время архимандрит Старицкого свято-Успенского монастыря рапортует в Тверскую духовную консисторию: «Его императорского Величества Указ из оной консистории под номером 1028 от 16-го, о построении церкви во имя Пресвятыя Троицы над гробами родителей Г-на Генерал-Майора Тутолмина, погребенных в означенном Старицком монастыре, нами сего же Апреля 19 числа получен; ... Утеснение монастырю от пристроения новой церкви не будет; материалов к построению церкви вне монастыря заготовлено очень не мало... « (186)

Здесь уместно сказать о том, что многие русские монастыри охотно предоставляли свои территории для строительства родовых церквей-усыпальниц известным людям. Но, чтобы разрешили построить Троицкую церковь на территории Старицкого монастыря в притык с Успенским собором XVI века, является уникальным явлением. Доказать целесообразность такой постройки в таком месте мог действительно влиятельный человек. Таким и был Алексей Тимофеевич Тутолмин.

Но, к сожалению, дело о строительстве нового храма в Стариц-кой обители затянулось. Архитекторский ученик и управляющим имением сельца Новое Матвей Алексеевич Чернятин, разработав проект Троицкой церкви, по просьбе А. Т. Тутолмина пишет прошение Тверскому архиепископу Мефодию, чтобы он «учинил свое Архипастырское разрешение и снабдил храмоздательной грамотою для построения» церкви. (187)

По каким причинам архиепископ Мефодий не давал разрешение на строительство новой церкви в Старицком Свято-Успенском монастыре остается загадкой. В 1813 году генерал-майор Алексей Тимофеевич Тутолмин вынужден был обратиться за помощью в Священный Синод: «... чрез поверенных моих просил Тверскую Духовную Консисторию о снабжении меня храмоздательною грамотою, но она по сие время под разными предлогами ни малейшаго не зделали к тому подвига; ... Четыре года уже как изготовился я к построению и четыре года терплю убытки тратою заготовленных материалов; четыре года как неисполняется воля Государя Императора ... Обстоятельства сии вынудили меня прибегнуть к Вашему Высокопреосвященству с покорнейшею моею прозьбою о пастырском снабжении меня вышеписанною храмоздательною грамотою...» (188)

28 июня 1813 года храмоздательная грамота была получена. С этого момента ведется отчет строительства Троицкого собора в Свято-Успенском монастыре.

Освящение нового храма состоялось 5 июля 1819 года архимандритом местной обители Иринеем. Троицкий собор сохранился до настоящего времени. Он позволяет выявить собственный творческий метод и стиль старицкого зодчего - Матвея Алексеевича Чер-нятина. Достаточно взглянуть на своеобразное конструктивное решение собора. Ее нижний ярус выполнен из белого старицкого камня, верхний - из красного кирпича, а своды, перекрытия и главы сделаны из дерева и оштукатурены.

В середине 20-х годов XX века в Старице побывал один из учредителей Общества изучения русской усадьбы Алексей Николаевич Греч, который, в частности, написал о монастырском Троицком соборе «...Очень продумана была внутренняя архитектура церкви. Здесь, как в парижском Доме Инвалидов, в полу было устроено круглое отверстие, обведенное парапетом, позволяющее видеть надгробные памятники семьи Тутолминых. Собственно, первоначально находился здесь только один монумент- гранитный обелиск на цоколе с двумя саркофагами по сторонам его, отмеченный высокими бронзовыми аллегорическими фигурами. Этот памятник, не вошедший еще в историю русской скульптуры, должен занять в ней не последнее место, отличаясь и строгой продуманностью композиции, включающей в себя даже архитектуру храма, и высоким качеством исполнения строгих ампирно-классических статуй. Его скорее всего следует поставить в круг работ позднего Мартоса или Пименова Старшего». (189)

Удивительно, но это так, старицкий меценат генерал-майор Алексей Тимофеевич Тутолмин хотел одновременно с храмом построить первую в городе Старице больницу на территории монастыря! Но получил отказ. Вот как об этом докладывал в Тверскую епархию архимандрит Свято-Успенского монастыря Серафим: «... Господин Тутолмин предполагал устроить больницу на двадцать человек бедных и богатых для мужского пола на территории монастыря: но как в Монастырь построение больницы для женского пола не совместно, то для сего же купил в Городе Дом, где заведение сие устроить по зделанным на сие планом... « (190)

Недолго после строительства Троицкого собора-усыпальницы в Свято-Успенском монастыре прожил и сам Алексей Тимофеевич - в 1823 году Тутолмина не стало. Его последним пристанищем стало место под гранитной плитой рядом с усопшими родственниками.

Преемником Иосафа стал в 1816 году архимандрит Владимир, в мире Лев Сорокин, он из воспитанников Троицкой семинарии, Московской славяно-греко-латинской академии и Московского университета, где по распоряжению митрополита Платона готовился к должности учителя французского и немецкого языков. С 1812 года учитель Лаврской семинарии, а с 19 августа 1815 года инспектор и профессор философии в Тверской семинарии, при чем 8 ноября 1816 года возведен в звание архимандрита Старицкого Свято-Успенского монастыря. 30 октября 1818 года назначен лектором Орловской семинарии и одновременно был настоятелем Орловского Успенского монастыря. Через некоторое время архимандрит Владимир стал возглавлять братию Мценского монастыря. Умер в 1822 году. (191)

На освободившееся место в Старицкую обитель был назначен в 1818 году архимандрит Ириней. Он уроженец Астраханской епархии. Закончив местную духовную семинарию, был оставлен в ней учителем. После перемещения в Тверскую семинарию, где был инспектором и учителем философских наук, Ириней в 1818 году определен был настоятелем Старицкого Свято-Успенского монастыря. За три года настоятельства обителью он «исправил с западной стороны монастыря ограду и наложил на него другой этаж, для жительства братии». (192)

В 1821 году архимандрит Ириней переводится инспектором и учителем философии в Тверскую семинарию.

После Иринея настоятелем Старицкого монастыря был назначен архимандрит Иннокентий. Он окончил с отличием курс в Санкт-Петербургской духовной академии со и получил звание магистра. Иннокентий работал профессором и инспектором Новгородской семинарии. Старицкой обителью он правил два года, так как 31 августа 1823 года перемещен в Аврамиев монастырь Смоленской епархик. (193) Позднее архимандрит Иннокентий становится ректором Смоленской семинарии. 19 мая 1832 года он уже епископ Харьковский, с 22 июня 1835 года- Иркутский, а с 22 мая 1837 года- епископ Екатеринославский. В апреле 1838 года уволен на покой. Умер епископ Иннокентий 22 марта 1851 года. Похоронен в Списком монастыре. (194)

В дальнейшем чуть более года правил Старицкой обителью архимандрит Серафим, который по окончании курса в Московской духовной семинарии с званием магистра был определен при этой же академии бакалавром богословских наук. Умер архимандрит Серафим 9 июня 1824 года.

После него Старицкую древнюю обитель стал возглавлять Се-лижаровский игумен Антоний, который 6 ноября 1824 года был произведен в сан архимандрита. Антоний служил в Старицком Свято-Успенском монастыре меньше года, но много сделал: «оштукатурил стены внутри соборного храма, исправил настоятельские кельи и обветшавшие места каменной монастырской ограды. Скончался архимандрит Антоний 19 сентября 1825 года и был похоронен при монастыре. (195)

Во время правления обителью Антонием в истории Старицкого Свято-Успенского монастыря произойдет еще одно немаловажное событие - 20 августа 1824 года в городе Старице и обители побывает император Александр I. К сожалению, это будет последний приезд царствующей особы в наш город.

Каковы же причины пребывания столь высокой особы в наших краях?

Начиная с 1820 года, царя Александр I много путешествовал по России и Польше. Император ездил и днем, и ночью, в любую погоду, по ужасным дорогам. Путешествия были утомительными и изнуряющими. Что это могло быть? Тоска? Ранящие душу воспоминания? Многие исследователи жизни этого русского царя склоняются к тому, что Александр I всю жизнь переживал отцеубийство. И даже ежегодное служение заупокойной службы в память его отца, Павла I, по оценкам современников погружало Александра Павловича в мрачное отчаяние. С каждым годом он возвращался к мечте своей юности: отказаться от трона, удалиться от мира и кончить свои дни в уединении, посвятив себя служению Богу. Отсюда много поездок по городам и весям России, где непременно император останавливался почти у каждой церкви и посещал старинные монастыри на его пути. Он много молится перед иконами, «от чего на коленях его образуются мозоли».

В Тверском Государственном архиве хранится интереснейший документ- «Дело о предписании Тверской епархии городов В. Волочка, Торжка, Осташкова, Ржева, Зубцова, Старицы и Кашина протоиереям благочинным и прочим ... « от 8 июля 1824 года. В нем, в частности, говорится: «На случай предполагаемого в нынешнее лето путешествия Его Императорского Величества Государя Императора чрез Тверскую Епархию, консистория имеет предписать ... местным протоиереям и благочинным и прочим Священноцерковнослужителям дабы: 1) как в соборах, так и в церквях была наивозможнейшая чистота и опрятность, и особенно в церквях, где будет назначен тракт и станции. 2) Чтобы все священнослужители ожидали даже и в ночное время, в лучшем облачении со крестом на крыльце церковной той стороны, где будет лежать тракт, и когда Его Императорское Величество изволит проезжать осенить крестом шествующего, но на дорогу вне ограды не выходить. 3) Если ли благоугодно будет Его Императорское Величество остановиться и подойти ко кресту, то поднесь бы оный Протоиерей или старший из иереев на блюде, а в руках, сделав прежде оным осенение подходящему Его Императорскому Величеству. 4) Есть ли заблагоразсудит Государь войти в церковь, то прочитав эктению, помилуй нас Боже, и понию, помилуй нас Боже, и по отпуске и многолетия поднести крест таким же образом». (196)

И действительно, 20 августа 1824 года российский император с бельского тракта завернул в город Ржев. Позднее протоиерей Ржевского Успенского собора рапортовал Тверскую духовную консисторию: «Его Императорское Величество Государь Император прибыл в град Ржев сего Августа 20 дня по полудни в шестом часу и во время своего чрез град путешествия соизволил против Николаевской церкви из кареты выходить и не входя в церковь приложиться к держен-ному священником кресту, а в начале седьмого часа из дому градского Головы Василия Образцева благополучно отправиться в город Зубцов при колокольном же звоне». (197)

В город Зубцов Александр I прибыл « в 9-ом часу по полудни. Ни в одну из церквей ведомства моего войти не благоволили, токмо у соборной церкви приложился к Животворящему кресту», - так рапортовал в Тверь протоиерей Зубцовского Успенского собора Иван Филаретов. (198) Царь Александр I, видимо, очень спешил поскорее попасть в город Старицу.

Тревожная переполошенность ворвалась в спокойную, размеренную жизнь уездной Старицы и Свято-Успенского монастыря. Старица встречала царя. Особо избранная депутация, состоящая из Дмитрия Федоровича Филиппова, строителя городских рядов, Андрея Силантьевича Пирожникова, городского головы и его помощника, городничего Невицкого, который был обязан быть при встрече верхом на лошади. «Так как он ездить верхом не умел, то был привязан к седлу веревками»,- писал старицкий краевед Иван Петрович Крылов. (199)

Встреча была торжественная при большом стечении городского и сельского населения. Весь старицкий клир во главе с архимандритом Антонием встречали императора Александра I у монастырских стен. Как только царь появился, раздался колокольный звон. Духовенство поднесло Александру I подарки. Потом был отслужен короткий молебен в главном монастырском Успенском соборе. Император Александр Павлович был глубоко верующим православным человеком, почти весь молебен он стоял на коленях и молился Господу, выпрашивая у Него прощения.

В нашем городе царь остался ночевать в доме купца Д. Ф. Филиппова. Для старичан это тоже было событием, так как еще со времен царствования Ивана Васильевича Грозного никто из царствующих особ так и не удосужился погостить в городе Старице.

21 августа император отправился в сторону Твери. Об этом четко говорится в рапорте протоиерея Борисоглебского собора Алексея Трефильева: «Его Императорское Величество Государь Император ... в 8-м часу полуночи отправился из города Старицы и во время шествия изволил прикладываться ко кресту у вех лежащих на тракте градских церквей, как-то: Симеоновской, Богородицеро-ждественской, Богоявленской и Ильинской». (200)

Судьба распорядилась так, что в 1825 году Александр I умирает в городе Таганроге от тифозной горячки. Новый архимандрит Свято-Успенского монастыря Макарий возглавляет старицкую депутацию, для «провождения тела покойного Государя Императора Александра Павловича от Города Торжка до Вышнего Волочка, потом до Границы Новгородской епархии». (201) Список «заслуженейших из священников, бывших при встрече и препровождении печальных процессий» состоял из десяти священнослужителей Старицкого уезда -это Яков Гаврилов из села Васильевского, Емельян Степанов из села Емельянове, Федор Нехатьев из села Зиновьева, Степан Андреев и Иван Михайлов из села Берново, Степан Георгиев из села Красное, Иван Петров из села Чукавино, Филипп Кириллов из села Броды, Николай Иванов из села Новотроицкого, Алексей Иванов из села Алферьева. Всего же для препровождения тела Императора Александра I было назначено 64 священнослужителя Тверской епархии. (202)

После Макария управлением Старицким Свято-Успенским монастырем поручено было Старицкого протоиерею Борисоглебского собора Алексею Трефильеву, который, будучи вдовцом, пожелал принять монашество. После пострижения с именем Александра, он был произведен в архимандриты и управлял обителью 24 года.

Настоятель Александр много занимался хозяйственным благоустройством монастыря. Так, при нем была проведена капитальная реконструкция келий: «устроены новые полы, потолки, печи, оштукатурены стены и вновь покрашены крыши». В теплой Введенской церкви XVI века были заменены полы в приделе святителя Арсения и обновлен иконостас. (203)

При архимандрите Александре в обители было построено новое здание Духовного правления. Его автором стал старицкий архитекторский ученик Матвей Алексеевич Чернятин.

Имя старицкого зодчего М. А. Чернятина по счастливой случайности всплыло в истории русского искусства. Открытие мастера- одна из чудесных находок, волнующих и увлекательных, которые составляют радость исследователя. Клубок счастливо и удачно начал разматываться в государственном архиве Тверской области. Изучение творчества таких зодчих расширяет наше знание истории нестоличной архитектуры.

Матвей родился в городе Старице 9 июля 1771 года в посадской семье. В возрасте 12 лет был направлен в тверскую архитектурную школу для обучения. В команде губернского архитектора А. А. Трофимова будущий старицкий зодчий штудировал архитектурную грамоту, скрупулезно копировал, обмерял и составлял чертежи по поручению своего учителя. Конечно, не обошлось и без практической работы. По всей видимости, первая самостоятельная работа Чернятина - строительство в городе Старице на городище кузниц. Выложенные из крупных белокаменных блоков арочные фасады кузниц, огибая холм, примыкают друг к другу. На одном из каменных блоков археологи обнаружили вырезанную дату «1792». Видимо, это и есть дата постройки кузниц. (204)

Русский писатель-декабрист Федор Николаевич Глинка, путешествуя в 1810 году по Тверской земле в «письмах русского офицера» оставил такую запись: «В Старице кузницы, построенные в горе, возбуждают любопытство путешественника: кто ж избрал для них столь удобное место и произвел постройку оных? - Старицкий купец Матвей Алексеевич Чернятин, который потом, сообразно с талантами его, сделан архитекторским учеником». (205)

Как мы уже знаем, трудовая деятельность М. А. Чернятина продолжалась в ранге управляющего имением Новое Старицкого уезда генерал-майора Алексея Тимофеевича Тутолмина. Их совместное содружество вылилось в строительстве на территории Старицкого Свято-Успенского монастыря Троицкой церкви-усыпальницы рода Тутолминых в 1819 году.

Через год Матвей Алексеевич Чернятин заканчивает строительство еще одного старицкого храма- Борисоглебского собора на городище. Еще в 1797 году был издан указ: «... о Построении в Вышнем Волочке ... как равно и в городах Старице и Зубцове на место ветких, новых соборов ...» (206) В 1802 году шатровый Борисоглебский собор XVI века был полностью разобран, а с 1805 года началось строительство нового храма. Старицкий архитектор Матвей Чернятин при строительстве Борисоглебского собора выступил как бы соавтором Луиджи Руска, причем довольно самостоятельным. Он изменил облик храма, не уходя за рамки стиля, заданного петербургским зодчим. По всей видимости, каждый придел храма (а их было три) после строительства освещался отдельно, так как приезд Федора Глинки в Старицу совпал в 1810 году с освящением главного придела собора Бориса и Глеба. «Мы вошли в новую церковь, - писал Глинка,- которую назавтра собирались освящать. Архитектура в ней очень хорошая, резьба прекрасная; но живопись не соответствует прочему украшению. Если бы не блеск свежих красок, можно подумать, что иконостас писан за несколько сот лет. Ласковый архитектор, случившийся тут, объяснил нам загадку, сказав, что иконы писаны нарочно старинною кистью для того, что прихожане-старообрядцы отчурались бы от церкви, увидев святых, написанных по нынешним образцам». (207)

Матвею Чернятину принадлежит также создание проекта на теплую церковь-колокольню при Борисоглебском соборе. В 1817 году протоиерей храма Алексей Трефильев (впоследствии ставший архимандритом Александром в Свято-Успенском монастыре) писал в Тверскую духовную консисторию: «Означенная Борисоглебская Соборная Каменная церковь на казенную сумму хоты выстроена; но за нездачею оной строительницею еще не освящена, а при оной вновь выстроенной каменной Соборной церкви колокольни еще не имеется; почему и желательно нам для благоле-тия выстроить, по приложенному при семь прошении плану, каменную колокольню, а под нею теплую церковь во имя нерукотворного образа Господа нашего Иисуса Христа, на наличную и впредь имеющую поступить кошельковую церковную сумму, а в случае недостатка, обязуемся дополнить собственностию». (208)

Одновременно с храмом и колокольней Борисоглебского комплекса старицкий зодчий спроектировал церкви Рождества Богородицы. В фондах Тверской консистории хранится дело «О дозволении Города Старицы Церкви Рождества Пресвятые Богородицы прихожанам при Церкви построить ограду». В нем, в частности, мы находим просьбу настоятеля: «Храм великомученницы Праскевы ... так тесен, что оный в праздничные дни вмещаться Богомольцам совсем невозможно, и бывает крайняя сырость ... чтобы к оному приделу великомученницы Праскевы с Северной стороны сделать по приложенному при семь плану и фасаду пристройку во всем подобно и соответственную находящемуся при нашей церкви;... а к тому еще за нужное поставляем во избежание не чистоты, приходящей от останавливающийся близ самой церкви торговых людей, выстроить при церкви оной ограду ... Оное наше прошение и при нем план с фасадом доверяем подать лично к вашему Высокопреосвященству тоя ж церкви прихожанину, Архитекторскому ученику Старицкому мещанину Матвею Алексееву сыну Чернятину». (209)

В данном случае перед архитектором стояла задача пристроить к старому объему церкви приделы и окружить все оградою с часовнями. Трудность в создании единого комплекса вызвало соседство холма городища и перепад высот. Кроме того, на холме находился Борисоглебский собор с колокольнею.

Чередование мотивов и их повторяемость зрительно объединяют все самостоятельные части комплекса в единое целое, создают впечатление однородности различных архитектурных элементов. Поэтому оба комплекса дополняют друг друга, находясь в необходимом соподчинении: соборный храм как бы парит на холме, а приходская церковь стоит внизу у подошвы холма.

Много внимания старицкий зодчий уделяет и Свято-Успенского монастырю. Кроме строительства Троицкой церкви-усыпальницы в обители он спроектировал здание Духовного правления. Открытое еще в 1809 году, здание пришло в негодность, так как «вовся не удобное ни к хранению ни к производству в них дел, потому, что в оных бывает летом чрезвычайная сырость, гнилой воздух и проницательный холод, так, что в хороший летний день без теплаго платья нельзя просидеть более трех часов ... окна обращены на север, и сверх того заграждены церковными монастырскими строениями и садом...» (210)

Матвей Чернятин находит очень простое решение - построить новое здание Духовного правления в монастырской стене с южной стороны! Стена в том месте «имеет быть разобрана, а кирпич из оной может быть употреблен в оное же строение», - пишет в Тверскую Духовную консисторию архимандрит Свято-Успенского монастыря Александр, представляя на утверждение план-проект старицкого зодчего в 1823 году. (211) Позднее в здание Духовного правления будет переведено монастырское духовное училище.

В 1833 году в монастырь из домой церкви сельца Новое господ Тутолминых по распоряжению Тверской епархии была передана вся церковная утварь. В дошедшей до нас подробнейшей описи монастырского архива в документах числился «крест собственноручной работы Императора Петра I. Крест этот хранился в монастыре до 1895 года, в котором он, по Высочайшему соизволению, перенесен в С-Петербург, в домик Императора Петра I». (212)

В 1836 году было положено начало викариатства при Тверской епархии. Официально наименование «Викарий» введено было в Русской церкви в 1708 году, когда митрополиту Новгородскому был назначен помощник с титулом Викарий Карельского и Ладожского. Штат викарных архиереев учрежден был при императрице Екатерине II (1764 г.), а в 1835 году император Николай I повелел Священному Синоду войти в обсуждение вопроса об увеличении числа викариатств в епархиях, при чем в обширнейших епархиях разрешалось учредить до 4-х викариатств.

Тверская епархия в середине XIX столетия была одна из самых многолюдных центральной части России, «при том как ближайшая к столице, управляется архиереями, отлучающими из пределов епархии для присутствования в Священном Синоде. Поэтому она наиболее нуждалась в викарии, который, находясь в ней неотлучно, оказывал-бы местному архиепископу вспомоществование в отправлении дел и мог-бы без отлагательства и затруднения совершать рукоположения в священныя степени». (213)

Вот почему, архиепископу Тверскому и Кашинскому Гавриилу было предписано Синодом: «Войти в предварительное по сему предмету рассмотрения и соображения свои, как об удобнейшем местопребывании и помещении викарного епископа, так и о способах содержания его с необходимым штатом, без всякого излишняго обременения казны...» (214)

Уже в ноябре 1835 года Архиепископ Тверской и Кашинский Гавриил представил свои соображения по вопросу об учреждении викариатства в Тверской епархии, в котором предполагалось «назначить для место пребывания викарного архиерея третьеклассный Успенский Жолтиков монастырь вблизи города Твери, ... предпочтение ему было отдано по следущим основаниям: Жолтиков монастырь, в котором покоятся святыя мощи святителя Тверского Арсения, пользуется большим уважением среди народа...» (215) Затем, на содержания викарного архиерея Преосвященный Гавриил предполагал назначить 1000 рублей жалованья, 1200 рублей столовых и, сверх того, «отдать Жолтикову монастырю в управление с правом пользоваться всем тем, чем имеют право пользоваться от монастырей настоятели их. Всвязи с этим возвышением монастыря восвести его из третьего класса во второй». (216)

Но самое главное для нас, что Архиепископ Гавриил предложил викарному епископу именоваться Старицким. Это имя было дано отнюдь не случайно, так как именно в Старицкой Свято-Успенской обители получили первоначальное свое духовное развитие три великих подвижника: святой Герман, святейший Патриарх Иов и преподобный Дионисий. Какой еще Тверской монастырь мог вписать в свой патерик таких выдающихся церковных деятелей России?

После всех необходимых процедур, Священный Синод представил императору Николаю I всеподданейший доклад «Об учреждении викариатства в Тверской епархии». По этому докладу викари-атство положено было учредить в следующих основаниях:

«1) Викарному епископу именоваться Старицким и местопребывание иметь в Успенском Жолтиковом монастыре;

2) Дабы увеличить число братства сего монастыря для удобства и полноты в совершении архиерейского священнослужения, и дабы умножить монастырские способы для присяжнаго содержания викария, возвесь сей монастырь из третьяго во второй класс...

4) Жалованье Тверскому викарию назначить 1000 рублей из Государственного Казначейства.

5) Певчий хор учредить при нем из 8 человек...» (217)

На всеподданейшем докладе Синода император Николай I собственноручно 29 февраля 1836 года изволил написать: «Быть по сему». Этим и было положено начало викариатства при Тверской епархии. Первым Викарием Старицким Тверской епархии был преосвященный Иринарх (Попов), назначенный на эту должность 7 марта 1836 года.

С 1868 года на короткое время вновь обителью стали править игумены. На следующий год при игумене Поликарпе было закрыто Старицкое духовное правление, «во время своего существования помещавшееся в зданиях Старицкого монастыря». (218)

В феврале 1874 года настоятель Старицкого Свято-Успенского монастыря Гавриил был возведен в сан архимандрита.

Вот только несколько штрихов из его биографии. Архимандрит Гавриил, в мире Григорий Иванович Березин,- сын дьякона села Березки, Вышневолоцкого уезда, родился 9 ноября 1812 года. В 1833 году окончил курс семинарского образования с званием студента и 13 ноября рукоположен в сан дьякона на отцовское место, которое по просьбе прихожан было оставлено за ним. Прослужив 4 года в сане дьякона, Григорий Иванович стал проситься на священническое место. В 1837 году 15 ноября был рукоположен во священники в село Афимьево, где прослужил 29 лет. Затем, лишившись супруги, он пять лет провел в числе братства при архиерейском доме, приготовляя себя к иноческим подвигам. В сентябре 1871 года был пострижен в монашество и определен настоятелем Старицкого Свято-Успенского монастыря в звании иеромонаха, а в октябре был возведен в сан игумена. В 1875 году архимандрит Гавриил награждается наперсным крестом, а в 1879 году - орденом святой Анны Ш-й степени.

13 ноября 1883 года в стенах Старицкого Свято-Успенского монастыря праздновался пятидесятилетний юбилей служения в священном сане архимандрита этой же обители отца Гавриила. Тверские епархиальные ведомости того времени писали: «К концу торжественной литургии в храме собрались все городские священники... Старший из них - А. Волков поднес юбиляру священную икону Божией Матери от Старицкого духовенства и хлеб-соль... Смотритель духовного училища И. В. Васильев от имени «всех начальников, наставников и учеников»- поднес ему святое евангелие в прекрасном переплете... Затем, городской голова поднес юбиляру икону Спасителя...» (219)

Архимандрит Гавриил правил обителью 13 лет. За это время он исправил свод подвального этажа соборной Успенской церкви, построенный в первой половине XVI века, и перестроил обветшавший деревянный купол Троицкой церкви, покрыв ее железом. (220)

Последние два года своей жизни настоятель Гавриил серьезно болел. 26 марта 1884 года монастырский колокол возвестил городу о печальном событии - умер архимандрит Старицкого Свято-Успенского монастыря. В некрологе, опубликованном в Тверских епархиальных ведомостях, есть такие строки: «... В этой жизни и смерти о. архимандрита много есть поучительного. Он не был человеком учености, мало он был представителен и по внешнему виду; но между тем он привлекал к себе всякого человека. Есть люди известных специальностей, и они хороши только в сфере своей специальности; есть люди, которых нельзя отнести ни к одной специальности - они - только люди; они совмещают в себе только общечеловеческие качества; они в известном районе занимают центральное место, в нравственном отношении, и привлекают к себе все то, что в этом районе имеется обще-хорошего и доброго. Это - центры тяготения в нравственном мире, это- наши солнцы, которые сияют среди нас- темных планет, греют и живят нас. К этим людям и принадлежал почивший о. архимандрит Гавриил». (221)

Весной 1884 года в городе Старице было сильное наводнение, которое, «по отзывам старожилов случается раз в пятьдесят лет». Вот как об этих событиях сообщал журнал «Тверские епархиальные ведомости»: «... 25-го апреля утром вода достигла самой большой высоты. В некоторых местах Волга вышла из берегов. Так, на Петербургской стороне вода дошла до дома Конского и совершенно затопила Половинкину улицу. Здесь она достигла вторых этажей домов; один сарай в этой улице был почти совершенно покрыт водою, а потом ночью на 26-е число совершенно смыт. В монастыре, который стоит на правой стороне Волги, приблизительно третья часть его, то есть та, которая примыкает к Волге, была покрыта водою. Вода с этой стороны дошла до холодного собора; теплая церковь вся была в воде, из нижних ея частей было выбрано все имущество; училищный корпус, примыкающий с сеиера к монастырскому огороду и вмещающий в себе второй класс (деревянное здание) и четвертый (каменное здание), был окружен водою с трех сторон; в 4 классе вода поднялась на пол-аршина в высоту, а в первом классе плавали в воде все ученические столы; вода около каменного училищного корпуса, который одною своею стороною выходит на Волгу и в котором теперь помещаются первые и третий классы, настолько поднялась, что покрыла собою больше половины двери, которая ведет в этот корпус; ... по дороге, около монастыря, вода залилась за монастырские ворота, и сообщение с монастырем производилось посредством плота. Два огорода, из которых один примыкает к монастырю со стороны Воскресенской церкви, а другой к самой этой церкви, наполнены были водою... Волга несла много дров, а 24 числа, кроме того, много тесу, байдаку и бревень. Всего этого жители города Старицы наловили великое множество; есть такие, которые наловили дров возов 20. - таким образом, разлилась - разыгралась Волга-матушка, несет она великую мутную воду, кому горе, а иному радости...» (222)

Преемником Гавриила стал архимандрит Агафангел. Уроженец Вологодской губернии, он обучался в духовной семинарии. В монашество был пострижен в Троице-Сергиевой лавре, где исполнял потом должности: «гробового иеромонаха, Эконома Лавры и члена утвержденного собора при Лавре». Возведен в сан архимандрита в 1880 году и стал настоятелем приписанного в лавре Махрищского монастыря. 21 июня 1884 года определен настоятелем в Старицкий Свято-Успенский монастырь. (223)

Будучи богатым человеком он на свои деньги сделал новое каменное крыльцо к келиям, построил новую «двухъярусную башню и всю каменную ограду покрыл железом». (224)

Интересные воспоминания о годах учебы в это время в Стариц-ком духовном училище оставил нам Петр Волков, которые были опубликованы в журналах «Тверские епархиальные ведомости за 1907 год». Так, Старицкое духовное училище занимало три монастырских корпуса: «Два, внутри стен, были деревянные: один близ монастырских ворот, другой за Введенским теплым храмом. Третий корпус, вмещавший два класса и учительскую комнату, каменный, расположен в монастырской стене на западной стороне». (225) Надо сказать, что первые два корпуса, из-за ветхости, были разрушены. «Помнится, - вспоминает П. Волков,- это были низкие и узкие, аршин 12, комнаты с погнившими окнами, с истертыми, опустившимися полами, щели в которых так были велики, что мыши, которых почему-то особенно было много, свободно перебегали из под одной половицы под другую. А мы, бывало, этим мышин-ным просторам пользовались для ловли их. Для этого на маленький рыбный крючек насаживали кусочек хлебца и опускали его на ниточке в щель, и мышь скоро попадалась». (226)

С большой теплотой и любовью пишет Петр Волков о своих учителях - Дмитрии Илларионовиче Воскресенском, Якове Григорьевиче Божукове, Федоре Антоновиче Трисветове, Михаиле Яковлевиче Воробьеве и Федоре Ивановиче Исполатове. В частности, о последнем П. Волков писал: «Особенным удовольствием для нас было в теплую, ясную погоду встречать Федора Ивановича пред уроками с его квартиры, которая была недалеко от Предтеченской церкви, на высокой береговой горе. Тихо, бывало, идет он по крутому склону берега Волги к монастырю, а мы целой толпой бежим ему навстречу, окружаем его, и для каждого из нас найдется у Федора Ивановича ласковое слово, улыбка или шутка». (227)

Распорядок дня для учеников был такой: «утром должны были вставать в 7 часов, а ложиться спать не позднее 10 часов. Утром и вечером дежурный по квартире (до строительства в 1893 года нового Духовного училища в городе Старице все ученики жили на квартирах горожан - А. Ш.) читал по молитвеннику молитвы, после утренней молитвы был завтрак; после завтрака ученики шли в училище...» (228)

Бывший ученик Духовного училища Петр Волков не мог умолчать и о жизни самого монастыря: «Это поистине было духовное училище. Старинные высокие монастырские стены как бы закрывали нас - учащихся от всего мирского, а с другой стороны, величественная сень храмов Божьих, каждодневный звон к богослужению, монашествующие, богомольцы, - все это давало нам массу чистых религиозных впечатлений, которых не достичь никаким нравственно-религиозным режимом. Часто утром, до уроков, забегали в храм, где постоять несколько минут за богослужением и помолиться для нас было обыкновенным делом. А с какою верою и надеждою в молитвенную помощь мы ходили, при всех трудных минутах ученической жизни, в часовню под колокольнею, где была могила патриарха Иова! Брали в ней из под пола, под надгробием, песочек и обыкновенно частичку его сыпали себе на голову, а во время экзаменов и в книгу, непременно в то место, которое лучше всего знаешь и которое хотелось бы и отвечать.Часто и очень часто бывало: в каком месте посыпан был песок в учебнике, то доставалось отвечать и по билету. Господь видимо, по детской нашей вере, подавал желаемое». (229)

В 1888 году по распоряжению Тверской консистории архимандрит Агафангел был перемещен в число братства Ильинского монастыря Вологодской епархии. И опять, по каким-то неизвестным причинам Старицким Свято-Успенским монастьфем стали править игумены. В это время состав братства в Старицкой обители был следующий: «настоятель игумен 1, казначей, иеромонахов 4, иеродьяконов 3, монахов 2, из них один схимонах, послушников, проживающих по паспортам, 10 человек». (230)

Сохранились статистические сведения о городе Старице конца XIX века: «В городе Старице проживало 4600 жителей, в том числе:

мужского пола женского пола

1. Потомственных дворян 30 37

2. Личных 90 56

3. Духовенства белого 28 38

4. Монахов 12 --

5. Почетных граждан и купцов 166 159

6. Мещан 1471 1676

7. Крестьян 130 123

8. Военного сословия 173 91

9. Регулярных войск 320 --

Итого: 2420 2180

Жилых домов в Старице было 782, в том числе 111 каменных, 53 полукаменных и 619 деревянных. Отдельных промышленных и торговых помещений 186, в том числе каменных- 137 и 49 деревянных.

Православных приходских церквей в Старице было 10:

1. Ильинская церковь, построенная на средства прихожан в 1804 году (на 2002 год единственная действующая в городе -А. Ш.).

2. Воскресенская церковь, построена на средства прихожан в 1784 году.

3. Богоявленская церковь, построена на средства прихожан в 1776 году.

4. Предтеченская церковь, построена на средства прихожан в 1803 году.

5. Борисоглебский собор, построенный в 1820 году на месте разрушенного шатрового одноименного собора 1561 года.

6. Преображенская церковь построена в 1784 году.

7. Симеона Столпника построена в 1777 году.

8. Вознесенская церковь построена в 1668 году.

9. Богородице-Рождественская церковь построена в 1784 году. Ю.Васильевская церковь построена в 1837 году на средства старицких купцов В. П. Клушанцева и В. П. Чернятина-Конского». (231)

При настоятеле Свято-Успенской обители иеромонахе Алексии в 1895 году московская купчиха Мария Прянишникова пожертвовала в монастырь облачение, которое состоит «из Стихаря, Ризы и Воздухов, стоимостью онаго превышает ста рублей». (232)

В 1898 году при настоятеле монастыря игумене Николае в Троицкой церкви была проведена настенная живопись в Троицкой церкви. Игумен в мае писал в Тверскую епархию, что «желательно нынешним летом произвести с написанием 45-ти картин на масле, стоимостью 1200 рублей..» (233) 9 сентября этого года Викарий Тверской епархии епископ Старицкий Павел осмотрел фронт работ монастырской Троицкой церкви, в котором производилась настенная живопись. Расписывал Троицкую церковь старицкий художник Алексей Симбиров, который, как отмечал Викарий Тверской епископ Старицкий Павел, что «из 45 картин, предложенных к написанию, уже окончены следующие: 1, в куполе: живоначальная Троица с картины Академика Васильева; 2, восьмерик 10-ть пророков; 3, по углам - четыре Евангелиста; 4, выше карниза - восемь апостолов с образцом храма Христа Спасителя - профессора Кошеле-ва; 5, четыре картины из Нового Завета; Сошествие Св. Духа на Апостолов - Академика Сорокина; 6, Изгнание торгующих их храма; 7, Проповедь Иоанна Предтечи; Проповедь Апостола Павла-из библии Шнорра; 9, в среднем алтаре три картины вверху - Св. Дух с ангелами, с правой стороны- несение креста Спаситель, с левой, пред жертвенником - моление о Чаше - с картины профессора Верещагина. В пределах же Преподобного Сергия и Преподобного Дионисия, а равно и над папертью, картины были только начаты». (234)

В начале XX века, в процессе модернизации страны включается и Церковь. Это проявляется в расширении участия Православной Церкви в общественной жизни, в дальнейших успехах религиозно-философской мысли, в требованиях созыва Поместного собора, восстановления Патриаршества, переустройства Церкви на принципах соборности и в попытках обновления церковных традиций, в том числе в проведении новых торжеств.

Немалой была культурно-просветительская деятельность тверской церковной интеллигенции в конце XIX - начале XX веков. Речь идет о расширении сети церковно-приходских школ, деятельности Тверского братства святого благоверного великого князя Михаила Ярославича, активном участии в Тверской ученой архивной комиссии. Кульминацией можно считать образование и деятельность Тверского епархиального историко-археологического комитета. Он был создан по инициативе архиепископа Тверского и Кашинского Димитрия в июне 1902 года. В комитет сразу вступило 60 человек, из них 41 - духовные лица. В первый год работы комитет начал изготовление альбомов фотографических снимков церквей Тверской епархии, «разборку дел» архивов бывших духовных правлений...

Первое десятилетие XX века ознаменовалась для истории Ста-рицкого Свято-Успенского монастыря двумя ярчайшими событиями - 300-летие со дня кончины Первого Всероссийского Патриарха и 800-летие со дня образования обители.

В августе 1906 года Старицкая городская дума на очередном своем заседании рассмотрела предложение гласного Матвея Ивановича Самуйлова «О перенесении из Москвы в город Старицу мощей Патриарха Иова». Старицкая дума ходатайствовала перед Обер-Прокурором Святейшего Правительственного Синода, в котором говорилось, «что Патриарх Иов родился и воспитался в городе Старице, а затем, после доблестного своего служения Церкви и Отечеству, был заточен в Старицкий Успенский монастырь, где и умер и был погребен, прославленный нетлением мощей и чудотво-рениями, после чего, по велению Царя Алексея Михайловича, мощи его были перенесены в Московский Успенский Собор. В честь 300-летия со дня кончины Первого русского Патриарха, Старицкая Дума ходатайствует о перенесении из Москвы в город Старицу мощей Патриарха Иова». (235) Но Святейший Правительствующий Синод 31 января 1907 года отклонил ходатайство старичан, мотивируя свой отказ тем, «что смертные останки Всероссийского Патриарха Иова, запечатлевшего страданиями свою верность Престолу и Отечеству, должны оставаться к назиданию сынов России во всероссийском первоверховном соборе при кафедре почившаго святителя». (236) Время показало, что это решение было правильным. Наверное, Русская Православная Церковь уже тогда предвидела события, произошедшие в России через десять лет, когда до власти дорвались те, кто люто ненавидел Церковь и христианскую духовную культуру. В поисках ценностей большевики забирались в могилы русских монархов и святых, называя кощунство и всято-татство борьбой с «церковным мракобесием».

Для проведения в жизнь декрета об отделении Церкви от государства при Наркомате юстиции был образован специальный Ликвидационный, 5 (позже VIII) отдел, название которого говорило само за себя. Возглавил его П. Красиков, старый большевик, человек с ярко выраженными антирелигиозными взглядами, что во многом определило жесткий стиль работы отдела.

Наступил горький памятный для Церкви февраль 1919 года. Если до этого времени Советская власть произвела лишь четыре официальных вскрытия- гробниц Александра Свирского, Артемия Вер-кольского, Тихона Задонского и Митрофания Воронежского, то февраль «дал» сразу 25 публичных вскрытий. Атеистическое наступление началось на традиционные твердыни православия: Владимирскую и Тверскую губернии. Буквально за десять дней во Владимирской губернии бьши вскрыты гробницы таких известных святых, как князья Георгий, Глеб и Андрей (город Владимир), Петр и Феврония (город Муром), Ефросинья и Евфимий Суздальские и другие.

Массовый характер носила февральская кампания и в Тверском крае, где губернские власти, как и во Владимире, отличались подчеркнутой антирелигиозностью. За три недели в целях немедленного отвращения населения от Церкви и православных святынь публичному вскрытию подверглись священные останки князя Михаила Тверского и Арсения Чудотворца (город Тверь), Ефрема, Иулиании и Аркадия Новоторжских (город Торжок), Нила Столбенского (город Осташков) и Макария Калязинского (город Калязин).

Даже сегодня в нашем дехристианизированном обществе имена этих глубоко почитаемых в России святых владимирской и тверской земель говорят очень много. Они были основателями знаменитых монастырей, заложили непреходящие духовные традиции, внесли огромный вклад в формирование самосознания народа, стали духовными символами городов и местностей Русского государства.

Ведь невозможно было представить Муром без останков и гробниц святых Петра и Февронии Муромских (XIII век), имена которых прочно вошли в древнерусскую литературу. Точно так же нельзя представить историю русского монашества без Нила Столбенского и Макария Калязинского, основавших в XV и XVI веках одноименные монастыри, являвшиеся до революции крупнейшими историко-культурными центрами Европейской России.

Наступление на святые мощи было неразрывно связано с процессом закрытия и национализации православных монастырей, где они по большей части находились. Многосотлетние крепости Православия и оплоты национального самосознания были уничтожены Советской властью в первые же годы ее существования. Именно этот, начальный, ее период, когда, по утверждению некоторых исследователей, Церковь серьезным преследованиям будто бы не подвергалась, стал для русских монастырей подлинной Голгофой. В ходе этой широкомасштабной акции только с 1918-1920 годы было вскрыто более 60 мощей. (237) Так что, наверняка и гробницу Патриарха Иова не минула бы участь быть разграбленной старицкими безбожниками.

Впрочем, мы сильно забежали вперед.

Несмотря на отказ патриотического призыва старичан к Святейшему правительствующему Синоду, город Старица и Свято-Успенский монастырь особо подготовился к торжеству - 300-летию со дня блаженной кончины Всероссийского Патриарха Иова. Старицкая городская дума ассигновала деньги на ремонт часовни Патриарха Иова. Патриоты не только Старицкого уезда, но всей России, в честь этого знаменательного события делали свои посильные вклады в Старицкий Свято-Успенский монастырь. Совместно с Тверской епархией во главе с архиепископом Тверским и Кашинским Алексием была разработана специальная программа торжеств в Свято-Успенском монастыре.

Торжества начались 18 июня 1907 года, когда в Старицком Свято-Успенском монастыре собралось почти все духовенство Тверской епархии, и при многотысячном стечении народа Архиепископ Тверской и Кашинский Алексий в облачении Патриарха Иова отслужил всенощное бдение. На следующий день была отслужена заупокойная литургия и торжественная панихида на месте погребения Патриарха Иова.

После этого был совершен крестный ход из городской Вознесенской церкви, бывшего женского монастыря, где покоится прах матери Патриарха Иова схимонахини Пелагея, в Свято-Успенский монастырь. Потом в помещении обители начались «народные чтения о Патриархе Иове, с раздачею народу патриаршего жизнеописания Патриарха Иова, имеющаго быть изданным ко времени торжества Епархиальным Историко-Археологическим Комитетом». (238)

1910-й год для Старицкого Свято-Успенского монастыря стал юбилейным - 800 лет со дня основания. Среди сохранившихся древних монастырей на Тверской земле, самым старшим является Борисоглебский Новоторжский монастырь, расположенный в городе Торжке и основанный по преданию в 1038 году боярином Ефремом (конюшим князя Бориса Ростовского). За ним, вторым по рейтингу, и был Старицкий Свято-Успенский монастырь, основанный по преданию в 1110 году монахами Киево-Печерского монастыря Трифоном и Никандром в урочище «Старый Бор». Далее по возрасту идет Отрочь Успенский Пречистый монастырь, основанный в 1265 году при князе Ярославе Ярославиче и расположенный в городе Твери на левом берегу Волги, при впадении в нее Тверцы.

Юбилейное событие для Старицкого Свято-Успенского монастыря имело резонанс и за пределами Тверской губернии. В торжествах приняли участие от 50 до 70 тысяч богомольцев. Специально к этому событию вышли исторические статьи в журналах «Родина», «Тверские епархиальные ведомости», в губернских и уездных газетах.

К 800-летию памятника древнерусского зодчества в Старице Свято-Успенского монастыря местным краеведом Иваном Петровичем Крыловым были написаны две брошюры: «Исторический очерк Старицкого Успенского монастыря» и «Старицкий Успенский монастырь». В них автор описал всю 800-летнюю летописную историю Успенского монастыря. Читателю интересно было узнать о том, кто был основателем обители, когда впервые он был разрушен татаро-монгольскими отрядами, какие церковные постройки были на территории, как царь Иван Васильевич Грозный принимал римского посла Антонио Поссевино, биографии местночтимых святых, имена настоятелей... Надо признать, что за последние 90 лет истории Старицкого Свято-Успенского монастыря не написано ни одной (!) брошюры.

В публикациях последних лет все чаще стали появляться имена людей, оставивших заметный след в истории Отечества и способствовавших его процветанию, но волею событий революционных лет оказавшихся по ту сторону классовых баррикад. В течение долгих десятилетий эти имена находились под запретом, замалчивались официальной пропагандой. Среди них- и это несомненно так- знаменитый не только в Тверской губернии, айв России,

Иван Петрович Крылов. В городе и сегодня еще стоит уцелевшим здание, где когда-то помещались: метеорологическая обсерватория, типография, переплетная мастерская, книжный магазин, музей местного края и парикмахерская - у истоков всех этих дел и стоял старицкий журналист, издатель и исследователь старины, патриот, почетный гражданин города Старицы Иван Крылов.

Он не был ни героем сражений, ни мировой знаменитостью, ни даже толстосумом-жертвователем, но личность эта была по-своему незаурядная.

Годом рождения И. П. Крылова можно считать 1865, что вытекает как из справки о его смерти, где сказано, что он умер в 1918 году в возрасте 53-х лет, так и из его собственных слов в прошении Тверскому губернатору о взятии на себя редактирования газеты «Тверское Поволжье», где он, в частности, говорит: «при этом добавлю, что я русский подданный, имею 40 лет от роду, проживаю в городе Старице...» (239)

Родился Иван в крестьянской семье в Корчевском уезде, Куд-рявцевской волости, деревни Нестерово. Деревни Нестерово сегодня не существует, она затоплена Калязинским водохранилищем.

В 1886 году крестьянин Иван Крылов женится на старицкой мещанке Ольге Семеновой, и навсегда переехал в Старицу. Тихий купеческий городок еще жил спокойной жизнью, не подозревая о том, какой человек появился в нем и какую память оставит он о себе. Крылов, одним словом, становится для нашего края историческим явлением. Иван Петрович опирался только на свое нравственное влияние, безраздельно служил одному добру, ставил это добро главною целью своей жизни и широко отдавал ему и свою огромную работоспособность, и душевные силы, и материальные средства.

Очень богата биография И. П. Крылова общественной деятельностью. Сегодня сложно представить, что какое-нибудь мероприятие в дореволюционной Старице проходило без участия Крылова. Во многих делах его имя было первым. И так, перечислим некоторые из них: 1890 год основание Старицкой метеорологической обсерватории; не ошибемся, если пионером старицкой археологии назовем Ивана Петровича, произведший раскопки на старом городище еще в 1893 году; велика заслуга его ив создании краеведческого музея, и как писал он сам: «Мысль о создании своего Старицкого музея должна придти каждому человеку, мало-мальски

любящему свою родину и ее историю»; издатель первых старицких газет «Тверское Поволжье» (1906 год) и «Тверское Жало» (1907 год); издатель первого губернского историко-краеведческого журнала «Тверская Старина» (1911 год); при его активном содействии в Старице образовался в 1913 году местный «Отдел деятелей по средней и мелкой промышленности и торговле; постоянный участник Старицкого мещанского собрания; выступает с благотворительными инициативами. О некоторых других общественных делах Ивана Петровича Крылова мы расскажем ниже.

Большевистский переворот в России перечеркнул всю прошлую жизнь Ивана Петровича Крылова, все достигнутое им - не в счет. Крылов стал не нужен новой власти. Вся имевшая у него недвижимость была конфискована, в том числе и типография. 5 сентября 1918 года лидер большевиков Владимир Ульянов-Ленин благословит начало всероссийского «красного террора», а через два дня И. П. Крылова, в качестве заложника затолкали в тифозную тюремную камеру. Так почетного гражданина города Старицы «отблагодарила» новая власть за большую общественную работу. В тюремной камере его держали до тех пор, пока он не заразился и болезнь не приняла необратимый характер. И только тогда, уже обреченного, его отпустили домой, где через несколько дней, а именно 16 ноября он умер от сыпного тифа.

Прожив в нашем городе более 30 лет, Иван Петрович оставил здесь свою душу. Невидимая нить и сейчас связывает его с этим городом: КРЫЛОВ БОЛЕЕ 80 ЛЕТ ЯВЛЯЕТСЯ ЗАЛОЖНИКОМ НАШЕЙ ЭПОХИ. Где могила почетного гражданина Старицы? Где Память о нем неблагодарных потомков?

Восстановление исторической памяти сегодня в равной мере необходимо как погибшим, так и всем нам, живущим и продолжающим писать историю современной России. Ведь в политической неразберихе нынешней ситуации в России так непросто установить для себя ту единственную - ИСТИННУЮ сторону...

Огромным авторитетом среди русского народа пользовалось «Общество хоругвеносцев», которое существовало во многих православных приходах как «живая Христова рать» в защиту Царя и Родины.

19 января 1910 года Старицкий исправник В. Борисов шлет рапорт Тверскому губернатору, в котором, в частности, говорилось:

«Учредитель Старицкого Общества Хоругвеносцев Почетный Гражданин Иван Петрович Крылов 18 сего января заявил, что 23 сего января в деревянном здании Успенской церковно-приходской школы, после чтения, имеет быть собрание учредителей Старицкого Общества Хоругвеносцев, для избрания Старшины Общества, его помощника, казначея, делопроизводителя и к ним кандидатов, по окончании этого будет прием новых членов». (240)

В приложенном к рапорту Уставе Старицкого «Общества хоругвеносцев» видно, какие цели и задачи преследовала новая организация - «... а) для ношения* членами онаго хоругвей и святых икон при крестных ходах из Старицких - мужского Успенского монастыря и градского Борисоглебского собора; б) для устроения на средства общества, с надлежащего разрешения новых и исправлений пришедших в ветхость хоругвей, а также фонарей ... и вообще для поддержания благолепия в храмах города Старицы; в) для поддержания порядка при богослужении в Старицких - Успенском мужском монастыре в высокоторжественные дни, посредством особого наряда из членов Общества... г) для оказания помощи и призрения членам Общества, пришедшим почему-либо в бедственное положение, а равно их семействам; ... Общество заботиться об основании при Старицком Успенском монастыре благотворительных учреждений и школ». (241)

Члены общества носили особые белые кафтаны и утвержденный Синодом - особый нагрудный знак, на котором была изображена церковная хоругвь с восьмиконечным крестом. Хоругвеносцы были настоящими русскими патриотами, принимавшими участие во многих патриотических манифестациях, демонстрациях и, конечно, торжественных богослужениях и крестных ходах. Вот как описывает в рапорте Старицкий исправник Федоров мероприятие, проведенное «Обществом хоругвеносцев» 11 апреля 1914 года, о перенесении со станции Старица в городской Борисоглебский собор двух святых икон в дар Афона - «Скоропослушницы Божьей Матери» и «Великомученика Пантелеймона»: «... Встретив иконы и крестный ход на 7-ой версте от города, сопровождаемый массой простонаро-дия, я принял на себя наблюдение и направился вместе в город, где народная масса, вышедшая встречать, святые иконы, возрастала, достигнув приблизительно 5-6 тысяч человек не менее. Перейдя мост, святыни были встречены крестным ходом всех церквей с хором певчих и оркестром музыки 25-ого саперного батальона, игравшим «коль славен», при чем нижние чины батальона стояли по бокам шпалерами». (242)

Старостой старицкого «Общества хоругвеносцев» с самого его возрождения и до 1917 года был краевед и патриот Иван Петрович Крылов. Известно, что к концу 1914 года «Общество хоругвеносцев имело в своем распоряжении 52 форменных кафтана, из них 48 были сделаны на средства общества; две вышеназванные святые иконы и одна икона «Благоверного князя Михаила Тверского», которая 14 июля 1913 года была благословлена Архиепископом Тверским и Кашинским Антонием в Тверском Кафедральном соборе в присутствии старшины общества И. П. Крылова и 7 членов Старицкого «Общества хоругвеносцев». Кроме того, оно имело ценную, шитую шелками, хоругвь с изображением Старицких святых: на лицевой стороне святителя Германа, Архиепископа Казанского, на другой стороне - преподобного Дионисия, Архимандрита Троице-Сергиевой Лавры. К тому времени старицкое общество достигало 123 человека, из которых «8 почетных, 2 пожизненных, 84 действительных и 32 соревнователей». (243)

Поток информации, хлынувший в последние годы, заставил многое пересмотреть в наших представлениях о добре и зле. Наверное, мы не удивимся, если услышим, что среди членов «Союза русского народа» было немало искренних, благородных людей, увлеченных идеей, что их лидеры не так бездарны, жестоки, одиозны, как рисовала их большевистская печать. Вот почему сегодня важно знать всю правду о политической атмосфере не только в Тверской губернии, но и в нашем маленьком уездном городке Старице, включая экскурс в историю черносотенного движения.

С начала века возникла та путаница понятий, которая сопровождала нас все последующие годы. Возникают ругательные термины: «черносотенец», «погромщик», «националист». А ведь слово «черносотенец» раньше на Руси было почетным званием. Идеологи «черносотенства» хорошо знали действительную историю слова, ставшего их «кличкой»,- историю, прослеженную, например, в классическом курсе лекций В. О. Ключевского «Терминология русской истории», литографическое издание которого появилось еще в 1885 году. Словосочетание «черная сотня» вошло в русские летописи, начиная с XII века (!), и играло первостепенную роль вплоть до Петровской эпохи. В средневековой Руси, показывал В. О. Ключевский, «общество делилось на два разряда лиц,- это «служилые.люди» и «черные». Черные люди ... назывались еще земскими ... Это были горожане ... и сельчане - свободные крестьяне». А «черные сотни - это разряды или местные общества», образованные из «черных», «земских» людей». (244)

Итак, «черные сотни» - это объединения «земских» людей, людей земли,- в отличие от «служилых», чья жизнь была неразрывно связана с учреждением государства. И именуя свои организации «черными сотнями», идеологи XX века стремились тем самым возродить древний сугубо «демократический» порядок вещей: в тяж-ское для страны время объединения «земских людей»- «черные сотни» - призваны спасти ее главные устои.

Основоположник организационного «черносотенства» В. А. Грин-гмут в своей работе «Руководство монархиста-черносотенца» писал: «Враги самодержавия назвали «черной сотней» простой, черный русский народ, который во время вооруженного бунта 1905 года встал на защиту самодержавного Царя. Почетное ли это название, «черная сотня»? Да, очень почетное. Нижегородская черная сотня, собравшаяся вокруг Минина, спасла Москву и всю Россию от поляков и русских изменников». (245) И это тоже необходимо знать, так как вплоть до настоящего времени за именем черной сотни продолжает тянуться искусственно созданная репутация сборища этаких невежественных погромщиков с дубинками, осуждаемых не только евреями, но и широкими слоями самого русского народа.

Все основные правые политические организации были организованы в промежуток с осени 1905 года по лето 1906 года. Они создавались стихийно, как протест против бесчинства «красно-флажников», бандитских налетов на православные церкви и крестные ходы, против кощунственного глумления боевиков над святынями русского народа.

Подлинной массовой организацией, сплотившей и поглотившей многие другие провинциальные правые движения, стал «Союз русского народа». Создание этой партии связано с именем А. И. Дубровина. По профессии врач, он до 1906 года ничем не проявлял своей политической активности. Но постепенно он знакомится со многими правыми деятелями из Русского Собрания и «союза Русских людей», сам бывает на различных собраниях и митингах. Со временем вокруг него образуется кружок единомышленников. Это художник А. А. Майков (сын поэта), профессор римского права Б. Никольский, член Русского Собрания, специалист по иудаизму и масонству Бутми и другие. В конце октября 1905 года эта группа оформляется в «Союз русского народа». В течение 1906-1907 годов в различных городах страны были открыто более 3000 отделов. Союз объединил титулованную знать, дворян, церковнослужителей, служащих, рабочих и крестьян. В организацию входили многие видные тогдашние деятели культуры. Вот хотя бы несколько из этих имен: один из авторитетнейших филологов академик К. Я. Грот, выдающийся историк академик Н. П. Лихачев, замечательный музыкант, создатель первого в России оркестра народных инструментов В. В. Андреев, один из крупнейших медиков профессор С. С. Боткин, великая актриса М. Г. Савина, превосходные живописцы Константин Маковский и Николай Рерих, выдающийся книгоиздатель книгоиздатель И. Д. Сытин, будущий Патриарх архиепископ Ярославский и Ростовский Тихон и т. д. и т. п.

На протяжении 1906 года в Тверской губернии налаживаются контакты между местными праворадикалами, что в значительной степени бьшо облегчено совместной работой некоторых из них в Тверской ученой архивной комиссии.

Важную роль в формировании местных организаций «Союза русского народа» сыграла старицкая газета «Тверское Поволжье» и ее редактор-издатель, активный монархист Иван Петрович Крылов.

27 января 1907 года в Старице был открыт отдел «союза русского народа». Отдел был открыт трудами и усилиями Ивана Петровича Крылова. Еще в первой половине лета 1906 года в его квартире собрался «Организационный Комитет Союза». (246)

30 декабря 1909 года в Старице состоялся объединительный Совет, в результате которого был образован координирующий орган всех отделов «Союза русского народа» Старицкого уезда. Совет стал называться - «Административный Состав Старицкого Отдела Союза Русского Народа». . t

В него вошли:

Бухмейер Александ Федорович - председатель.

Почетные члены:

2. Высокопреосвященный Алексий.

3. Архиепископ Тверской и Кашинский Алипий, Епископ Старицкий.

Состав Совета:

4. Председатель Старицкого отдела «Союза русского народа», Архимандрит Старицкого Успенского монастыря Павел.

5. Товарищ Председателя, Старицкий Смотритель духовного училища, священник Александр Соколов.

Члены Совета:

6. Преподаватель духовного училища Алексей Раевский. :

7. Преподаватель духовного училища Платон Береснев. 8. Почетный гражданин города Иван Крылов.

9. Старицкий мещанин Иван Крашенинников.

10. Старицкий мещанин Петр Жуков. < Состав Ревизионной комиссии:

11. Старицкий мещанин Михаил Фивейский.

12. Старицкий мещанин Иван Гашунин.

13. Старицкий мещанин Михаил Жуков». (247)

К сожалению, почти не сохранились протоколы общих собраний членов Старицкого отдела «Союза русского народа». Но даже те, что есть, все же позволяют дать хоть и неполную оценку их деятельности. Так, в Тверском Государственном архиве в фонде 1166 имеется только одно дело - «Протоколы Общего собрания членов Старицкого Отдела «Союза Русского Народа» за 1909-1910 годы.

Политическая программа данной монархической партии известна - объединение русских граждан с целью незыблемого сохранения «православия, русского неограниченного самодержавия и народности...» Выполнять задачу воспитания патриотических и верноподданических чувств партия пыталась путем просветительской, религиозной и благотворительной деятельности. Так, в протоколе общего собрания отдела «Союза русского народа» от 30 декабря 1909 года отражено обсуждение вопросов о восстановлении архи-мандрии в Старицком Свято-Успенском монастыре, об определении времени и порядка празднования 800-летия обители, об учреждении при отделе: ссудно-сберегательного товарищества, столовой-чайной, библиотеки-читальни и воскресной школы. (248)

Старицкий отдел «Союза русского народа» под председательством архимандрита Свято-Успенского монастыря Павлом написал «доклад о восстановлении архимандрии в Старицкой обители»

Высокопреосвященнейшему Антонию, Архиепископу Тверскому и Кашинскому в котором, в частности, говорилось: «В последнее время благочестивые жители города Старицы двукратно в 1899 и 1907 годах обращались надлежащим порядком с ходатайством о восстановлении архимандрии в Старицком Успенском монастыре; ... Если обратиться к истории Старицкого Успенского монастыря, -этого древнейшего памятника благочестия жителей города Старицы, с самого начала его основания, то нельзя не усмотреть того, что больше исторических данных имеет монастырь за свое право иметь настоятелями архимандритов, нежели игуменов. Уже достаточно вспомнить только Грамоту Патриарха Адриана от 19 Января 1691 года и Указ Святейшего Синода от 29 Августа 1798 года, чтобы утвердить справедливость высказанного положения; но и помимо этих исторических документов факты ... имеют две эпохи: первая начинается от времени основания обители в конце XII века и продолжалась до XIV века, - времени междоусобной войны Тверских князей с Московскими, когда город Старица был разорен, а вместе с ним и монастырь, и вторая - с первой половины XVI столетия, времени восстановления Успенского монастыря Старицким князем Андреем Ивановичем, и до настоящего времени ... встречаются имена архимандритов...» (249) Но ходатайство председателя Старицкого отдела «Союза русского народа» архимандрита обители Павла было отклонено, так как «при означенном монастыре в настоящее время настоятелем сего монастыря состоит лицо в сане Архимандрита». (250) Кстати, в конце ходатайства была приложен список не только наличного состава братии, но и справка похозяй-ственной деятельности обители. Старицкий Свято-Успенский монастырь в 1909 году имел «2 десятины 1047 сажени под монастырскими зданиями, еще земельные участки в Старицком и Ржевском уездах, в общей сложности 204 десятины; означенные угодья отдаются в аренду разными лицами за сумму 350 рублей. Затем монастырь имеет два дома в Старице; из казны ежегодно отпускается 711 рублей 55 копеек. Монастырский капитал в Государственных бумагах составляет 31087 рублей. Доход церковных в 1908 году поступило 1600 рублей и в разделе братии 2310 рублей». (251)

Продолжая разговор о восстановлении архимандрии в Старицком Успенском монастыре, надо признать, что еще в 1899 году Священный Синод на своем заседании утвердил просьбы архиепископа Тверского и Кашинского Димитрия, братии Успенской обители и жителей города Старицы о статусе Старицкого монастыря. Но, как писал журнал «Тверские Епархиальные Ведомости» за 1899 год: «Хотя возбуждаемый вопрос и пришел ныне к благополучному разрешению, тем не менее судьбы Старицкой архимандрии очень любопытны и поучительны в том отношении, что наглядно показывают, насколько ограничены пределы человеческой памяти, и какую насущую потребность оставляет печатание исторических документов». (252)

Оказывается, что еще в бытность Патриарха Иова, им была написана грамота «на право настоятелей Старицкого монастыря на архимандрию». (253) В 1608 году город Старица и Свято-Успенский монастырь пережили страшное бедствие - опустошительный набег поляков. Из грамоты царя Михаила Федоровича от 1617 года явствует лишь, что казна монастыря, царские грамоты и другие крепостные акты были отобраны поляками. По всей видимости, тогда и исчезла грамота Патриарха Иова.

В конце XVII века Патриарх Адриан, побуждаемый глубоким благоговением к памяти святителя Иова, на которого он, по мнению некоторых исследователей истории Русской Церкви, «походил и по своему кроткому характеру и по образу мыслей», не только восстанавливает это право, но и утверждает архимандрию за монастырем «на вечные времена», «ради благословения первопрестольника свя-тейшаго Иова, патриарха Московскаго и всея России». (254)

Эта грамота Патриарха Адриана была найдена в монастырском архиве председателем Тверской ученой архивной комиссии Иваном Александровичем Ивановым в 1899 году, к ней была приложена «сургучная печать красная (которая была обломана), на шнурке, приклепленная к парче». Найденная грамота тут же была полностью опубликована в журнале «Тверские Епархиальные Ведомости» в первом номере за этот же год, которую мы также публикуем полностью в разделе «Приложение». (255).

Правом иметь своим настоятелем архимандрита Старицкий Свято-Успенский монастырь пользовался вплоть до введения «Высочайше утверждения 26 февраля 1763 года «Штатов о содержании мужских монастырей». По приложенному к штатам расписанию, «тем 100 мужским монастырям, которые положены в третьяго класса штат и в которых имеют быть игумены». В этот третий класс и были зачислены Старицкий Свято-Успенский монастырь, вместе с другими Тверскими монастырями - «Ржева-Володимирова Селижаровым и Желтиковым». (256) Очевидно, составлением штатов, данных монастырям взамен отобранных у них земель и крестьян, руководствовались не историческими заслугами древних православных обителей и их документами, «а единственно лишь выгодами казны, - экономией. (257)

Через сто с небольшим лет грамота Патриарха Адриана совершенно забывается как в самой старинной обители, например, в «Историческом описании Старицкого Успенского монастыря», составленной игуменом Арсением, о грамоте Патриарха не упоминается, так и в местном епархиальном управлении. Следующий столетний период повторяет полностью забвение указ Священного правительственного Синода о восстановлении в 1798 году архимандрии в Ста-рицком Свято-Успенском монастыре уже по другим основаниям.

В 1899 году, в который раз (!), игумен Николай был возведен в сан архимандрита. Посвящение его совершилось в старицкой обители 19 июня, в день последовавшей здесь в 1607 году блаженной кончины святейшего Иова, Патриарха Московского и всея Руси.

Вот почему, ходатайство председателя Старицкого отдела «Союза русского народа» архимандрита обители Павла было отклонено в 1907 году, так как «при означенном монастыре в настоящее время настоятелем сего монастыря состоит лицо в сане Архимандрита». (258)

На следующих заседаниях члены совета Старицкого отдела «Союза русского народа» обсуждали проблемы народного образования в Старице и уезде, о чем свидетельствуют ходатайства отдела министру народного просвещения, в частности об открытии в Старице реального училища и женской гимназии. «Еще 16 ноября 1908 года Совет обсудил всесторонне вопрос о соответствии находящихся в городе Старице и его уездах учебных заведений нуждам населения, - было зафиксировано в протоколе заседания Старицкого отдела «Союза русского народа», - Если есть на Матушке Руси много несчастных городов, в смысле отсутствия в них потребного количества школ, то к таковым можно вполне отнести город Старицу, с его уездом...» (259)

Немногочисленные архивные документы, конечно, не могут показать всю сферу деятельности Старицкого отдела «Союза русского народа» под председательством архимандрита Свято-Успенского монастыря Павлом, поэтому любой найденный архивный документ представляет для нас огромную ценность. Так, в фонде Канцелярии Тверского губернатора обнаружен уникальный документ, рассказывающий о том, что в 1911-1912 годах Старицкий отдел «Союза русского народа» проводил при Свято-Успенской обители народные чтения религиозно-нравственного и патриотического содержания. В документе-отчете говорится: « С 18 сентября 1911 года по 11 марта 1912 года (включительно), в городе Старице Тверской губернии с благословения Его Высокопреосвященства и с разрешения господина'начальника губернии в Старицком успенском монастыре, по воскресным дням, с 5 часов вечера, велись народные чтения религиозно-нравственного и патриотического содержания. Ввиду усилившегося интереса к чтениям со стороны посетителей оных и недостаточности помещения монастырской Успенской церковно-приходской школы, где были введены народные чтения в 1910-1911 году, отцом настоятелем Старицкого Успенского монастыря архимандритом Павлом, еще летом 1911 года было приспособлено для означенной цели обширное помещение под Введенской церковью в стенах самого монастыря. Здесь же в этом помещении, могущем вместить в себя более 1000 человек слушателей, устроены были особые места для сидения на скамьях во время чтений... Если же к этому прибавить довольно разнообразный выбор высылавшихся для чтения брошюр с туманными картинками, а также и то, что в чтениях, как обычно рядовых, так и Палистинских, приняли участие лучшие силы старицкого духовенства и других светских лиц, то неудивительно покажется присутствие на чтениях слишком большого количества слушателей, каковое иногда едва лишь могло вместить в себя приспособленное для означенной цели помещение...

Ко времени приезда в город Старицу Его Высокопреосвященства, отцом председателем отдела архимандритом Павлом, сделано было распоряжение по председательствуемому им отделу о прибытии в его покои депутации от Старицкого отдела «Союза русского народа» для приветствия Владыки и преподнесения Его Высокопреосвященству хлеба-соли на блюде из красного дерева, специально для этого случая изготовленном...» (260)