Журнал «Байкал» 2010–01

1

Бартольд В. В. История изучения Востока в Европе и России. Спб., 1911.

2

Федотов Г. П. Будет ли существовать Россия? — // О России и русской философской культуре. — М., 1990.

3

Егоров Е. М. Историческое значение похода хори-бурят 1702–1703 к Петру I. - //Народы Бурятии в составе России: от противостояния к согласию. Ч. I. С. 5–16. — Улан-Удэ. 2001.

4

Зайсан — глава рода.

5

Написание имён воспроизводится по тексту Указа Петра I от 22 марта 1703 г. (см. Указ Петра I в книге Ц. Жимбиева и Ш. Чимитдоржиева «Поездка делегации хори-бурят к Петру Первому в 1702–1703 гг.», с. 35. — Улан-Удэ, 2000).

6

Согласно дореволюционным справочникам, хоринцы — те забайкальские буряты, чьи родовые земли располагались по рр. Уда и Хилок и управлялись Хоринской степной думой; отделившаяся от них часть составляла Агинскую степную думу.

7

Газета «Бизнес Олзо», 9 июня 2002 г.

8

Народы Бурятии в составе России: от противостояния к согласию. Ч. I, с. 23–24. — Улан- Удэ. 2001.

9

Роберт К. Масси. Пётр Великий. — Смоленск, изд. «Русич», 1996.

10

Т. е. подлежащие ведению Иркутской уездной администрации.

11

Чужеземная маньчжурская династия Цин (Золотая) правила в Китае в 1644–1911 гг.

12

Афанасий Савёлов, с октября 1695 г. иркутский воевода.

13

Имеется в виду Удинский острог, ныне — г. Улан-Удэ.

14

Сборник документов по истории Бурятии. XVII век. — Улан-Удэ, 1960. — с. 422.

15

Здесь имеется виду то, что ныне называется самогонным аппаратом.

16

Сборник документов по истории… — с. 425, 431.

17

Т. е. во время формального царствования братьев Ивана и Петра при реальном правлении их старшей сестры Софьи.

18

Сборник документов по истории… — с. 362–363.

19

Сборник документов по истории… — с. 422–423.

20

Там же.

21

Указана дата «от сотворения мира»; по современному исчислению — 1695 г.

22

Народы Бурятии в составе., с. 24.

23

Академик А. Н. Крылов. Мои воспоминания. — Ленинград. 1984.

24

Ключевский В. О. Курс русской истории. Часть IV М., 1989.

25

Экзегетика — раздел богословия, где истолковываются библейские тексты.

26

Маррезе М. Л. Бабье царство: дворянки и владение имуществом в России (1700–1861). — М., 2009.

27

В. С. Виргинский. Очерки истории науки и техники XVI–XIX веков. — М., изд. «Просвещение», 1984.

28

Там же.

29

Характерно: термин этот при Советской власти совсем или почти не употреблялся.

30

Средние века — название тысячелетия, прошедшего от падения Зап. Римской империи (476 г.) до открытия Америки (1492 г.): V–XV вв.

31

Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. СПб, 1890–1907.

32

Симеон Бекбулатович — касимовский хан, крещеный татарин. В 1574 г. Иван Грозный «уступил» ему свой престол, сделав великим князем Всея Руси. Через 2 года был смещен и получил в управление Тверь и Торжок. Возвращен из ссылки в царствование Дмитрия Самозванца.

33

А. Толстой в романе «Пётр Первый», на основании изучения «пытошных грамот» того времени, пишет, что умелый палач «пятнадцатым ударом кнута пересекал человека до станового хребта».

34

В современном бурятском языке слово засаг имеет значение власть, правительство.

35

Вернадский Г. В. Монголы и Русь. — ЛЕАН, Тверь, АГРАФ, Москва. 2004.

36

Там же.

37

Сокровенное сказание монголов. — Улан-Удэ, Бурятское книжное издательство. 1990.

38

Обычное право — нормы (обычаи, представления о правде и справедливости), выработанные обществом на определенной ступени его развития. Считается, что обычное право действительно в той мере, в какой действующее в данный момент законодательство не успевает охватить всю сферу подлежащих его регулированию отношений.

39

Кодификация — форма систематизации законодательства для составления нового сводного акта (кодекса, устава).

40

Василий Ярославич Костромской, один из сыновей Ярослава Всеволодовича, младший брат великого князя Александра Невского.

41

Освобождение от периодических наездов золотоордынских «налоговиков» было благом для русских княжеств, но вместе с тем князья, пользуясь этим, стремились переложить значительную часть налогового бремени на простой народ, что отмечено в летописях: «Творяху бо себе бояре легко, а меньшим бе зло».

42

Указана дата «от сотворения мира» (7199 г.); по современному исчислению — 1691 г.

43

Т. е. на 1690 год.

44

Сборник документов по истории… — с. 378.

45

Т. е. по курсу конца XIX- начала XX вв.

46

Эсхатология — учение о конце света.

47

Никольский Н. М. История русской церкви. М., 1983.

48

От слова Стекольна, т. е. Стокгольм.

49

Никольский Н. М. История…

50

Пушкин А. С. История Петра I. Подготовительный текст. Собрание сочинений. Т. 8. М. 1977.

51

«Стоглав» — состоящий из 100 глав сборник решений, названного поэтому Стоглавым, церковно-земского собора в Москве, в январе-мае 1551 г., при Иване Грозном.

52

Народы Бурятии в составе… с. 22.

53

Орден учреждён в 1698 или 1699 г.

54

Фёдор Алексеевич умер 27 апреля 1682 г.

55

Миних Бурхард Кристоф (1683–1767). Род. в Ольденбурге. На рус. военной службе с 1721. Граф, рус. военный и гос. деятель, генерал-фельдмаршал. Автор известных в свое время «Записок о России», изданных в Копенгагене в 1761 г.

56

Имеется в виду Бахчисарайский мирный договор на 20 лет, заключённый с Турцией в 1681 г. при царе Фёдоре Алексеевиче; этот договор обеспечивал безопасность юга России, включая и часть украинских земель.

57

П. А. Толстой — предок Л. Н. Толстого; именно он в 1718 г. руководил секретной операцией по доставке в Москву бежавшего за рубеж царевича Алексея, сына Петра I.

58

Персидское ильхан — «повелитель народа».

59

В фольклорном наследии забайкальских бурят до сих пор существует старинная песня о стране Наинава, где когда-то жили их предки.

60

Вандан Юмсунов. История происхождения одиннадцати хоринских родов. Бурятские летописи. — Улан-Удэ, 1995.

61

Дашибалов Б. Б. Очерки по древней и средневековой истории монголов и бурят. С. 44. — Улан-Удэ, 2002.

62

Савва Лукич Рагузинский-Владиславич (1670–1738) в 1725–1728 гг. возглавлял русское посольство в Китай.

63

«Русский вестник», 1842, № 2, том 5. СПб.

64

Вашему Императорскому Величеству.

65

Н. Павленко. Савва Лукич Владиславич-Рагузинский. Сибирские огни, № 3, 1978.

66

Русское название серебряных монет, впервые выпущенных в начале XVI в. в Иоахимстале (Чехия). Полное их название — иоахимсталеры, сокращенное — иоахимы (ефимки), или талеры (откуда и возникло название — доллар).

67

Речь идет о нарушении торговых соглашений.

68

Повесть печатается в сокращении.

69

Санжи-нагасай — дядя Сангажи (по материнской линии)

70

Зула — буддийская лампадка.

71

По бурятскому обычаю поминки устраиваются не на сороковой, а на сорок девятый день.

72

Цырма-хээтэй — тетушка Цырма.

73

hунэhэншни гараа (бур.) — душа ушла.

74

Тоонто — конкретное место чьего-либо рождения.

75

Суглан духов — собрание духов.

76

Аймшагтай шолмос — главный дьявол, бурятский Сатана.

77

Курултай — собрание с высшим уровнем полномочий.

78

Мунхэ Бэе — «вечное тело», имеется в виду феномен нетленного тела Хамбо-ламы Итигэлова.

79

Хи-морин — ритуальный флажок с символическим изображением коня, способствующего удаче.

80

Болтогой — благопожелание, «да сбудется это!»

81

Гороо — ритуальный обход вокруг места поклонения

82

Сэргэ — коновязь в виде декоративного столба.

83

Сэржэм — ритуальное подношение божествам или духам.

84

Ом-мани-дудари (тибет.) — слова ритуальной молитвы.

85

Дождь пошел.

86

Байкал.

87

Перуна и Ярила — Перун и Ярило, Бамуугомбожав Баабай слегка искажает имена главных древнерусских языческих богов.

88

Нохойн тархи — собачьи головы.

89

Бамуугомбожав Баабай имеет в виду Альпы.

90

Скоростной поезд-экспресс.

91

Наркотик, получаемый в результате кустарной переработки конопли.

92

Шудхэр — чёрт.

93

Бохолдой, дахуул — здесь: призраки, духи трагически погибших людей, преследующие живых.

94

Начало в №№ 5, 6, 2009 г

95

Богданов М. Н. Очерки истории бурят-монгольского народа. — Верхнеудинск: Бурят-монгол. изд-во, 1926.

96

Элиаде М. Космос и история. Избр. работы. Пер. — М.: Прогресс, 1987.

97

«Как известно, „север“ уподобляется „центру“ по всей Азии от Индии до Сибири». (Элиаде, 1987, с.163.) Основание мировой горы Балаганские буряты относят к юго-западу. У остальных центр мира находится на севере, в отличие от монголов. Но ориентация внутри юрты — лицом на юг. (Неклюдов С. Ю. Героический эпос монгольских народов: Устная и литературная традиции. — М.: Наука, 1984. с. 172).

98

«Квадрат или четырехугольник (в наиболее общем варианте), как и соотносимый с ними круг, образуют горизонтальную плоскость схемы древа мирового; при этом особенно выделяются углы и середины сторон, обозначающие четыре или восемь основных направлений… Четырехугольная (обычно именно квадратная) схема совмещает в себе классификационную систему двоичных противопоставлений, описывающих мир (верх — низ, правый — левый и т. п.), или основных элементов мира (ср. четырехчленные системы типа „огонь — вода — земля — воздух“) с образом идеально устойчивой структуры, статической целостности, интегрирующей в себе основные параметры космоса». (Топоров В. Н. Квадрат. — В кн.: МНМ, т.1, С. 630).

99

При символическом способе изображения, когда предмет, точнее, его изображение, выступает как знак, а не материальное тело, вокруг него, единственного, одновременно с ним возникает и знаковое пространство.

100

В традиционном быту мужской и женский способы сидения различались: женщины сидели, подложив правую ногу под себя, а вторую поставив на ступню («сидение на ходу»), мужчины сидели, скрестив ноги. (Бадмаева Р. Д. Бурятский народный костюм. — Улан-Удэ, Бурят. кн. изд-во, 1987. - 144 с.).

101

Нацов Г.-Д. Материалы по истории и культуре бурят. — Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 1995. с.

132.

102

Дугаров Д. С. Исторические корни белого шаманства (на материале обрядового фольклора бурят. — М.: Наука, 1991. с. 177.

103

Гэсэр. Бурятский героический эпос. Пер. С. Липкина. — М.: Художественная литература, 1973.

104

Богданов М. Н., с. 96.

105

Намсараев Х. Цыремпил. — М.: Детская литература, 1989. —143 с.

106

См.: Дугаров Д. С.

107

Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири: Пространство и время: Вещный мир. — Новосибирск: Наука, СО, 1988.

108

«Противопоставление правого — левого и верха — низа выступают как синонимичные в иконописном изображении». (Успенский Б. А. Семиотика искусства. — М.: Школа. «Языки русской культуры», 1995. с. 301).

109

Элиаде М.

110

Кореняко В. Синее небо, золотая лань. Очерк о творчестве бурятской художницы Альбины Цыбиковой //Панорама-86.-М.: Мол. гвардия, 1986. с. 98–99.

111

Элиаде М., 1994, с. 36.

112

Топоров В. Н. Круг. — В кн.: МНМ, т.2, с. 18–19.

113

Там же, с. 19.

114

«Общий замкнутый мир картины, данный, вообще говоря, с точки зрения зрителя „изнутри“, у краев изображения предстает нам с оборотной, „внешней“ стороны… Переход от внешней к внутренней зрительной позиции, и наоборот, — образует естественные рамки живописного произведения». (Успенский Б. А. Семиотика искусства. — М.: Школа «Языки русской культуры», 1995, с. 18).