Жизнь Аполлония Тианского

1

... не был он ионянином... — Жители Самоса были ионийского племени и входили в Ионийский союз.

2

... как описано у Гомера... — О смерти Евфорба, павшего от руки Менелая, см. «Илиада», XVII, 9—81.

[Цитаты из «Илиады» всюду даются в переводе Н. И. Гнедича, цитаты из «Одиссеи» в переводе В. А. Жуковского, соответственно по изданиям: Гомер. Илиада. М.; Л.: Academia, 1935; Гомер. Одиссея. М.; Л.: Academia, 1935. Во всех прочих неоговоренных случаях стихи в переводе Е. Рабинович.]

3

...вновь ожил... — Сведения о других воплощениях Пифагора Филострат, таким образом, опускает.

4

Эмпедокл Акрагантский. — Стихи Эмпедокла, цитируемые Филостратом, более полно приводятся у Диогена Лаэртского (VIII, 2, 62—77).

5

... и Эмпедокл, и Демокрит, и даже Пифагор собеседовали с магами... — Предания о путешествиях древних философов на Восток основывались на характерном для античности представлении о старшинстве восточной мудрости. Эти же представления зачастую оказывались побудительным поводом для путешествий.

6

...Анаксагор в Олимпии... — Предание о пророчестве Анаксагора приводит также Диоген (II, 3, 10—11).

7

... Тиана, эллинский город... — Греческим поселением Тиана не была, так что утверждение Филострата объясняется попыткой облагородить происхождение Аполлония.

8

... Протей, чей изменчивый облик воспет Гомером... — См. «Одиссея», IV, 351—424. У Гомера Протей обитает в море, но уже Геродот (II, 112) и Еврипид («Елена», 1—20) помещают его в Египте.

9

... посвященный ему храм... — Святилище Аполлония было воздвигнуто в Тиане попечением Каракаллы, т. е. после 211 г. н. э. Это дает некоторые основания для датировки: можно полагать, что Филострат начал свое салонное повествование в середине 10-х годов.

10

... слетелись... лебеди... — Лебеди были посвящены Аполлону и поэтому часто фигурировали в преданиях о знаменитых мудрецах.

11

... вместе с каппадокийским царем Архелаем... — Этот Архелай стал царем Каппадокии в 34 г. до н. э. при помощи Марка Антония, вовремя переметнулся к Октавиану, но с Тиберием поладить не сумел и в 17 г. был обвинен в измене и вызван в Рим, где успел умереть своей смертью. Так Каппадокия утратила остатки самостоятельности и превратилась в римскую провинцию.

12

... уподобив святилище ... Ликею и Академии... — т. е. школам Аристотеля и Платона. Академия получила свое название по роще в Аттике, посвященной местному герою Академу — ученики Платона купили для него этот участок, где постепенно возникло нечто вроде философского поселения. Ликеем называлась роща при храме Аполлона Ликейского в другом пригороде Афин — там обосновался вместе со своими учениками ушедший из Академии Аристотель.

13

... Анаксагор Клазоменский... Кратета Фиванского... — Философ-досократик Анаксагор (V в. до н. э.), чтобы иметь досуг для исследования природы, уступил все свои имения родственникам (Филострат, видимо, передает несколько иную версию), а философ-киник Кратет (IV в. до н. э.), чтобы закалить дух свободой от земных благ, бросил свои богатства в море.

14

... превзошел самого Софокла... — Имеется в виду анекдот, передаваемый Платоном. Престарелого Софокла кто-то спросил: «А как у тебя, Софокл, с любовными делами? Хватает еще сил на женщин?» «Придержи язык! — возразил Софокл. — Я очень даже рад, что покончил со всем этим — словно сумел удрать от жестокого и лютого хозяина!» («Государство», I, 329, bc).

15

... памятью ... превосходил Симонида... — Симонид Кеосский был знаменит своей памятью и считался изобретателем мнемоники (Цицерон, «Об ораторе», 11.86). Мнемосина — богиня памяти, мать Муз.

16

Укроти сердце и придержи язык! — Намек на стих из «Одиссеи» (XX, 18): «Сердце, смирись: ты гнуснейшее вытерпеть силу имело».

17

... Дафна, дочь Ладона... — Когда Дафна называется дочерью речного бога Ладона, то обычно имеется в виду Ладон в Элиде, приток Пенея (в некоторых мифах Дафна — дочь Пенея). Видимо, ручей близ Антиохии именовался по элидскому Ладону потому, что протекал через священную рощу Аполлона Дафнийского.

18

... по Кипарису, ассирийскому юноше... — обычно Кипарис считается уроженцем Кеоса. По преданию, он нечаянно застрелил своего любимого оленя и был не в силах преодолеть скорбь — тогда влюбленный в Кипариса Аполлон обратил его в дерево.

19

Никто не слышал, чтобы он предавался шутовскому суесловию или вел праздные беседы во время прогулок... — намек на сократовскую иронию, усвоенную Платоном, и на обычай Аристотеля рассуждать на ходу (отсюда название перипатетической — буквально «прогулочной» — философии). Здесь характерное для Филострата противоречие: чуть выше (гл. 13) он уподобляет Аполлония именно Платону и Аристотелю.

20

...словно вещал с треножника.. — На золотом треножнике восседала Дельфийская пророчица (пифия), изрекавшая оракулы Аполлона.

21

... индусов и их мудрецов, называемых брахманами и гирканами... — Под гирканами, видимо, подразумеваются зороастрийские жрецы, чьи священные огни находились в Атропатене, по соседству с кочевниками — гирканами.

22

Маги — жреческое сословие у мидян и персов. Общины магов, действительно, находились преимущественно в Вавилонии.

23

... Ио, дочь Инаха... — Имеется в виду какое-то местное божество, отождествленное греками с Ио, как уже была отождествлена с нею египетская Исида.

24

... надзиравший за Мостом... — т. е. за мостом через пограничный Евфрат.

25

... наместник ... нечто вроде «царева ока»... — Наместники (сатрапы) у персов и затем у парфян происходили из знатнейших родов и, разумеется, не могли быть евнухами (в отличие от «царевых очей», обязанности которых ясны из самого названия этой должности). То, что у Вардана дважды (см. также гл. 27) начальник стражи оказывается в чине наместника — признак чрезмерной подозрительности царя.

26

... Мидянин лишь недавно пришел к власти... — Цари парфянской династии Аршакидов (256 г. до н. э. — 226 г. н. э.) происходили из Мидии.

27

В Авлиде змей пожрал восемь птенцов и девятою... мать... — О знамении в Авлиде и о пророчестве Калханта см. «Илиада», II, 300—332.

28

... еретрияне, переселенные Дарием с Евбеи... — Еретрия была разорена в 490 г. до н. э. Датидом. О пленении еретриян персами пишет Геродот (VI, 99—102), однако, по имеющимся сведениям, почти все пленные сумели вернуться на Евбею, где с помощью афинян отстроили свой город.

29

Дарию... Ксерксу... Даридею — т. е. Дарию I Гистаспу, повинному в разорении Евбеи, его сыну Ксерксу и, судя по годам правления, Артаксерксу Мнемону, ошибочно названному Даридеем — имя Даридей может быть искаженным Дарид, т. е. «сын Дариев» (ср. Пелид, Атрид и т. д.).

30

Некогда путь наш лежал... — Эти стихи традиционно приписываются Платону и под его именем включены в «Палатинскую антологию».

31

... пережив вас лишь десятью годами... — Имеется в виду поражение персов при Саламине в 480 г. до н. э.

32

...что достоведомо о самом Вавилоне... — Все сообщения Филострата о Вавилоне относятся к былой славе Вавилона, который во времена Вардана и Аполлония лежал в руинах, между тем как парфянские цари жили преимущественно в Ктесифоне.

33

... 480 стадиев... менее плефра... — Стадий — основная древнегреческая мера длины, ок. 180 м; плефр — шестая часть стадия, ок. 30 м.

34

Кое-где бывает у них выткан и Датид... — Далее перечисляются победы персов над греками: разгром Наксоса Датидом в 490 г. до н. э., уже упомянутое пленение еретриян, сожжение Ксерксом Афин и поражение спартанского войска при Фермопилах (480 г. до н. э.). Последние две победы непосредственно предшествовали битве при Саламине, поэтому прославление их представляется Филострату смехотворным.

35

... проникнуты мидийским духом... — Имеется в виду склонность к безудержному самовосхвалению, характерная для восточных монархов. Мидийским этот стиль называли по мидянам, владевшим Иранским нагорьем вплоть до VI в. до н. э., однако мидянами часто назывались у греков также персы, а порой и парфяне. Культурная терминология оказалась еще инертнее этнографической, так что «мидийство» сделалось общепринятым определением самодовольства, чрезмерной роскоши и прочих варварских пороков.

36

...Мост ... через море и перекопанный Афон. — Речь идет о мосте через Геллеспонт, сооруженном Ксерксом для переправы персидского войска в Европу, и прорытом им же канале через гору Афон, по которому вошел в Эгейское море персидский флот (см. также: Ювенал, Сатиры, X, 173—187).

37

... четыре золотые вертишейки... — Эти птицы использовались при всякого рода ворожбе и волхвовании, так что здесь они служат символом ограниченности царской власти властью магов. В действительности во времена Аршакидов маги-волхвы уже были оттеснены жрецами догматического зороастрийского культа (мобедами), но греки не слишком разбирались в классификации иранских священнослужителей, считая их всех огулом звездочетами и чародеями.

38

Дарий ... владел царством лет шестьдесят... — Здесь Филострат жертвует исторической истиной ради гиперболы: Дарий II царствовал лишь двадцать лет (424—404).

39

...неразумно воспитал своих сыновей... — Имеется в виду междоусобная война между Артаксерксом Мноемоном и его братом Киром, закончившаяся смертью Кира и описанная в «Анабасисе» Ксенофонта.

40

...во славу Артемиды Пергейской... — В памфилийском городе Перге был знаменитый храм Артемиды.

41

...сумела совместить эолийский лад с памфилийским. — Т. е. придумать какой-то новый способ сольного пения, о котором у нас нет никаких сведений не только из-за недостаточной изученности древнегреческой музыки, но и потому, что Филострат — единственный античный автор, вообще упоминающий Дамофилу.

42

Мегабат, брат мой... видел его в Антиохии... — Брат Вардана был заложником у римлян. Филострат слегка искажает его имя (Мегербат).

43

... Нисейского жеребца... — т. е. жеребца, выращенного в Нисейской долине, где находились царские конные заводы, известные еще Геродоту (III, 106).

44

...и уже прибыл в Аркадию... — т. е. находится совсем рядом с Олимпией. Аркадия, граничащая с восточным рубежом Элиды, была самой обширной областью Пелопоннеса, поэтому порой ей приписывали соседние области, в том числе Элиду — так ниже (V, 8) Филострат называет Олимпийские игры «аркадским ристанием».

45

А ежели свершаются Пифийские или Немейские игры... — Это место не вполне ясно, так как Олимпийские игры были известны своими атлетическими состязаниями ничуть не меньше Пифийских или Немейских. Возможно здесь мы имеем дело с избыточностью устной импровизации.

46

... после победы над городами... — т. е. над объединенными силами греческих городов, побежденных Филиппом в 338 г. до н. э. при Херонее.

47

... еретрияне... были врагами моих предков... — В действительности Аршакиды не были не только потомками, но даже преемниками Ахеменидов (Дария и Ксеркса), смененных македонской династией Селевкидов. Селевкиды оставили в наследство парфянам некоторые элементы эллинистической культуры, однако в политических своих декларациях парфянские цари претендовали на связь с персидской государственностью и соответственным образом воспринимались своими западными соседями.

48

Город лакедемонян... укреплен не стенами. — Здесь характерная для античности идеализация Спарты, не имевшей стен, потому что защитою ей была доблесть граждан. Этот стертый образ «без стен обороненного» города получает у Филострата оригинальное развитие в описании крепости брахманов, охраняемой не стенами, но чародейной силой мудрецов.

49

Тех, кто приплыл некогда к пожирателям лотоса... — Имеется в виду эпизод из «Одиссеи» (IX, 33—104): корабль Одиссея прибит бурей к земле мирных лотофагов, угостивших ахейских разведчиков лотосом, после чего те забыли о доме и на корабль их пришлось возвращать силком.

50

... дух, источаемой стираксом смолы... — Стиракс (Liquidambar orientalis Miller) произрастает почти исключительно в юго-западной части Малой Азии. Смола его богата эфирными маслами со специфическим ароматом и до сих пор используется в парфюмерной промышленности.

51

...в ту пору царем Армении был Аршак... — С 150 г. до н. э. Армения находилась под властью рода Аршакидов, побочной ветви парфянской династии Аршакидов. Вряд ли Филострат имеет в виду какого-то конкретного представителя армянского царского рода.

52

У варваров сохраняется предание... — Действительно, один из мотивов грузинского мифа об Амирани весьма схож с греческим мифом о похищении огня Прометеем, хотя определенно говорить о заимствовании нельзя.

53

... какой-то другой Геракл... — Противоречивость священного предания побуждала античных авторов предполагать, будто не только второстепенные герои, но даже и главные боги пантеона имеют многочисленных тезок: между этими тезками и распределялись сюжеты, казавшиеся недостаточно согласованными (самый характерный пример — миф о двух Афродитах в «Пире» Платона). Эта рационалистическая тенденция уравновешивалась встречной тенденцией к синкретизму, т. е. отождествлению схожих мифологических персонажей.

54

Эмпуса — злой дух, способный представать в любом обличье, частый персонаж народных преданий. Иногда эмпус отождествляли с упырями-ламиями. О чудовищности «истинного» облика эмпусы существуют различные легенды, включающие два постоянных мотива: эмпуса — существо женского пола и у нее не хватает ноги, или ослиные ноги, или одна нога ослиная, а другая человечья и т. п. «Безногость» указывает на родство эмпус с мифологическими драконами — поэтому ниже (IV, 25) Аполлоний и называет обольстившую Мениппа эмпусу змеей.

55

... выспрашиваю от яйца... — т. е. с самого начала. Этот фразеологизм обычно возводится к «самому началу» преданий Троянского цикла — к яйцу, снесенному Ледой после встречи с Зевсом-лебедем: из яйца родилась Елена и т. д.

56

...по слову Архилохову... — Имеется в виду известное четверостишие Архилоха (5, 1-4):

Ныне блестящий мой щит бременит фракийскую шуйцу,

Ибо его на бегу бросить пришлось мне в репьях,

Но убежал я живой, за это не жалко доспеха —

Новый добуду щит, краше былого щита!

57

... в местности, подвластной царю... — т. е. Вардану. Персидские, а затем парфянские цари назывались у греков просто «царями», даже если из контекста не было ясно, о какой именно стране идет речь.

58

... пошел на Индию военным и вакхическим походом... — т. е. не только для завоевания, но и для насаждения виноградарства. Предание о походе Вакха на Восток было в древности весьма распространенным, причем союзником Вакха часто называли его единокровного брата Геракла — это предание поддерживалось и авторитетом главного из античных знатоков Индии, Мегасфена (Страбон, «География», XV, 1, 6—7).

59

... по этой причине получил от него гору Мер... — т. е. Бедро (по-гречески μηρός). Эта этимология совершенно искусственна, однако показывает некоторую осведомленность Филострата в индийской мифологии. В индуистских преданиях золотая гора Меру, где обитают боги, находится в центре земли, к северу от Гималаев, и с вершины Меру стекает на землю небесный Ганг.

60

Ты ... встречал у Гомера рассказ о том, как лев впадает в ярость... — Имеются в виду строки из «Илиады» (XVIII, 133—135), где Аянт Великий сравнивается со львом, защищающим львят.

61

Орлиный щипец... — Об этом отворотном камне упоминает и Плиний Старший в «Естественной истории» (XXXVII, 1).

62

Ужель душа людская — См. трагедию Еврипида «Андромаха» (416—417).

63

Притом, когда бы более рослые слоны... — Сходное рассуждение о переправе слонов имеется в «Естественной истории» Плиния (VIII, 5). Возможно, общим источником Плиния и Филострата было несохранившееся сочинение Юбы.

64

Об Акесине Неарху и Пифагору говорили... — Приводимые сведения об Акесине примерно совпадают с «Естественной историей» Плиния (VI, 20) и, вероятно, в той или иной степени восходят к данным Неарха. Примечательным представляется упоминание о Пифагоре. Филострат нигде не говорит о его путешествии в Индию и утверждает, что основы индийской премудрости были усвоены Пифагором в Египте. Следовательно, здесь имеет место очевидное заимствование из какой-то биографии Пифагора, написанной в ту пору, когда добытые Неархом сведения стали общим достоянием, и включающей рассказ о встречах Пифагора с индусами — в таком случае, весьма вероятным источником Филострата представляется «Жизнь Пифагора» Аполлония Тианского. Однако возможно здесь следует читать не «Пифагор», а «Орфагор» (см. кн. III, примеч. 44).

65

... в этом образе, говорят, оно является здесь... — Представление о том, что обитатели края земли могут наблюдать не только солнце, но и саму его колесницу, отразилось также у Тацита («Германия», 45).

66

... Ахиллов щит у Гомера... — Изготовление Гефестом щита для Ахилла описано в «Илиаде» (XVIII, 468—607).

67

... прочие части ... почитаются несъедобными... — Потому что тигр при рождении как бы посвящает себя Солнцу, и все части тела, озаренные лучами Солнца, считаются принадлежащими божеству (исключением оказывается только спина).

68

... отрезал себе кусок... — Такое «самообслуживание» должно было представляться античным читателям весьма экзотическим обычаем: у греков и римлян гостей обносили угощением, уже нарезанным или иным способом разделенным на порции.

69

... о ... казни за приписывание детей... — Римское право предусматривало некоторые льготы для многодетных граждан и, соответственно, наказание для тех, кто безосновательно претендовал на эти льготы.

70

Дед мой был царем и мне тезкою... — Имя «Фраот» (чаще «Фраат») было довольно распространенным среди парфянских царей и, видимо, было выбрано Филостратом для индийских государей как специфически «царское». Индийских имен Филострат не знал, запас парфянских имен у него тоже был ограничен, поэтому отец Фраота остается безымянным, как и все прочие индусы (кроме Иарха), упоминаемые далее.

71

...собравши складчину с материнских отпущенников... — Здесь Филострат переносит на индийскую почву римские правовые нормы, по которым отпущенники оставались экономически и юридически зависимы от своего бывшего хозяина и его наследников.

72

«Действо о Гераклидах»... — Вероятно, имеется в виду трагедия Еврипида «Гераклиды» о потомках Геракла, которым после долгих скитаний на чужбине удается победить Еврисфея и вернуть себе власть над Пелопоннесом.

73

То были оксидраки... — Легендарное племя, название которого буквально переводится «вострогляды», упоминаемое и в других рассказах об Индии.

74

Геракл-египтянин — см. примеч. 4. Подробнее о различиях между египетским и фиванским Гераклом Филострат говорит далее (V, 4—5).

75

... докатится до подвала и свалится туда, как, говорят, случилось с Иксионом. — Здесь винный хмель шутливо сравнивается с умопомрачением, под влиянием которого Иксион посягнул на Геру и оказался в Тартаре, т. е. в подвале вселенной.

76

... «встреча с чернозадым»... — т. е. с Гераклом (здесь изысканный комплимент софистическому искусству Фраота). Геракл иногда именуется «чернозадым» потому, что во время своего похода в преисподню прирос спиною к волшебной скале, но сумел освободиться, хотя и перепачкался.

77

Он и ныне прорицает в Аттике... — В аттическом Оропе действительно был оракул Амфиарая.

78

... учителю своему Иарху... — Имя Иарх образовано от глаголов, означающих «исцелять» и «начальствовать» (ιάομαι и άρχω). Ср. в кн. VI эфиопского мудреца по имени Феспесион (от θεσπεσιος — «божественный», — «дивный»).

79

... ворота ... ничего не затворяли. — Нарочито наивное описание варварского аналога триумфальной арки.

80

«Отцу Амону», и «Брату Гераклу»... — Александр Македонский, завоевав Египет, был признан египетскими жрецами божественным монархом, сыном бога Амона. В качестве главы пантеона Амон отождествлялся с Зевсом, поэтому Александр и называет Геракла братом — Геракл, будучи сыном Зевса от смертной женщины, находится в одинаковом положении с Александром (в отличие от Аполлона, которого Александр братом не называет).

81

...диких ослов, и коих посреди лба рос рог... — т. е. единорогов. Легенды о единороге были распространены уже в древности, как и вера в чудесную силу единорожьего рога, почитавшегося наилучшим средством от болезней, ядов, колдовской порчи и т. д. Самые ранние отражения мифа о единороге (как иконографические, так и поэтические) сохранились в индийской традиции, так что античное предание о диковинном звере, обитающем в стране чернокожих (в Индии или в Африке) может быть представляет собой заимствование.

82

...индуска эта была посвящена Афродите... — Этот совершенно сказочный на первый взгляд мотив может быть переосмыслением непривычной для греков татуировки или раскраски тела. Священный бык Апис почитался «покровом души» бога Осириса и избирался по особым приметам: черная масть, белые пятна определенных очертаний на лбу и на боку и т. д. Предполагалось, что он родится таким для бога.

83

...словно оторвали ее от лотоса... — О дурманящей силе лотоса см. выше (кн. 1, примеч. 47).

84

... орехи, из коих многие сохраняются в наших святилищах как диковины. — Имеются в виду кокосовые орехи. При античных храмах существовали своеобразные музеи редкостей, ботанические сады, зверинцы — это были подношения паломников, даривших храму не только деньги, статуи или жертвенных животных, но также и экзотические диковины.

85

Гомер ... сумел описать этих змей... — См. «Илиада», II, 308—310.

86

... в головах у горных змей хранятся светловидные камни… — О змеиных самоцветах пишет также Плиний в «Естественной истории» (XXXVII, 57).

87

...в перстне у Гига. — У лидийского царя Гига якобы был волшебный перстень, делавший его невидимым и так помогший ему сделаться царем (Платон, «Государство», II, 359d—360b).

88

Слово «сами» показалось Аполлонию совершенно пифагорейским... — Намек на пифагорейскую формулу «сам сказал» (постоянно ссылаясь на авторитет Пифагора, пифагорейцы избегали произносить его имя всуе).

89

Холм, на коем обитают мудрецы... — Описание крепости мудрецов не соотносится ни с какой исторической реалией, но отчасти отражает обычай индийских аскетов селиться вместе в монастырях (ашрамах): в таких монастырях жили и живут индуисты разных толков, а также буддисты, джайны и члены некоторых других религиозных объединений.

90

... велел панам... — Панами порой назывались сатиры.

91

... земля ... красна от. сандарака... — Сандараком называется сернистый мышьяк, встречающийся в естественных условиях и имеющий оранжево-красный оттенок.

92

... подобно меху Эола... — Об Эоле см. «Одиссея», X, 1—27.

93

... индийских брахманов... — Брахманы — действительное наименование высшей индуистской касты, однако ничего общего кроме названия с брахманами Филострата у них нет.

94

...из самородной шерсти, которую производит земля... — Имеется в виду хлопок.

95

«Богами», — ответил Иарх... — О достижении мудрецом богоравного статуса см. статью «Флавий Филострат и его герой».

96

... когда царь отнимает у него женщину... — Имеется в виду пленница Брисеида, которую Агамемнон отнял у Ахилла (это и оказалось поводом для гнева Ахилла, воспетого в «Илиаде»).

97

... не удостоил его места в своем повествовании. — Действительно, ни в «Илиаде», ни в «Одиссее» не упоминается даже имя Паламеда. Предание о мудром Паламеде, изобретателе грамоты, счета и календаря, облыжно обвиненном Одиссеем в измене, восходит к софисту Горгию (V в. до н. э.), сочинившему «Апологию Паламеда», затем разработано афинскими трагиками (ни одна из этих трагедии не сохранилась), а в настоящее время известно лишь по поздним источникам, вроде «Мифологической библиотеки» Аполлодора. Филострат, по всей видимости, был знаком с «Апологией» Горгия, которого ценил чрезвычайно высоко.

98

...начальники ... держат над нашими головами обнаженные топоры... — т. е. ликторские связки (фасции), представлявшие собой пучок вязовых или березовых розог, перетянутых красным ремнем, с воткнутой посредине секирой. Ликторы с фасциями по традиции сопровождали всех высших магистратов, будучи символическим воплощением их исполнительной власти; сопровождали они и правителей провинций. В Риме ликторы ходили без топора и должны были склонять фасции перед народным собранием, таким способом подтверждая его суверенитет, между тем как в провинциях воздетые фасции и секиры уже не оскорбляли «величества римского народа», но зато лишний раз подчеркивали неполноправность провинциалов.

99

...лишают еды и питья... — Знаменитые «Танталовы муки» заключались в том, что Тантал страдал от голода и жажды, стоя в озере, над которым склонялись плодоносные деревья, однако стоило ему потянуться за едой или питьем, как вода уходила под землю, а ветви взлетали ввысь. По некоторым мифам, мученья Тантала довершал подвешенный над ним камень, который вот-вот должен был сорваться со скалы и постоянно терзал страдальца еще и страхом. О мученьях Тантала известно едва ли не больше, чем о самом его преступлении, так как он осквернил трапезу богов, то ли потому, что похитил нектар, то ли потому, что разгласил божественные тайны, то ли потому, что хотел угостить богов мясом своего сына Пелопа.

100

...одетого на арголидский лад... — т. е. в короткий хитон (рубаху) без рукавов, как одевались населявшие Пелопоннес дорийцы (ионийский хитон, который носили афиняне и современные Филострату греки, был длиннее и имел рукава). Однако дорийцы в древности поверх хитона набрасывали короткий плащ, а жители Фессалии носили более длинные и широкие плащи (гиматии).

101

...ходячие треножники у Гомера... — Такие треножники работы Гефеста описаны в «Илиаде» (XVIII, 373—379).

102

...вроде греческих Ганимедов и Пелопов... — Когда боги пировали на Олимпе, их кравчим был Ганимед, но в гостях у Тантала им прислуживал хозяйский сын Пелоп. Соответственно, в греческой иконографии кравчий изображался Ганимедом или Пелопом.

103

... соприроден самому Солнцу... — т. е. главному божеству индусов. Этими словами царь намекает на сверхъестественное происхождение своей власти — такие концепции не были чужды античной культуре, однако, по понятиям Филострата, святость присуща лишь мудрости.

104

Ни мы не порабощаем число, ни число не порабощает нас... — Здесь Иарх выступает противником как научного, так и мифологического аспектов пифагорейской математики: изучая математические закономерности, пифагорейцы, по его мнению, порабощают число, а придавая числам сакральные значения, сами порабощаются числу, которое становится объектом почитания как первопричина бытия («все есть число»).

105

... все рожденье в моем доме. — Такие рабы считались самыми послушными и преданными.

106

... бежал на одном корабле. — Имеется в виду сражение при Саламине, которое Ксеркс наблюдал с берега, с нарочно воздвигнутого для этой цели трона. После разгрома персидского флота Ксеркс вернулся в Азию и больше в войнах не участвовал.

107

...первые двое умерли грудными младенцами... — Тут происходит удвоение мифологического мотива. Сестра Семелы и тетка Диониса фиванская царевна Ино, спасаясь от своего безумного супруга Афаманта, бросилась в море вместе с младенцем Палемоном, где оба они сделались морскими божествами: Ино под именем Левкофеи, Палемон под именем Меликерта. Имя Меликерт явилось результатом раннего отождествления Палемона с финикийским богом Мелькартом, однако для греческой традиции Палемон и Меликерт — две ипостаси одного мифологического персонажа, и никаких отдельных преданий о ранней смерти Меликерта не существовало ни у греков, ни у финикийцев.

108

... именно они учредили все жертвоприношения и обряды... — Представления о первенстве восточной (и прежде всего египетской) мудрости были распространены в Элладе с древнейших времен и ярко отразились уже у Платона, превосходно уживаясь с представлением о второсортности тех же восточных варваров сравнительно с эллинами. Филострат, возможно вслед за Аполлонием, старается заменить традиционный авторитет египетской мудрости авторитетом мудрости индийской, что особенно очевидно далее в кн. VI, посвященной эфиопским мудрецам. Предания о премудрых индусах также имели широкое хождение (особенно благодаря «Александрии»), но не были столь общепризнанными, как предания о мудрецах египетских и халдейских.

109

... Какая же пятая стихия... — Тут Филострат следует Мегасфену, который сообщает, что индусы признают пять первоначал бытия (Страбон, «География», XV, 1, 59).

110

... космос живородит все. — Индийское учение о едином всепроницающем божестве также упоминается у Мегасфена (там же) и соотносится с индуистской концепцией мирового Брахмана, отраженной в «Упанишадах». Однако в целом рассуждения Иарха о космосе ближе всего к философии Платона, хотя и воспринятой весьма поверхностно (в духе салона Юлии Домны). Ни греческие, ни индийские теории Единого Творца и т. п. не следует путать с иудео-христианским монотеизмом: монотеизм отрицает языческую мифологию и вытесняет многих богов единственным персонифицированным и антропоморфным богом, а языческий пантеизм является скорее концептуальным обобщением традиционной мифологии, которой отнюдь не противоречит, как не противоречит и традиционной религиозной практике — в отличие от монотеизма, представляющего собой не рационалистическую рефлексию архаического многобожия, но целостное мировосприятие с особой мифологией, особой культовой практикой и особой социальной регламентацией.

111

... указ о Ерифрейском море... — По этому указу в Ерифрейское море допускались только торговые египетские корабли, да и то поодиночке. Длинные, заостренной формы военные корабли обладали большей маневренностью, грузовые суда с обширным трюмом имели округлую форму — отсюда общее название «длинные» для всех видов военных судов и «круглые» для всех видов торговых.

112

... преисподнюю... мы не должны считать частью космоса... — Имеется в виду устроенная богами вселенная («космос» — буквально «порядок»), по отношению к которой преисподняя оказывается как бы остатком первичного хаоса. Представления о докосмической и, соответственно, внекосмической природе преисподней основаны на мифах о пребывании в Тартаре докосмических чудовищ, враждебных богам и жаждущих вырваться на волю.

113

Ежели сопоставить землю с морем... — Тут Иарх говорит о внутренних морях, окруженных обширными пространствами суши, которая, в свою очередь, представляет собой нечто вроде острова в огромном первозданном Океане.

114

... грозится горой и ямой... — т. е. призывает себе на помощь сразу небесных и преисподних богов. Такое двойное проклятие считалось особенно действенным.

115

...от чрезмерно жаркого семени. — По античным медицинским представлениям, в человеке сочетались четыре начала: сухое, влажное, жаркое и прохладное. Преобладание одного из начал обусловливало темперамент человека, свойственные ему болезни и необходимое лечение, состоящее в уравновешивании жара холодом, сухости влагой и т. д.

116

... в соименный каждому день. — Дни семидневной недели именовались по планетам: Солнцу (воскресенье), Луне (понедельник), Марсу (вторник), Меркурию (среда), Юпитеру (четверг), Венере (пятница), Сатурну (суббота), и посвящались соответствующим божествам. Вавилонские звездочеты, установившие — вместе с семидневной неделей — такую зависимость дня от планеты и божества, распределили по этому же принципу некоторые предметы материального мира, прежде всего самоцветы, наделенные, по многим поверьям, магической силой. Однако в распределении самоцветов нет той однозначности, как в распределении планет, поэтому трудно сказать, какие именно камни были в перстнях у Аполлония и в каком порядке он свои перстни носил.

117

...пророк знает сам... — т. е. становится равен богу (см. наст. изд., с. 258—260).

118

... зверь именем мартихор — рассказы об этом чудовище действительно имеются у Аристотеля, Плиния Старшего и Элиана. Их общим источником было сочинение Ктесия «Об Индии», написанное в начале IV в. до н. э.

119

... о пигмеях... — Пигмеи упоминаются уже в «Илиаде» (III, 3—6). По преданию, эти карлики живут где-то на берегу южного Океана и воюют с журавлями: журавли истребляют посевы пигмеев, а те крадут журавлиные яйца Позднее пигмеев помещали в Африке или в Индии — у Филострата эти варианты совмещены.

120

... описанных Скилаком... — Сочинение Скилака (географа VI в. до н. э.) не сохранилось. Видимо, его рассказы об индийских чудесах немногим отличались от рассказов Мегасфена (Страбон, «География», XV, 1, 57).

121

Что же до золота, добываемого грифонами... — Неарх и Мегасфен золотодобытчиками представляют не грифонов, а муравьев (Страбон, XV, 1, 44), которых Филострат, напротив, помещает в Эфиопии (VI, 1). Предания о грифонах, стерегущих золото, также достаточно распространены (Геродот, III, 116; IV, 13, 27. 79 и др.), причем грифоны всегда изображаются обитающими на краю земли, рядом с домом Солнца (т. е. в стране гипербореев, в Индии или в Эфиопии)

122

... нет у них подлинных крыльев... — У грифонов орлиные головы, но львиные лапы, так что при рационалистической интерпретации эта четырехногость становится помехой для полета.

123

... раз в пятьсот лет... — Этот же срок жизни египетского Феникса называет Геродот (II, 73), хотя у других авторов он порой превышает семь тысяч лет. Феникс изображается похожим на орла, но с золотыми и красными перьями. Испепелив себя на костре из индийских благовоний, Феникс вновь рождается юным.

124

... имея по правую руку Ганг... — здесь Филострат ошибается: чтобы идти к Красному морю (т. е. на юг), Аполлоний должен был оставить Ганг слева.

125

Что же до утверждений Орфагора... — На этого географа ссылается также Страбон, из чего можно заключить, что Орфагор жил не позднее I в. до н. э., но больше о нем ничего неизвестно, .хотя он, видимо, одним из первых верно отметил особенности экваториального неба.

126

... в стране оритов... — Ориты обитали к западу от Инда на берегу Персидского залива. Об этом племени пишет Страбон (XV, 2, 1), хотя о медном песке и городе Пегадах ничего не сообщает.

127

... у племени рыбоедов... — Сходные сведения о рыбоедах сообщает Страбон (XV, 2, 2), хотя не говорит о кормящихся рыбой овцах и не упоминает о городе Стобире.

128

... чудище — нереида... — Имеется в виду какое-то местное предание. Как явствует из имени «нереида» (греческие нереиды — морские нимфы, дочери Нерея), предание это связывает остров со страшным морским божеством и сходно с греческими мифами о Скилле и Харибде. Источником рассказа о Баларе, Селере и о ловцах жемчуга могло быть уже упомянутое сочинение Скилака.

129

... дивился сему изваянному иносказанию... — Древний кумир Афродиты Пафийской представлял богиню не в традиционном обличье молодой красавицы, а в виде грубо обработанной каменной глыбы, что и могло послужить Аполлонию поводом для богословских рассуждении о символическом значении священного камня.

130

Наконец он отплыл в Ионию... — Так Аполлоний впервые в жизни (не считая краткого визита на Кипр) отправился в эллинские города.

131

... беседа эта была отнюдь не сократической... — т. е. Аполлоний не старался, подобно Сократу, наводящими вопросами заставить собеседника самостоятельно придти к верному решению (такой метод сам Сократ называл майевтическим — буквально «родовспомогательный»), а выступал авторитетным проповедником «философской жизни».

132

Панионийский праздник — справлялся двенадцатью городами Ионийского союза на западном берегу Малой Азии близ горы Микалы. Праздник был посвящен Посейдону и сопровождался соревнованиями.

133

... порицая такую дикость... — т. е. использование эллинами варварских (римских) имен. Упоминаемое Филостратом послание к ионянам сохранилось (см. письмо 71).

134

... предвидя беды... — О землетрясениях в ионийских городах см. VI, 41.

135

...в Фуриях и в Метапонте... — Рассказ о чудесном спасении Пифагора от преследователей и мгновенном его перенесении в Метапонт относится к числу древнейших пифагорейских преданий.

136

... похожий на молосского... — Имеется в виду порода крупных охотничьих собак, разводившихся племенем молоссов в Эпире.

137

Исцелив ефесян... — Рассказ об этом исцелении приводится в русской «Повести временных лет» как доказательство могущества древних волхвов (в связи с историей смерти вещего Олега).

138

... отправился в Илион. — Т. е. в так называемый Новый Илион, воздвигнутый в историческую эпоху по соседству с развалинами древнего Илиона (Трои).

139

... Диоскориды и Федимы... — Далее в тексте упоминается только один ученик Аполлония по имени Диоскорид, а Федим не упоминается ни разу. Возможно, однако, что здесь имеются в виду не представители одной семьи (ср. Филостраты), а просто Диоскорид и Федим, перечисленные в пренебрежительной манере («всякие там Федимы»).

140

Ну, а я хорошо знаю Ахилла... — в описании нрава Ахилла Аполлоний руководствуется текстом «Илиады».

141

...троянцы обманули его с женитьбою... — Тут имеется в виду послегомеровское предание о гибели Ахилла: предполагая заключить мир с ахеянами, троянцы обещают в жены Ахиллу царевну Поликсену и приглашают его для сговора в храм Аполлона; Парис устраивает в храме засаду и убивает Ахилла стрелой Аполлона, постоянного помощника троянцев.

142

... в могилу глубокую... — См. «Илиада», XXIV, 797—798.

143

... вместить сразу десятерых пирующих... — При храмах полагалось устраивать помещения для совместных трапез, так как храмы в имперскую эпоху служили главным местом собраний.

144

... ни к треножнику Аполлонову... — т. е. в Дельфы, где пророчица вещала с треножника.

145

...пророчествовал один Орфей... — После того, как Орфей был растерзан неистовыми вакханками, голову его, брошенную во фракийский Гебр, принесло течением к Лесбосу. Миф о пророческой голове Орфея относится к числу сокровенных преданий религиозной коллегии орфиков, однако мотив конкуренции Орфея и Аполлона (покровителя, а по некоторым источникам и отца Орфея) в известных нам текстах. отсутствует и сохранился только у Филострата.

146

... ты слышал от него многое... — В дальнейшем рассказе имеются тематические пересечения с диалогом Филострата «О героях», в котором илионский земледелец беседует с тенью ахейского витязя Протесилая и узнает от него новые предания о троянской войне.

147

Я не рыл, по примеру Одиссея, яму... — Вызывание теней из преисподней описано в «Одиссее» (XI, 23—37). Жертвы героям приносились так же, как подземным богам: не на высоком алтаре, а на низком (или в яме), не днем, а ночью, и жертвенные животные должны были быть не белыми, а черными. Изо всех этих правил Аполлоний соблюдает лишь правило о времени.

148

... хранил их нетронутыми для Сперхея... — Тут противоречие с гомеровской традицией. В «Илиаде» (XXIII, 140—151) Ахилл остригает в память Патрокла кудри, обещанные Сперхею, т. е. нарушает обещание.

149

... злее, чем некогда эллинов. — Имеются в виду беды, принесенные ахейскому войску разгневанным Ахиллом.

150

... в единой золотой урне... — См. «Одиссея», XXIV, 74—77.

151

...музы и нереиды... — См. «Одиссея», XXIV, 47—62.

152

... не ахеяне ее закололи... — О заклании Поликсены см. трагедию Еврипида «Гекуба». По преданию этой искупительной жертвы потребовала тень Ахилла, так что чувствительная история самоубийства влюбленной Поликсены — явный софистический вымысел.

153

... приплыла Елена в Трою или примыслил это Гомер? — Вопрос вызван двойственностью предания о Елене, поводом для которой были уже гомеровские поэмы. Согласно «Илиаде», похищенная Парисом Елена пребывает в Трое, однако в «Одиссее» (IV, 125—135, 216—232) говорится о пребывании Елены в Египте, предположительно вместе с Менелаем. Тем не менее в позднейшей традиции упоминание о Египте было истолковано иначе: Парис якобы увозит в Трою лишь призрак Елены, а сама она, оставаясь верной Менелаю, живет в Египте у Протея — так сохраняются сразу и репутация дочери Зевса и причина Троянской войны (см. трагедию Еврипида «Елена»). Утверждение, что в конце войны ахеяне знали, что бьются за призрак, является домыслом Филострата.

154

... свершались Епидаврии. — В четвертый день великих Елевсиний, 18 боэдромиона (конец сентября—начало октября). Во время великих Елевсиний происходило окончательное посвящение в Еливсинские мистерии — предварительное совершалось весной на так называемых малых Елевсиниях. Можно полагать, что Епидаврии отчасти воспроизводили эти малые Елевсинии, давая возможность опоздавшим превратиться из миста в эпопта не за полгода, а за три дня (о мистах и эпоптах см. наст, изд., с. 246). Это тем более вероятно, что Аполлоний, не будучи мистом и явившись в Афины осенью, хочет добиться посвящения в таинство, не дожидаясь предварительных (малых) Елевсиний.

155

... указав на следующего верховного жреца... — т. е. на младшего представителя рода Евмолпидов, которым принадлежало исключительное право быть верховными жрецами (иерофантами) в Елевсине. Провидческий дар Аполлония явился не столько в том, что он угадал законного наследника должности, сколько в том, что он определил срок жизни своего обидчика.

156

... дело было в Царской Стое... — т. е. неподалеку от афинской вечевой площади (агоры). В Царской Стое заседал архонт-басилевс (буквально «правитель-царь»), в основном исполнявший жреческие обязанности, некогда исполнявшиеся настоящими царями.

157

... монодии или гармонические сочетания парабаз и ритмов... — т. е. «серьезную» музыку (монодия — сольное пение или декламация, парабаза — хоровая песня, включаемая в драматическое представление, но не связанная с ним сюжетно).

158

...скачут и пляшут... — Пантомимы, сопровождавшиеся плясками, были в римскую эпоху одним из распространеннейших элементов всякого храмового праздника (см. речь Лукиана «О плясках»).

159

Была бы ваша пляска лаконской... — Древние спартанские пляски представляли собой имитацию военных упражнений и строгостью движений отличались от экстатических дионисийских пантомим, осуждаемых Аполлонием.

160

... кариянка-судоводительница... — царица Артемисия, о которой пишет Геродот (VII, 99).

161

... совсем по слову Еврипидову... — см. «Вакханки» (980).

162

... Киферон чище! — С Кифероном связано множество кровавых преданий: там был брошен Эдип, растерзан псами Актеон и, наконец, там же впавшие в безумие вакханки разорвали на части Пенфея, двоюродного брата Диониса.

163

...во время Пилейского совета, на коем фессалийцы вершат дела амфиктионии... — Имеется в виду Дельфийская амфиктиония (союз городов — политических протекторов Дельфийского храма), именовавшаяся также «амфиктионией Дельф и Фермопил». Совет амфиктионов собирался дважды в году: весной в Дельфах, а осенью в Анфеле близ Фермопил. Этот осенний (Пилейский) совет и посетил Аполлоний.

164

...чтобы Эгейское море соединилось с Адриатическим... — Правильнее было бы сказать «с Ионийским», однако Филострат иногда объединяет под названием «Адриатическое море» все моря между Италией и Грецией.

165

...по Кенхрейской дороге... — Дорога к Кенхрейской (восточной) гавани Коринфа.

166

...явилась ему нежить... — История о Мениппе и упыре почти дословно пересказывается Яном Потоцким в «Рукописи, найденной в Сарагоссе».

167

... сады Тантала... — Эти исчезающие при приближении сады описаны в «Одиссее» (XI, 588—592).

168

... был явным и несомненным отцеубийцею... — Обвинение в отцеубийстве, весьма редко соответствующее действительности, относилось к числу распространеннейших оскорблений, конкурируя в этом смысле только с обвинением в кровосмесительстве. Ср. письмо Аполлония к Бассу (37).

169

... не почтят ли ... теофанией... — Чаще всего теофанией (богоявлением) называется один из Дельфийских праздников, когда выставляются напоказ все кумиры богов. Такой праздник, устроенный в честь смертного, означал бы возведение его в божественный чин (наст, изд., с. 258—260).

170

Близнецы свидетели! — Спартанец клянется близнецами — Диоскурами, своими божественными земляками.

171

Этот вопрос не лаконский... — т. е. не согласный со спартанской вольностью, так как здесь, очевидно, имеются в виду не почести, воздаваемые людям за заслуги, а культ императора, незадолго перед тем введенный в провинциях (но не в самом Риме) и призванный служить религиозному единству Империи.

172

... гимнасиархи, эфоры и патрономы... — Перечисляются самые почетные из спартанских должностей: эфоры составляли нечто вроде Государственного Совета, гимнасиархи надзирали за военным обучением юношества, патрономы блюли обычное право.

173

Это ли не позор? — По традиционным воззрениям, только три занятия не унижали достоинства свободного гражданина: земледелие, война и государственная деятельность. Членам аристократической общины спартиатов все прочие занятия были воспрещены.

174

... взыскуя морей, утонули в унижениях... — Действительно, Спарта в V в. до н. э. достигла исключительного могущества, сделавшись наиболее влиятельным государством Эллады, но при попытке установить свое господство также и на море потерпела неудачу, и после нескольких поражений (при Аргинусских островах, затем при Книде и при Наксосе) вынуждена была в 372 г. до н. э. с унизительными формальностями отказаться от претензий на гегемонию.

175

...как вся Азия сходится в Пергаме... — т. е. идет за исцелением в знаменитый Пергамский храм Асклепия.

176

...между Ферой и Критом... появился остров. — Остров Фия действительно возник в результате землетрясения, что и описано многими античными авторами (Плинием Старшим, Сенекой, Кассиодором, Дионом Кассием), хотя, по их свидетельствам, остров появился задолго до консулата Телесина, не позднее 57 г. н. э.

177

... зверь этот общественный... — Шутливый намек на Аристотелево определение человека как «общественного животного».

178

... им в оправдание были отцы... — т. е. Орест мстил Клитемнестре за Агамемнона, а Алкмеон Эрифиле за Амфиарая, которого та послала на верную смерть (в поход эпигонов против Фив), потому что заинтересованный в походе Полиник, сын Эдипа, подкупил ее драгоценным ожерельем.

179

... благодаря матери усыновленный... — Клавдий, женившись на Агриппине, усыновил ее сына от первого брака с Л. Домицием Агенобарбом и женил его на своей дочери Октавии. Вскоре родной сын Клавдия, Британник, был отравлен, — и так Нерон сделался единственным наследником императора.

180

... строка Софокла — см. «Антигона» (456).

181

Гомеров стих. — Имеется в виду описание строя ахеян («Илиада», XIII, 130—133):

182

...в не слишком крепко запертых храмах... — т. е. в таких, которые дают приют паломникам (этих храмов было большинство).

183

Был приготовлен и обвинитель... — В Риме (как и в Греции) судебные процессы возбуждались только по частному обвинению, так что даже за государственное преступление обвиняемый привлекался в суд конкретным лицом, чаще всего подставным. Эпохи террора породили тип профессионального обвинителя — это позорное занятие было выгодным, потому что когда обвинитель выигрывал дело (а подобные дела были обычно беспроигрышными), он получал долю из имущества казненного. Самым частым обвинением было обвинение в оскорблении величества, но не императорского величества («Нероново величество» у Филострата — издевательский оборот), а «величества римского народа», полномочным представителем которого считался император. Таким образом, республиканский по происхождению закон, первоначально охранявший суверенитет народа, сделался орудием самозащиты единодержавной власти и наилучшим способом устранения всех недовольных.

184

... то же самое ... позднее испытал ... Домициан. — Вероятно имеется в виду исчезновение Аполлония из судилища.

185

... по-моему — молчать! — Здесь отражается пифагорейское представление о святости молчания, хотя применительно к Нерону эта пифагорейская сентенция звучит издевательством.

186

...Сократ не пожелал, чтобы друзья его вызволили... — Сократ мог скрыться из Афин не только до суда, но и после приговора, однако не пожелал.

187

... а я защищусь... — Защититься Мусонию не удалось, и он не погиб просто потому, что был приговорен не к смертной казни, а к ссылке на остров Гиару, куда за ним отправились его ученики. Нерон подозревал Мусония в сочувствии известному заговору Пизона (65 г. н. э.), стоившему жизни многим представителям лучших римских фамилий.

188

...при весьма скоротечном прибавлении света или темноты... — Рассуждение об этом явлении см. у Страбона (III, 1, 5).

189

... с Ливией сопредельны Острова Блаженных... — Эти острова, согласно большинству преданий, помещались в Атлантическом океане (Госперийском море).

190

Геракла Египетского и... Геракла Фиванского... — О двух Гераклах см. также II, 33, примеч.

191

...весьма привержены всему эллинскому... — Сведения об особом благочестии и греколюбии коренных жителей Гадиры, вероятно, основаны на том, что этот финикийский город еще до окончательного падения Карфагена добровольно перешел на сторону Рима, и обитатели Гадиры получили права римского гражданства. В малонаселенной варварской Иберии Гадира выделялась многолюдством, богатством и просвещенностью.

192

... тополи-гелиады... — Дочери Гелиоса, сестры Фаэтона, превратившиеся в вечно плачущие деревья после его гибели.

193

Остров, на коем воздвигнут храм... — Об островных святилищах близ Гадиры упоминает Страбон (III, 5, 3—5), но об острове с храмом обоих Гераклов он не сообщает. Может быть, у Филострата описано какое-то древнее финикийское святилище (ср. ниже о письменах, из которых «ничего знакомого не складывается»).

194

... боится элидских плетей... — На Олимпийских играх в Элиде недобросовестные ристатели наказывались плетьми.

195

... пустъ-де глашатаи объявят Рим... — Победа на Олимпийских играх была в заслугу не только и не столько победителю, сколько представляемому им городу, так что бывали случаи подкупа глашатаев, чтобы те объявили победителя уроженцем другого города.

196

Креонта и Эдипа ... Эномая или Кресфонта... — Перечисляются легендарные цари, герои трагедий (Креонт выведен в «Антигоне» Софокла, Эдип — тоже у Софокла, в «Царе Эдипе» и «Эдипе в Колоне», трагедии, посвященные потомку Геракла Кресфонту и обманутому Пелопом Эномаю, до нас не дошли).

197

... мост через Геллеспонт... — см. 1, 25, примеч.

198

... обыватели обратились в бегство... — В одном из сохранившихся отрывков «Истории» Евнапия (IV в.) этот анекдот обретает продолжение: преодолев испуг, варвары увлекаются представлением настолько, что слушают и распевают трагедии с утра до ночи, а в конце концов вымирают от истощения сил, и город приходится заселять заново.

199

... сравнил ... с силами фиванцев... — Имеется в виду краткий период политического могущества Фив в 70—60-х годах IV в. до н. э. (при Пелопиде и Эпаминонде).

200

Многовидны промысла лики... — Последняя строка трагедии Еврипида «Алкестида».

201

... сплясал да и ушел... — Здесь имеется в виду заключительная песня хора (эксод). В греческом театре пение хора совмещалось с танцем.

202

... сказку о корове... — Речь идет о какой-то несохранившейся басне Эзопа.

203

... возжелал он Аполлоновых коров — Еще младенцем Гермес похитил стадо Аполлона, а затем в возмещение убытка подарил ему лиру.

204

...суши праведников. — Возможно, имеется в виду известное сицилийское предание о двух братьях, которые во время извержения Этны спасли своих престарелых родителей, проскользнув между потоками лавы.

205

...в пору восхождения Арктура... — т. е. в начале осени.

206

Приблизясь к изваянию Колосса... — Колосс Родосский почитался одним из чудес света. Эта была огромная (70 локтей высотою) бронзовая статуя Гелиоса работы Хареса Линдского (III в. до н. э.), простоявшая лишь около 60 лет, так как в 20-х годах III в. до н. э. на Родосе произошло землетрясение, от которого Колосс рухнул и лежал до 672 г. н. э., когда был, наконец, продан арабами на лом.

207

... на площадь... стану ходить редко... — Почти вся общественная жизнь греческих городов проходила на площадях и в храмах, где граждане и проводили большую часть дня, покупая, продавая, беседуя, решая местные дела и т. п. Молодой богач надеется, что просторная усадьба избавит его от необходимости ежедневно ходить на площадь, так как сограждане предпочтут его дом общественным зданиям — здесь проявляется дерзкое самомнение выскочки.

208

... быка я испепелю сейчас же... — Видимо, Аполлоний по примеру Эмпедокла вылепил быка из меда и муки — это объясняет и упомянутую ниже «чистейшую и тучнейшую влагу», под которой вероятнее всего подразумевается мед.

209

... единый конь, устроенный ахейской хитростью. — Речь идет о знаменитом «троянском коне», в котором Одиссей с товарищами проник в Трою («Одиссея», VIII, 502—520).

210

Воев губящих... — См. «Илиада», IV, 45.

211

...в соседней с Египтом провинции... — т. е. в Сирии, частью которой считалась в римское время Иудея, где усмирял восставших жителей Веспасиан.

212

... державу отдал он на разоренье бабам, от коих и принял смерть... — Первой женой Клавдия была знаменитая своей развратностью Мессалина, вторым браком он женился на Агриппине, которая после нескольких попыток в конце концов его отравила.

213

... но все же по воле государевой... — Некоторая неточность: юридическое оформление власти Нерона ничем не отличалось от юридического оформления власти Клавдия, т. е. было вполне законным. Возможно, имеется в виду, что Клавдий возвысил Нерона в ущерб своему родному сыну Британнику.

214

О Зевс Капитолийский! — Здесь Аполлоний обращается к Юпитеру, традиционно отождествляемому с греческим Зевсом. Главный храм Юпитера, воздвигнутый еще Ромулом, находился на Капитолийском холме.

215

Ну, а сегодня, друг мой Дион... — Тут Филострат пользуется тонким стилистическим приемом, изображая отношения действующих лиц через их обращение друг к другу. Аполлоний называет Веспасиана «государь», тем самым признавая его власть, Веспасиан обращается к философам «господа», а вот Дион и затем Евфрат не называют императора даже по имени, проявляя крайнюю невежливость. Терпимый Веспасиан своим любезным «друг мой Дион» сразу подчеркивает и прощает грубость своего собеседника.

216

... своих ублюдков Отона и Пизона... — Это бранное определение совершенно безосновательно: наследники Гальбы не были его незаконными детьми.

217

... я и сам говорил тебе... — См. выше, примеч. 28. Избегая обращения, Дион, искуснейший оратор своего времени, идет на то, что адресат речи (неопределенный «ты») сам себя опознает. При живом общении это несложно, однако письменное воспроизведение беседы предполагает отмеченность адресата высказывания, так что по началу фразы невозможно определить, к которому из присутствующих обращается Дион. Читательское недоумение разрешается лишь словами: «ты только и стараешься, как бы его не низвергнуть» — и так Филострат снова подчеркивает нежелание Диона титуловать нового императора.

218

...а нам ты дашь предмет для речей... — Тут Дион высказывает надежду на возрождение политического красноречия, которое в I в. уже свелось к школьным декламациям на исторические темы (см. наст, изд., с. 238—239).

219

Со вчерашнего дня он император... — т. е. накануне беседы с философами Веспасиан принял присягу от египетских городов.

220

...тут Аристотель неправ. — Аристотель полагал, что наилучшее управление государством возможно лишь при власти «средних» («Политика», IV, 9).

221

... надобно обуздать их спесь... — Возникновение империи породило необходимость в новом аппарате управления, поэтому рядом с традиционными республиканскими магистратурами (консул, претор и пр.) появились новые чиновники (например прокураторы), подчиненные — даже номинально — уже не сенату, а непосредственно императору. Юридическим обоснованием такого подчинения было традиционное семейное право: лица, действовавшие от имени императора, должны были принадлежать к его «фамилии» (патриархальной семье). Эти императорские чиновники приобрели необыкновенное влияние, не только распоряжаясь делами провинций (как прокураторы), но и помыкая вельможами (как секретари), т. е. пользуясь социальным престижем, далеко не всегда соответствующим их правовому положению. Особенно это было заметно в Египте, считавшемся личным владением императора, т. е. управлявшимся исключительно членами его «семьи». Наглость императорских домочадцев вызывала в I в. постоянное раздражение.

222

... кто власть свою получит по жребию. — Этим архаическим способом распределялись «в кормление» сенаторам подвластные Риму области.

223

...только этим именем осталось нам поименовать тебя. — См. выше, примеч. 28 и 30.

224

... я даю ему долю добычи... — т. е. Веспасиан ради Диона приравнивает Ласфена к ветеранам (воинам, отслужившим полный срок). Чаще всего ветераны награждались земельным участком на одной из завоеванных территорий.

225

Что до Дионовой философии... — Дион был «философствующим ритором» (определение Филострата), однако философские его дарования значительно уступали литературным.

226

...обольщай флейтою и лирою... — См. письмо к Диону (9).

227

Нерон... воротил эллинам их вольности... — Находясь в Греции, Нерон даровал эллинским городам некоторую автономию.

228

... уподобился святой ладье. — Т. е. ладье, везущей священное посольство. Такие посольства периодически отправлялись из городов в знаменитые храмы: например афиняне ежегодно посылали феориду (святую ладью) в Делосское святилище Аполлона.

229

... сравнивать с Индией... — Тут Филострат следует многовековой традиции: античные географические сочинения были переполнены сравнениями Эфиопии с Индией, индийских рек с Нилом и т. д. (Страбон, XV, 1, 22—25 и др.).

230

... все это лежало без присмотра на перекрестке ... подобное и у нас до сих пор в обычае. — Имеется в виду обычай так называемой «немой торговли», очень распространенный среди первобытных племен, однако сохранявшийся на периферии цивилизованных государств: так, в архаической Греции предназначенные к обмену товары тоже оставлялись на перекрестках дорог рядом с гермами (каменными кумирами Гермеса). Найденные Аполлонием товары, вероятно, были сложены под священным деревом, функционально тождественным греческой герме — можно предположить, что этим деревом была смоковница (сикамин), давшая название торговому участку.

231

... будто сполна внес обеденный пай... — Обеды в складчину были одной из наиболее традиционных форм общинного быта, сохраняясь и в имперскую эпоху; особенно распространены были совместные обеды религиозных и прочих коллегий.

232

...железо чернеет без дела. — Переосмысленная строка из «Трудов и дней» Гесиода (151). У Гесиода описаны богатыри медного века, носившие медные доспехи и жившие в медных домах, — поэтому у них:

Медью вершились дела, железо чернело без дела.

Аполлоний придает полустишию другой смысл: для него «железо без дела» означает всеобщий мир, когда исчезает необходимость в оружии.

233

... похуже Федры... — Федра, отвергнутая Иполлитом, объявила, будто он хотел ее обесчестить.

234

...а тем паче в Афинах, где даже неведомым божествам воздвигнуты алтари. — Действительно в Афинах был алтарь, посвященный «неведомому богу» и послуживший поводом для одной из проповедей апостола Павла (Деяния, 17, 23). Что же до Афродиты, то почитать ее всякий афинянин — в том числе Ипполит — был обязан не только как представительницу олимпийской дюжины, но и как городское божество, потому что именно Тесей ввел в Афинах соборный культ Афродиты Всенародной, а благочестивое отношение к городскому божеству было обязательным условием благополучия общины.

235

О Мемноне Дамид пишет нижеследующее. — Здесь Филострат намеренно противоречит традиционному преданию о Мемноне. В «Одиссее» Мемнон упоминается как союзник троянцев, но о гибели его не сообщается. В утраченной «Эфиопиде» Арктина Милетского описывается смерть Мемнона от руки Ахилла и его последующий апофеоз.

236

Мемнон изображен... — Огромное изваяние сидящего фараона Аменхотепа III было воздвигнуто близ Фив. После завоевания Египта Александром греки, осваивая местные традиции, стали считать эту статую кумиром Мемнона (такое мнение поддерживалось еще и тем, что изваяние было из темного камня, т. е. ассоциировалось с чернокожестью легендарного царя). Около 27 г. до н. э. после землетрясения верх статуи был поврежден, и тут обнаружилось примечательное явление, впервые описанное Страбоном (XVII, 1, 46): на восходе солнца статуя издавала звук, похожий на звук разорванной струны (вероятно, он происходил от прохождения нагретого солнцем воздуха через трещины в камне), — по общему мнению, этим способом Мемнон приветствовал свою мать Зарю, но Филострат и тут предпочитает лишний раз помянуть Гелиоса.

237

... произведено от «сиять» и «пылать»... — Здесь слово «эфиоп» (по-гречески «айфиопс») производится от «солнечных» глаголов «айфейн» и «фалпейн». Подобными объяснениями был переполнен еще «Кратил» Платона — они почти ничем не отличаются от народных этимологий типа «мокроупористая» подошва.

238

... очищение по уставу Пифагора и Эмпедокла. — Здесь Филострат снова причисляет Эмпедокла к пифагорейцам (ср. I, 1). Очистительное жертвоприношение, свершенное Аполлонием, было, в отличие от обычного, бескровным.

239

... прибыли в обитель Нагих... — Нагие эфиопы Филострата иногда соотносятся с христианскими отшельниками Фиваиды, но такое соотнесение весьма условно. О том, что в окрестностях древней столицы Верхнего Египта живут какие-то «философы», предающиеся аскезе, Филострат знал, но этим его сведения и ограничивались. С другой стороны, Филострату было известно, что в древности фиванские жрецы составляли могущественное сословие, что у них была разработана доктрина «нерожденного и бессмертного божества», отражавшаяся в верованиях жителей Фиваиды еще во времена Плутарха («Об Исиде и Осирисе», 21), и что египтяне обладали некоей сокровенной мудростью, которую передали Пифагору. Все эти сведения были весьма приблизительны, так что послужили не столько источником, сколько поводом для повествования о встрече Аполлония с «нагими эфиопами».

240

... почитая сию реку сразу землею и водой. — Действительно, Нил не только орошал Египет, но и создавал самую египетскую землю, т. е. наносную илистую почву, восполнявшуюся ежегодными разливами.

241

...ожидают полуденного возглашения. — Т. е. объявления о начале Олимпийских игр.

242

... бог обитал в убогом жилище... — Эти же сведения сообщаются Павсанием в «Описании Эллады» (V, 10).

243

... случалось видеть ... Продикова Геракла. — Сочиненная софистом Продиком притча о «Геракле на распутье» известна в пересказе Ксенофонта («Воспоминания о Сократе», II, 1, 21), хотя и несколько в более мягком тоне: юному Гераклу предлагается выбор не между Подлостью и Доблестью, а между Доблестью и Усладительностью.

244

... множество львов полонил и множество гидр порубил... — Здесь перечисляются подвиги Геракла (пленение Немейского льва, убийство Лернейской гидры, победа над трехглавым Герионом и злым кентавром Нессом).

245

Море наслаждений... отдых от трудов... к трудам... добавится веселье... — Вероятно Аполлоний имеет в виду соответственно учения Аристиппа, Зенона и Эпикура.

246

... лишь одно учение хвастливо возглашало... — Тут речь идет о кинической философии.

247

...к чародейству способны те, у кого святости в избытке... — О философе-чудотворце см. наст, изд., с. 260, 275.

248

... афиняне слово сие отвергли... — Учение Платона о душе изложено преимущественно в «Государстве» и в «Тимее». Эти диалоги Платон написал уже в старости — в годы растущей популярности Аристотеля, а затем Зенона и Эпикура. Представление об особой «богодухновенности» Платона распространилось лишь в последние века античности.

249

... изъяснил я это наставнику своему... — Совершенно очевидно, что речь идет не об Евксене (I, 7—8), хотя никаких других пифагорейских наставников Аполлония Филострат не упоминает.

250

... приглашали его на Дионисии даже после смерти... — На Великих Дионисиях представлялись новые трагедии, между которыми выбиралась наилучшая. Списки трагедий и победителей сохранились. Великие трагические поэты Эсхил, Софокл и Еврипид побеждали в состязаниях далеко не так часто, как этого мог бы ожидать сегодняшний их почитатель, однако Эсхил действительно фигурирует в списках состязателей и победителей многие годы после того, как его уже не было в живых. Таких же посмертных почестей удостоились впоследствии Софокл и Еврипид.

251

...сочинив песнь о Елене... — Здесь передается известное предание о Стесихоре Гимерском. Стесихор в одной из своих песен выставил Елену виновницей Троянской войны, был за такое нечестие ослеплен богиней и сочинил «Палинодию» (песневорот), в которой объявил, что в Трою была увезена не настоящая Елена, а лишь ее призрак. Тогда он снова стал зрячим.

252

Пчелы! Несите мне воск... — Этот стих приписывается первой дельфийской пророчице, легендарной Фемоное.

253

... ни принесенного Главком поставца, ни Полигнотовой картины... — Описание этих подношений имеется у Павсания (X, 16, 25).

254

...лидийское золото... — Также описано у Павсания (X, 16). Лидийские цари (особенно Крез) посылали в Дельфы богатые подарки и часто прибегали к помощи Дельфийского оракула.

255

... пророчествует он стихами... — Почти все дельфийские оракулы имеют гексаметрическую форму.

256

... и о песке знает, сколько в нем песчинок... — Вольная цитата из Геродота (I, 47): у Геродота дельфийский Аполлон начинает одно из своих пророчеств Крезу с такого самовосхваления.

257

...как сказано у Гомера о стране киклопов... — Намек на «Одиссею» (IX, 112 сл.).

258

... самоходные треножники... на пирах у богов... — См. «Илиада», XVIII, 373—379.

259

... всякому своя спесь. — Эта сентенция приписывается Платону, соответствующий анекдот о Платоне и Диогене передает Диоген Лаэртский (VI, 2, 26). В своей речи Аполлоний отрицает абсолютизацию какого-то определенного типа аскезы, предоставляя любому обычаю идти своим чередом (наст, изд., с. 265).

260

... воскликнул Аполлоний ... отвечал Аполлоний... — Здесь текст поврежден. Видимо, в утраченном отрывке Феспесион как-то успокаивает Аполлония и предлагает ему побеседовать об ученых предметах.

261

... капища ... для нелепых и презренных скотов... — В Египте был широко распространен культ животных (кошек, крокодилов, скарабеев и др.) и многие боги почитались в зооморфных образах (Амон в облике овна, Гор в облике сокола, Анубис в облике пса и т. п.).

262

Ты, наверно, говоришь об Олимпийском Зевсе... — Здесь Феспесион перечисляет творения знаменитых греческих скульпторов: статуи Зевса в Олимпии и Афины на афинском Акрополе были изваяны Фидием, статуя Афродиты в Книде — Праксителем, статуя Геры в Аргосе — Поликлетом.

263

... выпрыгнула богиня из отчей главы. — Во всех мифах об Афине она рождается из головы Зевса, но Аполлоний, вероятно, имеет в виду эффектное описание этого рождения Пиндаром: Гефест рассекает голову Зевса топором и оттуда с боевым кличем вырывается полная сил Афина («Олимпийские оды», VII, 31—39).

264

Еще как секут ...а особенно именитых и почтенных. — Действительно спартанских юношей из знатных родов секли на празднике в честь Артемиды Орфии, которой в древности якобы приносили человеческие жертвы.

265

... для сохранности спартанских правил и ограждения их от сторонней порчи. — Ликург не только изгнал из Спарты чужестранцев, но также запретил спартанцам путешествовать и ограничил возможности внешней торговли.

266

Взять, к примеру, их морские дела или закон о налогообложении, или повод для войны с афинянами... — Имеется в виду политика Спарты в конце V в. до н. э. и ее соперничество с Афинской морской державой. По примеру Афин, Спарта пыталась овладеть морями, приобрести зависимых союзников, взимать с них подати и контролировать торговые дела городов. Поводом для Пелопоннесской войны (431—404 гг. до н. э.) была так называемая Мегарская псефисма — принятый в Афинах закон о торговом бойкоте Мегар. Войну афиняне проиграли, но вскоре и Спарту постиг упадок. Иногда это объяснялось тем, что спартанцы возгордились и перестали блюсти Ликурговы законы.

267

... прицепимся к Дионисиям... — Здесь Феспесион перечисляет архаические (т. е. «нелепые») эллинские обряды: оргиастические праздники в честь Диониса, фаллические культы Приапа и особенно Гермеса. Этот последний был распространен на легендарной родине Гермеса в Киллене (Павсаний, «Описание Эллады», VI, 26) — отсюда и «килленские истуканы».

268

...взимать дань с островов... — т. е. с морских союзников Афин, которые фактически были афинскими данниками, так как в их обязанности входило прежде всего пополнение союзной казны, которой афиняне распоряжались по собственному усмотрению (например афинский Акрополь был отстроен и украшен именно на средства союзников).

269

...тут-то и пришел конец морскому владычеству... — Действительно, союзники не желали терпеть афинский гнет, который становился все. более жестоким, вплоть до посылки карательных экспедиций, и постепенно переходили на сторону Спарты, что отчасти решило исход Пелопоннесской войны, навсегда положившей конец подлинному могуществу Афин.

270

... ничуть не более полноводную... — Меандр и Марсий не были полноводными реками даже по греческим понятиям.

271

... Пиндар в премудрости своей... — Эти стихи не сохранились.

272

...Мидас был в некотором родстве с сатирами... — В греческом предании Мидас всегда связывался с мифологией Диониса и, в частности, с сопровождающими Диониса сатирами, одному из которых (Марсию) он присудил первое место в музыкальном поединке с Аполлоном, за что бог и наказал его ослиными ушами (Филострат предпочитает менее распространенный миф о кровном родстве Мидаса с сатирами). Легенду о пойманном Мидасом сатире сообщает также Ксенофонт («Анабасис», I, 2, 13) и другие греческие писатели.

273

... к пещере Нимф... — Здесь используется греческая реалия. Святилища нимф (местных лесных или речных божеств) часто устраивались в естественных гротах, и культ нимф относится к числу сельских культов (ср. распространенное у многих народов почитание «хозяев»), хотя позднее проник и в города.

274

... не мимоходом, но походя... — В оригинале близкая по смыслу игра слов (пример риторского кокетства).

275

... послание его к бесстыжему юнцу... — Среди прилагаемых писем Аполлония этого послания нет.

276

...взял, наконец, Иерусалим... — Это произошло в 70 г. н. э. и завершило военные действия, начатые Веспасианом.

277

... недоволен песьим именем... — Философы кинической школы именовали себя псами («кинический» — буквально «песий») в память об основоположнике кинизма Антисфене, который сам себя прозвал «Истинный Пес». Первоначальное неудовольствие Тита объясняется общепринятым мнением о грубости и экстравагантности киников, в частности Деметрия, о конфликте которого с Веспасианом пишет Светоний («Веспасиан», 13).

278

О молодом Телемахе сказано... — Имеются в виду строки из «Одиссеи» (1,10—11):

279

... вышла его погибель от моря... — По послегомеровским преданиям, Одиссей был убит Телегоном, своим сыном от волшебницы Кирки, и копье Телегона было напитано ядом тригоны. Поздние авторы пытались связать этот сюжет с предсказанием Тиресия («Одиссея», XI, 134—135), что смерть Одиссея будет «от моря», однако у Гомера это означает не «из моря», а «вдали от моря», «на спокойной суше», среди счастья и богатства.

280

...Домициан отравил брата... — В отличие от многих злодеяний Домициана, это его преступление остается домыслом (Светоний пишет о естественной смерти Тита, а Дион Кассий сообщает лишь, что были слухи об отравлении).

281

...похожи на скитания Асклепиадов. — Сыновья Асклепия Махаон и Подалирий участвовали в Троянской войне и последующих странствиях ахейских героев.

282

... сразу объявились доносчики... — Из-за повсеместного закона о доле обвинителя в имуществе осужденного над богачами всегда нависала опасность облыжного обвинения.

283

... добудешь ты легкий доспех... — По греческому обычаю подсудимый сам оправдывался в суде, хотя чаще всего он произносил наизусть речь, сочиненную наемным софистом. Однако заранее сочинить ответы для прений софист не мог, потому-то Аполлоний и советует научиться «хотя бы простому разговору» на случай судебного дознания.

284

... помолившись Пандоре... — Чтобы она вновь открыла свой ларец и подарила кладоискателю добрую надежду.

285

... египтяне и халдеи... — Не обязательно египетские и вавилонские жрецы (халдеями иногда назывались маги), но скорее шарлатаны, выдававшие себя за знатоков «восточной премудрости» и наводнявшие все города Империи.

286

...ежели деньги не будут отданы их доверенным менялам. — Т. е. чтобы их нельзя было отнять, когда шарлатанство будет разоблачено.

287

...законы против оскопления и против... виноградников... — Первый указ был издан ради охраны нравов, а второй из-за недорода хлеба при избыточном урожае винограда. Впрочем, по свидетельству Светония («Домициан», 7), за выполнением второго указа Домициан не слишком следил (у Филострата это становится заслугой Аполлония, вдохновившего ионийское посольство).

288

...похожа на амфилохийских псов... — Имеется в виду пастушеская порода, выведенная в Амфилохии (область Акарнании).

289

...такую же участь судила ему Судьба. — Т. е. болезнь юноши (как и рану Телефа) может исцелить лишь тот, кто ее причинил.

290

Зенон Элейский ... был схвачен... — Историю о борьбе Зенона с тиранией рассказывает и Диоген Лаэртский (IX, 5, 26—28), ссылаясь на многие более ранние биографические сборники, однако называя обманутого Зеноном Неарха тираном не азиатской Мисии, а италийской Элеи, населенной греками из Фокиды. Таким образом, утверждение Филострата, будто Зенон старался о свободе варваров (см. ниже, гл. 3) лишено оснований.

291

Платон утверждает... — Имеется в виду знаменитое VII письмо Платона, в котором он описывает историю своих отношений с сицилийскими тиранами Дионисием I и Дионисием II, а также с их. родичем Дионом, пытавшимся низвергнуть тиранию на Сицилии. С суровым Дионисием Старшим Платон не поладил, и тот отослал его на Эгину (враждебную в ту пору афинянам), где философ был выведен на невольничий рынок как военнопленный и, конечно, немедленно выкуплен. Отношения Платона с беспутным Дионисием Младшим и свободолюбивым, но политически бездарным Дионом были сложнее, включали в себя элементы дипломатической игры, однако же несомненно имели целью прекращение тирании и установление правозаконного режима.

292

Гераклид и Пифон ... были совсем молоды... — Речь идет о том самом Гераклиде, который написал «Абариса» (см. наст, изд., с. 248). Тут очевидная неточность, так как в 358 г., в год убийства Котиса, Гераклид не был молод — уже в 70-х годах он занимался философией в Афинах, а в 361 г. даже временно возглавлял Академию, замещая уехавшего на Сицилию Платона. Предание о Гераклиде-тираноубийце во всех своих вариантах полно несоответствий и, возможно, является позднейшим вымыслом.

293

Кто не знает о Каллисфене Олинфийском? — Это тот самый Каллисфен, которому приписывалась «Александрия» (см. наст, изд., с. 232). Источник приводимого анекдота неясен и вряд ли надежен, так как по всем имеющимся сведениям Каллисфен погиб по обвинению в заговоре в 327 г. до н. э., находясь с Александром на Востоке.

294

А Диоген Синопский и Кратет Фиванский? — Сходные анекдоты о знаменитых киниках приводит также Диоген Лаэртский (VI, 2, 43; VI, 5, 93).

295

... дабы не раздражать слушателей. — Имеется в виду, что в ту пору уже почти все были восторженными поклонниками Платона.

296

...В Софокловой трагедии... — См. «Царь Эдип» (410).

297

... всех Тридцатерых... — т. е. олигархическое проспартановское правительство, захватившее власть в Афинах в 404 г. до н. э. после поражения в войне со Спартой. Тиранами этих Тридцатерых именуют лишь поздние историки — в действительности две трети правительства были выборными, и только треть назначена в результате переворота. Правящая группа оказалась совершенно неоднородной, между ее членами начались внутренние распри, умеренная фракция оказалась не у дел, и в Афинах наступил краткий период жестокого террора, стоивший жизни полутора тысячам горожан (преимущественно богатых, так как имущество казненных конфисковалось). Множество беглецов укрылось в соседней Беотии, и уже зимой 404—403 гг. до н. э. Фрасибул с небольшим отрядом занял пограничную Филу. Вскоре, собрав около семисот человек, он разбил правительственные войска. Гражданская война была прекращена очередным вмешательством Спарты, не поддержавшей, однако, скомпрометированное правительство и способствовавшей установлению умеренного режима.

298

...с оружием в руках изгнали тиранов... — т. е. царскую династию Тарквиниев, изгнанную из Рима Брутом Древним в 510 г. до н. э.

299

... трагедию под названием «Ино»... — Не дошедшая до нас трагедия Еврипида. Можно предположить, что упоминаемый там тиран — это Афамант, жестокий супруг Ино — Левкофеи (см. III, 31).

300

...ради служения Афине Илийской и очагу ее. — Деревянный кумир Афины Паллады (так называемый Палладий) явился основателю Илиона Илу и затем хранился в Троянском акрополе, а после падения Трои был увезен Энеем и так, наконец, оказался в Риме в храме Весты, за негасимым очагом которой надзирали девственные весталки (огонь для этого очага также считался принесенным из Трои).

301

...решили они, что и у Аполлония сходные намерения... — т. е. что он, подобно Абарису, собирается навестить Пифагора в его Гиперборейском обиталище (наст, изд., с. 247).

302

... прежде была усадьба Цицерона... — Эта та самая усадьба, в которой Цицерон писал свои «Академические вопросы» и которую в одном из писем к Аттику он называет Путеоланской (XIV, 7).

303

... растлевает юношество и внедряет новых богов... — Такова была общая формулировка предъявленного Сократу обвинения. Более точную формулировку передает Фаворин, отыскавший ее в Афинском государственном архиве. Фаворина цитирует Диоген Лаэртский (II, 5, 40). Деметрий у Филострата упоминает это обвинение в своих жалобах потому, что оно, хотя и было облыжным, но все-таки по видимости оставалось правозаконным, между тем как Домициан-де преследует философов даже не за вымышленные преступления, а за общепризнанные добродетели.

304

Пиндар, восхваляя лиру... — Знаменитое начало I Пифийской песни.

305

учредил здесь мусические игры... — Имеются в виду игры в честь Юпитера Капитолийского, состоявшие из гимнастических, конных и музыкальных состязаний. Эти игры справлялись и после Домициана.

306

Весь род людской порабощен природою и законом... — Вольная цитата из речи Демосфена «Против Аристогитона». У Демосфена сказано: «Всякая жизнь человеческая направляется природою и законами» (XXV, 15) — ко времени Филострата эти слова сделались расхожим примером «величавого слога», будучи дважды проанализированы именно с этой точки зрения известным теоретиком Второй софистики Гермогеном в трактате «Об идеях» (VI, 89, 92). Филострат был хорошо знаком с творчеством Гермогена (своего старшего современника), включил его биографию в «Жизни софистов», а сентенцию Демосфена несомненно воспринимал в ряду общепризнанных «школьных мудростей» — тем существеннее становится опровержение этой школьной мудрости Аполлонием.

307

... Эол с позором прогнал Одиссея... — См. «Одиссея», X, 19—76. Аполлоний не совсем точно пересказывает Гомера: Эолов мех с ветрами развязывает не сам Одиссей, а его спутники, однако Эол почитает такую неудачу проявлением ненависти к Одиссею богов.

308

Едва поймешь содеянное зло... — См. трагедию Еврипида «Орест» (396—397).

309

Общий у смертных Арей. — Гектор, намеревающийся вступить в бой с Ахиллом и удерживаемый Полидамантом, стыдит труса и завершает свою речь такими словами:

Цитируемое Аполлонием полустишие часто употреблялось как пословица.

310

Они и сейчас плавают на Гиару... — Мусоний был возвращен из ссылки Веспасианом и при Флавиях гонениям не подвергался, что делает речь Элиана вполне благонамеренной.

311

... о Конском ключе на Геликоне. — Т. е. о священном источнике Гиппокрене, пробитом копытом Пегаса и связанным с почитанием Муз.

312

Я был тогда войсковым трибуном... — В отличие от народного трибуна, войсковой трибун был не слишком значительным лицом, и должность эту обычно замещали молодые люди, лишь недавно начавшие карьеру.

313

...мою должность, почитаемую среди людей наивеличайшей... — Должность префекта претория («держателя меча государева») была возвышена в общественном мнении благодаря той особой роли, которую играли в императорском Риме преторианцы, зачастую назначавшие и смещавшие императоров.

314

... почтение мое к тебе неизменно... — Далее текст несколько испорчен. Перевод по конъектуре Кайзера.

315

...случай, приключившийся некогда в Афинах с Аристидом. — Приблизительно так же рассказывают об изгнании Аристида Плутарх («Аристид», 7) и Корнелий Непот. Изгнание черепками (остракизм) не было наказанием, но рассматривалось как предохранительная мера — слишком популярный политик мог использовать свое влияние в личных целях, а греки жили в вечном страхе перед тиранией. Порядок остракизма был следующий. Сначала перед народным собранием ставился вопрос, не пора ли выслать на несколько лет некоторых граждан. В случае утвердительного решения, принимавшегося обычным способом, т. е. простым большинством при открытом голосовании, каждый гражданин должен был — при желании тайно — написать на черепке (по-гречески «остракон») имя того, чье присутствие в городе он считает нежелательным. Всякий, чьего изгнания захотели не менее шести тысяч сограждан, должен был оставить Афины на десять лет, хотя мог быть призван народом и ранее. Остракизм не вредил ни состоянию, ни доброму имени изгнанника, но тормозил или вовсе прерывал его политическую карьеру. Аристид был изгнан в 483 г. до н. э. и призван обратно незадолго до Саламинской битвы, т. е. прежде истечения десятилетнего срока, после чего участвовал в формировании Афинского морского союза (см. VI, 21).

316

Вспомни стих Гомера... — О Елене, утешающей скорбящих героев полученным от Полидамны зельем, говорится в «Одиссее» (IV, 218—232).

317

... и Левкофея некогда... — В «Одиссее» (V, 333—353) Левкофея дарит Одиссею покрывало, укутавшись в которое, он избавляется от всех морских опасностей.

318

... обвинения составлены вроде пифийских пророчеств... — оракулы Аполлона Дельфийского зачастую отличались чрезмерной обобщенностью или недостаточной внятностью, так что верное понимание оракула превращалось в своеобразное испытание благочестия. Сравнивая донос с оракулом, рассказчик издевается над обвинением, лишенным всякой юридической конкретности.

319

... сия богиня некогда родила афинянам дракона. — Т. е. Ерихфония (или Ерехфея), змеевидного бога, почитавшегося в Афинах, где для него был выстроен на Акрополе Ерехфейон. В позднейших преданиях этот герой именовался сыном Аттиды и Гефеста и питомцем девственной Афины, однако в более архаических вариантах мифа он — сын Афины от Гефеста. О суеверном пристрастии Домициана к Минерве пишет Светоний («Домициан», 15).

320

Вспомните, что говорил Архилох Паросский... — Имеются в виду стихи Архилоха из элегии к Периклу (50, 5—6):

321

... сначала на небесах связал Гефест, а потом на земле Алоей. — Гефест застал Арея в объятиях своей супруги Афродиты и опутал любовников сетью («Одиссея», VIII, 269—332); касательно Алоея Филострат допускает неточность, приписывая ему подвиг его сыновей, действительно тринадцать месяцев державших Арея в плену («Илиада», V, 385—392).

322

... быть заранее готовым к звуку государева голоса и к суровости лица его... — Художественный вымысел. При всей своей жестокости Домициан имел приятную наружность и свежий цвет лица, хотя с годами облысел и несколько обрюзг. Даже недоброжелательный Светоний называет его красивым и говорит о его скромной манере держаться («Домициан», 18).

323

Эзоп говорит... — В сборнике басен Эзопа эта басня обычно называется «Лев и лиса» (Перри 142 — Хальм 246).

324

Вот уж кого никакой Софокл не убедил бы бежать... — Ср. I, 13. Под «жестоким хозяином» Софокл разумеет любовную страсть (как и Филострат в I, 13), но Аполлоний превращает эти слова в шутку, придавая им буквальное значение.

325

...самолично избрать для кончины своей подобающий случай: — Смерть играла в поэтике философского жизнестроительства такую же роль, какую в поэтике литературного сюжета играет развязка (отсюда, в частности, столь распространенные среди философов самоубийства).

326

...такие цветы... — Имеется в виду горицвет (Adonis vernalis).

327

... отвела она от очей Диомеда пелену... — Чтобы он не дерзал поднимать оружие на богов («Илиада», V, 121—132). Этой ссылкой на Гомера Аполлоний довольно прозрачно намекает на собственную божественность.

328

... Аполлоний изъяснял по-ионийски лишь заповеди свои... — В подражание «Златым виршам», также написанным по-ионийски. Ионийский диалект был основой так называемого «эпического всенаречия», которым пользовались в древности поэты, писавшие гексаметром, даже если их родным диалектом был. например, дорийский (как у Феогнида) или аттический (как у Солона). Уже в IV в. до н. э. на базе аттического диалекта стал вырабатываться и вскоре выработался единый литературный язык (так называемое «аттическое всенаречие»), естественно влиявший на разговорный. Диалектизм превратился в условные признаки стиля: аттикизм предполагал литературную архаизацию речи, ионизм — эпическую. Письма Аполлония, действительно, написаны на современном ему «всенаречии».

329

...словно намотаны на спартанскую булаву. — Т. е. отличаются пресловутым лаконизмом. Спартанские эфоры в древности наматывали свои послания военачальникам на так называемую «скиталу», представлявшую собой нечто вроде дубины; при этом применялась особая форма шифровки.

330

...причитать над Ахилловыми кудрями... — См. IV, 16.

331

Аполлонию весьма нравилось такое обращение... — Именование по отчеству (например об Алкивиаде — «сын Клиния») или по месту рождения (например, об Аристотеле — «Стагирит») считалось особенно уважительным. Аполлонию оно могло быть тем более приятно, что как бы приравнивало его к Пифагору, чье имя не полагалось называть всуе, как имя божества. Характерно, что почитатели знаменитого теурга Максима называли его «ионийским любомудром» (о Максиме см. наст, изд., с. 276). Рядом с уважительным «тианиец» в книге встречается такое же обращение к Аполлонию недоброжелательных чиновников — эти два явления не следует путать. Имя «Аполлоний» было одним из самых частых личных имен, фамилий и родовых прозваний у греков не было, так что в темнице Аполлонию легче было встретить тезку, чем земляка. Здесь мы встречаемся с одной из примечательных закономерностей речевого этикета: безымянное обращение всегда может использоваться для выражения как расположения к собеседнику, так и его презрительного обезличивания (ср. русские «голубчик», «братец», «земеля»).

332

... где остров Калипсо... — легендарный остров Огигия на дальнем Западе, где Одиссей жил в плену у нимфы Калипсо, здесь отождествлен с одним из островов близ Дикеархии.

333

... спартанцам, стерпевшим порку. — См. VI, 20.

334

А много ли воды утечет из часов... — Для измерения времени в римском суде использовались водяные часы (клепсидра).

335

А вот Сократу ... этот способ оказался ... выгоден. — Вряд ли утверждение Аполлония следует понимать буквально, так как общеизвестно, что Сократ в суде не молчал. Вероятно, имеется в виду его невнимание к конкретным доводам обвинителей.

336

... это афиняне так думают. — Т. е. не верят в бессмертие души (ср. VI, 11).

337

... чтобы взглянул он на всечеловеческого бога... — Домициан приказывал именовать себя «государем и богом». Светоний пишет, что он протягивал руку для поцелуя («Домициан», 13) — по античным понятиям это было чудовищной наглостью.

338

...и кровосмесительное его супружество... — Здесь выражается распространенное представление о том, что нечестие самодержца губит его подданных: так невольные отцеубийство и кровосмесительство Эдипа оказались причиной чумы в Фивах (см. трагедию Софокла «Царь Эдип»). В действительности Тит сам предлагал Домициану в жены свою дочь, но Домициан не захотел разводиться с женой, а потом, уже соблазнив племянницу, жениться на ней не успел или не пожелал. Светоний называет его виновником смерти Юлии, однако в кровосмесительстве не укоряет («Домициан», 22) — уже Клавдий женился на племяннице, хотя и по «просьбе» Сената. Здесь Филострат снова пренебрегает исторической истиной ради художественного эффекта (см. также VII, 7).

339

Но отступи... — См. «Илиада», XXII, 13. Этот стих приобретает особое значение в контексте: после убийства Гектора Ахилл преследует участвующего в битве на стороне троянцев Аполлона, и тот обращается к нему с речью:

Таким образом, Аполлоний снова намекает на свою божественность — и подтверждает намек чудесным исчезновением.

340

...тиран все это время занял описанным допросом... — Неприкрыто условная мотивировка для введения в текст защитительной речи Аполлония.

341

... и без суда может покарать обидчика. — Т. е. как может это бог (впрочем, Филострат ни разу не решается изобразить карающего Аполлония).

342

.. свел-де я небеса на землю. — Двойной намек. Распространенным определением могущества колдунов была фраза «они хоть лупу сведут на землю». Однако Аполлоний слегка изменяет это традиционное обвинение, сближая его с известным определением мудрости Сократа, который «философию свел с неба на землю» (Цицерон). Так суд над Аполлонием в очередной раз соотносится с судом над Сократом.

343

... заставь Судьбу и Зевса назначить меня тираном. — Примерно этого Веспасиан и просил (V, 28).

344

... никогда не отлучу я Диона от приязни, моей. — Дион в это время находился в изгнании, откуда вернулся только при Нерве, с которым был лично дружен, так что здесь Аполлоний вновь храбро объявляет о своей симпатии к ссыльным.

345

... этот вот египтянин... — Речь идет об обвинителе, хотя о его египетском происхождении Филострат ранее не говорил.

346

... снова вернулся в образ человечий... — В традиционных списках Пифагоровых воплощений перечисляются только люди, зато о своих животных и растительных телах писал Эмпедокл (см. наст, изд., с. 248, примеч. 4 к кн. 1).

347

... фасийскою и пеонийскою дичиною... — К столу римских гурманов привозились фазаны с Кавказа (Фасис — река в Колхиде) и куропатки из Фракии (Пеонии). Чем труднее было добыть и приготовить еду, тем выше она ценилась (см. описание пира Тримальхиона в «Сатириконе» Петрония).

348

... скота сего и боги не стыдятся пасти... — Аполлон был пастухом у Адмета, царя Фер Фессалийских.

349

...сия тварь удостоилась златовидности... — Имеется в виду миф о золотом руне, ради которого был предпринят поход Аргонавтов. На золотом овне бежал в Колхиду Фрикс, пасынок Ино-Левкофеи, преследуемый ревнивой мачехой.

350

... никогда не прорицал и не пророчествовал... — Очевидная ложь, в отличие от пристрастных искажений истины, которыми изобилует речь.

351

... праведниками, олимпийцами и прочими подобными именами... — Праведным в Афинах звался Аристид, Олимпийцем Перикл, Честным Фокион и т. д.

352

... именовать ли ему гостя человеком или богом... — Этот оракул сохранился у Геродота (I, 65).

353

...миру мудрости и владетель надобен богоподобный. — Здесь Филострат, не ограничивая «мир мудрости» никакою из трех областей вселенной, по существу приравнивает мудреца к «творцу всего сущего» через его духовное единство с абсолютом, что и явилось впоследствии теоретическим обоснованием теургии.

354

... невозможно ни мне, ни даже богу-всетворцу. — Здесь проявляется особенность античных космологических представлений, исключавших полную свободу воли (т. е. всемогущество) не только для людей, но и для богов.

355

...простерся в море... Часть ефесской земли была нанесена рекой Каистром, впоследствии это совершенно погубило, ефесскую гавань.

356

... Демокрит избавил некогда Абдеру от чумы... — Источник этого рассказа не установлен.

357

... о Софокле Афинском, который... заговорил... ветры... — Предания о сверхъестественных способностях Софокла были достаточно распространенными и сохранены, в частности, Плутархом («Нума», 4).

358

... и об Эмпедокле... — Этот анекдот об Эмпедокле подробно передает Диоген Лаэртский (VIII, 2, 60).

359

... познания его — от демона. — Сократ утверждал, что подчиняется личному богу (демону, или демонию), советам которого следует. Этот «демон Сократа», упоминаемый и обсуждаемый многими античными писателями, послужил одним из поводов для судебного обвинения в нечестии (проповедь нового бога в ущерб отеческим).

360

... предсказал богатый урожай маслин. — Фалес не только предсказал урожай, но еще и заранее арендовал все маслобойни, нажив этим способом целое богатство (Аристотель, «Политика», I, 11; Диоген, I, 1, 26).

361

... многие небесные напасти. — Падение метеорита и ливень (Диоген, II, 3, 10).

362

...рытьем ям да помощью преисподних богов... — Жертвы подземным богам приносились на низком алтаре или в яме (ср. IV, 16).

363

Аркадяне — из неучей неучи и во всем прямые свиньи... — Аркадские горцы, действительно, не отличались ученостью и вели полудикий образ жизни. Среди прочих греков они имели репутацию простофиль; отсюда употребление устойчивых сочетаний типа «аркадский парень» в значении «дурак».

364

... радовался смеху Демокритову... — Предание о «смеющемся Демокрите» было весьма популярно и отразилось в сочинениях Цицерона, Сенеки, Элиана и других авторов. Наиболее подробно учение Демокрита о смехотворности людских забот изложено в приписанных позднее Гиппократу «Посланиях» (10, 17).

365

... он видит в тебе самовластного царя... — После изгнания Тарквиниев слово «царь» сделалось у римлян столь же бранным, как греческое «тиран» (так Цицерон в своих письмах называет рвущегося к власти Цезаря то царем, то тираном). При всей своей самодержавной власти римские императоры не решались принять царский титул — даже для Домициана было гораздо безопаснее именоваться богом.

366

...о домах Акрисия и Лаия, и об Астиаге Мидийском... — Имеются в виду три сходных сюжета. Аргосскому царю Акрисию была предсказана смерть от внука, он заточил свою дочь Данаю в башню, но туда к ней явился золотым дождем Зевс; Даная родила Персея, Акрисий бросил обоих в море в ящике, мать и сын спаслись, а через много лет Персей на состязаниях нечаянно убил неузнанного деда диском. Лаию была предсказана смерть от сына, он велел выбросить новорожденного Эдипа на съедение зверям, но тот спасся, был воспитан коринфским царем, а затем в дорожной стычке убил неузнанного Лаия. В отличие от Акрисия и Лаия, Астиаг — историческое лицо, один из героев «Истории» Геродота. Он был последним царем Мидии (585—553 гг. до н. э.) и был побежден царем Киром, которому приходился родным дедом. Геродот рассказывает по этому поводу, что Астиагу приснилось, будто погибель ему придет от внука, тогда он выдал дочь за незнатного Камбиса, но после нового вещего сна велел убить новорожденного Кира — посланный пожалел младенца, тот вырос, был узнан, возглавил персов и основал персидскую державу.

367

«Горе! Я зрю Сарпедону...» — Намек на эпизод из «Илиады», когда Зевс, увидев Сарпедона, схватившегося с Патроклом, колеблется, не спасти ли сына от неминуемой смерти, воротив его в Ликию, а Гера противится такому намерению, призывая супруга покориться судьбе, — и тот соглашается (XVI, 431—458).

368

... в «Тяжбе душ» сочинитель... — Имеется в виду несохранившаяся трагедия Эсхила «Тяжба душ», описывающая преисподний суд над душами Ахилла и Мемнона, за которых вступаются их божественные родительницы. О златом жезле Мемнона см. также в «Одиссее» (XI, 568—569).

369

... верить слову Софокла... — См. «Эдип в Колоне» (607—609).

370

...и еще несколько стихов... — См. выше, примеч. 6.

371

Вот так Аполлоний окоротил тирана... — Никаких сведений о том, что Аполлоний привлекался к суду, нет, хотя он, возможно, был изгнан из Рима вместе с остальными философами. Однако этот вымышленный эпизод отличается от прочих вымышленных эпизодов книги: есть основания думать, что он сочинен самим (историческим) Аполлонием и, таким образом, косвенно подтверждает подлинность записок Дамида. Действительно, тианиец способен, подобно Пифагору, мгновенно преодолевать большие расстояния — так он перенесся некогда в пораженный чумой Ефес. Однако в данном случае он, исчезнув из суда перед полуднем, попадает в Дикеархию лишь вечером: для путешественника слишком рано, для чародея слишком поздно. Филострата такое несоответствие не слишком заботит, но можно предположить, что Аполлоний, отослав Дамида несколькими днями ранее, вовсе не дожидался суда, а был после краткого дознания выслан из Рима как нежелательный иностранец или в соответствии с указом, воспрещающим философам находиться в столице, — потому-то он и не подвергался затем никаким преследованиям. Уйдя из Рима днем позже Дамида, он и в Дикеархию явился днем позже, сочинив по дороге рассказ о своих приключениях в суде. Рассказ этот даже в литературной обработке совершенно неправдоподобен (может быть поэтому Филострат и решил уравновесить его пространной апологией) и лишен повествовательной логики: дело государственной важности решается в числе прочих малосущественных дел в необыкновенной спешке; император сдается без борьбы и не решается возбудить новый процесс или хотя бы подослать к опальным сенаторам убийцу — и все это после длительных интриг и детальной подготовки обвинения. Трудно поверить, что Филострат сочинил столь несуразную историю, недаром она почти тонет в бесконечных вставных эпизодах, моральных словопрениях и прочих демонстрациях софистического искусства, для которых служит скорее внешним поводом, чем сюжетной мотивировкой.

372

...в сказках о Калипсо. — См. VI, 41.

373

Не верхом на баране и не на вощеных перьях... — Имеются в виду Фрикс (см. примеч. 16) и Дедал, улетевший с Крита на самодельных крыльях из слепленных воском перьев.

374

...восславив дремоту строкою Гомера... — т. е. стихами из «Илиады» (XIV, 233): Сон, повелитель всех небожителей, всех земнородных!

375

...чем жить притаясь. — Намек на знаменитую заповедь Эпикура: «Живи притаясь» вызывавшую, как и эпикурейское учение в целом, отпор почти всех философских школ.

376

... из Тавромения в Мессану... — Здесь очевидная путаница: конечно, речь идет не о сицилийском Тавромении, а о Дикеархии. Может быть, путаница возникла под влиянием преданий о «скоростных» путешествиях Пифагора, где иногда упоминается Тавромений.

377

... должность эпонима. — Буквально: «именователя». Эпоним был первым из девяти афинских архонтов (правителей) и давал свое имя году (например, победа при Саламине была одержана при архонте Каллиаде). Должность архонта вообще и эпонима в частности была не столько значительной, сколько почетной.

378

Хоть бы он распорядился Панафинеями! — Т. е. «Хоть бы его прирезали!». Архонт-эпоним распоряжался некоторыми религиозными церемониями, однако Панафинеи в их число не входили. Аполлоний намекает на тирана Гиппарха, убитого Гармодием и Аристогитоном в то время, как он предводительствовал Панафинеями.

379

... когда прельстился он природными свойствами Олимпии... — По преданию, Олимпийские игры были учреждены Гераклом.

380

...божество вещает устами вопрошающего... — Обычно оракулы давались при посредстве жреца или (реже) бог являлся паломнику во сне.

381

... поучения Пифагоровы... — Вероятно имеются в виду «Златые вирши» (наст, изд., с. 266).

382

...за коего сам ранее выдал сестру свою .. велел и ее убить... — На самом деле жена Клемента (Флавия Домицилла) доводилась Домициану не сестрой, а племянницей и после смерти мужа была не убита, а сослана на остров Пандатарию. Однако в главном Филострат точен: именно убийство Клемента побудило заговорщиков действовать скорее.

383

... самыми очертаниями своими... — Имя Стефан по-гречески значит «венец»..

384

... а сделал так. — Сходным образом убийство Домициана описывает Светоний («Домициан», 17), с той лишь разницей, что Стефан после единоборства с императором оказывается исцарапан, но не изувечен. Возраст Домициана значительно преувеличен.

385

Тут стражники поняли... — Филострат изображает Стефана тираноубийцей-одиночкой, лишь в последний момент получившим помощь. В действительности Стефан был хитроумным исполнителем заговора, составившегося из членов ближайшего окружения императора с ведома его жены Домиции. Убийство Домициана было «домашним» переворотом и вызвало в армии недовольство, продолжавшееся еще в правление Нервы.

386

... близ Копейной рощи... — Эта роща окружала крытый стадион, где атлеты, могли упражняться при плохой погоде.

387

Живи тайком... — Явное противоречие с гл. 14 (см. примеч. 42), демонстрирующее философский эклектизм Филострата. Однако само по себе желание Аполлония скрыть обстоятельства своей смерти могло быть действительным элементом его жизнестроительной программы: тайную смерть легче было выдать за апофеоз, как это попытался некогда сделать Эмпедокл.

388

... побывать вот у нее в рабстве... — Отпущенная на волю рабыня по римскому закону могла наследовать Аполлонию по завещанию и быть его единственной наследницей в случае отсутствия родственников и других отпущенников.

389

... пришел в храм Диктинны... — Описываемый храм находится на северном берегу Крита, на скалистом мысу.

390

...наподобие святилищ кесарских... — Во всех провинциях уже при Августе был введен культ Цезаря и Ромы (богини Рима), имевший в своей основе некоторые специфически римские домашние обряды, но фактически выражавшийся в обожествлении усопших императоров, если их память не была предана проклятию, и в признании божественности самой императорской власти, хотя живому императору притязать на божеские почести не полагалось. Заключительные слова Филострата — простая любезность, так как в своей книге он утверждает, что святость присуща только мудрости.

391

... ни с софистами, ни с грамматиками... — Имеются в виду платные преподаватели красноречия и словесности.

392

... мегабизовы богатства. — Т. е. почти царские. Мегабиз — полководец Ксеркса, наместник Египта, пытавшийся свергнуть своего родича Артаксеркса.

393

...в городах, именуемых кесарскими. — Такие города были богаче. Некоторые римские провинции находились в ведении сената, а некоторые непосредственно подчинялись императору, причем в этих последних налоги были менее тягостны, что и способствовало процветанию «кесарских» городов.

394

Зенон торговал лишь сушеными смоквами. — Имеется в виду Зенон Китийский (336—264 гг. до н. э.), основоположник стоицизма. До переезда из критского Кития в Афины Зенон торговал сушеными фруктами (по некоторым сведениям — пурпуром) и составил значительное состояние. С учеников он, однако, не только не брал денег, но даже не стремился к расширению своей школы.

395

«Об удовольствии». — Это сочинение Эпикура не сохранилось.

396

... посетителей Сада... — т. е. эпикурейцев (Эпикур учил в своем саду близ Афин; впоследствии там же преподавали его преемники).

397

... наиправдивейший его защитник. — Вероятно, имеется в виду одно из этических сочинений Хрисиппа, адресованных эпикурейцу Метродору.

398

... пренебрежешь Хрисипповым учением и уставом... — В книге «О средствах к жизни» Хрисипп доказывал, что мудрецу незачем добывать деньги и что мудрость не сдается внаймы.

399

...Эпикур не стал бы дорываться! — Можно полагать, что Евфрат получил от императора деньги за изложение эпикурейской нравственной доктрины со стоических позиций (потому-то Аполлоний и заявляет, что после Хрисиппа это излишне). Не вполне ясно, о каком императоре идет речь, но вероятнее всего о Нерве, так как при Домициане Евфрат был из Рима выслан.

400

... в храме Фемиды... — Фемида была богиней правосудия, так что кража в ее храме может рассматриваться как особо наглое святотатство.

401

Почему бы и тебе не написать что-нибудь? — Т. е. ответить на брань Аполлония, на которую, как явствует из писем, Евфрат не обращал внимания.

402

Город, не ведающий, чем владеет... — Здесь отражается традиционное представление об автаркичности (самодовлении) гражданской общины, производящей все необходимое и не нуждающейся во внешних источниках богатства.

403

... в Палестине величайший... — Кесария была отстроена в 13 г. до н. э. царем Иродом, затем сделалась резиденцией римского наместника и была (в отличие от Иерусалима) вполне эллинизированным городом.

404

Что же до Аполлонида... — Из письма следует, что этот юноша был послан к Аполлонию едва ли не по решению муниципального совета.

405

...за великое могущество ваше... — Судя по этим словам, имеется в виду Селевкия Сирийская.

406

... Иероним и Зенон... — Об этих лицах ничего не известно.

407

... будь у него право собственности... — По всей видимости, Стратон не усыновил своего незаконного отпрыска и так лишил его возможности получить гражданские права, в том числе право собственности.

408

... у добродетели нет господина... — См. «Государство», X, 617 с.

409

... магами надобно звать... — Здесь отражается разное отношение к чародейству: для Евфрата самое слово «маг» было ругательством, для Аполлония оно означало причастность к сокровенной мудрости.

410

Лесбонакт — известный ритор I в. н. э., сочинявший политические декламации на темы Пелопоннесской войны (см. также письмо 61).

411

Критон — известный врач, сочинивший трактат о врачевании, а впоследствии описавший поход Траяна против даков.

412

Замолксис — легендарный скифский царь, которого предание изображает учеником (иногда рабом) Пифагора.

413

Мусей — нечто вроде исследовательского института при Александрийской библиотеке. Сотрудники Мусея получали жалованье от македонских царей Египта и занимались преимущественно приведением в порядок и толкованием рукописей древних авторов, но также математикой, поэзией и даже географией. При римлянах Мусей уже не имел прежнего значения.

414

Гестией — ниже (письмо 44) назван братом Аполлония.

415

...ломился тут ко мне с мечом наголо... — Рассказывая о Бассе (IV, 26), Филострат ничего не сообщает о его попытке убить Аполлония, упоминая только об отцеубийстве (см. письмо 37).

416

...названия ваших сословий... — Вероятно, речь идет об остатках древней кастовой системы. Кастовая система древних индоевропейцев предполагала деление общины на воинов, жрецов и земледельцев (эта архаическая социальная стратификация повлияла на некоторые положения «Государства» Платона). Упоминаемые Аполлонием Коддары и Ксириситавры, очевидно, были представителями знатных военных и жреческих родов, лидийскими патрициями, не желавшими отказываться от наследственных привилегий.

417

... даже вам, моим братьям... — В «Жизни Аполлония» упоминается только один (старший) брат, имя которого не названо. Из писем ясно, что у Аполлония была два брата и что его денежные отношения с ними были не столь просты, как это изображает Филострат.

418

...предпочел возвращение на Итаку... — Влюбленная в Одиссея Калипсо обещала ему бессмертие, если он останется с нею («Одиссея», V, 116—170).

419

... Гестией тобою одурачен... — Очевидно, тианиец Гордий как-то способствовал возникновению денежных споров между Аполлонием и его братьями (см, письмо 44 и 45). Больше ничего о Гордии и его семье не известно.

420

... потратиться на все твое избавление... — Можно полагать, что Аполлоний уплатил долги своего соотечественника Диотима, а тот попытался вернуть Аполлонию деньги. Аполлоний, денежные дела которого были в Тиане предметом недоброжелательных пересудов, решил блеснуть бескорыстием и денег не взял, зато нашел повод для самовосхваления.

421

... ты подробно поговоришь со мною... — Остается лишь пожалеть, что Филострат так мало сообщает об отношениях Аполлония с земляками, даже имена которых мы узнаем только из писем.

422

...Пандар ... вопреки клятве метил в Менелая. — Троянец Пандар, нарушив перемирие, выстрелил в Менелая, но лишь слегка ранил его («Илиада», IV, 85-140).

423

Удостоив его почестями... — Филострат довольно хорошо отзывается о Клавдии, но ничего не сообщает о его расположении к Аполлонию.

424

...римским правителям... — т. е. правителям провинций, находившихся в распоряжении сената (см. примеч. 3).

425

... у младшего, ежели и есть надежда обзавестись детьми... — Если, как утверждает Филострат, Аполлоний не был первенцем, то под младшим братом он подразумевает себя. Из этого следует, что он или не считал обет целомудрия пожизненным, или находил неудобным хвастаться перед овдовевшим братом своей чистотой.

426

Переправясь через Галис... — т. е. вторгнувшись в пределы Персидской державы (о Крезе см. Геродот, «История», I).

427

Валерий — о каком представителе многочисленного рода Валериев идет речь, установить не удалось. Жанр утешительного философского послания был в древности весьма распространен, однако письмо к Валерию слишком напоминает «Утешение к Полибию» Сенеки и, вероятно, сочинено под влиянием этого образца: в обоих случаях утешитель указывает на бренность всего земного (у Аполлония к этому прибавляется пифагорейская концепция бессмертия души) и убеждает утешаемого, что чрезмерная скорбь постыдна и противна долгу; все это изложено в столь сходных выражениях, что письмо Аполлония напоминает школьную декламацию «по мотивам Сенеки».

428

Некий римлянин ... убил родного сына... — Имеется в виду Манлий Торкват, герой войны с галлами и латинами. Его сын, вопреки запрету отца, вступил в сражение и выиграл его — Манлий увенчал сына за победу, а затем казнил его за нарушение дисциплины (340 г. до н. э.).

429

Гарм ... к Неогинду... — Неясно, почему это письмо оказалось среди писем Аполлония. Можно предположить, что оно было механически включено в корпус из-за связи предания об Аполлонии с преданиями о восточных царях, или что в устном предании о тианийце фигурировали не Вардан и Фраот, а Гарм и Неогинд.

430

Халкидянин Пракситель... — Ср. письмо к Бассу (36), где этот же Пракситель якобы нанят Бассом.

431

... не угонял я твоих тельцов... — См. «Илиада», I, 153—157.

432

Анахарсис Скифский... — Легендарный скифский философ, иногда включаемый в число «семи мудрецов». Его жизнеописание имеется у Диогена Лаэртского (I, 8).

433

Спартанский указ... — Написан на дорийском диалекте, на котором говорили в старину населявшие Спарту дорийцы.

434

Поглядел я на ваших мужей... — Ср. «Жизнь Аполлония», IV, 31.

435

... Солонов город... — Афины. Имеется в виду, что в Афинах древние законы пользуются большим уважением, чем в Спарте и, соответственно, не нуждаются в исправлении.

436

... угощать и угощаться... — Праздничные складчины, в том числе в честь дня рождения императора, обычно устраивались в храмах, привлекая множество пришлого народа и нищих.

437

...где не будет надобности в очищении... — Традиционное очищение совершалось кровавой жертвой, для пифагорейца невозможной, потому-то Аполлоний и хочет поселиться лишь по соседству с храмом, т. е. вне пределов священного участка, куда паломники допускались лишь после совершения очистительного обряда.

438

... святыни Зевса и Лето... — Родители Артемиды.

439

Траллияне — жители Тралл, крупного торгового города в Карии.

440

...из вашего племени... — Безосновательное утверждение, более похожее на комплимент. Никакой особой связи между Траллами и Тианой (или Карией и Каппадокией) не было.

441

... допелось им сейчас побывать... — Видимо траллийские послы навещали Аполлония в каком-то из малоазийских городов, вызвавших его недовольство (географически наиболее вероятны Сарды).

442

... как говорит Платон в «Тимее»... — Платон говорит лишь о родстве жителей Саиса и афинян («Тимей», 21е).

443

... Нейт... — Богиня-покровительница Саиса. Как покровительница войны и магии, она отождествлялась с Афиной не только Платоном в «Тимее», но также и Геродотом (II, 49).

444

... настоящая борода... — т. е. окладистая борода, какую носили греки классического периода. В I в. н. э. в моде были короткие волосы и бороды.

445

... у Длинных стен... — т. е. на дороге в Пирей, некогда огороженной стенами, чтобы в случае осады сохранить доступ к морю.

446

Мунихий — старинная афинская гавань неподалеку от Пирея.

447

Даже Суния нет у богини! — Т. е. Афина совершенно изгнана из испорченной Аттики.

448

...зовутся по всяким Лукуллам... — Получая римское гражданство, греки получали и родовое имя того лица, которое наделило их гражданством (отсюда изобилие «аристократических» имен вроде Клавдиев и Лукуллов), хотя в обиходе чаще звались по-гречески. Аполлоний возражает против романизации вообще и против обиходного употребления римских имен в частности. (Ср. «Жизнь Аполлония», IV, 5 и письмо 72).

449

...и прочим блаженным луканам... — т. е. жителям Италии (Лукания — область на юге Италии, в древности колонизованная греками и потому порой служившая метонимическим названием всего полуострова). Здесь поэтический образ «счастливых италийцев» усугубляет издевательский тон письма.

450

...лучше бы мне называться Мимнермом! — Так звали известного поэта VII в. до н. э., жившего в Колофоне. Видимо, тут Аполлоний приводит в пример типично ионийское, хотя и устаревшее имя, которое все же предпочтительнее латинского.

451

...сначала он удрал в Мегару... — Обвинение в проституции принадлежало к числу расхожих оскорблений (в сходных выражениях описывает, например, Лукиан юность лжепророка Александра).

452

... будто городом владеет не Деметра... — В Сардах было древнее святилище Кибелы, которую греки отождествляли с Деметрой.

453

... мечом Праксителя или Лисиевым ядом... — О Праксителе см. письма 36 и 60. Какой-то Лисий упоминается в письме 48, однако неизвестно, он ли пытался отравить Аполлония, или другой носитель этого распространенного имени.

454

... клянусь Танталовою водою... — О кубке Тантала см. «Жизнь Аноллония» III, 25, 32. Приводимый отрывок письма цитируется в конце сочинения Порфирия «О Стиксе».

455

... не может удовольствоваться собою душа... — Этот и последующие отрывки из писем приводятся по «Антологии» Иоанна Стобея (V в. н. э.), сделавшего для своего сына Септимия эти извлечения из многих, порой не дошедших до нас, сочинений. Письмо 79 см. «Антология», X, 64.

456

Лучшие из людей... — «Антология», XXXVI, 29.

457

Симонид говорил... — «Антология», XXXIII, 12.

458

Многословие оступается... — «Антология», XXXVI, 28.

459

Лгать подло... — «Антология», XI, 20. Адресат письма неизвестен, «Делий» может быть не именем, а этнонимом (житель Делоса).

460

Не думайте, будто советы мои... — «Антология», XVII, 15.

461

Я возжелал... — «Антология», XVII, 14. Адресат неизвестен.

462

Ярость расцветает безумием. — «Антология», XX, 49. Адресат неизвестен, возможно даже, что он (как и Делий письма 83) не Македон, а македонец.

463

Гнев есть страсть... — «Антология», XX, 50. Адресат неизвестен.

464

Почти все люди... — «Антология», XXIII, 15. Сатир — возможно, известный врач, учитель Галена.

465

Ежели дело делается... — «Антология», XXIX, 83. Адресат неизвестен.

466

Небытие — ничто. — «Антология», XVIII, 82.

467

Никому не завидуйте... — «Антология», XXXVIII, 58.

468

Прекрасно прежде испытаний... — «Антология», LVIII, 12. Дионисий — возможно, известный географ Дионисий Периегет, сочинивший стихотворное описание обитаемого мира.

469

Не скорбеть нам пристало... — «Антология», CXXIV, 35. Нумений — возможно уроженец сирийской Апамеи, один из основоположников неоплатонизма.

470

Утешь скорбящего... — «Антология», CXXIV, 37. Адресат неизвестен.

471

Счастливцу жизнь коротка... — «Антология», CXXI, 34. Адресат неизвестен.

472

Тот, кто без удержу... — «Антология», XX, 51. Адресат неизвестен.

473

Не стыдно быть нищим... — «Антология», XCV, 9. Адресат неизвестен.

474

Болдырев А. В. Художественная повествовательная проза I—III вв. н. э. — В кн.: История греческой литературы, т. III. М., 1960, с. 273.

475

Брагинская Н. В. Поэтика описания. Генезис «Картин» Филострата старшего. — В кн.: Поэтика греческой литературы. М., 1981, с. 279 (там же обширная библиография вопроса). Кроме «Жизни Аполлония» Флавий Филострат определенно написал «Жизни софистов» и диалог «О героях». Касательно трактата «О гимнастике» и сборника вымышленных любовных писем такой уверенности у исследователей уже нет. «Картины Филострата Старшего» чаще приписываются Филострату III, что естественно предполагает существование Филострата IV, сочинившего «Картины Филострата Младшего», однако если Филостратов было только трое, то одни «Картины» написал наш Филострат, а другие — его внук.

476

Miller J. Apollonius von Tyana. RE, vol. II, p. 1, col. 146—148. Это мнение, ввиду авторитетности «Реальной энциклопедии», сделалось почти общепринятым, будучи поддержано еще и знаменитым Э. Мейером (Meyer Е. Apollonius von Tyana und die Biographie des Philostratos. — Hermes, 52, 1917, S. 372—373).

477

Reitzenstein R. Hellenistische Wundererzählungen. Leipzig, 1906, S. 40 sq. (То же самое утверждает Филострат!).

478

Miller J. Die Damispapiere in Philostratos Apollonios Biographie. — Philologus, Bd. 66 (1907), S. 581 sq.

479

Mesh J. Die Damisquelle der Philostratos in der Biographie des Apollonios von Tyana. — Wiener Studien, Bd. 41 (1919), S. 121 sq.; Lo Cascio F. Sulla forma letteraria della «Vita» di Apollonio Tianeo. — Atti della Accademia di Palermo, ser. IV, vol. 32 (1973), parte 2, p. 278 sq.

480

Брагинская H. В. Указ, соч., с. 273.

481

О связи «Жизни Аполлония» с ареталогическими сочинениями см.: Lo Cascio. Op. cit., p. 307—336 (там же библиография вопроса).

482

Ни одна из этих хроник до нас не дошла, но сведения о храмовых архивах достаточно надежны и подкреплены эпиграфическим материалом — благодарственными надписями лиц, получивших от бога исцеление или добрый совет. Подробнее об этом: Mac Mullen R. Paganism in the Roman Empire. — New Haven. L., 1981, p. 6, 17, 66—70. He для всякого паломника была по средствам надпись, а исцеление или оракул регистрировались обязательно — так и комплектовался храмовый архив.

483

Об Аполлонии и его культурной среде см. стр. 251 наст. издания.

484

Подробнее об этом: Рабинович Е. Г. К вопросу о возникновении биографической традиции. — В кн.: Philologia classica — II. Л., 1982, с. 152—166.

485

Dihle A. Studien zur griechischen Biographie. — Göttingen, 1956 (Einführung).

486

Аверинцев С. С. Плутарх и античная биография. М., 1973, с. 22.

487

Здесь и далее цитаты из «Поэтики» даются в переводе М. Л. Гаспарова.

488

В одиночестве находится допустимое, но нетрадиционное философское моделирование — «Характеры» Феофраста, где за определением нравственного качества («скупость — это...») следуют его ситуативные иллюстрации.

489

Полнее всего сведения об Аристоксене собраны в книге: Wehrli F. Die Schule des Aristoteles. В. II: Aristoxenes. Basel, 1946.

490

См., напр.: Momigliano A. The Development of Greek Biography. Cambridge, Mass., 1971, p. 45 sq.

491

О связи жизнеописаний Аристоксена с пифагорейской ареталогией вскользь упоминает и С. С. Аверинцев (указ, соч. с. 162).

492

О сравнительной функции сборника см.: Гаспаров М. Л. Светоний и его книга. — В кн.: Гай Светоний Транквилл. Жизнь двенадцати цезарей. М., 1964, с. 270.

493

Филострат говорит о заказе Юлии, однако традиционное посвящение, обычно предпосылавшееся книге в подобных случаях, «Жизни Аполлония» не предпослано. Это дало повод для гипотезы, что Юлия умерла прежде, чем Филострат дописал свою книгу, так и не читав произведения, вдохновительницей которого была (Conybeare F. С. Introduction to «The Life of Apollonius of Tyana». — In: Philostratus. The Life of Apollonius of Tyana. L., 1969, vol. I, p. VIII—IX).

Однако такая точка зрения не представляется обоснованной. Гораздо вероятнее, что — если посвящение Юлии и вправду всегда отсутствовало — между вечерними рассказами в салоне императрицы и публикацией стенограммы был некоторый временной интервал и что публиковался авторский, а не императорский экземпляр стенограммы, поскольку императорский, вероятно, открывался даже не посвящением, а хвалебной речью в честь Юлии — покровительницы философии. Да и самое предположение, будто императрица годами ждала книги своего протеже, чтобы потом наконец-то прочитать ее всю подряд собственными глазами, не согласуется с имеющимися у нас сведениями о читательской практике античности.

494

Подробный свод сведений в книге: Костюхин Е. А. Александр Македонский в литературной и фольклорной традиции. М., 1972.

495

Это позднее сочинение породило распространенную концепцию, будто известная антихристианская направленность имеется уже в самой книге Филострата, однако у Филострата так много прямых обращений к читателю, что если бы он или Юлия Домна испытывали хоть какой-то интерес к христианству, это неизбежно отразилось бы в тексте.

496

Grosso F. La «Vita di Apollonio di Tiana» come fonte storica. — Acme, 7, 1954, p. 332—532 (эта хронология жизни тианийца составлена с учетом всех предыдущих хронологий, а потому особенно подробно).

497

Впрочем, некоторые исследователи совершенно отрицают какой бы то ни было историзм Филострата: так, Э. Мейер называет «Жизнь Аполлония» греческой версией похождений Гулливера (Meyer. Op. cit., S. 373).

498

Подробнее об этом: Phillimore J. S. Philostratus, in honor of Apollonius of Tyana. Oxford, 1912.

499

Смирин В. М. Римская школьная риторика Августова века как исторический источник. — Вестник древней истории, 1977, № 1, с. 95—113. Автор справедливо отмечает, в частности, что адвокат обращался к аудитории активной, а декламатор — к пассивной.

500

Аверинцев С. С. Риторика как подход к обобщению действительности. — В кн.: Поэтика древнегреческой литературы. М., 1981, с. 15—46.

501

Под «голыми словами» Аристотель подразумевает метрически неорганизованную речь без музыкального сопровождения, т. е. прозу.

502

Так, Дионисий Галикарнасский (I в. до н. э.) полагает необходимым делать в длинном рассказе передышки, менять тему повествования и по ходу дела сообщать читателю сведения о жизни народов и участи людей, сопровождая их поучительными рассуждениями («Письмо к Помпею», 3—6).

503

В риторической терминологии соответственно диэгеза (рассказ), экфрасис (описание) и миф (предание или басня).

504

В риторической терминологии соответственно энкомий (хвала), анаскева (опровержение), синкрисис (сравнение).

505

Ср. у Аристотеля о трагедии: «Не для того ведется действие, чтобы подражать характерам, а наоборот, характеры затрагиваются лишь через посредство действий» («Поэтика», VI).

506

Хрия (изречение) — сентенция, приписанная определенному лицу. Апофтегма (высказывание) — сентенция, высказанная определенным лицом в определенных обстоятельствах.

507

Следует различать Дамида исторического и Дамида литературного. Воспользовавшись записками Дамида, Филострат этим не ограничился, а ввел в свое повествование очередного условно-исторического героя, характер которого изобразил таким, каким ему представлялся характер автора записок, то есть преданным (претензия хрониста на дружбу с Аполлонием) и наивным (фактическая безграмотность хроники). Сочетание этих нравственных свойств для новоевропейской литературы привычно, но порождено культурным стереотипом простодушного и верного вассала, а для Филострата воспроизведение такого характера было сложной и интересной риторической задачей, с которой он — как может заметить читатель — справился блестяще.

508

О вражде Пифагора с влиятельным кротонским политиком Килоном пишет Диоген Лаэртский (VIII, 1, 39—40) — сведения эти, по всей вероятности, восходят к Аристотелю и в таком случае надежны.

509

Некоторые своеобразные элементы пифагорейской космологии могут быть восстановлены по сочинениям Платона, который поддерживал отношения с италийскими пифагорейцами, дружил с Архитом и получил от него сочинения Филолая.

510

Lévy I. Recherches sur les sources de la légende de Pythagore. P., 1926, p. 132.

511

Большая часть античных биографий Пифагора, конечно, утеряна, однако сведения о них сохранились в трудах Диогена Лаэртского и Порфирия, недавно изданных на русском языке (Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979).

512

Сохранившийся весьма сомнительный скульптурный портрет Аполлония не может помочь решению этого вопроса (даже если это вправду портрет Аполлония) — антропологические отличия каппадокийцев от греков были столь незначительны, что в приукрашенном изображении престарелого мудреца отразиться не могли.

513

Термин символ (буквально «стык») происходит от одного из способов заключения дружеского союза: друзья разламывали пополам некий предмет (монетку, дощечку и т. п.) и каждый оставлял у себя половину — предъявитель недостающей половинки (порой друг или родственник ее первоначального владельца) мог рассчитывать на помощь и гостеприимство своего «символического» партнера. Отсюда такие значения слова «символ», как «условный знак», «примета», «пароль», «залог», а также «намек», «иносказание».

514

Вот как выглядит такое поведение с позиций «здравого смысла»: «Если им предстоит сделать выбор между мясом и уксусом, они непременно откажутся от мяса. Эти люди стремятся уничтожить все, что связывает их с людьми других сословий. Пойди, пообедай с каким-нибудь воздержным миллионером, и ты увидишь, что он не ест ничего из того, что едят все. Он всегда откажется от какой-нибудь простой и общедоступной вещи. Он отказывается от пива и сна, потому что эти удовольствия напоминают ему, что он всего только человек» (Честертон Дж. К. Перелетный кабак. Л., 1928, с. 136, пер. Н. Чуковского). Самое время вспомнить Аполлония, который отказывался от сыра и кожаных сандалий, но не от каравана верблюдов и личного стенографа.

515

Рабинович Е. Г. Атлантида. — В кн.: Текст. Семантика и структура. М., 1983, с. 81-84.

516

Жизнестроительная последовательность дендизма осознавалась уже его первыми историками. Так Джесс, современник и биограф зачинателя дендизма Джорджа Бреммеля, отмечает, что тот «воплотил в своей личности все идеи лорда Честерфилда о джентльмене» (Jesse W. The life of George Brummel, Esq., commonly called Beau Brummel. L., 1893, p. 524).

517

В действительности это разделение было куда менее строгим, чем в теории, так что когда в Риме начинались гонения на оппозицию и, соответственно, на философию, то жертвами этих гонений оказывались и стоик Мусоний и софист Дион.

518

В том, что упоминаемый Порфирием и Ямвлихом Аполлоний тождествен Аполлонию Тианскому, согласны практически все исследователи пифагореизма, как согласны они и в том, что книга Аполлония была созданием не эрудита, а проповедника (Lévy. Op. cit., p. 102).

519

Сопоставление «Жизни Аполлония» с «Жизнью Пифагора» (реконструированной преимущественно по Ямвлиху) было проведено в прошлом веке Нильсеном (Nielsen Ch. L. Apollonios fra Tyana. Copenhague, 1879). Нильсен полагает, что книга Аполлония была общим источником Филострата и Ямвлиха (ibid., р. 46—62).

520

Cramer F. N, Astrology in Roman law and politics. — Memoirs of the American Philosoph. Society, 37 (1954), p. 233—248. См. также: Toynbee A. Dictators and philosophers in the First century. — Greece and Rome, 13 (1944), p. 43—58.

521

По всей видимости, долговласие было обосновано все той же «Жизнью Пифагора» и, никак не будучи выдумкой Филострата, отразилось в преданиях об Аполлонии как самый характерный его внешний признак.

522

В оригинале употреблено выражение α έπετήδευσαν — «достигнутое занятиями (упражнениями)», что семантически весьма близко основному значению άσχησις. Ср. тему «обретения красоты» в споре Аполлония с Феспесионом (VI, 11).

523

Эти яства не поименованы — говорится только о воздержанности и умеренности в еде (9—10, 33—35).

524

В интересах смысловой точности перевод выполнен в прозе (оригинал гексаметрический).

525

Parke H. W., Wormell D. E. The Delphic Oracle, II Oxford, 1956 (тексты пророчеств).

526

Defradas J. Les thèmes de la propagande delphique. P., 1954. О влиянии Дельф на религиозный быт см. также: Nilsson M. P. Greek popular religion. N. Y., 1940, p. 103-107.

527

Эта специфическая закономерность культурных кризисов, судя по трудам современных исследователей, носит едва ли не универсальный характер (Белоусов А. Ф. Из заметок о старообрядческой культуре: «Великое понятие нужды». — В кн.: Вторичные моделирующие системы. Тарту, 1979, с. 68—73; Bourdillon M. F. Oracles and politics in ancient Israel. — «Man», 1977, N 1, p. 124—140; Salzman Ph. C. Ideology and change in. tribal society». — ««Man», 1978, N 4, p. 618—637 и др.).

528

Рабинович Е. Г. Золотая середина. — Вестник древней истории, 1976, № 3, с. 92-107.

529

Эта реформа стояла в ряду других мероприятий Аврелиана, направленных на наведение порядка в раздираемой кризисом Империи. Христианство было для Аврелиана синонимом беспорядка, так что, упрекая сенаторов за слишком долгие прения по простому вопросу, он писал им: «Сдается, будто спорите вы не в святилище всех богов, а в христианской молельне!» (Вописк. Указ. соч., 20, 5).

530

Nielsen. Ор. cit., р. 62—63; Lévy. Op. cit., p. 130 sq.

531

Momigliano A. Pagan and Christian historiography in the Fourth Century. — In: The conflict between paganism and Christianity in the fourth century. Oxford, 1963, p. 79—99.

532

Beugnot A. Histoire de la destruction du paganisme en Occident, t. 1. Paris, 1835.

533

Неоплатоническое преемство (по счету Афинской академии) таково: Плотин, Порфирий, Ямвлих и Феодор, Плутарх Афинский (возродитель Академии), Сириан, Прокл, Марин, Исидор, Зенодот, Дамаский.

534

Fowden G. The pagan holy man in late antique society. — The Journal of Hellenic Studies, v. 102 (1982), p. 49.

535

Фоуден справедливо объясняет исключительный престиж теурга тем, что он «в данное определенное время и в данном определенном месте воплощал своей особой коренное единство божественного мира с человеческим и так сообщал смысл всему сущему и самой истории» (Fowden. Op. cit., p. 59).

536

Например у Августина («Град божий», VII, 26).

537

Browning R. The emperor Julian. L., 19-75, p. 58, 163—172.

538

Имена и названия, встречающиеся только в письмах Аполлония и не упоминаемые Филостратом, в указатель не включены. Знаком * отмечены имена лиц, встречаемых исключительно в «Жизни Аполлония».