Жозеф де Местр: диалог с Россией - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Вадим Суренович Парсамов (ч. notes)

Примечания

1

Скиннер К. Значение и понимание в истории идей // Кембриджская школа: теория и практика интеллектуальной истории / Сост. Т. Атнашев и М. Велижев. М., 2018. С. 81; пер. Т. Пирусской.

2

Эспань М. История цивилизаций как культурный трансфер / Пер. с фр. под общ. ред. Е. Е. Дмитриевой. М., 2018. С. 76.

3

Там же. С. 74.

4

Там же. С. 60.

5

Якобсон Р. О. Лингвистика и поэтика // Структурализм: «за» и «против». М., 1975. С. 193–230.

6

Дмитриева Е. Е. Застывшая жизнь в янтаре: Заметки о научной биографии Мишеля Эспаня // Эспань М. История цивилизаций как культурный трансфер. С. 31.

7

Там же. С. 35.

8

Там же. С. 58.

9

Лотман Ю. М. Избранные статьи. Т. 1. Статьи по семиотике и типологии культуры. Таллин, 1992. С. 121.

10

Мильчина В. А. «И вечные французы…»: Одиннадцать статей из истории французской и русской литературы. М., 2021. С. 8–27.

11

[Ballanche P. S.] Essais de palingénésie sociale. T. 1. Paris, 1827. P. 208.

12

«Он одним прыжком перескочил обломки империи Карла Великого, чтобы взять в руки оружие в лагере Константина» (Ibid. Р. 210). Здесь явный намек на уверенность Местра в истинности Константинова дара: «Нет ничего столь истинного, как Константинов дар» (Maistre J. de. Œuvres complètes. T. 2. Lyon, 1881. P. 196. Далее ссылки на это издание в тексте с указанием римскими цифрами номера тома, арабскими – страницы).

13

[Ballanche P. S.] Essais de palingénésie sociale. T. 1. P. 213.

14

Ibid. P. 212.

15

Ср. в письме Местра С. С. Уварову: «С XVIII веком нельзя вступать в сделки» (Степанов М. [Шебунин А. Н.] Жозеф де Местр в России // Литературное наследство. Т. 29–30. Русская культура и Франция. Ч. 1. М., 1937. С. 683).

16

[Ballanche P. S.] Essais de palingénésie sociale. T. 1. P. 210.

17

Sainte-Beuve Ch. A. Le comte Joseph de Maistre // Revue des deux mondes. Nouvelle série. 1844. XIII^e année. Т. 3. P. 383.

18

Изложение учения Сен-Симона / Пер. с фр. М. Е. Ландау. М.; Л., 1947. С. 453–454.

19

Sarrazin B. Le comte et le sénateur ou la double religion de Joseph de Maistre // Romantisme. 1976. No. 11. P. 25.

20

Бертье Б. Еще один парадокс Жозефа де Местра: Местр как вдохновитель либералов / Пер. с фр. В. Мильчиной // Актуальность Жозефа де Местра. С. 183.

21

Ploncard d’Assac J. Enquête sur le nationalisme. Joseph de Maistre. Lisbonne, 1969. P. 94.

22

Maistre J. de. Correspondance diplomatique. 1811–1817 / Recueilli et publiée par A. Blanc. Т. 2. Paris, 1860. Р. 36–37.

23

Ibid. T. 1. P. 393.

24

Blanc A. Mémoires politiques et correspondance diplomatique de Joseph de Maistre. Paris, 1858. P. 380.

25

См.: Бертье Б. Еще один парадокс Жозефа де Местра; Zaganiaris J. Spectres contre-révolutionaires. Interprétations et usages de la pensée de Joseph de Maistre. XIX–XX siècles. Paris, 2005. P. 49–55.

26

Берти Дж. Россия и итальянские государства в период Рисорджименто / Авториз. пер. с ит. Т. С. Злочевской и Ю. А. Фридмана. М., 1959. С. 257.

27

Берти Дж. Россия и итальянские государства в период Рисорджименто. С. 248.

28

Maistre J. de. Correspondance diplomatique. 1811–1817. Т. 1. Paris, 1860. Р. 379.

29

Берлин И. История свободы. Европа. М., 2001. С. 231.

30

Там же. С. 294. Любопытно отметить, что из русских (и не только русских) авторов, с точки зрения Берлина, к Местру ближе всего Л. Толстой: «Из всех, кто писал в XIX веке на общественные темы, тон Местра более всего напоминает тон Толстого» (Берлин И. История свободы. Россия. М., 2014. С. 246–247). Не следует ли из этого, что автора «Войны и мира» также можно записать в предтечи фашизма?

31

Кроме антирационализма, по мнению Берлина, с фашизмом Местра сближают якобы присущая ему ненависть к наукам, искусствам, интеллектуалам и, конечно, пресловутое прославление палача и инквизиции.

32

Zaganiaris J. Spectres contre-révolutionaires. P. 151–171.

33

Речь идет не только о хронологическом, но и о типологическом противопоставлении публицистического и научного осмысления Местра.

34

Эспань М. История цивилизаций как культурный трансфер. С. 62.

35

Лотман Ю. М. Внутри мыслящих миров. Человек – Текст – Семиосфера – История. М., 1996. С. 383.

36

Corbet Ch. A l’ère des nationalismes. L’opinion française face à l’inconnue russe (1799–1894). Paris, 1967. P. 86–91, 102–106.

37

Это отсылка к подписи Местра под «Запиской об общественном образовании» (1811) – «Philalexandre».

38

Maistre J. de. Lettres et opuscules inédits. Т. 1. Paris, 1853. P. 13.

39

Lescure М. de. Le comte Joseph de Maistre et sa famille. Paris, 1893. P. 165.

40

Madoule J. Joseph de Maistre et la politique de la Maison de Savoie. Paris, 1900. P. 210–219; Берти Дж. Россия и итальянские государства. С. 228–254.

41

Vermale F. Joseph de Maistre, émigré. Chambéry, 1927. P. 96–97.

42

Ibid. P. 109.

43

Ibid. P. 113; Vermale F. Notes sur Joseph de Maistre inconnu. Chambéry, 1921. P. 33.

44

Triomphe R. Joseph de Maistre. Études sur la vie et sur la doctrine d’un matérialiste mystique. Genève, 1968. P. 260.

45

Имеется в виду стремление автора разрушить образ Местра, созданный прежде всего членами его семьи, а также «клерикалами» и «реакционерами». Противопоставляя легендарному Местру его «исторический» облик, Триомф пишет: «Юноша, который в пятнадцать лет надевает монашескую рясу Братства Черных кающихся и идет разделить последние минуты осужденных на смерть, франк-масон, желающий „заставить замолчать предателей“, дипломат, начинающий свою карьеру с донесения и шпионажа, сардинский посланник, годами обращающийся к царю через шифрованные письма, посылаемые своему королю (которые русская разведка перехватывает и дешифрует), католик, стремящийся вернуться в ложи в качестве агента правительства, муж, весело переносящий отсутствие своей жены, думающий о ее приезде, только чтобы пресечь злонамеренные слухи, старик, который смутно предвидит духовное призвание и пишет своего „Папу“ в момент, когда он думает о выборе нового папского нунция в Петербург, – все эти лица, последовательно скрываемые под маской добродетели и чести, напоминают скорее Тартюфа, чем Евангелие» (Triomphe R. Joseph de Maistre. P. 32).

46

D[arcel] J.-L. Alexandre I^er, Empereur de Russie // Maistre J. de. Œuvres suivies d’un Dictionnaire Joseph de Maistre / Ed. P. Glaudes. Paris, 2007. P. 1119.

47

Курсив здесь и далее, за исключением специально оговоренных случаев, принадлежит цитируемому тексту.

48

Maistre J. de. Œuvres suivies d’un Dictionnaire Joseph de Maistre. P. 1120. См. также: Darcel J.-L. Joseph de Maistre, nouveau mentor du prince: le dévoilement des mystères de la science politique // Darcel J.-L. Écritures du pouvoir et pouvoirs de la littérature. Montpellier, 2001 [https://books.openedition.org/pulm/209].

49

Lafage F. Le compte Joseph de Maistre (1753–1821). Itinéraire intellectuel d’un théologien de la politique. Paris, 1998. Р. 177, 179. О роли Местра в отставке Сперанского см. главу 1.

50

Miquel B. Joseph de Maistre. Un philosophe à la Cour du Tsar. Paris, 2000. P. 189. Эта единственная французская книга о пребывании Местра в России, к сожалению, почти ничего не добавляет к уже имеющимся работам. Автор прекрасно осознает важность петербургского периода в жизни своего героя и даже склонен считать, что вся его предшествующая жизнь «подготовила это великое путешествие». Своей целью он ставит «проследовать на мгновение (l’espace d’un moment) за этим савойским мыслителем XIX века в город его изгнания Санкт-Петербург» (p. 12). Пребывание Местра в Петербурге описывается живо и увлекательно, но при этом сам Петербург в изображении автора предстает скорее как декорация, чем живой мир, с которым сложно взаимодействовал Местр на протяжении очень разных четырнадцати лет.

51

Шебунин А. Н. Европейская контр-революция в первой половине XIX века. Л., 1925. С. 30–36.

52

Степанов М. [Шебунин А. Н.] Жозеф де Местр в России. С. 577–625.

53

Шебунин А. Н. Европейская контр-революция. С. 47.

54

Степанов М. [Шебунин А. Н.] Жозеф де Местр в России. С. 590.

55

Там же. С. 593.

56

Там же.

57

Там же. С. 594.

58

Там же. С. 594.

59

Там же. С. 615.

60

Об отношении Л. Толстого к Местру см.: Эйхенбаум Б. М. Лев Толстой. Книга вторая. 60-ые годы. М.; Л., 1931. С. 308–317.

61

Пигарев К. В. Жизнь и творчество Тютчева. М., 1962. С. 191.

62

Там же. С. 127.

63

Мильчина В. А. Тютчев и французская литература (Заметки к теме) // Известия АН СССР. Серия литературы и языка. 1986. Т. 45. № 4. С. 338–340.

64

Карсавин Л. П. Жозеф де Местр / Публ. А. Л. Осповата, прим. В. А. Мильчиной и А. Л. Осповата // Вопросы философии. 1989. № 3. С. 93–118.

65

Miltchina V. 1) Œuvres de Joseph de Maistre en Russie: Aperçu de la réception // Revue des études maistriennes. 2001. No. 13. P. 63–89; 2) Joseph de Maistre’s Work in Russia: A Look at their Reception // Joseph de Maistre’s Life, Thought, and Influence. Selectes Studies / Ed. by R. A. Lebrun. Monreal; Kingston; London; Ithaca, 2001. P. 241–270.

66

Велижев М. Б. Чаадаевское дело. Идеология, риторика и государственная власть в Николаевской России. М., 2022 (ук.).

67

Виницкий И. Ю. Граф Хвостов и граф де Местр. Гео-филологические фантазии в эпоху наполеоновских войн // Летняя школа по русской литературе. 2017. Т. 13. № 2. С. 91–126.

68

Дегтярева М. И. Жозеф де Местр и его русские «собеседники»: опыт философской биографии и интеллектуальные связи в России. Пермь, 2007.

69

Дмитриева Е. Е. Обращение в католичество в России в XIX в. (историко-культурный контекст) // Arbor mundi. Мировое древо. 1996. Вып. 4. С. 84–110.

70

Зорин А. Л. Кормя двуглавого орла… Литература и государственная идеология в России в последней трети XVIII – первой трети XIX века. М., 2001 (ук.).

71

Майофис М. Л. Воззвание к Европе: Литературное общество «Арзамас» и российский модернизационный проект 1815–1818 годов. М., 2008 (ук.).

72

Марченко О. В. Григорий Сковорода и Жозеф де Местр (об одном забытом сюжете) // Соловьевские исследования. 2014. № 4 (44). С. 124–141.

73

Межуев Б. В. Владимир Соловьев и де Местр: опыт переосмысления средневекового сознания // Тетради по консерватизму. 2017. № 1. C. 32–37.

74

Мильчина В. А. 1) При чем тут Кондильяк? (комментарий к одной фразе из романа Тургенева «Отцы и дети») // Шаги/Steps. 2019. Т. 5. № 2. С. 149–156; 2) «И вечные французы…». С. 8–27, 134–135.

75

Минаков А. Ю. Русский консерватизм в первой четверти XIX века. Воронеж, 2011 (ук.).

76

Пантина М. В. 1) Письма Жозефа де Местра к Роксандре Стурдза: к вопросу о коммуникативных стратегиях сардинского дипломата при Российском дворе // Русская литература. 2023. № 1. C. 98–112; 2) Жозеф де Местр и Петр Чаадаев: культурный трансфер католических идей. Вестник СПбГУ. Серия «Язык и литература». 2023. Т. 20 (3). С. 567–578; 3) К проблеме рецепции Ж. де Местра русской культурой рубежа XIX–XX вв. (Вл. Соловьев, Н. Бердяев) // Studia Litterarum. 2018. Т. 3. № 4. С. 26–39.

77

Поляков Л. В. У истоков российского консерватизма: Николай Карамзин и Жозеф де Местр // Тетради по консерватизму. 2016. № 4. С. 40–60.

78

Рачинский А. Большая «семья» Жозефа де Местра в России // Тетради по консерватизму. 2017. № 1. С. 21–31; Rachinski A. Napoléon et Alexandre I. La guerre des idées. Paris, 2002. P. 180–245.

79

Ростиславлев Д. А. Жозеф де Местр о целях и перспективах просвещения в России // Человек эпохи Просвещения. М., 1999. С. 188–202.

80

Хоружий С. С. Карсавин и де Местр // Вопросы философии. 1989. № 3. С. 79–93.

81

Цимбаева Е. Н. Русский католицизм. Забытое прошлое российского либерализма. М., 1999.

82

Armenteros C. Preparing the Russian Revolution: Maistre and Uvarov on the History of Knowledge // Joseph de Maistre and his European Readers: From Friedrich von Gentz to Isaiah Berlin. Leiden; Boston, 2011. P. 213–248.

83

Edwards D. W. Count Joseph de Maistre and Russian Educational Policy, 1803–1828 // Slavic Review. 1977. Vol. 36. No. 1. P. 54–75.

84

Maistre R. de. Notice biographique de M. le Comte Joseph de Maistre // Maistre J. de. Lettres et opuscules inédits. Р. 2–3.

85

Цит. по: Vermale F. Joseph de Maistre, émigré. P. 32.

86

Maistre J. de. Correspondance diplomatique. T. 1. P. 383.

87

Степанов М. [Шебунин А. Н.] Жозеф де Местр в России. С. 578.

88

«Предложение» это было сделано в своеобразной форме: русскому послу в Сардинии П. Б. Козловскому было поручено Александром I добиться от сардинского короля отзыва Местра из России.

89

Генифе П. «Рассуждения о Франции» Ж. де Местра и Французская революция / Пер. с фр. Е. И. Лебедевой // Французский ежегодник. 2003. Т. 35: Правые во Франции. М., 2003. C. 75–119.

90

Имеется в виду уникальное собрание рукописей и старинных книг в папской библиотеке.

91

Имеется в виду католическая церковь.

92

Имеется в виду Юлиан Отступник, которому уподобляли Наполеона. См.: Парсамов В. С. На путях к Священному союзу. Идеи войны и мира в России начала XIX века. М., 2020. С. 204–205.

93

Эту же фразу приводит С. П. Свечина в своей записи (Falloux [A. de]. Madame Swetchine: sa vie et ses œuvres. T. 1. Paris, 1860. P. 160).

94

Местр Ж. де. Сочинения. Четыре неизданные главы о России. Письма русскому дворянину об испанской инквизиции / Пер. с фр. А. П. Шурбелева. СПб., 2007. С. 41.

95

Местр Ж. де. Петербургские письма. 1803–1817 / Сост., пер. с фр. и предисл. Д. В. Соловьева. СПб., 1995. С. 179.

96

Там же. С. 189.

97

Там же. С. 190.

98

Там же. С. 188.

99

Там же. С. 217.

100

Подробнее об этом см. в главе 2.

101

Местр был знаком с французским переводом «Писем русского путешественника» Карамзина, где его внимание привлекла фраза Канта, сказанная путешественнику: «Что же касается до религии, то нужно прежде всего знать, существует ли на самом деле творец всего видимого» (Васильчиков А. А. Семейство Разумовских. Т. 2. СПб., 1880. С. 280).

102

Это также было известно Местру (см.: Там же. С. 281).

103

Архив князя Воронцова. Кн. 15. М., 1880. С. 502 (оригинал по-французски).

104

Архив князя Воронцова. Кн. 15. С. 492 (оригинал по-французски).

105

Впрочем, как «эксперт» Местр добросовестно приводит противоположные взгляды русских людей на эту проблему: «Говоря о церковном календаре, другой министерский сановник (Татищев, который сегодня министром в Палермо) сказал, что одна только мысль праздновать Пасху с латинянами может привести ко всеобщему мятежу. Впрочем, нет ничего более неверного. Какое-то время спустя я говорил на эту тему с одним из самых лучших умов этой страны, графом Петром Толстым, который, пожав плечами, сказал мне, что император может все, что захочет» (Местр Ж. де. Религия и нравы русских. Анекдоты, собранные графом Жозефом де Местром и о. Гривелем / Пер. с фр. А. П. Шурбелева. СПб., 2010. С. 59–60).

106

Местр Ж. де. Петербургские письма. С. 190.

107

Там же. С. 257.

108

Адальберт. Продолжение хроники Регино из Прюма // Восточная литература. Средневековые исторические источники Востока и Запада [http://www.vostlit.info/Texts/rus/contregino/frametext.htm].

109

Успенский Б. А., Шишкин А. Б. Тредиаковский и янсенисты // Символ. 1990. № 3. С. 114–118.

110

Breuillard J. Jacques Jubé, la Religion, les Mœurs et les Usages des Moscovites / Texte présenté et annoté par M. Mervaud // Revue des études slaves. 1993. Т. 65. Fasc. 1. Communications de la délégation française au XIe Congrès international des slavistes (Bratislava, septembre 1993). Р. 203.

111

Jubé J. La Religion, les mœurs et les es usages des Moscovites / Texte présenté et annoté par M. Mervaud. Oxford, 1992. P. 79.

112

Успенский Б. А., Шишкин А. Б. Тредиаковский и янсенисты. С. 144.

113

Pierling P. La Russie et le Saint-Siège: études diplomatiques. T. IV. Paris, 1907. P. 316, 353.

114

Breuillard J. Jacques Jubé. P. 203.

115

См.: Дмитриева Е. Е. Обращение в католичество в России в XIX в. С. 84–110; Цимбаева Е. Н. Русский католицизм: Идея всеевропейского единства в России XIX века. М., 2015.

116

Мильчина В. А. «Человек острого ума сказал…» С. 127–144.

117

Gagarine J. Le salon de la comtesse Golovine. Lyon, 1879.

118

См. о ней: Rouet de Journel S. A. Une russe catholique Madame Swetchine. Paris, 1929.

119

В разговоре со Свечиной Местр как-то сказал: «Женщине надо либо четыре стены, либо четыре Евангелия» (Falloux [A. de]. Madame Swetchine. T. 1. P. 160).

120

Тайные иезуиты – «jésuites externes ou à robe courte. Это действительные, но гласно не признанные члены ордена. В уставе ордена о них прямо не говорится, и на основании текста устава можно лишь догадываться о их существовании, однако в истории ордена они несомненно играли некоторую роль» (Миллер К. Французская эмиграция и Россия в царствование Екатерины II. Париж, 1931. С. 393).

121

Вяземский П. А. Полн. собр. соч. / Изд. гр. С. Д. Шереметева. Т. 1. СПб., 1878. С. XXIV.

122

Falloux [A. de]. Madame Swetchine. T. 1. P. 30.

123

Gagarine J. Le salon de la comtesse Golovine. P. 6.

124

Сборник Императорского русского исторического общества. Т. 23. Письма Императрицы Екатерины II к Ф. М. Гримму / Пояснения и прим. Я. Грота. СПб., 1878. С. 663.

125

Gagarine J. Le salon de la comtesse Golovine. P. 7; Grivel F. Le chevalier d’Augar // Contemporain. 1877. October. P. 583–591; Вольфцун Л. Б. Pro et contra. Шевалье д’Огар // Публичная библиотека. Люди, книги, жизнь. Сборник статей. СПб., 1998. С. 9–20.

126

ГАРФ. Ф. 695. Оп. 1. Д. 185. Л. 11 об. (оригинал по-французски).

127

Gagarine J. Le salon de la comtesse Golovine. P. 7.

128

ГАРФ. Ф. 695. Оп. 1. Д. 185. Л. 12 об. (оригинал по-французски).

129

Головина В. Н. Мемуары // Мемуары графини Головиной. Записки князя Голицына / Отв. ред. С. Никитин. М., 2000. С. 167.

130

Там же. С. 194.

131

Gagarine J. Le salon de la comtesse Golovine. P. 5. О пребывании Тарант в России см.: Гречаная Е. П. Литературное взаимодействие России и Франции в религиозном контексте эпохи (1787–1825). М., 2003. С. 18–40.

132

РГИА. Ф. 1076. Оп. 1. Д. 5. Л. 14 (оригинал по-французски).

133

ГАРФ. Ф. 695. Оп. 1. Д. 185. Л. 66 об. (оригинал по-французски).

134

ГАРФ. Ф. 695. Оп. 1. Д. 185. Л. 65–65 об.

135

Фредро приводит анекдотический случай по этому поводу. В 1812 году в Петербург приехала мадам де Сталь. Говорили, что она однажды победила Местра в разговоре. Однако выяснилось, что, когда она начала ему отвечать, он попросту уснул. «В нашем доме, – продолжает мемуаристка, – это было мучением: иногда господин де Местр спал так крепко, что не замечал, как уходят остальные, и моя мать, дружески присматривая за ним до определенного часа, в конце концов начинала стучать по столам и стульям, чтобы разбудить его» (ГАРФ. Ф. 695. Оп. 1. Д. 185. Л. 67). Сын Местра Родольф объясняет сонливость отца его образом жизни: «Занятия, беспокойства, печали в последние годы его пребывания в России стали причиной хронической бессонницы. Последствием этих утомительных ночей было то, что ему приходилось часто засыпать в обществе» (Maistre R. de. Notice biographique. P. 16).

136

ГАРФ. Ф. 695. Оп. 1. Д. 185. Л. 66.

137

Там же. Л. 66 об.

138

Там же. Л. 66.

139

Там же Л. 66 об.

140

Pranchère J.-Y. L’autorité contre les Lumières. La philosophie de Joseph de Maistre. Genève, 2004. P. 13.

141

Falloux [A. de]. Madame Swetchine. T. 1. P. 441. Правда, сам Местр в письме к дочери Констанс от сентября 1808 года сообщал, что он «никогда не читал его (Вольтера. – В. П.) полностью и уже тридцать лет как не прочел из него ни строчки» (XI, 142). Думается, что в данном случае стоит больше полагаться на Свечину, чем на слова самого Местра, имеющие явно педагогический характер.

142

Алексеев П. Церковный словарь. Т. 3. СПб., 1816. С. 348.

143

Патриот. Журнал воспитания, издаваемый Владимиром Измайловым. 1804. Т. 1. Генварь. С. 6–8.

144

Руссо Ж.-Ж. Педагогические сочинения: В 2 т. / Сост. А. Н. Джуринский под ред. Г. Н. Джибладзе. Т. 2. М., 1981. С. 28.

145

Пнин И. П. Сочинения / Вступ. ст. и ред. И. К. Луппола. М., 1934. С. 125.

146

Там же. С. 145.

147

Там же. С. 133.

148

Там же. С. 123.

149

Там же. С. 147.

150

Там же. С. 124.

151

Пнин И. П. Сочинения. С. 159.

152

Селезнев И. А. Исторический очерк Императорского, бывшего Царскосельского, ныне Александровского лицея за первое его пятидесятилетие, с 1811 по 1861 г. СПб., 1861. С. 1–17.

153

Самарин Ю. Ф. Иезуиты и их отношение к России // Самарин Ю. Ф. Сочинения. Т. 6. М., 1887. С. 223–230.

154

Васильчиков А. А. Семейство Разумовских. Т. 2. С. 277. Под кальвинизмом Местр понимает не только учение Кальвина и даже не протестантизм в целом, а некую глобальную международную сеть различных сект, объединенных целью разрушения государств и религий.