Храм Гроба Господня

Эта книга целиком и полностью посвящена знакомству с одним из наиболее выдающихся культовых центров Иерусалима, с объектом особой религиозной значимости для христианского мира, с явлением, занимающим уникальное историческое место в развитии человеческого общества. Это – конгломерат построек разных времен и народов, посвященный последним земным шагам Иисуса из Назарета (именуемого Христом, то есть Помазанником, то есть Мессией), его казни, его погребению, его чудесному Воскресению на третий день после погребения, а также ряду исторических и фольклорных событий, последовавших за этим, вплоть до наших дней. Самые распространенные названия этого мемориального комплекса – Храм Гроба Господня или Храм Воскресения. На языке иврит (а это один из родных языков героя места) комплекс именуется כנסית הקבר (кнесийат ха-кевер – «церковь гробницы»). На греческом – Αναστασις(анастасис – Воскресение), или Κυριακος Ταφος (кириакос тафос – Гроб Господень), или просто Ταφος (тафос – Гроб). На латинском – Sepulcrum (сепулхрум – Гробница). К латинскому названию восходит и современное английское – Holy Sepulchre (Святой Гроб). Арабское название – кениса аль-кийама – церковь Воскресения). Однако в свое время, в позднее средневековье, от «аль-кийама» мусульманские жители Иерусалима произвели ругательное «аль-кумама» – «груда мусора», от которого в XXI веке уже отказались…

В средние века для характеристики места чаще применялось слово «гробница», подчеркивающее локализацию абстрактного понятия «воскресение». И по сей день в русском языке более употребительным названием является Храм Гроба Господня. На страницах этой книги будем его использовать как доминанту и мы, приняв очевидное сокращение – ХГГ.

При этом мы будем настаивать на использовании именно термина «храм», а не «церковь», подчеркивая основное сакральное предназначение Иерусалима – быть местом для Храма. Само понятие «храм» воспринимается современным ухом несколько помпезно и возвышенно, хотя восходит к более простому – «дом». Достаточно убедиться с помощью толкового словаря В. Даля*[1], что устаревшее значение слова «храм» – «жилой дом». Имеется в виду, впрочем, Дом с большой буквы, то есть дом, принадлежащий Всевышнему (на иврите בית ה מקדש – Бейт ха-Микдаш – Священный Дом), возведенный царем Соломоном* в 950 г. до н. э. и простоявший (выдержав несколько вторжений и одно разрушение) более тысячи лет на одном и том же месте, на Храмовой горе, вплоть до 70 г., до уничтожения римлянами.

Возведение в IV в. византийской базилики**[2] на месте Воскресения Иисуса явилось историческим и архитектурным торжеством Нового Завета и было ознаменовано декларированным восприятием нового сооружения как Дома Господня, то есть Храма, в то время как ветхозаветный Храм уже два с половиной столетия лежал в руинах…

Как и предтеча, Новый Храм состоял из трех основных частей и был обращен к западу. Лишь в VII в. после персидского нашествия ХГГ во время восстановительных работ поменял в прямом смысле этого слова ориентацию (от латинского oriens – «восток»), и все его алтарные части повернулись навстречу восходу. Со временем Новый Дом «перетянул» к себе с территории заброшенной Храмовой горы и различные ветхозаветные локализации, например, место жертвоприношения Авраама.

А то, что в Доме Господнем оказываются и эшафот, и гробница, противоречием в христианстве никак не является, поскольку понятие «смерть» с момента воскресения Спасителя отменяется.

И этот Дом на протяжении веков притягивает не только паломников, не только ревностных верующих и кающихся грешников, но и исследователей самого разного толка, как стремящихся проникнуть в глобальные тайны мироздания, так и пытающихся найти решения исторических задач по этнографии, социологии, искусству, архитектуре, географии и краеведению…

Есть ли на свете копилка человеческих ценностей, подобная ХГГ, беспрерывно на протяжении полутора тысячелетий впитывающая истории и традиции десятков народов мира? Сколько кладов спрятано на чердаках и в подвалах такого древнего дома? Сколько мифов и легенд сопровождают его славу? Сколько еще шедевров искусства и литературы будет преподнесено миру благодаря этому месту?

Оттиск с печати короля Иерусалима Балдуина I*. На печати изображен и ХГГ (с левой стороны), и Храм Господа на Храмовой горе; между ними – цитадель Давида как своеобразный рубеж между Ветхим и Новым Заветами

И вот что странно: несмотря на все вышесказанное, на русском языке до сих пор не было издано ни одного цельного исследования, посвященного историческому комплексу ХГГ. Нет ни одного иллюстрированного альбома с обзором приделов храма. Ни одного путеводителя по ХГГ. Ни одной хронологической монографии. При этом издано минимум две книги, посвященных феномену/чуду (нужное подчеркнуть) схождения Благодатного огня в ХГГ. На наш краеведческий взгляд, бо́льшим чудом или феноменом являются сами постройки, связанные с основополагающим чудом христианского мировоззрения, а не с побочными иллюзионами, выполняющими роль костылей для маловерных. Однако более мы не позволим себе подобных субъективных оценок. Наша задача – созерцательно-описательное исследование построек и приделов храма с использованием накопленного архивно-исторического материала. И посему на страницах данной книги:

а) не приводится никаких оценок и не делается никаких выводов по поводу духовно-мистических явлений, связанных с ХГГ;

б) не уделяется внимания полемике между исследователями по вопросам точной идентификации исторического места Страстей;

в) сводится до минимума повествование об истории ХГГ (это тема для самостоятельного труда);

г) не отдается предпочтения ни одному из шести представителей христианских направлений, имеющих наделы в комплексе ХГГ (армяне, греки, католики, копты, сирийцы-яковиты, эфиопы), и производится попытка отстранения от обсуждения межконфессиональных конфликтов.

Итак, перед тобой, дорогой любопытный нос любой конфессиональной принадлежности, первая попытка на русском языке представить общий вид сего удивительного культурно-исторически-религиозно-архитектурного памятника города Иерусалима с попыткой описания малодоступных для рядового посетителя мест.

Предвижу некий деликатный вопрос: не странно ли, что автором книги про столь священное, важное и трепетное место для христианского мира является человек, воспитанный в иной вере? Предвижу и вопрос с другой стороны: зачем еврею тратить свое драгоценное время на популяризацию идейно чуждого объекта?

Ответ прост: ХГГ – бесценное достояние Святой Земли, Палестины, Земли сынов Израиля, как ее ни назови. Евреям же выпало историческое бремя нести за эту землю и все ее богатства, как природные, так и культурные, ответственность. Не всегда это получается, особенно тогда, когда религиозные амбиции начинают превалировать над общечеловеческими ценностями…

«Утомленные беспрестанною борьбою с укоряющею их истиною Писания, – если они выходят подышать воздухом на террасы своих бедных жилищ, взоры их устремляются попеременно то на Сион, то на гору храма Соломонова, с которых они равно изгнаны; но они отклоняются от вида двух куполов, осеняющих Голгофу», – так описывает А. С. Норов* отношение иерусалимских евреев к ХГГ в 1835 г. Но знали ли Норов и другие русские паломники-писатели о том, что в течение многих поколений евреи не имели права не только переступать порог, но и вообще приближаться к ХГГ? Любой иудей, случайно подошедший к храму, подвергался телесным наказаниям, а в отдельных случаях приговаривался к смертной казни. Только после Шестидневной войны** 1967 г. евреям стало возможно посещать ХГГ. В записях путешественников разных времен нет-нет да и встречается описание случаев, когда евреи по ошибке попадали на территорию храма. Некто Ганс Ван Гирнхейм*, посетивший Иерусалим в 1569 г., рассказывает, что ему показали при входе в церковь Воскресения трех собак: «Христианам они не причиняли вреда, когда те приближались к собакам, но туркам и евреям грозила опасность, если только кто-нибудь не приходил к ним на помощь…»[3] Другой путешественник поведал о случае, происшедшем в 1789 г. в греческом приделе ХГГ: «Там перед началом молитвы прятался иудей, проникший в храм с процессией паломников. Его немедленно вытащили на площадь перед храмом и в считанные секунды разорвали в клочки»[4]. Британский консул рассказывал, что примерно в 1855 г. один еврей, приехавший недавно из Европы и не знавший местных правил, прошелся по краю атриума** напротив фасада ХГГ. Христиане схватили его и чуть было не линчевали. Описывая этот случай, консул Хеймсон* отметил: «Британское консульство потребовало изменить эту порочную практику, без всякой связи с тем, чьим подданным был тот пострадавший, русским или австрийским. Поскольку у него не было собственной консульской защиты, то я сам обратился к турецкому паше. Представители греческой церкви утверждали, что место, священное для христиан, не должно быть проходным двором для всех, и для посещения его нехристианами требуется особое разрешение. Они также известили меня, что владеют древним фирманом, где установлена вира за убийство еврея в этом месте в сумме десять пар, что равняется половине английского пени. Несмотря на смехотворность и абсурдность подобного документа, было принято решение сообщить о нем в Константинополь, чтобы получить подтверждение о том, что никакого подобного фирмана никогда не существовало… Этот случай наглядно демонстрирует настроения высших монастырских властей в отношении евреев»[5]. А французский путешественник в 1850 г. отмечает, что убийство еврея в ХГГ облагалось вирой в 60 пар[6].

Ну, подобная дикость ушла, кажется, слава Богу, в историю.

Интересно, что попытки найти подобные свидетельства, показывающие отрицательное отношение иудеев к ХГГ, или документы, запрещающие евреям посещение территории храма, успехом не увенчались. На фольклорном уровне, да, можно услышать самые абсурдные объяснения, вплоть до того, что из недр Голгофы по сей день просачиваются отравляющие газы, а значит – посещение ХГГ не рекомендуется… Но вот в письменных исторических свидетельствах подобных аргументов не встретишь. Законодательная литература лишь утверждает запрет на посещение любых чужих культовых учреждений, подразумевая участие в богослужении.

В описаниях еврейских путешественников прошлого ХГГ представлен лаконично и скупо. Вот что пишет в 1173 г. рабби Биньямин из Туделлы*: «И там есть большой жертвенник (в значении «храм». – М. К.), называемый Сепулькером. И там похоронен тот самый человек, к коему приходят заблудшие». «Заблудшие» – средневековое прозвище христианских паломников. Правда, в другом переводе на русский язык (конец XIX в.) эта же фраза выглядит немного иначе: «Там есть также большой храм, называемый Сепулъкро, где гробница того мужа, к которому все давшие обет идут на поклонение».

А рабби Овадья из Бертиноро* в 1488 г. пишет: «Для каждой конфессии есть своя комната внутри Сепульхро. Ибо это есть большой жертвенник (в значении «храм». – М. К.), и башня внутри его наподобие кампаниллы**. Только колокола нет там. И по два человека от каждой конфессии там всегда сидят неотлучно». В более поздние времена, вплоть до XX в. свидетельств посещения евреями ХГГ не зафиксировано…

…В целом, перед автором стоит задача: через мозаичность, компилятивность и мультикультуральную структуру объекта показать неповторимое лицо Иерусалима и его истории.

Как выстроить маршрут для знакомства (первого, второго, сотого) с ХГГ? Да никак! Двигайтесь хаотически, без всякой строгой последовательности, руководствуясь общим планом ХГГ, и «зависайте», привлеченные то ли дивной капителью**,

Храм Гроба Господня. С гравюры Вильяма Бартлетта*, 1847 г.

…Имеет смысл во вступительной главе напомнить читателям о событиях, благодаря которым ХГГ приобрел столь сакрально-глобальное значение. Помогут нам в этом стихи канонических Евангелий, описывающие и последние мгновения земной жизни Иисуса, и погребение, и попрание смерти.

От Матфея: «И, придя на место, называемое Голгофа, что значит: Лобное место, дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью; и, отведав, не хотел пить. Распявшие же Его дел или одежды Его, бросая жребий; и, сидя, стерегли Его там; и поставили над головою Его надпись, означающую вину Его: Сей есть Иисус, Царь Иудейский. Тогда распяты с Ним два разбойника: один по правую сторону, а другой по левую. Проходящие же злословили Его, кивая головами своими и говоря: Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста. Подобно и первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями, насмехаясь, говорили: других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него; уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын. Также и разбой ники, распятые с Ним, поносили Его. От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого; а около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? Некоторые из стоявших там, слыша это, говорили: Илию зовет Он. И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить; а другие говорили: постой, посмотрим, придет ли Илия спасти Его. Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух. И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим. Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и все бывшее, устрашились весьма и говорили: воистину Он был Сын Божий. Там были также и смотрели издали многие женщины, которые следовали за Иисусом из Галилеи, служа Ему; между ними были Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и Иосии, и мать сыновей Зеведеевых. Когда же настал вечер, пришел богатый человек из Арима феи, именем Иосиф, который также учился у Иисуса; он, придя к Пилату, просил тела Иисусова. Тогда Пилат приказал отдать тело; и, взяв тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею и положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился. Была же там Мария Магдалина и другая Мария, которые сидели против гроба. На другой день, который следует за пятницею, собрались первосвященники и фарисеи к Пилату и говорили: господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну; итак прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, придя ночью, не укр али Его и не сказали народу: воскрес из мертвых; и будет последний обман хуже первого. Пил ат сказал им: имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете. Они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать.

По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб. И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел*** Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег; устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые; Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь – Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь, и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите. Вот, я сказал вам. И, выйдя поспешно из гроба, они со страхом и радостью великою побежали возвестить ученикам Его» (27:31–66; 28:1–8).

От Марка: «И привели Его на место Голгофу, что значит: Лобное место. И давали Ему пить вино со см ирною; но Он не принял. Распявшие Его делили одежды Его, бросая жребий, кому что взять. Был час третий, и распяли Его. И была надпись вины Его: Царь Иудейский. С Ним распяли двух разбойников, одного по правую, а другого по левую сторону Его. И сбылось слово Писания: и к злодеям причтен. Проходящие злословили Его, кивая головами своими и говоря: э! разрушающий храм, и в три дня созидающий! спаси Себя Самого и сойди со креста. Подобно и первосвященники с книжниками, насмехаясь, говорили друг другу: других спасал, а Себя не может спасти. Христос, Царь Израилев, пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы видели, и уверуем. И распятые с Ним поносили Его. В шестом же часу настала тьма по всей земле и продолжалась до часа девятого. В девятом часу возопил Иисус громким голосом: Элои! Элои! ламма савахфани? – что значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? Некоторые из стоявших тут, услышав, говорили: вот, Илию зовет. А один побежал, наполнил губку уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить, говоря: постойте, посмотрим, придет ли Илия снять Его. Иисус же, возгласив громко, испустил дух. И завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу. Сотник, стоявший напротив Его, увидев, что Он, так возгласив, испустил дух, сказал: истинно Человек Сей был Сын Божий. Были тут и женщины, которые смотрели издали: между ними была и Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова меньшего и Иосии, и Саломия, которые и тогда, как Он был в Галилее, следовали за Ним и служили Ему, и другие многие, вместе с Ним пришедшие в Иерусалим. И как уже настал вечер, – потому что была пятница, то есть день перед субботою, – пришел Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета, который и сам ожидал Царствия Божия, осмелился войти к Пилату, и просил тела Иисусова. Пилат удивился, что Он уже умер, и, призвав сотника, спросил его, давно ли умер? И, узнав от сотника, отдал тело Иосифу. Он, купив плащаницу и сняв Его, обвил плащаницею, и положил Его во гробе, который был высечен в скале, и привалил камень к двери гроба. Мария же Магдалина и Мария Иосиева смотрели, где Е го полагали.

По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его. И весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе солнца, и говорят между собою: кто отвалит нам камень от двери гроба? И, взглянув, видят, что камень отвален; а он был весьма велик. И, войдя во гроб, увидели юношу, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду; и ужаснулись. Он же говорит им: не ужасайтесь. Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен. Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам. И, выйдя, побежали от гроба; их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что боялись. Воскреснув рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов» (15:22–46; 16:1–9).

От Луки: «Вели с Ним на смерть и двух злодеев. И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону.

Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий. И стоял народ и смотрел. Насмехались же вместе с ними и начальники, говоря: других спасал; пусть спасет Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий. Также и воины ругались над Ним, подходя и поднося Ему уксус и говоря: если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого. И была над Ним надпись, написанная словами греческими, римскими и еврейскими: Сей есть Царь Иудейский. Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас. Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю. Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого: и померкло солнце, и завеса в храме раздралась по средине. Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух. Сотник же, видев происходившее, прославил Бога и сказал: истинно человек этот был праведник. И весь народ, сшедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь. Все же, знавшие Его, и женщины, следовавшие за Ним из Галилеи, стояли вдали и смотрели на это. Тогда некто, именем Иосиф, член совета, человек добрый и правдивый, не участвовавший в совете и в деле их; из Аримафеи, города Иудейского, ожидавший также Царствия Божия, пришел к Пилату и просил тела Иисусова; и, сняв его, обвил плащаницею и положил его в гробе, высеченном в скале, где еще никто не был положен. День тот был пятница, и наступала суббота. Последовали также и женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи, и смотрели гроб, и как полагалось тело Его; возвратившись же, приготовили благовония и масти; и в субботу остались в покое по заповеди.

В первый же день недели, очень рано, неся приготовленные ароматы, пришли они ко гробу, и вместе с ними некоторые другие; но нашли камень отваленным от гроба. И, войдя, не нашли тела Господа Иисуса. Когда же недоумевали они о сем, вдруг предстали перед ними два мужа в одеждах блистающих. И когда они были в страхе и наклонили лица свои к земле, сказали им: что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес; вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее, сказывая, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день воскреснуть. И вспомнили они слова Его; и, возвратившись от гроба, возвестили все это одиннадцати и всем прочим. То были Магдалина Мария, и Иоанна, и Мария, мать Иакова, и другие с ними, которые сказали о сем Апостолам. И показались им слова их пустыми, и не поверили им. Но Петр, встав, побежал ко гробу и, наклонившись, увидел только пелены лежащие, и пошел назад, дивясь сам в себе происшедшему» (23:32–55; 24:1-12).

От Иоанна: «И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа; там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посред и Иисуса. Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский. Эту надпись читали многие из Иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было недалеко от города, и написано было по-еврейски, п о-гречески, по-римски. Первосвященники же Иудейские сказали Пилату: не пиши: Царь Иудейский, но что Он говорил: Я Царь Иудейский.

Пилат отвечал: что я написал, то написал. Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху. И так сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет, – да сбудется реченное в Писании: разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий. Так поступили воины. При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе.

После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду. Тут стоял сосуд, полный уксуса. Воины, напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его. Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух. Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, – ибо та суббота была день великий, – просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их. Итак пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним. Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода. И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили. Ибо сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится. Также и в другом месте Писание говорит: воззрят на Того, Которого пронзили. После сего Иосиф из Аримафеи – ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев, – просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял тело Иисуса. Пришел также и Никодим, – приходивший прежде к Иисусу ночью, – и принес состав из смирны и алоя, литр около ста. Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи.

На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен. Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко.

В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба.

«Полумесяц и звезда» – древний символ процветания и роста. Почитался поклонниками богини Иштар***[7], ранними христианами (в качестве атрибутов Богородицы, Царицы небесной) и мусульманами. Изображение восьмиконечной звезды – более характерно для ближневосточного региона

Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его. Тотчас вышел Петр и другой ученик, и пошли ко гробу. Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра, и пришел ко гробу первый. И, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошел во гроб. Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие, и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте. Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал. Ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых. Итак ученики опять возвратились к себе. А Мария стояла у гроба и плакала. И, когда плакала, наклонилась во гроб, и видит двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало тело Иисуса. И они говорят е й: жена! что ты плачешь? Говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его. Сказав сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус. Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, ч то это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его. Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни! – что значит: Учитель! Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (19:17–38; 20:1-18).

…Несколько слов о структуре данной книги. Вслед за этим вступлением последует иллюстрированная хронологическая таблица, заменяющая собой исторический очерк. Далее – информация о христианских конфессиях, представленных ныне в Храме Гроба Господня. Затем – главы-очерки, каждая из которых является своеобразным миниатюрным путеводителем по тому или иному участку храма. Выбрать порядок следования глав было делом непростым. С одной стороны, хотелось соблюсти принцип мозаичности и калейдоскопности, но при этом избежать хаотической случайности, с другой стороны, и продумать некоторую схему общего следования от главы к главе, от одного придела ХГГ к другому. Выход был найден следующий: поверх общей схемы ХГГ была начерчена одной линией восьмиконечная звезда, более или менее захватывающая пространство плана. Октаграмма – древний христианский символ вечной жизни, олицетворяющий грядущий восьмой день творения Господня. Кроме того, восьмиконечная звезда издревле ассоциировалась с Богородицей и символизировала звезду, ведшую волхвов в Вифлеем. Подобные восьмиконечные звезды часто встречаются в Старом городе в качестве декоративного элемента каменной кладки.

Более уместной фигуры для обозначения направления ознакомительного маршрута по ХГГ не придумаешь. Итак, порядок следования глав определен следующим рисунком:

Огромное количество имен собственных и специфических терминов побудили к созданию специального справочного аппарата, включающего биогра фический, терминологический и мифонимический словари, а также информацию о церковных календарях и принятой системе сокращения названий книг Библии.

В цитатах сохранена орфография первоисточников.

За помощь в работе над монографией автор от всей души благодарит Генна дия Майко, Наталию Майко, Елену-Зоар Хальфан, Митю Фрумина, Эллу Гороховскую, Юлию Алкснитис*, Алексея Островского, Андрея Коваля*, Влада Соколовского, Нунэ Агабабян, архиепископа греческой Патриархии Аристарха Перистериса, францисканского кустода Святой земли Пьербаттисту Пиццабалла, вардапета Армянской Апостольской церкви Гевонда Оганесяна.

Хронология храма гроба господня

– 712–702 гг. до н. э. – строительство царем Хизкияху (Езекия)* новых городских стен накануне осады Иерусалима ассирийским царем Санхеривом (Синахерибом)*. Северная часть Западного холма (предположительно гора Гареев) используется как карьер для вырубки каменных блоков, идущих на строительство городских стен.

– 20 г. до н. э. –30 г. – стенки заброшенного карьера используются как место городских казней и как кладбище (в западной части вырубается мощная система погребальных пещер).

44 г. – Агриппа I* расширяет границы Иерусалима, и территория бывшего карьера и кладбища оказывается внутри городских стен. По ряду сведений, здесь разбит небольшой парк-сад.

70 г. – глобальное разрушение Иерусалима римлянами под предводительством Тита Флавия Веспасиана*.

135 г. – римский император Адриан* возводит на развалинах Иерусалима Колонию Элия Капитолина**. Неподалеку от Форума**, на месте бывшего карьера, кладбища и сада ведется строительство языческого храма, посвященного Афродите (Венере)***.

326 г. – Елена*, мать византийского императора Константина*, идентифицирует развалины римского языческого храма как место казни и захоронения Иисуса.

326–335 гг. – возведение Базилики** и Ротонды**.

14–22 сентября 335 г. – освящение Храма Воскресения.

614 г. – разграбление ХГГ во время персидского нашествия Хосроя II*.

617–626 гг. – восстановительные работы под началом патриарха иерусалимского Модеста*.

629 г. – византийский император Ираклий* возвращает храму награбленное, в том числе и Крест.

21 марта 630 г. – Воздвижение Честного Креста в ХГГ императором Ираклием.

810 г. – ремонт купола Ротонды по инициативе Карла Великого*. Кедровые деревья для ремонта доставляют с Кипра.

934 г. – пожар в ХГГ (поджог совершен сарацинами во время правления абассидов).

935 г. – экспроприация мусульманами юго-западной части комплекса ХГГ (ныне здесь Александровское подворье) и возведение на этом месте небольшой мечети, посвященной молитве Омара ибн аль-Хот таба*.

936 г. – поджог купола Ротонды и дверей ХГГ мусульманами во время правления династии ихшидов*. Убийство патриарха иерусалимского Афанасия I* в атриуме ХГГ.

28 сентября 1009 г. – глобальное разрушение и разграбление ХГГ фатимидским правителем аль-Хакимом*.

Вариант реконструкции комплекса ХГГ в византийский период (IV–VII вв.). С рис. Дж. Брайнда и Дж.-К. Марморат

1020 г. – возвращение христианам права молиться на развалинах ХГГ.

1031 г. – заключение мирного договора между фатимидскими правителями и Византией, одним из пунктов которого было решение о восстановлении ХГГ.

1034 г. – начатые работы по восстановлению ХГГ приостановлены из-за землетрясения.

1042–1048 гг. – восстановление ХГГ силами Византии во время правления Константина Мономаха.

15 июля 1099 г. – штурм Иерусалима во время Первого крестового похода и захват ХГГ рыцарями.

1130–1149 гг. – всеобъемлющие реконструкционные работы в ХГГ во время правления крестоносцев.

1149 г. – строительство новой Эдикулы** (Кувуклии)** в ХГГ.

1187 г. – захват Иерусалима Салах ад-Дином*. Колокольня ХГГ разрушается, а с купола удаляется крест. Восточная часть входа в ХГГ закладывается камнями. Резиденция латинского патриарха (с северной стороны ХГГ) была передана мусульманским дервишам** под общежитие.

1192 г. – один из вариантов даты передачи ключей от ХГГ мусульманским семействам Джуда и Нуссейба.

1229–1239 гг. – орден Августинцев обустраивается в ХГГ в период кратковременного восстановления власти крестоносцев в Иерусалиме.

1244 г. – сильные повреждения ХГГ при захвате Иерусалима хорезмийцами**.

Оттиск с печати иерусалимского короля-консорта** Жана де Бриенна* (1212–1225). С правой стороны изображен купол Ротонды

ХГГ в 1483 г. С гравюры Брейденбаха*

1245 г. – еще один вариант даты передачи ключей от ХГГ мусульманским семействам Джуда и Нуссейба.

1545 г. – землетрясение, сильно повредившее колокольню ХГГ.

1555 г. – ремонтные работы в ХГГ под началом францисканцев. Перестройка Кувуклии.

1644 г. – представители Грузинской православной церкви теряют часть наделов в ХГГ.

1674 г. – приобретение Греческой православной церковью участка нынешнего монастыря св. Авраама.

1691 г. – разрешение турецких властей на починку купола Ротонды (не ремонтировавшегося около 600 лет).

1719 г. – разрешение турецких властей на перестройку колокольни. Завершение возведения деревянного купола над Ротондой.

1720 г. – завершение ряда ремонтных работ в ХГГ.

1767 г. – первичное установление статус-кво** между конфессиями, имеющими представительства в ХГГ.

12 октября 1808 г. – сильный пожар в ХГГ, нанесший серьезные повреждения куполу Анастазиса**, Ротонде и Эдикуле (Кувуклии).

1810 г. – восстановление Ротонды и Кувуклии с участием Русской Православной Церкви.

1852 г. – установление окончательного статус-кво между конфессиями, имеющими представительства в ХГГ.

1863–1869 гг. – воздвижение нового купола над Ротондой.

Вход в ХГГ. С рисунка М. Воробьева*, 1822 г.

1927 г. – сильное землетрясение, повредившее Ротонду. Кувуклия укреплена швеллерами**.

1945–1950 гг. – по заказу армянского патриарха художник М. Алтунян создает ряд работ для оформления предела св. Григория Просветителя*.

1954 г. – обнаружение рыцарских гробниц в приделе св. Иакова.

1959 г. – начало глобальной реставрации ХГГ.

1970 г. – обнаружение в ходе ремонта подземного помещения (ставшего в дальнейшем приделом св. Вартана*) в северной части приделасв. Григория Просветителя.

1995–1997 г. – ремонт куполов Ротонды и Католикона**.

2009 г. – мелкие ремонтные работы к приезду Папы Римского Бенедикта XVI*.

2012 г. – скандал, вызванный требованием иерусалимской компании по водоснабжению «Гихон» выплатить со стороны греческой патриархии долг за расход воды в ХГГ размером в 9 млн шекелей.

11 ноября 2012 г. – визит в ХГГ Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.

ХГГ. Русский лубок. 1872 г.

Конфессии, представленные в хгг

АРМЯНСКАЯ АПОСТОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ (ААЦ) – первая государственная церковь в мире (с 301 г.). Относится к группе Древне восточных православных церквей. Догматика ее основана на решениях только трех первых Вселенских соборов. Догмат IV Халкидонского собора представители Армянской церкви не приняли, и по сию пору ААЦ придерживается дохалкидонской христологии Кирилла Александрийского и является миафизитской церковью, исповедуя Единую из двух природу Бога Слова воплощенного и анафематствуя и монофизитство**, и дифизитство**.

По каноническому устройству ААЦ делится на два католикосата, Эчмиадзинский и Киликийский. В состав Эчмиадзинского входят два патриархата, Константинопольский и Иерусалимский. Иерусалимский патриарх носит титул архиепископа.

ААЦ существует по григорианскому календарю, но Иеру салимский патриархат, согласно status quo между церквями, служащими в ХГГ, придерживается юлианского календаря с одной особенностью: Рождество Христово совпадает с Богоявлением и празднуется 6/19 января. Соответственно, сдвигаются все праздники, которые отсчитываются от Рождества: Обрезание Господне, Сретение и Благовещение.

ГРЕЧЕСКАЯ ИЕРУСАЛИМСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ – православная церковь, признающая все семь Вселенских соборов. Древнейшая из всех церквей. После падения Иерусалима в 70 г. уступила первенство Риму, центр же местного диоцеза** был перемещен в Кейсарию. После 335 г. центр снова перемещается в Иерусалим, и в 451 г. Иерусалимский епископ принимает титул патриарха. Полный его титул: Блаженнейший и Всесвятейший Кир Патриарх Святого града Иерусалима и всея Палестины, Сирии, Аравии, всего Заиорданья, Каны Галилейской и святого Сиона.

Пришла в упадок в связи с мусульманским нашествием в 637 г. и всеми последующими. Начиная с XII в. длительное время патриархи Иерусалима имели резиденцию в Стамбуле. В настоящее время занимает четвертое место в диптихе** православных церквей.

В 494 г. патриархом Илией было основано братство Святого Гроба, в 1765 г. патриарх Парфений реорганизовал его и написал новый устав. Все монашествующие Иерусалимской церкви состоят в этом братстве, и символ братства одновременно является и символом патриархии. Церковь живет по юлианскому календарю. Язык богослужения – греческий и арабский, в некоторых приходах, по желанию прихожан, славянский или иврит.

КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ – церковь, признающая все семь Вселенс ких соборов и еще тринадцать, собиравшихся после разделения Восточной и Западной церквей. На Святой земле представлена Иерусалимской латинской патриархией.

Католическая епархия Иерусалима с почетным титулом патриархата была основана после захвата Иерусалима крестоносцами в 1099 г. После падения Иерусалима в 1187 г. резиденция патриарха была перенесена в Акко, после 1291 г. – на Кипр и после 1374 г. – в Рим, где титульная должность Иерусалимского патриарха просуществовала до 1847 г., когда патриарх Иосиф Валерга восстановил свою резиденцию в Иерусалиме. В юрисдикцию Иерусалимского патриарха входят Израиль, Иордания и Кипр.

Церковь живет по григорианскому календарю. Языки богослужения на приходах – арабский и иврит, в монастырях – те, что исторически сложились при основании монастырей. В ХГГ – латынь.

КОПТСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ – относится к группе Древне восточных церквей, исповедующих миафизитство**. Ее название происходит от греческого Αίγυπτος – Египет.

После Халкидонского собора в 451 г. Александрийская церковь раскололась на греческую, принявшую Халкидонский догмат, и египетскую, не принявшую его.

Окончательно Коптская церковь сформировалась в 537 г., когда у нее (так же как и у греческой Александрийской) появился свой собственный патриарх. Полный его титул Папа Александрийский и Патриарх Престола святого Марка во всей Африке и на Ближнем Востоке (ныне Санифиос III (Шенуда)).

Иерусалимская митрополия (полное название: митрополия Иерусалима и Святого Сиона, архиескопия Иерусалима, всей Палестины, Иордании, Филадельфии и всего Ближнего Востока) была создана только в XIII в. патриархом и папой Александрии Кириллом III (1235–1243), что послужило поводом для конфликта между Коптской и Сиро-яковитской церквями. Ныне на этой кафедре Абрахам (эль Анба Бишой).

В XIX в. патриарх Кирилл IV вел переговоры с еп. Порфирием (Успенским) о восстановлении евхаристического общения с халкидонскими церквями, но его смерть эти переговоры прекратила.

В богослужении используется коптский обряд, коптский и арабский языки, а также древний коптский календарь (но пасхалия та же, что и у всех православных церквей).

СИРО-ЯКОВИТСКАЯ ЦЕРКОВЬ (полное название – Сирийский православный патриархат Антиохии и всего Востока). Возникла после разделения Антиохийского патриархата в 540-е гг. на греческий диафизитский и сирийский миафизитский. Иерархия была восстановлена после имперских гонений епископом Яаковом Бардаем (500–578), по которому церковь и называется Яковитской.

С 1293 г. каждый патриарх Сирийской православной церкви носит имя Игнатий (с добавлением второго имени), в честь святого Игнатия Богоносца, 3-го епископа Антиохии, как преемник его кафедры. Так, нынешнего патриарха (имеющего резиденцию в Дамаске) зовут Map Игнатий Закка I Ивас.

Приходами Святой земли управляет епископ Иерусалима, Палестины и Иордании (ныне Map Севириас Малки Мурад). Его епархия живет по юлианскому календарю, хотя в целом Сиро-яковитская церковь пользуется григорианским.

Служба проходит на сирском диалекте арамейского языка.

ЭФИОПСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ – одна из группы Древневосточных миафизитских церквей. Вплоть до середины XX в. была одной из епархий Коптской церкви. В 1948 г. с помощью императора Хайле Селассие (1930–1974) была достигнута договоренность с Коптской патриархией об избрании следующего митрополита из эфиопов. В 1951 г. после смерти митрополита Кирилла был избран собранием клириков и мирян митрополит Василий. В 1959 г. Коптский патриарх утвердил его первым патриархом Эфиопии.

Приходами Святой земли управляет архиепископ Иерусалима, Палестины и Иордании.

Служит Эфиопская церковь на языках геэз и амхарском по собственному обряду, живет по своему календарю, имеющему сходство с коптским, Пасху празднует со всеми православными церквями.